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A (in)sustentabilidade da vida humana num mundo sem f

The (un) sustainability of human life in a world without faith
Anderson Clayton Pires1

Resumo: A noo de progresso civilizatrio trouxe muitos problemas para o mundo contemporneo. Ao buscar identificar o esprito desse tempo (Zeitgeist), nomeado de neomodernidade neste artigo, conclumos que nele se institui uma civilizao da morte, na qual a desconfiana psictica tem caracterizado o olhar das pessoas entre si e, tambm, para um mundo no qual se vislumbra uma franca decadncia moral das instituies existentes em geral. A glamorizao do belo e do prazer tornou a intolerncia uma marca determinante dos processos sociointerativos. Por isso, os relacionamentos se tornaram mais frgeis e descartveis. Enquanto o capital ertico aumenta sua demanda para o consumo do prazer, o capital afetivo perde credibilidade no espao ontolgico das interaes significativas. A intolerncia tem-se apresentado como corolrio da equao de uma economia libidinosa no mundo da neomodernidade. E nesse mundo, o medo ontolgico, compreendido como modo de operar na vida destituda de confiana, torna-se uma condio de viver a vida privado da f-esperana. O desencanto pela vida o efeito colateral do medo ontolgico. Sendo assim, a vida humana destituda de encanto, nesse mundo das experincias vividas e significadas negativamente, se torna uma vida insustentvel. Palavras-chave: Neomodernidade. Civilizao da morte. Medo ontolgico. Vida insustentvel. Recebido: 31/08/2013 Aprovado: 27/09/2013

Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e doutor em Teologia pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdades EST (PPG-EST) em So Leopoldo/RS. Professor visitante no Instituto Superior de Teologia Luterana e cooperador pastoral na Igreja Confessional Luterana. Tem vrios artigos publicados em peridicos e revistas especializadas, de circulao nos mbitos nacional e internacional.

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Introduo
Ruptura kairtica. O que isso? Trata-se da descontinuidade de um tempo situacional sucedido por outro substancialmente diferente ou radicalmente contrrio. Toda ruptura preconiza uma mudana paradigmtica que acontece na estrutura epistemolgica de uma Weltanschauung (concepo de mundo). Isso aconteceu no incio do sculo XVII. O mundo pensado a partir da perspectiva teolgica (credo ut intelligam) foi sucedido por um mundo pensado a partir da perspectiva antropolgica (cogito ergo sum). A Reforma protestante no inaugura necessariamente um retorno s fontes primrias da f; antes, e acima de tudo, ela valoriza a liberdade individual de pensamento, quando preconiza a autonomizao do sujeito interpretante ante a quaisquer formas de saber heternomo. Nesse caso, o sculo XVIII a evoluo natural da Reforma protestante, como bem assinalou o telogo Hans Kng.2

Essa mudana de horizonte epistmico chamada de era moderna. A modernidade, entretanto, no , como muitos acreditam, fruto de uma Reforma religiosa que originalmente buscava o retorno f das origens, mas a afirmao do princpio de uma morte lenta e progressiva do sagrado compreendido at ento como parte constitutiva do tempo e espao da realidade-mundo criado. Ela (modernidade), apesar de presenciar um dos maiores movimentos da religio na cultura ocidental, o tempo social em que a fragmentao do religioso edificou uma esfinge para o velrio prolongado da prpria religio. Sobre o conceito de modernidade incide os conceitos de desencantamento do mundo, secularizao e racionalizao. Todos eles preconizam a ideia de banimento da religio do espao pblico.

desse momento histrico-cultural no Ocidente como um todo que nasce uma nova cosmoviso, passando a condicionar os seres humanos em seu modo de ser, de perceber o mundo, de se autoperceber nele, de interpretar e explicar a vida nas perspectivas passado, presente e futuro. A religio escapa ao interesse de percepo do espao hermenutico da epistemologia racionalista da modernidade. Nada que diz respeito a ela se torna relevante a um mundo que lentamente se destranscendentaliza (Immanuel Kant), a uma razo que reorienta sua matriz epistemolgica e encontra no espao da phisis (mundo concreto, real) seu interesse de compreenso e explicao dos fenmenos potencialmente cognoscentes. A realidade-mundo, anteriormente concebida como sagrada, torna-se, no contexto do razo destranscendentalizada (Jrgen Habermas), realidade mundanamente ps-metafsica. Os culos da racionalidade cientfico-moderna ressignificam o mundo a partir do desencamentamento e da secularizao. O Cu sepultado na Terra, e o sublime substitudo pelo belo. O que o desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt)? a desmagificao da realidade-mundo realizada por parte de uma racionalidade destranscendentalizada (Kant). A oficial diviso medievalista dos dois reinos (sagrado/espiritual e profano/material) ga Ver KNG, Hans. Teologia a caminho: fundamentos para o dilogo ecumnico. So Paulo: Paulinas, 1998.

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nha uma nova configurao semntico-compreensiva. O desencantamento do mundo implica uma dessacralizao do mesmo. O sagrado expulso da experincia vivida pelo indivduo inserido na realidade-mundo. Nesse caso, do desencantamento (do mundo) emergem os processos da secularizao e da racionalizao do mundo. A cincia moderna nasce com a misso de desmistificar o complexo dogmtico da religio e estabelecer um novo paradigma para se pensar o mundo a partir da tica fsico-mecnica. O positivismo ganha esse sentido, reforado pelos pressupostos hermenuticos do agnosticismo kantiano e do desmo filosfico francs. A religio ganha status de saber mtico (inverdico) e suas afirmaes so marginalizadas pela cultura moderna que se torna ps-metafsica.

O mtodo cientfico oferece, portanto, um caminho seguro para que a verdade acerca das coisas existentes, no mundo da vida concreta, seja demonstrada de modo racional e irrefutvel. Para tal realizao cientfica, no entanto, o affectus epistemolgico anselmiano teve que ser substitudo pela neutralidade racional da objetividade analtica do positivismo, proporcionando, desse modo, a alienao do sujeito epistmico de seu objeto cognoscente. O conhecimento cientfico exige um olhar destitudo de afeto para a realidade/objeto de percepo/interpretao/explicao do sujeito cognoscente. Desse modo, na modernidade o afeto se separa da razo, primeiro no nvel epistemolgico e, mais tarde, no nvel das interaes humanas. Essa afirmao que feita aqui e agora ser necessria para a construo do argumento final desta reflexo: a transio ontoantropolgica que aconteceu da antiga moderna nova modernidade. Isto : do desencantamento do mundo ao desencanto pela vida no mundo. A expanso contnua da alienao interafetiva no mundo ps-metafsico se torna, portanto, um reflexo moral desse postulado epistemolgico apresentado e sustentado inicialmente aqui.

1. Desencantamento do mundo como enfeiamento do sagrado

1.1 PROGRESSO CIENTFICO

O que significou o desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt) na era moderna? Segundo a teoria weberiana, o mundo encantado aquele em que a magia penetra todas as coisas, no qual o homem no especializado e a preciso nem sempre possvel. O contrrio disso o desencantamento, que pressupe o escorraamento da magia atravs da racionalizao, o que implica a especializao (tcnico-cognitiva) do indivduo. noo de desencantamento, ento, est veiculada necessariamente a ideia ulterior de progresso que aparece no sculo XVIII. Esse progresso se subdivide em: Com a desmistificao da realidade outrora controlada pela episteme da religio, a transio do saber teolgico-metafsico para o saber emprico-racional trouxe a elevao dos predicados de um saber especializado. Trata-se do advento da cincia moderna, que eminenteCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano IX, n. 44

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mente a cincia do concreto,3 usando a terminologia do antroplogo Lvi-Strauss. A cincia entra em cena para desvendar os mistrios que a religio encobriu. Nesse caso, no movimento do progresso est pressuposto a desmistificao da verdade e a afirmao de que a realidade do alm perdeu completa relevncia. O saber que passou a ser considerado vlido somente aquele cujo qual podia, atravs de um mtodo confivel, demonstrar emprica e objetivamente a realidade afirmada ou descrita em e por seu enunciado axiomtico.

1.2 PROGRESSO ECONMICO

Mas do progresso cientfico emerge o desenvolvimento de novas tcnicas capazes de alavancar o movimento de ascenso do capital econmico da civilizao moderna. No havendo mais nenhum obstculo dogmtico mitificador da realidade-mundo, o desencantamento do mundo se traduziu na necessidade de construir uma ideologia do progresso material da vida mundana de modo inevitvel. Conhecimento aplicado ao uso eficiente de tcnicas tenderia a gerar o progresso material da vida humana no mundo no mais dominado pelos poderes mgicos. Com a dessacralizao do mundo, portanto, emerge uma cosmoviso do progresso baseada no imperativo categrico que se figura no adgio de uma modernidade produtivista, a qual afirma: Ser expandir-se na MATERIALIDADE da experincia mundana.

1.3 PROGRESSO CULTURAL

Mas com o fenmeno do progresso econmico se desenvolve tambm a ideia de transformao cultural do homem. Com o progresso da cincia, o senso de emancipao poltica da vontade evolui para uma monitorao reflexiva das prprias aes do indivduo no mundo. No mais preso tradio religiosa, o indivduo usa da racionalizao para acelerar o processo da secularizao no mundo em que ele se encontra inserido. No contexto da autonomia da vontade e da atividade pensante do mesmo (secularizao subjetiva), o espao da represso logo cede, dando lugar ao trfego da liberdade e dos direitos individuais. Com a liberdade trafegando com maior fluidez num mundo cada vez menos policiado pelos ditames religiosos, as decises comearam a enfraquecer a fora da tradio. De um modo previsvel de viver, o qual fora objeto de controle repressivo do veto religioso, nasce ento uma configurao sociocultural de vida marcada pela criatividade, maior poder de mobilidade do indivduo e, consequentemente, menor grau de previsibilidade sobre a vida. O progresso da vida cultural implicou a maioridade do indivduo, o que redundou na maior liberdade do mesmo para fazer suas prprias escolhas e de decidir sobre sua prpria trajetria autobiogrfica. Nele (progresso cultural) acontece o abandono definitivo da cultura repressiva. A
3

LVIS-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus: 1982.

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religio se tornou smbolo da feiura por conta da tradio de cercear a liberdade criativa e emancipada do homem que desejava se tornar super-homem (Friedrich Nietzsche).

1.4 PROGRESSO CIVILIZATRIO

No progresso cultural, a secularizao se tornou um fenmeno cada vez mais em expanso. Com o apelo por um espao cada vez mais amplo para o uso irreprimvel da vontade, o indivduo se sente cada vez mais livre para diluir todos os limites morais que a religio, j enfraquecida e inoperante, tentou impor-lhe ao longo de sculos. O prazer do pecado ganhou, no discurso da liberdade, um novo referencial tico de auto-orientao do indivduo. A metafsica do bem, tpica da tradio pr-moderna, sofre uma transmutao. E a partir do crivo moral do bom se institui uma nova modalidade de tica trans-religiosa (Baruch Spinoza),4 na qual se constri um mundo para funcionar em torno do princpio axiolgico do bem-estar e do prazer do indivduo. A erogenizao da vida um vetor da tica contempornea que atribuiu total insustentabilidade moral ascese intramundana to propalada, na antiga modernidade, pela tica calvinista. A gerao ps-religiosa aprendeu a dizer mais sim do que no, como profetizou Lulu Santos em sua msica Tempos Modernos, na dcada de 1980.

canar sua maturao.

As escolhas passam a ser feitas somente pelo indivduo, na mais radical autonomia do seu ego, e o critrio legitimador das mesmas passa a ser aquele com maior potencial ergeno de autossatisfao do ego. Viver em pecado a nova onda, diz a pop star americana Britney Spears em sua msica Three. Com a acelerao do processo da secularizao, a religio sai do centro da vida cultural, o mundo ps-religioso se torna um mundo ps-tradicional, e o prazer (e no o amor) se transforma em tema obsessional da cultura de massa, usando a expresso de Edgar Morin.5 Esse salto civilizatrio do mundo ocidental levou cerca de 500 anos para al-

A religio se tornou inatrativa por conta de sua tica do limite, persistente em um mundo cada vez mais feito pelas escolhas do indivduo que busca, no espao da liberdade ontolgica, no uma opo para existir, mas a nica condio de viver. Quanto maior se torna a demanda pela liberdade, mais vulnervel o discurso dos bons costumes da sociedade tradicional/ religiosa se apresenta. O progresso civilizatrio da nova modernidade representou a perda dos critrios morais definidos em termos de permitido e proibido, bem e mal. proibido proibir! A progresso da secularizao implicou a regresso da religio. A esttica do belo provoca o colapso da moral asctica e a consequente morte do tico (Zygmunt Bauman),6 isto , morte de uma tica normativa.
4 5 6

ESPINOZA, Baruch. tica. So Paulo: Autntica, 2010.

Ver MORIN, Edgar. Cultura de massa no sculo XX: neurose. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1995.

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Do naufrgio da religio descende, portanto, o nascimento de um hedonismo do cotidiano, irreprimvel, que passa a sustentar toda a vida em sociedade,7 usando as palavras de Michel Maffesoli. O prazer se torna uma experincia subjetiva que excede qualquer valor sublime do religioso que exija sacrifcio e coba a ontologia da liberdade constitutiva do indivduo ps-religioso. A religio perde a plausibilidade do seu sistema moral num mundo tornado adulto (Kant), emancipado e determinado por uma espcie de politesmo axiolgico, usando as palavras de Max Weber.8 Sem um critrio religioso de normatizao da vida cotidiana, a liberdade busca, no discurso oficioso da democracia, sua base poltica de autolegitimao. A crise do religioso na cultura ocidental , sobretudo, uma crise de natureza moral. Pois ela no proporciona a possibilidade de alcanar os limites cada vez mais intensos de experincias hedossensitivas da liberdade moral do indivduo. O carter sublime do religioso regride medida que a libido do ego dos indivduos elege as experincias orgsticas como critrio de legitimao moral de uma tica da esttica (Michel Maffesoli). A rejeio religio de natureza moral, e no dogmtica. Num contexto cultural de exaltao e glamorizao da beleza, a sensao se transforma em critrio de validao tica do vivel e do moralmente aceitvel. A ontologia do feio se torna um fenmeno recusado, definitivamente, pela experincia da emoo dionisaca com o belo que gera a sensao do prazer; se rejeita, portanto, a racionalidade normativa de um ascetismo religioso que sempre exige sacrifcio moral e mortificao da carne (Michel Foucault),9 isto , a supresso do desejo. Nesse caso, o desencantamento do mundo implicou, inevitavelmente, a nova descoberta de que o sublime do religioso no nos arremete contemplao do belo, do excitante e do

glamorizante, mas sua rejeio. Por essa razo, o declnio do religioso e do sagrado ganhou o significado, na experincia do indivduo inserido na cultura ocidental, de uma libertao do mundo feio e da feiura como modo de ser na vida cotidiana, por ser esse mesmo um mundo de represso libido do ego. A rejeio ao sagrado , nesse sentido, e sobretudo, uma rejeio a toda forma de feiura ontolgica, haja vista que nela no h nem racionalidade eudaimnica,10 nem vitalizao do capital libidinoso. A repulsa feiura ontolgica, como novo critrio seletivo de uma moral antropolgica ramificada em um mundo determinado por laos libidinosos (usando um jargo da psicanlise freudiana), redundou na recusa de uma religio que construiu sua arquitetura tica a partir da moral da renncia do belo. A frentica busca pela esttica do belo, ou do capital ertico,
7 8

MAFFESOLI, Michel. No fundo da aparncia. Petrpolis: Vozes, 2010. p. 11.

10 Eudaimonia uma doutrina segundo a qual a felicidade o objetivo da vida humana: Disponvel em: <http://pt.wikipedia. org/wiki/Eudemonismo>.

9 Ver FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2003; e Ditos e escritos: tica, sexualidade e poltica. Rio de Janeiro: Forense universitria, 2006.

Conceito usado por WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora UnB, 1991. vol. I.

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como chama a sociloga inglesa Catherine Hakim,11 tornou-se um efeito colateral sintomtico do declnio religioso no Ocidente, compreendido como intolerncia ontolgica a toda forma de convite a uma vida privada de glamour e de ostentao da beleza.

Em ltima anlise, ento, a dessacralizao do mundo implicou o enfeiamento do sagrado. Esse enfeiamento, contudo, tem uma conotao eminentemente tica, a tica da secularizao. A emancipao do indivduo em relao s influncias religiosas sobre o seu cotidiano, fenmeno esse que se compreende como secularizao no nvel subjetivo, representou sua apostasia tica de um modo de ser religioso no mundo. A transio acontece: do ascetismo neurotizante ao hedonismo autocompensador. Por isso, a recusa ao sagrado significou uma recusa a toda forma de vida privada da beleza que proporcionava o prazer de viver uma vida de prazer, uma vida para o prazer, uma vida sem dor, sem privao de glamour e sem sentimento de autorrejeio.

2. Identificando o zeitgeist (esprito da poca) da neomodernidade ocidental

Mas essa transio de um paradigma tico a outro, marcado pela ruptura kairtica nos ltimos cinco sculos, deve ser agora analisada de modo mais aprofundado e particular. Nesse sentido, o que ser proposto daqui para frente compreende uma reflexo que possa identificar melhor o esprito da poca que emergiu no tempo social aqui chamado de neomodernidade. O modelo de vida (thos) que o fluxo das imagens miditicas tem oferecido a todos ns, consumidores em geral, se apresenta como fenmeno de criao e produo de tendncias valorativas. Por isso, ele se tornar nominalmente franqueado pela metfora da fbrica. Uma fbrica est comprometida em produzir movimentos contnuos que gerem o interesse alheio permanente (demanda), a fim de assegurar a manuteno de sua prpria sobrevivncia.

Em linguagem de economia, o que a fbrica produz so imagens objetivas significadas subjetivamente (oferta), que gerem uma potncia na vontade humana de consumi-las (demanda/vontade de adquirir), a fim de estabilizar o zig-zag do movimento repetitivo desse processo de trocas simblicas, fidelizando a relao com esse pblico de potenciais interessados (clientela). Portanto, a fbrica produz a relao de continuidade dos seguintes elementos estruturados numa trade econmico-antropolgica: oferta, demanda e cultura do consumo. Na categoria de compreenso baumaniana,12 a fbrica gera imagens que produzem uma necessidade de consumo para tornar fidelizada, num eterno movimento espiral, a relao entre oferta, ofertante e afetado (cliente).

11 HAKIM, Catherine. O capital ertico: as pessoas atraentes so mais bem-sucedidas... Rio de Janeiro: Editora Best Buseness, 2012. 12

BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2008.

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Desse modo, quero fazer uso da metfora da fbrica para tentar descrever o esprito epocal desse novo movimento cultural que aqui chamado, como dito acima, de neomodernidade. Nela, aparecem algumas fbricas que parecem estar influenciando (de modo operante num sentido durkheimiano) uma gerao de pessoas conformao de um conjunto de disposies morais (morfopraxia) que revelam a imagem de uma configurao cultural de vida humana. Segue abaixo a apresentao crtico-reflexiva das metforas de duas fbricas que esto coexistindo no espao ontolgico da cultura neomoderna.

2.1 A FBRICA DE PRAZER COMO EXIBIO COSMODESCRITIVA DE UM TEMPO SEM AFETO

Na concepo de Zygmunt Bauman, a modernidade, influenciada pelos processos tanto da secularizao quanto da racionalizao, se caracterizou pela noo produtividade: ser produzir. A produo, desse modo, se torna autojustificvel, antropologicamente, pela sua prpria teleologia. Movimentos novos geram novas necessidades de adaptao. O imperativo da produo obriga o indivduo a buscar novas formas de expanso do capital, acreditando que, assim procedendo, a existncia humana cumprir sua finalidade moral. A antropologia do sucesso, por isso mesmo, merece um tratamento analtico que exigir o uso apropriado de uma racionalidade argumentativa. Por essa razo, necessrio, antes de tudo, construir uma estrutura de compreenso cognitiva das lgicas de interao mais predominantes que so percebidas no mundo da vida humana. Essa estrutura ser montada, primeiramente, atravs da exposio de um grifo silogstico baseado em duas premissas e uma concluso inferenciada:13

. Silogismo antropolgico (Gabriel Garca) em sua evoluo cultural neomoderna:

2.1.1 PREMISSA I
A corporizao da pessoa Trata-se de um fenmeno da neomodernidade no qual se figura um franco investimento na esculturao do corpo, o qual acaba reduzindo as pessoas humanas definio anatmica de corpos se relacionando com corpos. Talvez seja assim que certa corrente da psicologia moderna compreende as relaes humanas. A pessoa se transforma em corpo, sendo reduzida a uma concepo pragmtico e mecanicista de corpo funcional, corpo bonito, corpo atraente, corpo sadio, corpo modelo etc.

A fixao paranoica na/pela adornizao do corpo implica uma drstica reduo do investimento psicomoral realizado nas relaes, interaes e tarefas cotidianas no relacionadas diretamente a esse esprito epocal. A economia do tempo passa a ser pensada atravs de parmetros de conduta humana orientados por uma tica da esttica, como se refere Maffesoli (2010).

Segundo a definio do dicionrio de lngua portuguesa, silogismo um argumento que consiste em trs proposies: a primeira, chamada premissa maior, a segunda, chamada premissa menor, e a terceira, concluso. Admitida a coerncia das premissas, a concluso se infere da maior por intermdio da menor. O silogismo (do grego antigo , conexo de ideias, raciocnio; composto pelos termos com e clculo) um termo que designa, portanto, raciocnio dedutivo, uma argumentao lgica perfeita.
13

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Nesse sentido, corpos se pavoneam (Michel Maffesoli) e se tornam objetos de construo ideal da identidade das pessoas transformadas em belos corpos no mundo barroquizado. Sem a beleza dos corpos as pessoas tm menos oportunidades na vida, no mercado de trabalho; elas so marginalizadas e, como decorrncia disso, se automarginalizam: um efeito cascata da preconizao do fenmeno do capital ertico no mundo dominado pela ditadura da beleza do corpo. Tornamo-nos aficionados nela e por ela.

2.1.2 PREMISSA II
A erotizao do corpo Mas a ditadura da beleza do corpo est a servio de outro fenmeno neomoderno no qual figura uma flagrante inteno de provocar, por meio da sensualizao dos movimentos e da exposio da beleza do corpo, o desejo (compulsivo ou semicompulsivo) pela apropriao orgstica das experincias hedossensitivas. Trata-se da erotizao do corpo. A sensualizao do corpo torna necessria a realizao da erogenizao do mundo imaginrio das pessoas transformadas em corpos erotizados (corpos criados para a realizao e prossecuo do prazer), produzindo nelas uma constante elevao da economia libidinal e a incessante busca por experincias mximas e orgasmos mltiplos (tomando emprestado esse construto usado por Bauman).14 So experincias mximas aquelas que foram adaptadas

a uma forma de vida na qual a saturao do prazer uma possibilidade que no se cogita: ser viver eternamente na rota do prazer. A cultura do ertico ganha status de experincia religiosa na neomodernidade.

2.1.3 CONCLUSO
A coisificao da pessoa humana Uma vez que as pessoas so transformadas em corpos que se movimentam eroticamente com a finalidade de provocar a elevao da economia libidinal (alcanar experincias orgsticas sempre mais intensas), cuja finalidade oferecer a apropriao de experincias mximas e com potencial orgstico exponencial (de grande medida), logo, elas (pessoas) passam a ser mais desejadas do que amadas. Ao se tornar objeto de desejo, a pessoa se torna uma coisa til e de uso explorvel nos processos de interao.

14

A progresso vertiginosa do capital ertico na neomodernidade coincide com o declnio assustador do capital afetivo. Essa escala assimtrica do cenrio antropolgico do mundo neomoderno aponta para um fato social relevante: a oxidao das imagens mais sbrias do mundo tradicional (casamentos duradouros, famlias estveis etc.). O declnio das tradies e a instabilidade das estruturas de relacionamentos no mundo ocidental como um todo se deve, em grande parte, supresso das formas inter-relacionais afetivas mais estveis do mundo
Ver BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.

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A resultante dessa tendncia cultural de regresso da extenso ontolgica do capital afetivo a coisificao da pessoa humana. As pessoas se tornam mais suscetveis possibilidade de serem compreendidas como objetos manipulveis e de franco uso descartvel, algo com o qual no se tem mais apego afetivo prolongado.

tradicional, das quais decorre o fenmeno mais intrigante da neomodernidade: a alienao interafetiva.

2.2 A FBRICA DE HERIS COMO EXIBIO COSMODESCRITIVA DE UM TEMPO SEM F

No entanto, a neomodernidade apresenta mais um trao axiolgico que complexifica ainda mais a vida humana hoje em dia. A dessacralizao do mundo no implicou, afinal de contas, a desmagificao do mundo. Nas sagas dos super-heris, apresentadas em seriados televisivos e em filmes, possvel identificar a reivindicao da presena do mgico na arena do cotidiano humano. bom lembrar que A morte de Deus, preconizada por Nietzsche em seu famoso Assim falou Zaratustra, deu ensejo ao surgimento do super-homem. Esse o novo e mais admirado heri que ganhou enredo e linguagem cenogrfica nas aes extraordinrias do homem de ao. O super-man hollywoodiano vem do cu para salvar os condenados da Terra, condenados catastrfica calamidade escatolgica de uma vida cotidiana repleta de ameaas, violncias e perigos mortais em um mundo adulto tornado sem sada (Jean-Paul Sartre).

Duas caractersticas notveis tornam as sagas dos super-heris altamente atrativas para uma sociedade que se dessacralizou, mas que no se desmagificou: 1) As narrativas sobre os super-heris manifestam o encanto pela fora e pela ostentao de poder em um mundo condenada sua condio de insuficincia; 2) Os filmes dos super-heris afirmam, subliminarmente, a odisseia do desencanto humano com a vida como ela . Com o movimento dos super-heris se est afirmando que o desejo da coletividade dar, esperana humana, no uma figura religiosa sem definio material e descomprometida com o processo histrico da vida cotidiana, mas uma figura mtica que interfira, com poderes especiais e de modo positivo, no complicado mundo da vida catica do indivduo inserido na neomodernidade, dando a ela a ordem ontolgica que parece ter-se esvado do seu horizonte cosmoantropolgico.

Dessa forma, acreditar nos super-heris significa voltar a dar crdito a seres excepcionais, com poderes supracsmicos, que esto comprometidos com o aqui e agora desta vida no mundo; seres que estejam dispostos a vingarem nossas dores (Os Vingadores), nossas perdas, nossos desconsolos, nossas desvantagens comparativas. Heris que sejam humanos, demasiadamente humanos (Nietzsche). Sem Deus no mundo, o cenrio ontolgico ganha voz e vez para a ao mgica de protetores superdotados das vidas fragmentadas (Zygmunt Bauman), que existem em um mundo desencantado. Uma avalanche das sagas de super-heris Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano IX, n. 44

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est sendo colocada com xito, ano aps ano, disposio de um grande pblico consumidor de pessoas em todo o mundo ocidental.

Por que essa demanda cresce ano aps ano? E por que elas so to bem-sucedidas? Talvez porque elas fascinem a todos com a beleza de seres especiais to fortes, to poderosos e to cheios de desejos humanitrios de se comprometer com a esperana cada no ostracismo do desencanto da vida de milhares e milhes de pessoas em todo o mundo ocidental. Nesse mundo ps-religioso, a morte de Deus tornou necessria a fabricao de semideuses, a saber, os super-heris. A morte de Deus desembocou no nascimento do super-homem para Nietzsche. E por qu? Porque desencantar o mundo trouxe um custo moral e psicolgico alto para a neomodernidade, o que implicou, para ela, assumir a fragilidade moral de uma vida sendo vivida com medo, sem coragem de ser e sem horizonte de um futuro melhor. Esse fato exigiu o abandono abrupto do pressgio kantiano sobre a maioridade do ser humano no mundo ocidental. Na contramo desse brado kantiano, originalmente otimista, a neomodernidade afirma exatamente o contrrio: No podemos caminhar racionalmente sozinhos no mundo e sem super-heris que nos protejam e nos conduzam na vida. A produo exponencial das sagas desse gnero parece revelar outro lado da vida neomoderna pouco divulgado na mdia como um todo, nos grandes centros acadmicos, nos cursos profissionais da rea de psiquiatria e psicologia, ou at mesmo nos cultos corriqueiros das centenas e milhares de igrejas que se expandem nesse contexto: a apostasia de uma gerao. A fora dos super-heris revela nossa fraqueza diante de uma realidade de vida marcada pela ausncia da segurana ontolgica (Anthony Giddens). Nossa vulnerabilidade contrasta com a fora deles. O mundo est cheio de super-heris porque se autodescobriu vazio de transcendncia, vazio de f, vazio de esperana com fora teraputica de restituir, prpria vida, a vivacidade cheia de alegria para se viver sem medo do amanh. O tempo da invaso macia dos heris no cotidiano das pessoas revela um tempo em que Deus se tornou esquecido e a f se arrefeceu no cemitrio da desesperana/desencanto.

2.3 A PSICANLISE DOS SUPER-HERIS E A MORTE DA ESPERANA NA AFIRMAO DO SENSO DE DESAMPARO ONTOLGICO
No h esperana sem medo nem medo sem esperana, reverbera uma clebre frase de Baruch Spinoza dita em seu clssico tica. Uma esperana com medo se transforma facilmente num senso de incerteza ontolgica,15 como diria Bauman. O construto esperana com medo preconiza a ideia de fragilidade psquica da prpria esperana enquanto tal. Para muitos, isso seria uma contradio. No entanto, h uma esperana com medo, e ela afirmada nas sagas dos super-heris. A crena de que estamos sozinhos torna-se refro preliminar da trama em que Homem de Ao apresentado como salvador do mundo no prlogo do filme. Nem mesmo um super-heri com tamanha fora e poder como os de Clark Kent se mostram privados de uma fragilidade ontolgica. Antes, a prpria saga se encarrega de revelar seus medos mais sombrios. A fora quase onipotente e os poderes supracsmicos no garantem iseno do senso de vulnerabilidade que o Homem de Ao parece viver de modo intenso, e como conflito silencioso, na trama do filme.
15

Construto afirmado por BAUMAN em O mal-estar da ps-modernidade, no captulo intitulado: Religio ps-moderna?,

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Deixar de esperar do futuro escatolgico algo que se encontra no presente vivido: essa foi a grande cartada de Zaratustra contra os defensores de uma ordem ontolgica que est para alm deste mundo que se vive no presente momento. A valorizao do presente/agora, segundo Maffesoli, se tornou a grande demanda da sociedade emergente que se estabeleceu a partir de uma tica da esttica. O cenrio que os semideuses agem sempre um cenrio de pessimismo ontolgico, de incertezas em relao s garantias de um presente vivido sem o holofote de uma esperana que olha para frente para nos ajudar a superar as incertezas do presente. O futuro da vida humana retratado nas sagas dos super-heris um futuro sem garantias e sem promessas. A esperana a ns comunicada de que nela figura um mundo sem f, pois ele perdeu sua garantia histrica para a legitimao da prpria esperana. O que as sagas dos heris falam de uma existncia que se experimenta repleta de certezas cheias de angstias, pois o mundo no qual elas se do se tornou um mundo rfo de garantias e de promessas, s quais as pessoas devam confiar firmemente. Um mundo no qual a ceticismo se tornou regra de orientao psquica das lgicas de interao, e a f uma exceo. Os rtulos dos remdios, dos suplementos vitamnicos, dos produtos de uso domstico, pessoal, e em quase tudo que se consome no mundo neomoderno, prometem algo que no se v cumprido no relato de quem os consumiu. Pastores, padres e lderes espirituais chamam as pessoas para receberam algo que eles no tm para dar. Moas e rapazes que entram para a vida conjugal acreditam que vo ver se cumprindo as expectativas prometidas ao longo do namoro. No entanto, os indicadores de divrcio aumentando cada dia mais desmentem essa iluso. Jovens entram no ensino superior e se formam sem ter a garantia de que estaro empregados depois. Compramos um carro novo, de uma marca aparentemente confivel no que promete oferecer, mas que depois nos deixa na mo quando o carro apresenta problemas. Mulheres e homens que prometeram ser fiis a vida toda uns aos outros, se vendem facilmente s experincias de relaes extraconjugais. Pais esto descumprindo a promessa de ser guardies de seus filhos, trocando a vida deles (dos/as filhos/as) pela vida profissional etc.

do senso de desamparabilidade ontolgica que essas sagas querem falar. No dos super-heris necessariamente, mas, sobretudo, a nossa em relao a um presente que escoa para um futuro incerto, indefinido, impreciso, considerado por muitos como quase inalcanvel. Transtornos depressivos esto associados a esse componente psquico da vida que se processa no contexto ontolgico da neomodernidade. Nela ns perdemos a esperana do futuro e ganhamos o medo ontolgico como prmio para vivermos uma vida cheia de fragilidades, distrbios e transtornos. Para o super-homem entrar em ao, Nietzsche acredita que seria preciso extrair da esperana todo componente escatolgico que a tornava uma realidade transcendente no situada nem neste tempo nem neste espao conhecidos.

Essas e outras centenas de experincias vividas por pessoas no mundo todo revelam que o mundo da neomodernidade se tornou um mundo do desamparo ontolgico. As promessas Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano IX, n. 44

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feitas so apenas rtulos vazios que nada significam. Faltam as garantias num mundo que est repleto de reclamaes. Quanto maior o entusiasmo de uma pessoa ante uma promessa ouvida, tanto maior ser o seu senso de desamparo na vida depois de constatar que tudo era uma iluso. O super-man sobe at o pico do cu para ouvir apenas reclamaes de pessoas lesadas na vida. Mas por que chegamos a esse ponto? Talvez porque tenhamos decidido no mais seguir a verdade, mas apenas as fantasias de um mundo repleto de falsas promessas, de falsas verdades, de malandragens maquiadas de seriedade. Vivemos num mundo no qual falta a verdade. E nesse mundo, onde a justia foi suspensa por falta de verdade na fala e no jeito de ser das pessoas, a ausncia de garantias se tornou apenas um mero reflexo da condio de vida de toda uma gerao. Isto o senso de desamparo ontolgico. Essa a experincia que filhos tm sentido em relao aos seus pais; que pais tm sentido em relao aos seus filhos; que um cnjuge sente em relao ao outro; que amigos sentem em relao ao seu grupo de referncia social; que cidados sentem em relao ao seu governo e a partidos/candidatos/polticos; que clientes tm sentido em relao aos seus mdicos, terapeutas; que fiis religiosos tm sentido em relao aos seus pastores e lderes espirituais.

Nesse mundo do desamparo ontolgico, quase todas (seno todas) as instituies sociais existentes foram desacreditadas; do STF s clnicas de terapia psicolgica; das igrejas s instituies tradicionais como a famlia, o casamento etc. Ningum espera quase mais nada de ningum. Pessoas adoecidas no encontram solidariedade dos seus mais prximos. Enquanto o filho ou a filha geme na cama por causa de um transtorno vivido, a me, o pai e os(as) amigos(as) jogam o tempo fora na internet e tm fome para comer sanduches e pizzas em shoppings. A neomodernidade se tornou espao da antissolidariedade. Por isso os filhos perderam a confiana nos pais, e os pais perderam a confiana nos filhos. Como reflexo dessa desordem ontolgica, os filhos perderam o medo dos pais, e os pais adquiram medo dos filhos; os pais se tornaram mais mendicantes do afeto dos filhos, enquanto os filhos se tornaram mais indiferentes aproximao dos pais. Estes ltimos deixaram de ser referenciais de autoridade para os filhos e, desse modo, os filhos esto se conduzindo cada vez mais sem senso de direo na vida. Uma sociedade de filhos perdidos tem produzido uma gerao de pais desencantados, de cnjuges desiludidos, de cidados sem disposio para construir um futuro de vida com esperana, e de religiosos com disposio de abandonarem a vida religiosa. No mundo em que pessoas trafegam com senso de desamparabilidade na vida, a falta de f torna-se a mais decadente condio presente no modo de ser de cada um. Jovens se entorpecem nas drogas, na pornografia, nas interaes estreis da Internet, nas bebidas, nos relacionamentos descartveis de finais de semana etc. Essa condio, contudo, criou um entrave para as lgicas de interao: a desconfiana psictica vem se tornando pandmica em nossos dias, e esta ltima tem gerado a impotncia para a realizao da prtica de solidariedade autntica e sadia. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano IX, n. 44

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Trata-se de uma gerao completamente presa ao vcuo do nada. O mundo vazio tem gerado pessoas vazias de afeto, de compaixo, de sensibilidade e de capacidade de chorar com os que choram...

Por que admiramos tanto os super-heris? Porque eles possuem a coragem que no temos. Porque eles possuem a grandeza que no se encontra presente em ns. Porque eles so destemidos, realidade que contrasta com o medo ontolgico que em ns existe como conditio sine qua non de viver num mundo em que a racionalidade do racionalismo cientificista assassinou a inocncia sonhadora da f. Os super-heris so reflexos do nosso ideal do ego, ego infidelis, porm. Neles, nossa admirao velada encontra encarnao, libertao e voz de protestos afirmados. Acreditamos neles pelo sentido de amparo que atribumos ao deles em relao a ns, e porque deixamos de acreditar no Deus l de longe, imvel, silencioso, misterioso, absconditus, o totalmente outro (Kierkegaard). Por isso eles se tornaram os semideuses que vivem entre ns, que vivem em ns, no imaginrio, como modus operandi. Acreditamos neles porque, quando eles entram em ao, nossa diverso est garantida, e o espetculo que procuramos, finalmente, acontece diante de nossos olhos nas telas do cinema; espetculo esse que a religio nunca nos permitiu assistir com tanto senso de humor e diverso.

2.4 A DEIFICAO DO BELO E DO PRAZER E A URGNCIA DE SUA SATISFAO: UMA AFIRMAO DO COLAPSO DE UMA ERA ESCATOLGICA
Do senso de desamparo ontolgico, a sociedade criou um mecanismo de autoproteo da experincia prtica. Ela salientou a importncia do tempo presente, da oportunidade de satisfao imediata das necessidades carnais. Como o olhar para trs sempre acende lembranas com potencial patognico de produzir a culpa, e o olhar para o futuro o potencial de gerar ansiedade neurtica, a ontologia do presente se tornou a morada do ser do indivduo situado na neomodernidade. Fixar a ateno nele, contudo, exige recursos operacionais mais eficientes e com maior capacidade de gerar o movimento de repetio pendular. A esse fenmeno se nomeia compulsividade, associada economia libidinal de que nos falou Freud em seu Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, e de que Zygmunt Bauman16 utiliza para preco-

nizar a ao de maior alcance orgstico, projetada a cada experincia hednica que o indivduo deseja obter na vida do aqui e agora, isto , no mundo antiescatolgico. A msica Agora ou Nunca da cantora brasileira Ana Carolina figura essa crena neomoderna:
No existe a lei da gravidade Nunca a hora da verdade Nunca se responde uma pergunta Nunca o dia de So Nunca

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Ver BAUMAN, Z. O mal estar da ps-modernidade...

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Por conta disso, a esttica do belo foi elevada categoria de divindade. Mas o capital da beleza tem que estar associado a uma finalidade moral que torne possvel potencializar a motorizao libidinosa do funcionamento dos indivduos. Esttica do belo de efeito colateral ergeno o novo mecanismo desenvolvido na neomodernidade para produzir a alienao dos indivduos da experincia com o pathos (sofrimento, dor, angstia). Na verdade, no alienao do tempo, mas da condio que se vive cada momento da vida. O tempo escatolgico foi tradicionalmente definido como tempo das dores escatolgicas. Esse trao axiolgico do mundo ocidental entrou em extino. Se o prazer uma experincia que se pode alcanar agora, ento o presente a condio para se atribuir a ele maior sentido valorativo. O prazer com o belo aumenta a capacidade amntica da nossa atividade cognitiva em relao s experincias traumticas vividas no passado. No alcana a experincia orgstica quem vive com a culpa presente na memria que situa a ateno em um passado mal vivido.

Nunca Agora ou nunca Nunca Quem livre no quer liberdade No existe a lei da gravidade Pode viajar de avio Pode colocar os ps no cho Nunca ... No existir eternidade No existe a lei da gravidade Nunca existiu o paraso Nunca o dia do juzo.

A mutabilidade do corpo acompanha o ritmo das necessidades ergenas que a ele atribudo pela sociedade que criou seus clubes privativos de degustao do prazer. Encontros de casais swingers vm crescendo em todo o mundo ocidental neomoderno. A proposta de mnage trois j est presente em canes, filmes e seriados televisivos, e vem ganhando cada vez Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano IX, n. 44

O deslocamento do indivduo de um passado negativamente escravizante para um presente hedonicamente promissor se d com o anestesiamento operado pela psicologia do prazer. Nesse caso, a fisiologia do belo tem uma dimenso psquica que no pode ser ignorada: o prazer se experimenta quando a conscincia no est dominada pelo sentimento de autopunio. Estabelecer limites ticos ao funcionamento do capital libidinoso tem gerado transtornos psicticos nos indivduos, levando-os a um modo de vida alienado do prazer. A valorizao do presente deve, portanto, estar vinculada a uma deciso que o indivduo faz de no se privar das inmeras possibilidades de alcanar novas e irrepetidas experincias com o prazer. Por isso, o corpo no pode ser mais casto. A impureza ontolgica faz parte de sua trajetria existencial. Ele deve ser compreendido como a ergometria ergena de construo da beleza do capital ertico. A tica do limite se dissolve, transformando-se em tica do prazer. Nela tudo pode!

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mais simpatizantes e novos adeptos. A vida para prazer (um trocadilho provocativo do vida para consumo de Bauman) se tornou em opo majoritria da coletividade numa sociedade amoral que gerou essa demanda psicolgica. Por isso, o futuro s perscrutado quando para ele se projeta o desejo de alcanar novas metas de uma trajetria de autorrealizao do ego. Do contrrio, ele apagado como categoria de avaliao das possibilidades indicadas no tempo presente. Esse, sim, considerado como o nico tempo vlido e relevante que torna a neomodernidade uma condio de decadncia de todas as expectativas escatolgicas.

2.5 AGORA OU NUNCA: A VIDA SEM ESCOLHAS E A CONSTRUO DE UMA CIVILIZAO DA MORTE
Mas nesse horizonte existencial, com o aumento exponencial das ofertas de prazer, um dficit cognitivo se apresenta como fato moralmente complicador da vida humana em sociedade, quando avaliado criticamente. Trata-se da escassez de sobriedade no mundo das indistines (uma contradio). A perda da sobriedade psicomoral um dos indicadores mais definidores da experincia neomoderna do indivduo com sua prpria condio de arteso autobiogrfico. Com o tato instintual constantemente voltado para a tica do prazer, o indivduo neomoderno perdeu a capacidade de manter uma relao crtica com a realidade com a qual interage. Nesse caso, ele faz o que no deve ser feito e realiza o que moral e criticamente inaconselhvel. O mundo das indistines se tornou um mundo perpassado por perigos no percebidos, franqueado pelos movimentos afrnicos17 do agir irresponsvel de toda uma coletividade (uma patologia da normalidade, nas palavras de Erich Fromm). Por conta disso, esse mundo que se transformou um mundo de vida frgil, facilmente quebrvel. Pois ele compreendido como espao ontolgico de alto risco moral, o que pode comprometer a prpria sobrevivncia do indivduo humano em sociedade.

Sem a sobriedade cognitiva para se fazer as melhores escolhas morais, na hora da deciso tica, todo movimento prtico se torna irresponsvel. O presente da vida humana se torna uma ameaa real para o futuro de uma gerao inteira. A vida humana, nesse contexto, se apresenta com a resistncia de um copo de cristal. Sua hiperfragilidade consiste na ausncia de referenciais definidos para se alcanar determinados objetivos pr-planejados. O quero-isso-agora facilmente se torna um bem descartvel num mundo de mutaes permanentes. O querer-perfeito de um indivduo agora se torna, daqui a pouco, um querer-indesejado-equivocado. As disposies morais foram condicionadas, culturalmente, a sofrerem mudanas qualitativas rapidamente. Movimentos velozes requerem novas perspectivas de autopercepo valorativas dos indivduos que vivem num mundo onde o presente se torna passado a cada frao de segundo vivido.
Aphron, no grego, significa sem discernimento, louco, conceito que o NT traz da tradio sapiencial do AT.

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A drstica perda de extenso ontolgica das experincias vividas pelos indivduos na neomodernidade os levou a no ter mais a certeza sobre as melhores escolhas que eles devem fazer no presente. Aquilo que se deseja agora pode ser exatamente o que daqui a pouco se ter por objeto de repulsa. A neomodernidade caracterizada pelas certezas provisrias, pelos objetivos extemporneos. Nada definitivo neste mundo de mutantes e mutaes ininterruptas. Desse modo, as escolhas feitas no presente do indivduo neomoderno nunca o levam ao destino ulterior desejado. Ele sempre se perde no itinerrio. O sem escolha na forma de viver no significa que h falta de alternativas para decidir aonde se quer ir. Ao contrrio, a diversidade de alternativas existentes num mundo predominantemente marcado pelo politesmo axiolgico, combinado a uma variao de ofertas que mudam o tempo todo, acaba mudando com elas (ofertas) as aptides dos indivduos. Essa foi a constatao a que Zygmunt Bauman18 chegou em sua anlise da cultura consumista na contemporaneidade: a perdurabilidade do desejo est ficando cada vez menor no mundo atual.

A dialtica dessa interao preconiza uma realidade sombria a ser vislumbrada de mdio prazo: a escassez de sobriedade no mundo da vida humana. Nos prximos decnios, a lucidez volitiva ser o bem subjetivo mais raro de ser achado. E com sua escassez, o cenrio se tornar mais apocalptico (mesmo sem ser escatolgico). Tragdias vo ocorrer com maior frequncia. O grau de previsibilidade do que o mundo est se formando ir diminuir cada vez mais, at no sobrar mais nenhuma certeza a se saber sobre nada do que se quer agora ou depois. A flutuao ntica das identidades um fenmeno cultural tpico deste tempo das decises descartveis. O futuro para quem vive assim s pode ser objeto de uma esperana negativa: dele se espera sempre o pior. Por conta desse cenrio de mutaes permanentes em uma cultura de descartabilidade, como o da neomodernidade, a sobriedade est sendo tirada de cada escolha que se faz, de cada deciso que se toma. Sem sobriedade cognitiva, todas as escolhas e decises morais realizadas pelos indivduos podem gerar um efeito cascata indesejvel. Tomar um medicamento para curar um biopatologia do indivduo hoje pode significar uma sentena que o condenar a doenas ainda mais complicadas depois. Remdios que curam um tipo de patologia no corpo so tambm o mesmo que causam outros tipos de danos em rgos no pretendidos, depois. A realidade como se nos apresenta figura-se como uma encruzilhada para todos: o sem sada. Criamos uma civilizao da morte. Agonizamos porque sempre na hora das escolhas ou decises que fazemos pode nos faltar a sobriedade necessria para avaliar, amplamente, as implicaes das mesmas de mdio/longo prazo no conjunto das possibilidades existentes em nossa prpria trajetria autobiogrfica. Criamos uma cincia e tecnologia que funcionam de modo ambivalente: duas pulses esto potencialmente presentes nelas a da vida e a da morte, simultaneamente. Uma concluso fatdica que se depreende desse horizonte cenogrfico apocalptico que, numa civilizao da morte, quase todas as escolhas esto fadadas a conduzirem o indivduo
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BAUMAN, Z. Vida para consumo...

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a um estado de alto risco. Do micro-ondas ao celular que decidimos usar h um potencial mortificador presente. Em cada botx que se coloca para retardar o envelhecimento, em cada protena que se ingere para aumentar a massa muscular, em cada filme pornogrfico que se v para aumentar o capital libidinoso da transa realizada, em cada modalidade profissional que se escolhe para alcanar o sucesso econmico desejado, em cada comprimido polivitamnico que se autoprescreve etc., h um risco de morte escondido sendo preconizado. Podemos nos fazer adoecer at com a atividade fsica que pensamos estar realizando para promover sade em ns. Nossas garantias se tornam frgeis e ineficientes ao mdio/longo prazo.

Ao decidimos pelo urgentemente agora, perdemos a noo ponderativa de cada escolha que fazemos. Do prazer que se obtm no presente de uma experincia vivida pode nascer um efeito colateral (sintoma) de morte ulteriormente. Festejamos, na neomodernidade e com efusividade, a alegria de podermos decidir, sozinhos, sobre o nosso prprio destino. Isso o que significa, de acordo com Giddens,19 viver a vida num mundo ps-tradicional, mundo da secularizao subjetiva. Mas, ao que tudo indica, isso no passou de uma grande iluso. A protena das experincias orgsticas arrebatou de ns o que agora determinantemente importante para fazermos uma escolha sadia e uma deciso segura, a saber: a sobriedade cognitiva para vivermos uma vida sem medo. O agora ou nunca da cano de Ana Carolina se nos revelou, tardiamente, como a melodia de uma sinfonia de morte, e no de vida humanamente sadia. Do processo de secularizao chegamos ao sinistro recinto da civilizao da morte que se tornou o mundo da neomodernidade. Restou-nos uma escolha/deciso sensata a fazer?

3. A insustentabilidade da vida humana num mundo sem f: uma leitura conclusiva

A neomodernidade se caracteriza pela irreversvel crise de credibilidade das instituies como um todo. Trata-se de uma crise sistmica. E a descredibilidade verificvel em nvel macro e micro. Naquele, ela se configura como crise de credibilidade nas instituies em geral; nesse ltimo, em nvel microdimensionada, ela se apresenta como crise de credibilidade nas pessoas, nos sentimentos, na prpria f descrdito prpria f. Essa descrena amplamente percebida no mundo da neomodernidade revela, portanto, sua dimenso microfsica presente na estrutura da vida cotidiana definida e compreendida em termos de desamparo ontolgico. As pessoas desenvolveram uma desconfiana psictica em relao a quase tudo e a quase todos na vida.

No se acreditam mais no discurso religioso (por ach-lo mentiroso/mtico); no se acredita mais no matrimnio (por ach-lo inapropriado para os desafios do mundo neomoderno);
19 GIDDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps-tradicional. In: GIDDENS, A.; BECK, U.; LASH, S. Modernizao reflexiva: poltica, tradio esttica na ordem social moderna. So Paulo: UNESP, 1995.

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no se acredita mais nas instituies pblicas (por atribuir a elas uma natureza corruptvel); no se acredita mais nas pessoas (por ach-las afetivamente descomprometidas); no se acredita mais em profissionais da rea de sade (por ach-lo comprometidos demais com as siglas do capital econmico e pouco com as necessidades legtimas das pessoas adoecidas); no se acredita mais em tratamentos medicamentosos, nem psicoteraputicos para pessoas portadoras de transtornos mentais e emocionais (por ach-los pouco eficazes); no se acredita mais no afeto (por achar que ele gera falsas expectativas); no se acredita mais na existncia de Deus (por achar que isso no passa de um conto de carochinha).

A impotncia para acreditar tem sido nosso grande dilema na neomodernidade e, por isso mesmo, ela tem caracterizado o perfil existencial de quase toda uma gerao. Vivemos a era da descrena ontolgica. Perdemos a capacidade de viver com uma f sbria, sadia em sua forma de se operacionalizar na vida diante dos desafios vividos em termos de cotidianidade. Por que chegamos a esse ponto? E existe uma forma de pensar a superao dessa condio humana de uma vida pensada em termos de doena ontolgica? Faz sentido ainda falar sobre f num mundo sem f, e em Deus num mundo que parece t-lo trocado pelos super-heris?

3.1 O CONFLITO DE PARADIGMAS CULTURAIS VIVER OU NO VIVER A PRPRIA VIDA: EIS A QUESTO
Como no filme norte-americano Click, do diretor Frank Coraci, ns aprendemos que viver no automtico, isto , viver uma vida programada para funcionar somente na execuo das preferncias volitivas dos indivduos, o ideal de vida de uma civilizao do prazer e que glamoriza o ertico. Evitar a experincia do/com pathos tem se tornado o ideal do ego de quase todos na vida cotidiana. Queremos viver sem fazer uso dessa patopedagogia, isto , a da vida sendo processada na perspectiva do pathos. Nesse caso, devemos perguntar se a impotncia ontolgica para confiar em algo, que se traduz na descrena operacional sendo assumida como forma de viver, no foi causada pela perda de sobriedade dos indivduos que adotaram o critrio do prazer para realizar suas escolhas preferenciais na vida em sociedade. Se sim, ento a crise de plausibilidade das instituies em geral reflete a falta de sobriedade cognitiva dos indivduos na ocasio em que fizeram cada uma de suas escolhas e tomaram cada uma de suas decises morais.

Quando no aprovadas pelo critrio do viver no automtico, a descredibilidade das instituies se torna sintomtica por revelar sua inoperacionalidade moral diante da demanda pela satisfao das preferncias do ideal volitivo dos indivduos. Essa a base moral da apostasia de uma gerao inteira inserida num mundo destranscendentalizado. Isso porque a tica do prazer20 reivindica uma forma de vida que se processa somente com a execuo das prefe20

PIRES, A. C. tica do prazer e sociedade ateizante: uma anlise socioteolgica. Ciberteologia (So Paulo, edio em portu-

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rncias hedossensitivas dos indivduos. Sem a operacionalizao dela esse mundo destranscendentalizado se disfuncionaliza. Se esse o critrio, tal qual se compreendia na filosofia hednica de John Locke, ento fato que as instituies so criadas para operarem no sentido de proteger o bom funcionamento das preferncias volitivas dos indivduos compreendidos como sistemas autopoiticos (Nikls Luhmann). Nesse caso, reafirmo, a crise de credibilidade nas instituies em geral reflete a falta de sobriedade das escolhas feitas pelos indivduos na ocasio em que eles as convencionalizaram para si. a corrente mais poderosa da sociedade atual. Tudo que caminha em direo contrrio a ela, ento, parece perder uma relevncia axiolgica para os indivduos. As escolhas feitas de modo no sbrio parecem estar redundando numa forma de vida desatinada, intolerante a toda proposta de vida que transcenda os limites hedorracionais das possibilidades mundanas experimentadas na experincia histrica dos indivduos. No seria essa a vida que Nietzsche idealizou para ser vivida com a morte de Deus? O texto de Isaas 53,1-7 nos revela outra maneira de se encarar a vida. Nele aparecem combinados os componentes de uma moral nobre revelada na vida do Messias que, uma vez associados, trazem baila uma perspectiva de vida com sade ontolgica. Enquanto na sociedade do glamour se exalta a beleza do corpo como modus operandi de uma racionalidade hednica que pretende alcanar o prazer de viver sem a experincia de dor, a viso do Messias que o Profeta apresenta segue uma direo contrria. A viso proftica de Isaas no fala da beleza do corpo (aparncia) como valor determinante dado prpria forma de existir, mas da beleza da vida mesmo sem a formosura e os encantos de um corpo pavoneado. Essa antinomia nos mostra o contraste de dois modos civilizatrios que podem, se compreendidos de forma sbria, nos levar a uma experincia de cura do modo de viver a prpria vida e interagir na vida em sociedade. A tica da realizao e das escolhas individuais, como disse o socilogo Ulrich Beck,21

No a beleza do corpo, mas sim a beleza da vida do Messias que Isaas nos fala. Mas qual o contorno axiolgico dessa forma de vida que a faz ser portadora de uma sade ontolgica? Quero concluir esta reflexo falando sobre os aspectos antropolgicos mais relevantes que aparecem na descrio teolgica do Profeta acerca da vida do Messias. De acordo com Isaas, o critrio de definio do belo apresentado na narrativa sobre a vida do Messias deve figurar os predicados que seguem abaixo.

3.1.1 A BELEZA DE UMA VIDA SEM O MEDO DA FEIRA

21 BECK, Ulrich. Viver a prpria vida num mundo em fuga: individualizao, globalizao e poltica In: HUTTON, W.; GIDDENS, A. No limite da racionalidade: convivendo com o capitalismo global. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2004. p. 236ss.

gus), v. 22, p. 48-56, 2009.

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A beleza do corpo ofusca a beleza na forma de viver, na medida em que ela se torna o critrio de avaliao dos predicados que definem a noo moral que se tem sobre o bem e o no bem. O medo de viver desencaixado, isto , viver margem da expectativa que o cnon cultural estabelece como o correto para se alcanar o glamour, produz, no indivduo, o agente patognico do senso de inadequao. A beleza sempre foi um eficaz critrio de incluso, enquanto a feiura um critrio de excluso. O belo desejvel. O feio objeto de violento desprezo. Segundo o Profeta, o Messias foi o mais desprezado dentre os homens, e dele no se fez caso algum. Mesmo consciente dessa possibilidade, o Messias no teria, segundo a descrio do Profeta, medo de viver privado da beleza. O medo da feiura o que causa o medo de viver. Viver com medo significa viver privado de sade ontolgica. Sob essa condio, a vida se enfeia. Por isso mesmo, a beleza da vida do Messias se revela como vida sem a presena do medo da feiura. A vida mais do que o corpo, para o Messias. Portanto, viver mais do que aparecer floreado de pompa. Essa expectativa de adequao sempre patognica. Ela produz, invariavelmente, distores na autocompreenso dos indivduos, e a decorrente sndrome de aletofobia. Por isso ela sempre nociva sade na forma de ser da prpria vida do indivduo. O medo, nesse caso, uma reao alrgica existente contra uma ameaa imaginria construda a partir de uma experincia de encontro vivido na lgica de interao acontecida entre o indivduo e a cultura com a qual ele estabelece uma interlocuo. O Messias rejeita o sentido dessa lgica de interao patognica com a vida e sustenta a determinao de viver para a sade, mesmo quando privado da beleza do corpo. Por isso no se desenvolve nele nenhum tipo de ansiedade neurtica ou suspeita psictica. A forma de vida do Messias se encaixa perfeitamente no modelo de vida com sade ontolgica. Ele ensinou que a vida mais do que o corpo. E por essa razo ela (a vida) transcende o prprio adorno cultural que ao corpo se tenta impor como valor que excede ao valor natural da prpria vida.

O que de mais surpreendente aparece na descrio do Profeta a associao existente entre a credibilidade dada pregao e a ausncia de um predicado objetivo no verificado na aparncia do Messias: a beleza. A aparncia do Messias no se encaixava ao arqutipo que dele se tinha no imaginrio coletivo de Israel. Sob esse crivo de avaliao, o Messias era um inadaptado, pois, de acordo com a descrio do Profeta, o Messias era feio e de aparncia inatrativa. A glria que se esperava ver como adorno fsico do Messias preconiza a ideia de beleza fulgurante, pompas, luxos etc. Em situao de cativeiro, sob a condio de dominados e privados da glria poltica que outrora possuam, Israel se choca com essa mensagem do Profeta exlico. Este diz que na aparncia fsica do Messias no havia formosura que pudesse chamar a ateno de seu pblico imediato, nem provocar nele uma admirao atrada pela sua beleza.

3.1.2 A BELEZA DE UMA VIDA SEM O MEDO DO INSUCESSO E DA REJEIO

Quem deu crdito a nossa pregao? Essa pergunta figura o horizonte ontolgico em que os riscos negativos se apresentam como possibilidade real vida do Messias. Se a beleza Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano IX, n. 44

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condio sine qua non para uma vida de e com sucesso, ento o senso de rejeio social foi o coroamento recebido pelo Messias por uma vida construda para o insucesso. De acordo com o Profeta exlico, ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Dessa sentena pessimista do Isaas acerca do Messias se deduz um modelo de vida marcada, de forma determinante, pelo insucesso. Entretanto, a vida mais do que o sucesso para o Messias.

O medo do fracasso eleva a expectativa negativa do indivduo consigo mesmo sempre a nveis estratosfricos. A obsesso pelo sucesso/progresso na vida tornou o medo do fracasso um dos principais agentes patognicos existentes no imaginrio coletivo. Quanto maior for esse medo, tanto mais descoordenados tendem a ser os movimentos dos indivduos nas lgicas de interao estabelecidas no mundo da vida humana. A protena que faz crescer a musculatura do medo do fracasso o medo de ser rejeitado pelo outro com e no fracasso. Esse medo, entretanto, no estava presente na forma de existir do Messias apresentado pela descrio do Profeta exlico. Nele no havia medo de rejeio porque o ideal de sucesso no orientava seus movimentos em relao ao humano no mundo da vida. O termo grego kenosis (autoesvaziamento) define bem o sentido dos movimentos psquicos do Messias expressos em sua forma de interagir na vida com os outros. Dele no fizemos caso algum, sentencia o Profeta sobre o modo como a vida do Messias era percebida por outrem. Para o Profeta, o Messias no tinha a inteno de se apresentar como um super-heri a um povo obcecado pelo ideal de fora e de glria. Por isso ele no se adoeceu na vida!

Por qu? Porque o Messias escolhe o caminho que no conduz glria. Ele assume para si as dores, os pecados e as doenas de uma mundo/gerao decadente. Ele escolhe viver no a prpria vida, mas a vida de outrem mesmo quando por esse ele se v rejeitado. Hesed o termo hebraico que define a ideia dessa lgica de interao com o outro escolhida pelo Messias. Lgica de funcionamento ontolgico que contraria a convencional expectativa da relao custo/benefcio que as pessoas geralmente estabelecem para fazer ou no fazer algo na vida motivadas pelo ideal de sucesso. De acordo com a descrio do Profeta exlico, verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e levou sobre si nossas dores. Na relao custo/benefcio, o Messias trocou a honra pelo fracasso, a glria pelo insucesso. Para o outro viver aliviado, ele teve que assumir uma forma de vida marcada pelo prejuzo alheio. Esse modelo valorativo de vida vivida pelo Messias figura a demonstrao moral de um tipo de racionalidade anticapitalista e anti-hednica coexistindo em uma nica lgica de interao com a realidade humana no mundo.

3.1.3 A BELEZA DE UMA VIDA SEM O MEDO DE ESTAR PRIVADO DO PRAZER

Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados, descreve o Profeta sobre a trajetria existencial do Messias na histria humana. Se o ideal da Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano IX, n. 44

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no felicidade foi levado a srio por algum, esse algum foi o Messias descrito nessa profecia de Isaas. Com o autor de Leviat aprendemos que criamos instituies para nos proteger da experincia do pathos. Elas nos protegem dessa possibilidade. Ao buscar essa proteo estamos, inevitavelmente, adotando o Eros como princpio de orientao teleolgica na vida: Tudo sem a dor, nada sem o prazer. Essa a psicanlise que se pode depreender da interpretao antropolgica que a teoria hobbesiana faz da situao defensvel que o indivduo mostra quando lana fundamentos constituio do Estado moderno.

Defendemo-nos da possibilidade de uma vida com dor quando institumos, de forma categrica, a necessidade de vivermos sob a proteo de algo que nos blinde contra qualquer ameaa externa. Na busca pela proteo, nossa compulso pelo prazer aparece de modo inegvel. Protegemo-nos contra a experincia da dor. Mas Isaas diz que o Messias viveu sem essa sede de autoproteo. Ele no se protegeu contra a dor porque no tinha compromisso tico com o ideal de vida para o prazer. Mas, acima de tudo, ele no tinha medo do prprio pathos, o que nos leva a inferir que ele no se sentia atrado pelo prazer. Isso tornou possvel que ele vivesse da forma como o Profeta exlico o descreveu. Por isso ele pode ser identificado com o potencial afetivo de mobilizao moral na vida social. Ele se entrega para ser modo no lugar do outro porque no consegue ouvir o gemido de dor na vida do outro. Isso o perturbaria. Amar no mandamento para o Messias: uma necessidade que lhe traz paz. esse o testemunho que o Novo Testamento d sobre ele.

E o que isso pode nos ensinar como ideal tico de vida numa civilizao que idolatra o prazer como ideal tntrico de viver sem dor? A sugesto tntrica de uma filosofia de vida : Permita mais prazer em sua vida. Para ela, o prazer assume uma dimenso teraputica, pois ele possibilita uma cura para o corpo, mente e emoes. A civilizao do prazer fundamentou nessa crena uma norma de orientao na vida. E quanto mais prazer se busca na vida, menos afeto se constri com as lgicas de interao. O prazer de hoje ser o motivo de lamentaes para as perdas que surgiro no amanh. A dependncia do prazer no constri uma vida privada da possibilidade do pathos. Apenas torna essa possibilidade a mais temida de todas as outras. Quando o prazer se torna a finalidade de vida, o mundo das interaes se torna um campo minado. A qualquer momento algo poder desencadear o extermnio da prpria vida. Talvez seja por essa razo que o Messias apresentado como homem de dor, e que sabe o que sofrer. A vida para ele mais do que o prazer, descreve o Profeta exlico. No que ele tenha o prazer na dor. Mas na experincia de dor ele perde, certa e progressivamente, o medo dela. Por isso, ele no se enferma com suas prprias doenas, mas com a de outrem. O maior inimigo da paz a presena do medo, e o maior inimigo da dor a perda do medo da prpria dor. E quando isso acontece? Quando o prazer deixa de ser referencial normativo de auto-orientao na vida. Viver assim significa viver com sade ontolgica. E nessa condio, o destino de um indivduo, mesmo numa civilizao da morte, estar condenado a viver uma vida que aprendeu a resistir o prprio quinho da morte e da dor. E como se pode vencer Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano IX, n. 44

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todos esses medos falados at agora? A recomendao do Profeta Isaas : ... a de viver com f numa civilizao de morte. Esperar contra a esperana na esperana. Essa a nossa cura! Quem d crdito a nossa pregao?

Concluso
O antnimo de f medo. Num de seus ltimos livros, Zygmunt Bauman finalmente introduziu o conceito de sociedade do medo. Trata-se de uma sociedade em que o nvel de confiana das pessoas se apresenta em condies precrias. O medo, enquanto realidade psquica, pode estar associado a fatores de natureza social, como o baixo ndice de confiana das pessoas nas instituies que prometem proteg-las ou represent-las, e no o fazem. Mas existe ainda outra forma de medo que est associada a fatores de natureza subjetiva/existencial. Esse o medo ontolgico. Ele construdo a partir das experincias vividas e significadas nas interaes.

No filme Crash produo estadunidense/alem dirigida por Paul Haggis , esse tema aparece de forma candente. Trata-se de um modo de operar na vida com base na desconfiana e suspeita em relao a quase tudo. Medo de ter medo; medo de sofrer; medo de no caminhar para frente; medo de no se desligar do passado atordoante; medo de no ser acolhido; medo de no dar conta de superar obstculos na vida etc. Medo ontolgico. O que significa viver sem f no mundo? Significa viver com esse gnero de medo na vida, medo de perder a f em todos e em quase tudo. Na civilizao da morte, somente os critrios do medo e do prazer so utilizados pelos indivduos para fazerem suas escolhas. E a partir deles que seus movimentos ganham inteligibilidade. Em nenhum deles, porm, existe a lucidez cognitiva necessria para se tomar a deciso mais sbria para viver uma forma de vida sustentvel. Quanto maior o medo, maior ser a dificuldade dos indivduos de realizar sacrifcios autnticos por aquilo que eles acreditam. Ao final dessa reflexo, contudo, temos uma boa notcia para dar: mesmo vivendo numa civilizao de morte e num mundo que se nos apresenta com o capital da f despotenciado, o indivduo no est condenado a viver sem esperana (sentido positivo). Viver com f, no entanto, significa aumentar o senso da confiana de que no estamos caminhando sozinhos na vida, no mundo. Essa uma crena, de efeito kalogeracional,22

que tem o poder de neutralizar o crescente movimento da apostasia que vem ganhando cada vez mais adeptos no mundo ocidental como um todo. Sem a vitalidade dessa crena kalogeracional, a vida humana no mundo das experincias vividas e significadas se tornar uma vida insustentvel.
Uso esse construto com o significado de efeito capaz de evitar a morte da f-esperana. Em outro artigo de minha autoria (Sistema de estruturao de crenas sociointerativo apresentado no II Seminrio Interdisciplinar em maio de 2013, na cidade de Goinia/GO), esse construto usado no sentido teraputico de promover a vitalizao do sistema de crena de um indivduo a fim de preserv-lo de processos disfuncionais de construo de lgicas de interaes patognicas e de efeito autodestrutivo.
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