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EL LIBRO DEL GNESIS CAPTULOS 1,2 Y 3

GUA DE ESTUDIO

Las manos de Dios August Rodin, 1896

Ubicacin y contenido. Autora y composicin Comentario de los captulos 1,2 y 3 Recursos narrativos

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UBICACIN Y CONTENIDO DEL LIBRO

El Gnesis es el primer libro del Antiguo Testamento. Pertenece al Mosaico

Pentateuco, es decir, los cinco rollos (penta= cinco; teucos= rollos) atribuidos a Moiss. Este conjunto, formado por Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio,

constituye la Torah o Ley.

Est integrado por cincuenta y cuatro libros que narran el origen del universo, la creacin del hombre, el primer pecado (el
Sodoma G.Dor

pecado original), la expulsin del Edn y el destino de la primera familia humana.

Tambin aparecen en este libro otros acontecimientos importantes en la primera etapa de la humanidad: el diluvio universal, la construccin de la torre de Babel, la destruccin de Sodoma y Gomorra, el surgimiento de los primeros patriarcas (Isaac, Abraham, Jacob, Jos) y la preferencia que Dios siente por los descendientes de Jacob, quienes sern ms adelante el pueblo elegido. El sentido general del Gnesis es mostrar la debilidad de la condicin humana -proclive al pecado desde su origen- y la permanente preocupacin de la divinidad por el destino del hombre. Esto se manifiesta en el establecimiento de la alianza entre Yahv y su pueblo y en la formulacin de la ley que debe regular ese pacto: la prohibicin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (captulo 2), la restitucin de la alianza luego del diluvio, a travs de una nueva ley pactada con No y sus hijos (captulo 9), la institucin de la circuncisin por medio de la orden dada a Abraham (captulo 17)

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AUTORA Y COMPOSICIN DEL GNESIS

Tradicionalmente se atribuy la autora del Pentateuco a Moiss. Sin embargo, algunas

diferencias en los trminos con que se nombra a la divinidad, el estilo y matices conceptuales, permiten suponer que su composicin se bas en distintas fuentes que con el correr del tiempo se fueron fusionando hasta dar como resultado el texto definitivo. Las fuentes documentales (o tradiciones

literarias) que intervinieron en su formacin son cuatro: Yavista (tambin llamada J) Elohsta (E) Sacerdotal (P) Deuteronmica (D)

La fuente yavista es la ms antigua. Procede de alrededor del siglo X a.C. y se basa en tradiciones orales populares. Tiene una concepcin antropomrfica de Dios, a quien llama Yahv o JHWH. La fuente elohsta se redact al final del siglo IX a.C. en Tiene poca

representacin en el Gnesis. Es ms espiritualista que la anterior y tiene un estilo sobrio. Se refiere a Dios con el nombre de Elohim. La fuente sacerdotal se compuso alrededor del siglo VI a.C. en los ambientes sacerdotales de Jerusaln. Su estilo es esquemtico y se preocupa especialmente por los asuntos relacionados con el culto, las cronologas y las leyes. La fuente deuteronmica se encuentra casi toda en el Deuteronomio. Su estilo es muy ampuloso.

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CONTENIDO Y UBICACIN DE LOS PRIMEROS CAPTULOS

Los captulos 1 y 2 del Gnesis tratan sobre la creacin. En el captulo 1 el relato se centra en el proceso de la creacin del universo a lo largo de seis das; el captulo 2 se detiene especialmente en la creacin de Adn, su misin dentro del Edn y la formacin de la primera mujer, Eva. El captulo 3 narra la tentacin y desobediencia de Adn y Eva. Su falta tiene como consecuencia la expulsin del paraso terrenal. Con este suceso se incorporan dos nociones importantes del pensamiento
Gnesis 1,2 y3 Ilustracin medieval

hebreo: la debilidad de la condicin humana y la necesidad de la redencin. se

El orden en que se colocaron los relatos de los primeros captulos no

corresponde con su antigedad sino que refleja la intencin de los compiladores de organizar la historia desde los acontecimientos ms generales (creacin del universo) a los ms particulares (aparicin de Adn y Eva y primera limitacin impuesta por Dios a la pareja). Se sabe que los captulos 2 y 3 circularon mucho antes que el 1, en tradiciones orales ms antiguas. El captulo 1 y los primeros versculos del segundo provienen de las tradiciones sacerdotal y elohsta; los captulos 2 (desde el versculo 4) y 3 proceden de la fuente yavista.

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COMENTARIO DE LOS CAPTULOS 1, 2 Y 3

CAPTULO 1
ATRIBUTOS DE LA DIVINIDAD

En el principio cri Dios los cielos y la tierra. (v 1)

Desde el comienzo del relato se plantea un principio bsico del judasmo: Dios es el creador de todas las cosas y por lo tanto es pre-existente a todo. De estos conceptos se desprende otra idea: este dios es omnipotente pues tiene el poder para iniciar la creacin, a la vez que no compite ni comparte su acto con ninguna otra entidad (es un dios nico). Otro atributo importante que caracteriza a la deidad es que su poder se manifiesta y ejerce a travs de la palabra (Y dijo Dios), a diferencia del captulo siguiente, donde la creacin de Adn parece relacionarse ms con una accin fsica que con el lenguaje.

La creacin. Breviario de Isabel la Catlica. Siglo XV

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EL ORDEN EN EL PROCESO DE CREACIN

El primer momento del proceso de creacin es la separacin de la luz y la sombra:

Y la tierra estaba desordenada, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. (v.2 y3)
Detrs de esta accin est la idea de que el universo es un cosmos, es decir, armona, equilibrio, entre todos los elementos.

Dios crea los astros. Miguel ngel

Este orden del universo es la consecuencia de un plan perfectamente ejecutado, lo cual se expresa en la reiteracin de la expresin

Y vio Dios que era bueno

Con la separacin de la luz y la sombra tambin se crea el tiempo (y fue la tarde y

la maana del da primero.). Las referencias a la creacin del tiempo se continan

tambin en el cuarto da. Para sealarlo, el narrador se detiene en la aparicin de los astros como elementos indicadores del da, la noche y las estaciones:

Y dijo Dios: sean lumbreras en la expansin de los cielos para apartar el da y la noche: y sean por seales, y para las estaciones, y para das y aos; y sean lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra: y as fue. E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que

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seorease en el da y la lumbrera menor para que seorease en la noche: hizo tambin las estrellas. Y psolas Dios en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y para seorear en el da y en la noche (v.14 a 18)
Junto con el tiempo aparece otra dimensin: el espacio (das segundo y tercero)

Y dijo Dios: haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansin y apart las aguas que estaban debajo de la expansin, de las que estaban sobre la expansin; y as fue. () Y llam Dios a la seca Tierra y a la reunin de las aguas llam mares (v. 6 a 10)
Despus de la ordenacin de los elementos que conforman el espacio y el tiempo, surgen los seres vivos. Su aparicin se desarrolla en varias etapas: el tercer da aparecen las plantas, el quinto los reptiles, aves y animales marinos y el sexto los animales terrestres y el ser humano.
Creacin de Eva Catedral de Orvieto

Entre

los

seres

vivos

se

establecen

semejanzas y diferencias que apuntan a una complejidad cada vez mayor; todos los seres vivos son creados con la capacidad de multiplicarse, pero esa facultad no es igual en las plantas que en los animales:

...Produzca la tierra hierba verde que d simiente; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su simiente est en l... (v.11); Y Dios los bendijo diciendo: fructificad y multiplicad, y henchid las aguas en los mares, y las aves se multipliquen en la tierra. (v. 22).
La diferencia radica en que las plantas se multiplican nicamente como parte de su propia naturaleza, en cambio, entre los animales la reproduccin es otorgada como un don divino, una bendicin.

El ltimo momento del proceso es la creacin del ser humano (v. 26 en

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adelante). A diferencia del relato del captulo 2, aqu se seala que Jehov crea simultneamente al hombre y la mujer. A stos les otorga la bendicin de su multiplicacin pero el relato se detiene particularmente en otros detalles:

...Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... (v. 27).

El relato de la creacin del ser humano se basa en una concepcin antropocntrica que lo ubica como el punto intermedio entre la divinidad y el resto de lo creado. Para confirmar este concepto el narrador seala que Dios le otorga el poder de seorear sobre todas las cosas:

Y los bendijo Dios; y djoles Dios: fructificad y multiplicad y henchid la tierra, y seoread en los peces de la mar y en las aves de los cielos y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (v.28)
El captulo 1 finaliza con la accin del sexto da, pero se complementa con el da sptimo, que se narra en los versculos 1 a 4 del captulo 2.

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CAPTULO 2

ORGANIZACIN

Creacin de Eva Biblia moralizada de Npoles (1607)

El captulo se organiza en cinco episodios:

1. El da sptimo (v. 1 a 3) 2. Segundo relato de la creacin (v. 4 a 7) 3. Descripcin del Edn (v. 8 a 14) 4. Adn en el Edn (v. 15 a 20) 5. Formacin de Eva (v. 21 a 25)

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1. E L

D A S PT I M O

Los primeros versculos completan el relato del captulo 1 y sirven de nexo entre ambas partes. La expresin cielos y tierra es una frase formularia que hace referencia al universo entero y sintetiza todo el proceso de la creacin:

Y fueron acabados los cielos y la tierra y todo su ornamento (v.1) Estos son los orgenes del cielo y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y el cielo. (v.4)
En el versculo 3 se cierra esta parte de la narracin con la consagracin del sbado como da de descanso:

Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda su obra

Adn y Eva J.Tintoretto, 1550

2. S E G U N D O

R E LA T O D E L A C R E A C I N

La accin del captulo 2 comienza en el versculo 4. Se pueden observar varias diferencias respecto del relato de la creacin entre el captulo 1 y este pasaje. Estas diferencias consisten en cambios en el estilo narrativo, la organizacin del relato y la forma de actuar de la divinidad.

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Respecto del estilo narrativo, en este episodio el acontecimiento se plantea de manera muy general, sin incorporar detalles particulares; esto hace que el punto de vista del narrador aparezca menos amplio que en el captulo anterior y apenas se d informacin sobre los elementos que se van creando:

y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese: porque an no haba Jehov Dios hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre para que labrase la tierra (v.5)

El orden de los sucesos tambin es diferente en los dos relatos. El captulo 1 presentaba una
La creacin de Eva Ilustracin del S XV

organizacin piramidal, que iba desde lo ms amplio (tiempo y espacio, firmamento), hasta lo ms particular (el ser humano), pasando por otros seres vivos

(vegetales y animales); el captulo 2, en cambio, hace mencin primero al hombre y despus a animales y plantas, para finalmente- crear a la mujer. El narrador concentra la atencin en un tema central de todo el texto bblico: el ser humano y su estado original de inocencia, que perder en el captulo 3. Otro aspecto particular de este captulo es la forma en que se presenta a la divinidad. En el primer captulo se aluda a un dios intangible que creaba a travs de la palabra (...el espritu de Dios se mova sobre... ; Y dijo Dios...) pero en el segundo lo hace a partir de la accin material:

Form, pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra, y alent en su nariz soplo de vida; y fue el hombre en nima viviente. (v. 7).
En la sobriedad del relato se destacan dos conceptos fundamentales: La divinidad toma polvo de la tierra, le da forma y sopla en l, es decir que tiene una apariencia antropomrfica que se corresponde con la tradicin ms antigua del texto. La tierra y el soplo divino representan simblicamente la doble naturaleza humana: cuerpo y espritu..

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Adn y Eva J.Gossaert, 1507

3. D E S C R I PC I N

DEL

EDN

En los versculos 8 a 14 el narrador se detiene en la caracterizacin del jardn del Edn. Este pasaje suspende momentneamente el desarrollo del relato, que se reiniciar a partir del versculo 15. Desde el punto de vista descriptivo, se dan detalles asociados con la percepcin sensorial:

todo rbol agradable a la vista y apetitoso para comer (v.9)

La misma expresin se emplea en el captulo tercero al referirse al fruto prohibido. El estilo conciso de la descripcin resalta lo que a los ojos del antiguo lector seran los principales atributos del Edn: la abundancia, la frescura y el colorido. La historia del pueblo hebreo se desarroll en medio del desierto, por lo tanto resulta lgica la atraccin que deba despertar en su imaginacin la existencia de un territorio baado por muchos ros y rico en vegetacin:

Y sala de Edn un ro para regar el huerto, y de all se reparta en cuatro ramales. El nombre de uno era Pisn: ste es el que cerca toda la tierra de Havilah, donde hay oro: y el oro de aquella tierra es bueno; hay all tambin

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bdelio y piedra cornerina. El nombre del segundo ro es Gihn; ste es el que rodea toda la tierra de Etiopa. Y el nombre del tercer ro es Hidekel: ste es el que va delante de Asiria. Y el cuarto ro es el ufrates. (v. 10 a 14)
Las referencias geogrficas vinculan al paraso terrenal con el cercano Oriente y, especialmente, con algunas zonas baadas por caudalosos ros; sin embargo, la localizacin precisa del Edn es muy genrica: al oriente. Entre los rboles se destacan dos: el rbol de la vida y el de la ciencia del bien y del mal. Aunque la tradicin hace referencia a la manzana, estos rboles no se corresponden con ninguna especie en particular, sino que tienen un sentido simblico.

4. A D N

EN EL

EDN

En el versculo 15 se retoma el hilo narrativo interrumpido por la descripcin del Edn. La accin se desenvuelve alrededor de dos ncleos de inters: La misin encomendada a Adn. El establecimiento de la primera norma moral.

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La misin de Adn consiste en atender el paraso terrenal y poner nombre a los animales. Nombrar a los seres vivos requiere la capacidad de clasificar, es decir disponer de la inteligencia suficiente para comprender qu distingue a un animal de otro. Esto coloca al ser humano en una posicin superior al resto de las especies, idea que ya haba sido planteada en el captulo 1.

lo puso en el Edn para que lo labrara y cuidara () Form pues Jehov Dios de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo les haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese fue su nombre. (v.15 y 19)
La capacidad de Adn para distinguir a los animales y nombrarlos supone que posee inteligencia y tambin conciencia de s mismo. Esta es la condicin necesaria para que se establezca la norma moral pues sin conciencia no hay posibilidad de elegir. Jehov enfrenta al hombre a la disyuntiva de optar entre la obediencia (el lmite impuesto por su propia naturaleza de ser creado) y la transgresin (la soberbia de querer privilegios que no corresponden a su condicin):

Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: de todo rbol del huerto comers; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers de l; porque el da que de l comieres, morirs. (v.16 -17)
La norma y la advertencia sobre las consecuencias de no respetarla crean la conciencia moral en el hombre. A partir de ahora su futuro depende de las opciones que haga.

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5. F O R MA C I N

DE

EVA

La certeza de Adn de que es diferente de los animales le hace ver su estado de soledad, por lo cual Dios decide crearle ayuda idnea, es decir, la mujer. En este relato hombre y mujer son creados en momentos distintos, a diferencia del captulo 1, donde suceda simultneamente. El sueo en que cae Adn tambin marca su diferencia respecto del creador. An cuando la mujer es formada despus que el hombre, ste no puede ni debe participar directamente de esa accin porque no es un dios sino una criatura. La primera denominacin dada a la mujer es ischschh, derivada de isch, palabras que en algunas versiones aparecen traducidas al espaol como varona y varn, respectivamente (versculos 21-24). El nombre Eva,
Adn y Eva H.Baldung Grien,1531

derivado del rabe Hawa (la que da vida), recin se lo otorga Adn a su mujer en el captulo 3, versculo 20. Estos trminos dan lugar a varias interpretaciones: por un lado, que hombres y mujeres compartimos una misma naturaleza; pero tambin pueden sugerir que la mujer estara en una situacin de dependencia respecto del varn.

CAPTULO 3
Se contina la narracin iniciada en el captulo 2. Anteriormente el asunto principal era la creacin del ser humano y la imposicin del primer lmite. Ahora el centro de inters est en el pecado mismo. Esto es fundamental por las consecuencias que tendr en adelante: a partir de la primera trasgresin a la Ley se determina un nuevo rumbo en la relacin entre la divinidad
La tentacin Capilla Sixtina Miguel ngel

y el hombre.

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Desde el punto de vista narrativo, el captulo presenta una unidad completa en s mismo y se organiza en cuatro momentos: 1. Tentacin (v. 1 a 5) 2. Cada (v. 6 y 7) 3. Descubrimiento (v. 8 a 13) 4. Castigo (v. 14 al 24)

1. LA TENTACIN

El narrador presenta a la serpiente por medio de un atributo principal: era astuta. Desde el comienzo es vista como un ser malicioso, capaz de utilizar hbiles argumentos para convencer a Eva. Entre ambos personajes se entabla un dilogo donde contrastan la inocencia de la mujer y la intencionalidad de la serpiente: Eva repite casi textualmente las palabras que Jehov haba pronunciado en el captulo anterior (Gn.2,17). No hay en ella ningn cuestionamiento a la orden de la divinidad; simplemente la acepta con la misma

simplicidad de un nio, sin buscar dobles intenciones. Es la manifestacin expresa de su pureza original. La serpiente, sin embargo, pone en tela de juicio los motivos de Dios para dictar esa norma. Su astucia consiste en anunciar las consecuencias de la
Eva- Van Eyck, S XV

desobediencia pero sin aclarar que el sentido de sus palabras es totalmente contrario a lo que efectivamente resultar. Cuando anticipa que si comen del fruto sern abiertos vuestros ojos, y seris como

dioses conociendo el bien y el mal (v. 5), est diciendo una verdad: Adn y Eva
van a tomar contacto con el mal a partir de la desobediencia y por ello van a ver lo que ahora no han visto (pues hasta ese momento vivan en un estado de inocencia absoluta). Desde el instante en que pequen, se enfrentarn a otro universo, el de su miseria. Sin embargo, por la forma en que lo ha dicho la serpiente, se crea la ilusin de que ver y conocer el bien y el mal es un

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beneficio que los eleva y no lo contrario. La malicia de la serpiente encuentra campo frtil en la inocencia de Eva. La serpiente conoce y aprovecha la debilidad de la condicin humana. Eva confa; la serpiente ve ms lejos, tiene una mirada ms abstracta de la realidad. Para ella las acciones pueden tener varias intenciones. Eva, en cambio, conoce lo inmediato, representa un pensamiento ms concreto: las cosas son tal como se presentan.

2. LA CADA
El relato de la cada transcurre rpidamente. Si se compara este pasaje con lo que sigue (el descubrimiento y el castigo), se ver que hay una gran diferencia en cuanto a la extensin. A simple vista podra resultar extrao que se dedique tan poco espacio a este acontecimiento, pues es nada menos que el primer pecado (el pecado original), a partir del cual la especie humana pierde su inocencia natural. Sin embargo, detrs de esto hay una intencin moralizante: la comisin del pecado no es ms que un instante pero lo que dura son sus consecuencias. La primera consecuencia es inmediata y se narra tambin brevemente, apenas con un comentario: fueron
Eva y la muerte H.Baldung Grien, S XVI

abiertos sus ojos.

La capacidad de ver aparece mencionada varias veces en este captulo, siempre asociada a la idea de adquirir un conocimiento. La serpiente ya haba anunciado a Eva que sus ojos se abriran, es decir que no le haba mentido; sin embargo, s hubo engao: lo que no se aclar es que el conocimiento (la visin que adquieren ahora) les iba a provocar vergenza. En vez de elevarlos a una condicin superior, el conocimiento del mal los rebaja pues les permite darse cuenta de su propia naturaleza (conocieron que estaban desnudos: entonces cosieron hojas de

higuera).
Esto plantea el conflicto en la dimensin interna de los personajes: ellos se ven a s mismos y sienten vergenza por lo que ven. Acta la conciencia moral. Este conflicto interior, psicolgico, se expresa en el relato a travs de la desnudez de los cuerpos, de lo visible. No aparece en la narracin una mirada desde adentro de los personajes. En la antigedad era frecuente mostrar los procesos interiores a travs de lo que se manifiesta externamente. Tambin el pecado mismo,

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que es una accin del alma, se traduce aqu en detalles tangibles: era bueno para

comer y era agradable a los ojos.

3. EL DESCUBRIMIENTO
En este momento se vuelve la atencin hacia el otro elemento que completa el mundo moral: Jehov. En las primeras partes del captulo el relato se concentr nicamente en el plano humano. La participacin de la serpiente (que podra

interpretarse como expresin del mal) era necesaria para justificar el desarrollo de los acontecimientos pero la atencin estuvo puesta en las acciones y reacciones de Adn y Eva. Al introducirse ahora a Jehov en el relato, se plantea la idea de que todo lo que el hombre haga siempre va a vnculo con la divinidad. Jehov
Eva Fernando Botero, 1989

afectar su

es

presentado

con

rasgos

antropomrficos: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto al aire del da. (v.8) El empleo del estilo directo da realismo a la situacin y muestra las emociones de los

personajes: Jehov se expresa de manera firme; su autoridad se refleja en el contrapunto entre su tono interrogativo y las respuestas de Adn y Eva. Esto seala nuevamente la distancia que separa al creador de los seres humanos pues quien dirige la escena es Dios y Adn y Eva deben responder:

Y llam Dios al hombre y le dijo: Dnde ests? Y l respondi: O tu voz en el huerto y tuve miedo porque estaba desnudo y me escond. Y le dijo Dios: Quin te ense que estabas desnudo? Comiste del rbol del que yo mand que no comieses? Y el hombre respondi: la mujer que me diste por compaera me dio del rbol y yo com. Entonces Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y la mujer respondi: La serpiente me enga y com. Y Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todos los animales del campo
(v.10-14)

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4. EL CASTIGO

A partir del versculo 14 se produce el desenlace del episodio. Las palabras de Jehov mantienen su tono severo pero ya no pregunta sino que sentencia. No hay respuesta por parte de los condenados pues las rdenes de la divinidad no tienen discusin: se manifiesta el poder absoluto de Dios. Los castigos impuestos sellan definitivamente el destino humano. Se ha roto la alianza y comienza el sufrimiento. El pecado convirti en doloroso lo que antes haba sido placentero: en el captulo 1 la procreacin se present como un don, un regalo divino; ahora, en cambio, ir acompaado de dolor (con dolor parirs los
Adn y Eva F.Botero,1998

hijos). De la misma manera, la subsistencia obtener el alimento- tambin se

transforma, pues en los captulos anteriores el hombre no deba esforzarse por lograrlo y a partir de aqu le significar un esfuerzo: con dolor comers de ella todos los das

de tu vida.
El pecado corrompe y destruye lo que antes haba sido perfecto, lo que termina por justificar la subordinacin de la mujer respecto del hombre: Eva (y, en consecuencia, todas las mujeres) queda sometida al varn (... y a tu marido ser tu

deseo, y l se enseorear de ti).

En el ltimo versculo Dios pone querubines en la entrada del Edn para evitar que alguien quiera ingresar a l de nuevo. Esto recuerda al lector que una vez que se comete el pecado, no se puede recuperar el estado de inocencia original y refuerza la idea de que la justicia divina no puede ser desobedecida.

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RECURSOS NARRATIVOS
Desarrollo del relato Posicin del narrador Personajes Repeticiones

DESARROLLO DEL RELATO

Un rasgo habitual en la narracin bblica es el desarrollo de una sola situacin principal, sin tramas paralelas ni secundarias. En el captulo 1 el proceso de creacin se desarrolla en una secuencia cronolgica; cada episodio se corresponde nicamente con la
Creacin de Adn y Eva.

formacin de los elementos del universo, sin aadir ninguna otra accin, ya que el centro de atencin no

son las cosas creadas sino el poder de la divinidad que realiza los hechos. Algo semejante sucede en los captulos 2 y 3. Las situaciones se encadenan linealmente desde la creacin de Adn hasta la expulsin del Edn. No hay acciones ajenas a los hechos principales que puedan distraer la atencin del asunto principal: la relacin entre el ser humano y la ley impuesta por su creador.

Otro aspecto caracterstico de la narracin es el ordenamiento de los acontecimientos en momentos claramente reconocibles: planteo, desarrollo y cierre (o conclusin del acontecimiento). El planteo del captulo primero se da en los versculos 1 y 2: se presentan la situacin inicial (el caos primigenio) y el protagonista (Dios). En el captulo 2 la accin se plantea en los versculos 5 y 6 (an no haba hombre que labrase la tierra). En el captulo 3 la exposicin inicial abarca los primeros cinco versculos (la serpiente tienta a Eva con argumentos engaosos). El desarrollo del captulo 1 es el proceso de la creacin. Se cierra con el relato del sptimo da en los primeros versculos del captulo segundo. Le sigue una breve sntesis de la creacin, que sirve de nexo entre las dos narraciones. El desarrollo del captulo 2 relata las actividades de Adn en el Edn y la creacin de Eva. El ltimo versculo (25) cierra la situacin con la confirmacin del

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estado de inocencia de los personajes y prepara los hechos del prximo captulo. En el captulo tercero la accin se desarrolla entre los versculos 6 y 13 (despus de ser tentada, la mujer convence a Adn y su pecado es descubierto). El cierre sobreviene con la formulacin del castigo para los hombres y la serpiente (v. 14 a 23) y concluye con la expulsin del Edn y la presencia de querubines impidiendo el paso.

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POSICIN DEL NARRADOR

Hay que distinguir al autor real del narrador. El autor real es el escritor; el narrador es una voz que relata los acontecimientos y forma parte del texto. En el caso del autor real del Gnesis, desconocemos su identidad. Seguramente han sido muchas las personas que participaron de la composicin y recopilacin del texto a lo largo de varias generaciones. Es decir que se puede hablar de un autor colectivo y annimo. En los captulos 1, 2 y 3 del Gnesis el narrador es una voz annima y omnisciente. Conoce todo del acontecimiento, an aquello que excedera a cualquier ser humano; de otra manera hubiera sido imposible narrar la creacin del universo y del hombre mismo. Adems, como narrador omnisciente tambin conoce los pensamientos de los personajes (Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y

que era agradable a los ojos, y rbol codiciable; conocieron que estaban desnudos), inclusive del propio Jehov (Y vio Dios que era bueno; Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; harle ayuda idnea para l).
A pesar de su omnisciencia, el narrador no proporciona al lector ms informacin que la necesaria para concentrar la atencin en el asunto principal de cada episodio. Tambin las descripciones son concisas y sobrias, reducindose a los detalles necesarios para la comprensin de la narracin.

Escena de la Creacin. Claustro de San Juan de Pena.

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PERSONAJES

La presentacin de los personajes se hace de manera muy concisa. Estn ausentes los retratos fsicos (por ejemplo: no sabemos nada sobre el aspecto de Adn y Eva e ignoramos la apariencia de la serpiente). Sobre el carcter moral de los personajes, se pueden reconocer algunos detalles a partir de sus actitudes

(escondise el hombre y su mujer de la presencia de Jehov Dios) o, mnimamente, por algn adjetivo (de la serpiente se
dice que era astuta). Las acciones y reacciones de los personajes se
Adn y Eva Gustav Klimt, 1917

acompaan con el discurso directo. La transcripcin textual de sus palabras y pensamientos permite al lector completar el retrato interior de los protagonistas. Un buen ejemplo es el dilogo entre Adn y el Creador en el captulo 3.

REPETICIONES

El lenguaje bblico se caracteriza por la utilizacin de expresiones reiterativas. Estas pueden aparecer como anforas o paralelismos y tambin como repeticiones de secuencias de acciones o de palabras de algn personaje. A lo largo del captulo 1 se reiteran las expresiones: Dijo Dios..., ...y as

fue, Y vio Dios que era bueno.

Las repeticiones cumplen una doble funcin: dan ritmo al relato y confirman un concepto importante (el poder divino es infalible). En la narracin de la creacin en el captulo 1 tambin se emplea la reiteracin de secuencias en la organizacin de los acontecimientos: la palabra divina da una orden - surge el elemento creado se confirma el hecho. El recurso refuerza la certeza de que la creacin responde a un orden inteligente, a un plan de la divinidad. Tambin se encuentran repeticiones de parlamentos de los personajes: en el dilogo entre la serpiente y Eva, ambas reproducen con pequeas variantes las

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expresiones de Dios. Esta repeticin deja en evidencia la astucia de la serpiente (conoce muy bien la norma divina y la utiliza a su favor) y la inocencia de la mujer (acepta sin cuestionamientos las rdenes de Jehov).

Y mand Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto comers, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers porque el da que de l comieres, morirs. (Cap.2, v.16,17) Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto comemos; mas del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, porque si no moriris. (Cap.3, v.2,3)