Aristteles Metafsica

las cosas falsas se llaman as o porque ellas mismas no existen o porque la imagen que producen no es real. Enunciado falso es, en cuanto falso, el de las cosas que no son; por eso todo enunciado es falso si se dice de una cosa que no es aquella de la cual es verdadero; por ejemplo, el enunciado del crculo es falso si se dice del tringulo. Y el enunciado de cada cosa, en un sentido, es uno, el de la esencia; pero, en otro sentido, son varios, puesto que, en cierto modo, la cosa y la cosa con algn atributo es lo mismo, por ejemplo Scrates y Scrates msico (y el enunciado falso no es, sencillamente, enunciado de nada). Por eso era una simpleza la opinin de Antstenes al pretender que nada se enunciaba a no ser con un enunciado propio, uno para cada cosa; de donde resultaba que no era posible contradecir, ni casi errar. En realidad, es posible enunciar cada cosa no slo con el enunciado de ella, sino tambin con el de otra, de manera falsa incluso totalmente; pero, de algn modo, tambin con verdad, como si llamamos a ocho nmero doble con el enunciado de la dada. Estas cosas, pues, se dicen falsas de este modo. Pero un hombre es falso cuando fcil e intencionadamente elige tales enunciados, no por alguna otra cosa sino por eso mismo, y cuando trata de infundir en otros tales conceptos, del mismo modo que decimos que son falsas las cosas que infunden una imagen falsa. Por eso es falso lo que se dice en el Hipias: que el mismo es a la vez falso y verdadero. Considera falso, en efecto, al que puede engaar (y ste es el que sabe y el prudente); y, adems, piensa que el voluntariamente malo es mejor. Y a esta falsedad llega por induccin pues el que cojea voluntariamente vale ms que el que lo hace contra su voluntad, llamando cojear a imitar la cojera, puesto que, si uno es cojo voluntariamente, sin duda es peor, como sucede en las costumbres. Captulo 30 Accidente se llama lo que ciertamente se da en algo y se le puede atribuir con verdad, pero no necesariamente ni en la mayora de los casos; por ejemplo, si alguien, al cavar un hoyo para una planta, encuentra un tesoro. En efecto, encontrar un tesoro es un accidente para el que cava el hoyo; pues no se sigue necesariamente lo uno de lo otro ni despus de lo otro, ni sucede generalmente que el que planta encuentre un tesoro. Y un msico puede ser blanco; mas, puesto que tal cosa no sucede ni necesariamente ni en la mayora de los casos, llamamos a esto accidente. De suerte que, puesto que hay algo que se da en algo, y algunas de estas cosas se dan en algn lugar y a veces, lo que ciertamente se da en algo, mas no porque era precisamente esto, o ahora o aqu, ser accidente. Y, por tanto, no hay ninguna causa determinada del accidente, sino el azar; y ste es indeterminado. Fue accidental para uno llegar a Egina, si no lleg all intencionadamente, sino arrojado por una tempestad o apresado por piratas. El

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accidente, por tanto, se ha producido o existe, mas no en cuanto tal, sino en cuanto otro; pues la tempestad fue causa de que llegase adonde no navegaba, y fue precisamente a Egina. Se habla tambin de accidente en otro sentido, entendiendo por tal todo aquello que es inherente a algo en cuanto tal sin pertenecer a su substancia; por ejemplo, en el tringulo, el contener dos rectos. Y estos accidentes pueden ser eternos, mientras que ninguno de los otros puede serlo. Pero la explicacin de esto, en otro lugar.

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