Aristteles Metafsica

son lo mismo, pero en otro no son lo mismo la esencia y lo accidental; pues la esencia de lo blanco no es lo mismo que el hombre o que el hombre blanco, pero es lo mismo que la afeccin. Y tambin parecera absurdo si alguien pusiera un nombre a cada una de las esencias; pues habra, adems de sta; otra; por ejemplo, para la esencia de caballo, otra esencia [de caballo]. Y qu es lo que impide que algunas cosas sean directamente su esencia, si la esencia es substancia? Pero no slo se identifican, sino que su enunciado es el mismo, como se ve tambin por lo dicho; pues no son accidentalmente uno la esencia del Uno y el Uno. Adems, si fuesen distintos, se procedera al infinito; pues tendramos, de una parte, la esencia del Uno, y, de otra, el Uno, de suerte que tambin en ellos se dara el mismo razonamiento. Es, pues, evidente que, en las cosas primeras de las que decimos que son en cuanto tales, la esencia de cada cosa y cada cosa se identifican totalmente. Y las objeciones sofsticas contra esta tesis est claro que se resuelven con la misma solucin que el problema de si es lo mismo Scrates que la esencia de Scrates; pues en nada se diferencian ni en cuanto a los fundamentos en que alguien podra basarse al preguntar ni en cuanto a las respuestas con que podra solucionarse con acierto. Queda, pues, dicho en qu sentido la esencia es lo mismo y en qu sentido no es lo mismo que cada cosa en particular. Captulo 7 De las cosas que se generan, unas se generan por naturaleza, otras por arte y otras espontneamente. Y todas las que se generan llegan a ser por obra de algo y desde algo y algo. Y este ltimo algo lo refiero a cualquier categora; pues o bien sern esto o cunto o cul o dnde. Y las generaciones naturales son aquellas cuyo desarrollo procede de la naturaleza; y aquello desde lo que algo se genera es lo que llamamos materia, y aquello por obra de lo cual se genera es alguno de los entes naturales, y el algo que se genera es un hombre o una planta o alguna otra cosa semejante, de las que decimos que son substancias en grado sumo -y todas las cosas que se generan por naturaleza o por arte tienen materia; es posible, en efecto, que cada una de ellas sea o no sea, y esto es la materia en cada una-; pero, en general, aquello desde lo que y segn lo que se genera es naturaleza (pues lo que es generado tiene naturaleza, por ejemplo una planta o un animal), y aquello por obra de lo cual se genera es la naturaleza llamada especfica, que es de la misma especie (pero sta est en otro); pues un hombre genera a un hombre. De este modo, pues, se generan las cosas que son generadas a travs de la naturaleza. Y las dems generaciones se llaman producciones. Y todas stas proceden o de arte o de

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potencia o de pensamiento. Pero algunas de stas se producen tambin espontneamente y por casualidad, casi como en las cosas que son generadas por naturaleza; pues algunas cosas tambin aqu se generan lo mismo a partir de una semilla que sin semilla. Pero acerca de esto trataremos ms adelante. A partir del arte se generan todas aquellas cosas cuya especie est en el alma (y llamo especie a la esencia de cada una y a la substancia primera); pues tambin los contrarios tienen en cierto modo la misma especie, ya que la substancia de la privacin es la substancia opuesta, como la salud lo es de la enfermedad, puesto que la enfermedad es la ausencia de aqulla, y la salud es el concepto que est en el alma, y la ciencia. Y se produce lo sano habiendo pensado as: puesto que la salud es esto, necesariamente, para que algo est sano, tendr que haber esto, por ejemplo, equilibrio, y, para que haya esto, calor; y as seguir pensando hasta llegar a aquello que l puede finalmente producir. A partir de aqu, el movimiento tendente a la salud se llama produccin. As sucede que, en cierto modo, la salud se genera de la salud, y la casa, de una casa; la que tiene materia, de la que no la tiene; pues las artes curativa y edificativa son la especie de la salud y de la casa. Y llamo substancia sin materia a la esencia. As, pues, de las generaciones y movimientos, uno se llama pensamiento y otro produccin; el que procede del principio y de la especie, pensamiento, y el que arran ca del final del pensamiento, produccin; y de modo semejante se genera tambin cada una de las dems cosas intermedias. Por ejemplo, as: si ha de estar sano, tendr que equilibrarse. Y qu es equilibrarse? Tal cosa. Y sta se efectuar si se calienta. Y esto qu es? Tal cosa. Y sta existe en potencia; pero esto ya depende de l [del medico]. As, pues, el principio activo y el punto de partida del movimiento hacia la salud, si sta procede de arte, es la especie que hay en el alma; pero, si surge espontneamente, proceder de aquello que es principio de su operacin para el que opera a partir de un arte, como en el curar el principio viene sin duda del calentar (y esto lo hace [el mdico] por frotamiento). Por consiguiente, el calor que hay en el cuerpo o es parte de la salud o va seguido de algo que es parte de la salud, o bien hay ms miembros intermedios. Y esto es lo ltimo, lo que produce la parte de la salud, - y de la casa (como las piedras) y de las dems cosas. De suerte que, segn se dice, la generacin es imposible si no preexiste algo. As, pues, es evidente que por necesidad preexistir alguna parte; la materia, en efecto, es tal parte (ya que est presente en la cosa y se hace sta). Pero acaso tambin la de los elementos del enunciado? De ambos modos, en efecto, decimos qu son los crculos de bronce: diciendo que su materia es bronce y que su especie es tal figura, y ste es el gnero en que directamente son puestos. As, pues, el crculo de bronce incluye la materia en el enunciado. - Las cosas que proceden de algo como materia no se dice, cuando son generadas, que son aquello, sino de aquello de lo que proceden; por ejemplo, no se dice que la estatua sea una piedra, sino

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