Aristteles Metafsica

nico. En efecto, substancia significa algo nico y algo determinado, segn decimos. Debemos estudiar primero las definiciones que se hacen por divisin. Pues no hay en la definicin ninguna otra cosa sino el llamado gnero primero y las diferencias. Los dems gneros son el primero junto con las diferencias aadidas a l; por ejemplo, el primero es animal, y el siguiente, animal bpedo, y despus, animal bpedo ptero. Y lo mismo si se enuncian ms trminos. En suma, es indiferente que se enuncien muchos o pocos; de manera que tambin lo es que se enuncien pocos o slo dos. De estos dos, uno ser diferencia, y el otro, gnero; por ejemplo, en animal bpedo, animal es gnero, y lo otro, diferencia. Pues bien, si el gnero no existe en absoluto fuera de las especies consideradas como pertenecientes a l, o si existe pero existe como materia (pues la voz es gnero y materia, y las diferencias forman a partir de ella las especies y los elementos), est claro que la definicin es el enunciado basado en las diferencias. Pero es preciso dividir todava por la diferencia de la diferencia; por ejemplo, una diferencia de animal es provisto de pies; seguidamente, es preciso que la diferencia de animal provisto de pies sea en cuanto provisto de pies, de suerte que no se debe decir, para decir bien, que de los provistos de pies unos son alados y otros no alados (quien esto diga mostrar su incapacidad), sino que unos son cispedos y otros solpedos, pues stas son diferencias del pie, porque tener los pies divididos en dedos es tener pies de algn modo. Y as se proceder incesantemente, hasta llegar a lo que ya no tiene diferencias; y entonces habr tantas especies de pie cuantas sean las diferencias, y los animales provistos de pies sern tantos como las diferencias. Si esto es as, est claro que la ltima diferencia ser la substancia de la cosa y su definicin, puesto que no se debe decir varias veces lo mismo en los trminos de la definicin, ya que es superfluo. Pero esto ocurre; pues decir animal provisto de pies, bpedo es exactamente igual que decir animal con pies, con dos pies. Y, si se divide esto por su propia divisin, se dir lo mismo varias veces, tantas veces cuantas son las diferencias. Por consiguiente, si se produce una diferencia de otra diferencia, una sola, la ltima, ser la especie y la substancia. Pero, si se atiende a lo accidental, por ejemplo si se divide a los animales provistos de pies en blancos y negros, las diferencias sern tantas como los cortes de la divisin. Por consiguiente, est claro que la definicin es el enunciado que arranca de las diferencias, y, en rigor, de la ltima de ellas. Y es evidente, si se cambia el orden de tales definiciones, por ejemplo, de la del hombre, diciendo animal bpedo provisto de pies; en efecto, provisto de pies resulta superfluo despus de haber dicho bpedo. Pero en la substancia no hay orden; pues cmo se ha de pensar lo uno como posterior y lo otro como anterior? As, pues, acerca de las definiciones basadas en la divisin, baste con lo dicho hasta aqu sobre su naturaleza. Captulo 13

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Puesto que nuestra investigacin trata de la substancia, volvamos sobre nuestro tema. Se dice que es substancia, como el sujeto y la esencia y el compuesto de ambos, tambin el universal. De los dos primeros hemos hablado ya (a saber, de la esencia y del sujeto, del cual hemos dicho que subyace de dos modos: o siendo algo determinado, como el animal para las afecciones, o como la materia para la entelequia); pero tambin parece que el universal es para algunos causa por excelencia, y que es un principio. Por consiguiente, pasemos tambin a estudiarlo. Parece imposible, en efecto, que sea substancia cualquiera de los llamados universales. Pues, en primer lugar, es substancia de cada cosa la que es propia de cada cosa y no se da en otra; pero el universal es comn, pues se llama universal aquello que por su naturaleza puede darse en varios. De qu, entonces, ser substancia el universal? O bien, en efecto, lo ser de todas las cosas o de ninguna, y de todas no es posible que lo sea. Pero, si lo es de una, tambin las otras sern sta; pues aquellas cosas cuya substancia es una y cuya esencia es una, tambin ellas son una. Adems, se llama substancia lo que no se predica de un sujeto; pero el universal se dice siempre de algn sujeto. O es que el universal no puede ser substancia como la esencia, pero puede estar incluido en sta, como el Animal en el hombre y en el caballo? Entonces es evidente que hay cierto enunciado de l. Y nada importa que no haya enunciado de todas las cosas incluidas en la substancia; pues, a pesar de ello, el universal ser substancia de algo, como lo es el Hombre del hombre en el que est presente; de suerte que nuevamente suceder lo mismo; pues el Animal, por ejemplo, ser substancia de aquello en lo que est contenido como cosa propia. Y, adems, es imposible y absurdo que lo que es determinado y substancia, si est compuesto, no est compuesto de substancias ni de algo determinado, sino de cualidades; pues la nosubstancia y la cualidad seran antes que la substancia y lo determinado. Y esto es imposible. Pues ni en cuanto al enunciado, ni en cuanto al tiempo ni en cuanto a la generacin es posible que sean antes las afecciones que la substancia; de lo contrario, seran tambin separables. Adems, en Scrates habra una substancia en otra substancia; de suerte que sera substancia de dos cosas. Y, en suma, si son substancia el hombre y todos los seres que se enuncian de este modo, ocurre que ninguna de las cosas incluidas en el enunciado es substancia de nada ni existe fuera de aqullos ni en otro; quiero decir que, por ejemplo, no hay ningn animal fuera de los animales particulares, ni ninguna otra cosa de las incluidas en los enunciados. As, pues, de estas consideraciones resulta claro que ninguno de los universales es substancia y que nada de lo que se predica de una manera comn significa algo determinado, sino algo de tal cualidad. Y, si no, resultan

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