Aristteles Metafsica

otros muchos inconvenientes y el tercer hombre. Y, adems, es evidente tambin por lo siguiente. Es imposible que una substancia est compuesta de substancias presentes en ella como en entelequia; pues las cosas que as son dos en entelequia nunca son una en entelequia; pero, si son dos en potencia, pueden ser una (por ejemplo, la lnea doble consta de dos medias lneas en potencia; pues la entelequia separa); de suerte que, si la substancia es una, no estar compuesta de substancias presentes en ella y de aquel modo que expone bien Demcrito; afirma, en efecto, que es imposible que de dos cosas se haga una, o de una, dos; pues convierte en substancias las magnitudes indivisibles. Es, por tanto, evidente que lo mismo suceder con el nmero, si el nmero es, como dicen algunos, una composicin de unidades; pues o bien la dada no es una, o no hay en ella una unidad en entelequia. Pero el resultado implica una dificultad. Pues si, de una parte, no es posible que ninguna substancia conste de universales porque significan una manera de ser pero no una cosa determinada, y, de otra, tampoco puede admitirse que ninguna substancia est compuesta de substancias en entelequia, toda substancia ser simple, de suerte que tampoco podr haber enunciado de ninguna substancia. Ahora bien, todos admiten, y ya lo dijimos antes, que la substancia es el nico o, al menos, el principal objeto de la definicin. Y ahora resulta que tampoco ella puede definirse; por consiguiente, no habr definicin de nada; o bien la habr en algn sentido y en algn sentido no. Esto se ver ms claro por lo que se dir ms adelante. Captulo 14 Pero estas consideraciones muestran ya las consecuencias de mantener que las Ideas son substancias separadas y afirmar al mismo tiempo que la especie se compone del gnero y de las diferencias. Porque, si existen las Ideas, y si el Animal est contenido en el hombre y en el caballo, o bien es uno solo y el mismo numricamente en ambos, o bien es distinto; en el enunciado evidentemente es uno solo; pues el que lo enuncia en uno y otro formula el mismo enunciado. As, pues, si hay un Hombre en s, que es de suyo algo determinado y separado, tambin sus elementos, por ejemplo animal y bpedo, significarn necesariamente algo determinado, estarn separados y sern substancias; por consiguiente, tambin lo ser Animal. As, pues, si el Animal que hay en el caballo y en el hombre es uno mismo, como lo eres t con relacin a ti mismo, cmo puede este uno ser uno en las cosas que estn separadas, y por qu este Animal no ha de estar tambin separado de s mismo? Adems, si participa de lo bpedo y de lo polpedo, resulta algo imposible, pues se darn al mismo tiempo atributos contrarios en una cosa que constituye una unidad y algo determinado; y, si no, cul ser el sentido cuando alguien diga que el animal es

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bpedo o que tiene pies? Quiz que est compuesto, o en contacto, o mezclado. Pero todo esto es absurdo. Ser, pues, distinto en cada caso. Por consiguiente, sern, por decirlo as, infinitas las cosas cuya substancia es animal; pues el hombre no procede del animal accidentalmente. Adems, muchas cosas sern el Animal en s. Pues ser substancia el animal que hay en cada uno (ste, en efecto, no se enuncia segn otra cosa; de lo contrario, el Hombre procedera de sta, y sta sera su gnero), y, adems, sern Ideas todos los elementos del hombre; y, por tanto, no habr Idea de uno y substancia de otro (pues es imposible). Por consiguiente, cada uno de los animales ser Animal en s. Adems, de qu procede este animal, y cmo puede proceder del Animal en s? O cmo es posible que el animal, cuya substancia es la Animalidad en s, exista aparte del Animal en s? Y tambin en las cosas sensibles se presentan estos inconvenientes y otros mayores. Por tanto, si es imposible que sean as, resulta evidente que no hay Ideas de ellas en el sentido en que algunos dicen. Captulo 15 20 Y, puesto que la substancia es de dos clases: el todo concreto y el concepto (en el primer caso la substancia comprende el concepto junto con la materia, mientras que en el segundo es el concepto en sentido pleno), las que se toman en el primer sentido son corruptibles (pues tambin son generables), pero del concepto no hay corrupcin posible (ya que tampoco hay generacin, pues no se genera la esencia de casa, sino la de esta casa); el concepto, en efecto, es y no es sin generacin ni corrupcin; pues qued demostrado que nadie genera ni hace estas cosas. Por eso tampoco es posible definir ni demostrar las substancias sensibles singulares, porque tienen materia, cuya naturaleza es tal que pueden existir y no existir; por eso todas las que entre ellas son singulares, son corruptibles. Por consiguiente, si la demostracin tiene por objeto las cosas necesarias, y si la definicin es un procedimiento cientfico, y si, as como no es posible que la ciencia sea unas veces ciencia y otras ignorancia (sino que en tal caso se tratar de una opinin), tampoco es posible que haya demostracin ni definicin de lo que puede ser de otro modo (sino que se tratar de una opinin), es evidente que no puede haber definicin ni demostracin de las cosas singulares sensibles. Pues las cosas que se corrompen, cuando se alejan de la percepcin sensible, son oscuras para los que tienen la ciencia, y, aunque se conserven en el alma sus conceptos, ya no ser posible definirlas ni demostrarlas. Por eso, en las definiciones, cuando alguien trate de definir alguna de las cosas singulares, es preciso no desconocer que siempre es posible refutarlo; pues no es posible definirlas. Segn esto, tampoco se puede definir ninguna Idea. Pues la Idea, segn dicen, pertenece a las cosas singulares y tiene existencia

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