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Sociabilidade e msica: Inveno e reinveno do subrbio carioca1

Libny Freire2 Adelaide Chao3 Universidade do Estado do Rio de Janeiro Resumo
Este artigo apresenta, historicamente, a trajetria do surgimento do subrbio no Rio de Janeiro, a partir da chegada do transporte ferrovirio. Buscamos compreender a memria construda e reinventada na contemporaneidade deste local denominado subrbio, utilizando o conceito de sociabilidade, aliado aos estilos de vida e consumo de msica. Para essa pesquisa utilizamos Madureira, tradicional bairro do subrbio carioca, buscando identificar como o baile charme produz significados na contemporaneidade, amalgamado memria da cidade.

Palavras-chave: Subrbio; Memria; Cultura; Msica; Rio de Janeiro. A Modernidade no Rio de Janeiro A virada do sculo XX marcada, entre tantos outros aspectos, pelo progresso e por uma nova civilizao. A cincia vence o obscurantismo e traz Modernidade os avanos da luz eltrica, a mquina de escrever, as causas de vrias doenas, a geladeira, os automveis e os trens urbanos, maravilhas do mundo moderno. Os transportes de massa (bonde, trens urbanos e, mais adiante, nibus e metr) so os sonhos de consumo da Era Moderna. Paris o espelho (COSTA e SCHWARCZ, 2000). Entre 1890 e 1924, surge a Belle poque4, um perodo de encantamento do mundo pelas culturas europeias arquitetura, moda, estilos de vida, consumo e artes. Restava ao Brasil, acompanhar essas tendncias e adapt-las sua realidade geogrfica e social, to diferentes das
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Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho Comunicao, consumo e memria, do 3 Encontro de GTs - Comunicon, realizado nos dias 10 e 11 de outubro de 2013. 2 Doutoranda em Comunicao (PPgCOM/UERJ), jornalista e mestra em Estudos da Mdia (PPgEM/UFRN). Professora e assessora editorial - EdUerj . Pesquisa cultura, comunidade, representao social e msica. Contato: libnyfreire@gmail.com. 3 Mestranda em Comunicao (PPgCOM/UERJ), publicitria, especialista em Marketing (ESPM/RJ) e Docncia do Ensino Superior (UCAM/RJ). Pesquisadora do grupo CAC- Comunicao, Arte e Cidade (CNPq/UERJ). Contato: adelaiderocha@hotmail.com 4 No Rio de Janeiro, o centro e alguns bairros da zona sul eram considerados a Belle poque Carioca. NETO, Joachin Azevedo. Lima Barreto e os suburbanos: o cotidiano traado em linhas afetivas. In Revista de Literatura, Histria e Memria Vol. 7 no. 10, 2011 p.230

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terras e ares parisienses. O Rio de Janeiro, ento capital da repblica, correspondia a este surto, alm de trazer a sensao de que o pas estava em harmonia com o progresso e a civilizao mundiais (COSTA e SCHWARCZ, 2000). O trem: Subrbio e suburbano A criao das ferrovias, no final do sculo XIX provocou mudanas: econmica, demogrfica, cultural, poltica e social na cidade do Rio de Janeiro. A chegada do trem, desde 1858, e a expanso da malha ferroviria urbana originaram bairros como Engenho de Dentro, Mier, Bonsucesso, Olaria e Madureira, assim como cidades de periferia, a exemplo de Duque de Caxias, Mag e Japeri. Estes bairros nasceram nas proximidades das linhas e estaes ferrovirias que abrigaram a classe operria das fbricas e foram denominados suburbanos; sub-urbanos, porque foram criados distante do centro econmico e cultural da urbe, com o propsito de retirar a classe operria de baixa renda que ali vivia. A reforma urbana do ento prefeito Pereira Passos, durante a presidncia de Rodrigues Alves (1902-1906), evidenciou o denominado pblico do Bota Fora5 fora as pessoas de pouca instruo e poder econmico, negros e ex-escravos, cortios e imveis antigos, que no poderiam compartilhar os espaos dos novos prdios pblicos, e largas avenidas com estilo europeu que estariam por vir, favorecendo a migrao para estes territrios sub-urbanos com o objetivo claro de controlar uma nova forma de habitar (ABREU, 2003). Os dois eixos bsicos desta interveno foram o controle da circulao e o controle urbanstico. O primeiro visava solucionar os acessos e problemas logsticos ao centro financeiro da cidade, como a melhoria das comunicaes, o comrcio de mercadorias e servios atravs da construo do novo porto do Rio de Janeiro, o alargamento e criao de vrios eixos virios, a exemplo das avenidas centrais. Esteves (2012) tambm nos lembra que por causa das situaes de insalubridade nos bairros, aconteciam aberturas de avenidas visando aeraes, o que se alinhava a pretenses do poder local, de controle sobre as cidades e seus cidados. J o controle urbanstico materializou-se atravs dos vrios editais, regimentos, portarias e outras leis decretadas pelo prefeito Pereira Passos. Desta forma, a populao que ainda resistia aos cortios e estalagens, no teve escolha a no ser sair em busca de outros espaos para morar.

Bota Fora foi o apelido dado s aes de desapropriao de residncias e moradores da regio central do Rio de Janeiro para que pudesse haver as reformas urbanas que modernizaram a cidade no incio do sc. XX.

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No Rio de Janeiro, os interesses e as realizaes polticas foram marcando os percursos de pedestres e animais, no interior e nas periferias das cidades e, na medida em que suas populaes cresciam, demandavam espaos para novas ocupaes, edificaes e servios urbanos (ESTEVES, 2012). Segundo o autor, esse cenrio permanente nos processos de evoluo urbana, foi sendo determinado pelos hbitos, costumes locais e pelas tecnologias existentes na poca. A modernidade e as novas formas de produo advindas da revoluo industrial, determinava a formao de operrios que, em conjunto com as possibilidades trazidas pelo trem a vapor, permitia que os trabalhadores e suas famlias residissem cada vez mais longe dos seus locais de trabalho. Surgem novos espaos e, em consequncia novos estilos de vida e identidades para o carioca. As classes segregaram-se de acordo com o poder poltico, social e principalmente econmico pelos territrios da cidade. O trem motivador da criao de bairros e cidades s suas margens e seu entorno fez surgir territrios que acolheram problemas e abrigaram solues. Assim nasceu o subrbio carioca. No Brasil, o termo subrbio possui vrios sentidos, em So Paulo, o termo j foi usado para identificar os municpios margeados pelas ferrovias e que se estendiam do centro para o interior (SOTO, 2008); em Salvador, os bairros distantes do centro, na chamada Cidade Baixa, so chamados de periferia, enquanto os bairros margeados pela linha do trem so chamados de subrbio ferrovirio. 6. No Rio de Janeiro, h um conceito especfico para denominar e perceber o subrbio. Iniciado na dcada de 1960, a gegrafa da Universidade Federal Fluminense, Maria Therezinha de Segadas Soares desenvolveu um interessante estudo acerca do que conceitua o subrbio no Rio de Janeiro, geogrfica e socialmente. Como categoria geogrfica, Soares j considerava subrbio os municpios de Nova Iguau, Duque de Caxias, o bairro de Santa Cruz. Para a gegrafa, havia uma discrepncia ao comparar com os bairros populares e ferrovirios situados dentro da rea urbana do Rio de Janeiro. (OLIVEIRA, 2013 e FERNANDES, 2011). Alm disso, o emprego da palavra subrbio em bairros que margeiam as linhas de trem, a exemplo da Europa e Estados Unidos, est associado s classes mdias e altas. A identidade entre subrbio e transporte ferrovirio to forte que Soares (1960, p. 197) verificou que no se denomina subrbio onde no h trem. (FERNANDES, 2011, p.35).
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Comentrios da co-autora que nasceu e viveu durante 25 anos em Salvador, Bahia.

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Outra observao da gegrafa de que no se associa o termo subrbio aos setores da periferia ocupados e identificados pela classe mdia alta (Barra da Tijuca, Jacarepagu, Tijuca e os bairros da zona sul). " a classe social que determina o que subrbio, a geografia no importa." (FERNANDES, 2011, p.36). O subrbio do Rio de Janeiro tem uma roupagem prpria, um esteretipo e um peso ideolgico muito forte (IDEM, p. 21). Na opinio de Fernandes (2011), fcil identificar a cidade do Rio de Janeiro partida entre a zona sul e a zona norte. Se o termo suburbano acabou assumindo um carter pejorativo, indicando falta de cultura e sofisticao na opinio de vrios autores, como Oliveira, Fernandes e da gegrafa Soares , o subrbio do Rio de Janeiro est mais para uma representao social do carioca na totalidade da cidade - do que meramente um rtulo espacial e geogrfico. Bairros cariocas como Madureira, Bonsucesso, Cascadura e, tantos outros, j no podem ser chamados de subrbios, pois so lugares de gerao de trabalho e emprego, melhores condies de moradia e infraestrutura, acesso a educao, alm da efervescncia cultural, prpria do lugar, o subrbio o espao do bem-estar, do desenvolvimento social e da revoluo cultural. (SOTO, 2008, p.116). um territrio onde a memria e a tradio se re-afirmam. Sociabilidade e estilos de vida: reinventando o subrbio Desde a criao dos subrbios, a construo dos territrios da cidade foi influenciada pelas diversas representaes, tanto socioculturais, quanto urbansticas, vindas do centro, zona sul e Europa. Essas representaes se manifestam atravs de imagens, palavras, prticas, costumes e que resgatam os sentidos conferidos ao mundo (PESAVENTO, 2008) e "so construdas por sistemas simblicos que do carter de real ao que verossmil" (REIS e MAIA, 2012). Para Reis e Maia (2012), representamos uma cidade quando damos voz ao que vivido, compartilhado no espao urbano entre os atores sociais. o vivido, que, segundo Maffesoli (1998), uma fora coletiva que anima e impulsiona as experincias compartilhadas das aldeias na cidade, e que d dimenso ao simblico e s prticas comuns. O estilo de vida tratado por Giddens (2002), como um conjunto de prticas vividas e rotineiras, tem caractersticas peculiares no subrbio carioca, especificamente, em Madureira. Na virada do novo sculo XXI, percebe-se que vrios vnculos das culturas (CANCLNI, 2006) e sociabilidades (SIMMEL, 2006) fazem referncia ao territrio e cidade. Diante de um cenrio rico e variado de referncias e smbolos culturais, Fortuna e Freitas (2012) afirmam que as
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representaes sociais do Rio de Janeiro so mltiplas e paradoxais e esto em constante renovao. A cidade tem suas representaes pautadas em rtulos como maravilhosa, violenta, carnavalesca, suja, mal organizada, plural, monumental, solidria, espetacular. Burke (2005) afirma que pesquisar sobre culturas relacion-las a situaes cotidianas, Geertz (1989) e Chartier (1995) tambm ressaltam o interesse pelas significaes do dia-a-dia, que antes analisadas teoricamente sob a luz da poltica e da economia, ganham destaque na contemporaneidade em anlises na Antropologia Cultural e na Comunicao. As pesquisas acadmicas vm expor estes deslocamentos nas diversas representaes que a cidade produz na contemporaneidade, por isso, acreditamos ser importante registrar estas fronteiras na histria cultural do lugar, aqui retratadas atravs de Madureira, especificamente, o baile charme, que faz parte da histria do bairro e da cidade do Rio de Janeiro. Madureira: A sociabilidade atravs do consumo da msica Madureira transformou-se em bairro, aps a morte de seu proprietrio, o boiadeiro Loureno Madureira em 1851. Apesar de os trilhos terem chegado l em 1858, com a Estao Ferroviria Dom Pedro II, somente em 1890, foi inaugurada a Estao Madureira, nome dado em homenagem ao antigo dono. A estao atravessava duas linhas frreas (a Central do Brasil e a extinta Linha Auxiliar) o que aumentava a circulao de pessoas e cargas, privilegiando a localidade. Para Oliveira (2013) alm de pensar na dimenso geogrfica e na centralidade do bairro de Madureira, importante observar que uma das caractersticas sociais do subrbio o acolhimento e, Madureira no indiferente, nem impessoal, a estas sociabilidades. Para discutirmos as representaes sociais, as sociabilidades, aliadas a estilos de vida, utilizamos a msica como elemento essencial para essa compreenso dessas manifestaes, em especial, o baile charme de Madureira. O termo charme foi criado nos anos 80, no Rio de Janeiro, para designar uma vertente do R&B contemporneo7 executado por DJs em bailes do subrbio, onde ao som do hip hop e soul, os frequentadores ensaiavam passos para as msicas. Durante um baile no Clube Mackenzie8,
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Nascido no incio de 1980 (EUA) refere-se aos estilos musicais influenciados pelo blues, gospel, jazz e soul. No Brasil surge como um gnero da black music, misturado hip hop, funk e soul. Disponvel em http://louderthanmusic.blogspot.com.br/2011/02/rhythm-and-blues.html. Acesso em 02 de abril de 2012.
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Disponvel em http://casaldelobos5.zip.net/arch2012-04-08_2012-04-14.html Acesso em 28 de abril de 2012.

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localizado no Mier, subrbio carioca, Marco Aurlio Ferreira, o DJ Corello, observa a coreografia e elogia a dana realizada com charme pelo pblico. No programa Mais Voc9, Corello, DJ h 35 anos, explica que o passinho, coreografia caracterstica do Baile Charme, se iniciava a partir da mudana da msica romntica mais lenta - para a mais danante, e que para avisar ao pblico dessa transio, dizia Chegou a hora do charminho/Mexa seu corpo devagarinho, cunhando assim o termo para esses bailes, onde os frequentadores passaram a ser denominados charmeiros. Portanto, quem consome o gnero, vai ao charme, danar charme e ouvir charme. Nascido da escola de samba Pagodo de Madureira, o Baile Charme Madureira se mantm h 24 anos. Realizado todos os sbados, embaixo do viaduto Negro de Lima, tem como slogan O maior e melhor baile charme e hip hop do Rio10 e, quando o baile passou a ter apoio municipal, recebeu novo nome: Espao Cultural Rio Charme, que se mantm at hoje. No lugar, onde funciona um estacionamento durante a semana, o evento se mantm financeiramente atravs da bilheteria e venda de bebidas durante o baile. Em entrevista concedida pesquisadora11, o presidente do Espao Cultural Rio Charme, Jos Pedro Batista Martins, afirma ser o baile um lugar de paz, aonde o charmeiro vem pra se divertir, nos informa ainda, que os seguranas no revistam os frequentadores. Pedro Batista declara que apesar de vir muita gente de fora, da zona sul tambm, aqui um baile da comunidade de Madureira e para os bairros vizinhos tambm, aqui todo o mundo se conhece.... No ambiente do baile, as pessoas danam em grupo ou separadas, ensaiam passos, algumas msicas possuem coreografia prpria e que, nos primeiros acordes da introduo j convocam para a dana. O consumo da msica tambm pode ser realizado a partir da observao, dos laos afetivos desenvolvidos, dos estilos de vida e sociabilidades que saltam nesse territrio do charme, onde vesturio, cores e linguajar so determinantes para o sentimento de pertencimento desse lugar, que, como pesquisadores, visitamos para a realizao dessa pesquisa e que relatamos a seguir: Baile Charme: A experincia

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Exibido pela Rede Globo em 27 de abril de 2012. Disponvel em http://viadutodemadureira.com.br/blog/ Acesso em 02 de abril de 2012. Entrevista realizada em 07 de abril de 2012.

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Chegamos12 Madureira ainda no incio da noite, o bairro se preparava para abrigar, embaixo do seu viaduto, o mais badalado Baile Charme da cidade, e que ouvimos repetidas vezes estava at na novela
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. O primeiro movimento que nos chamou ateno foram dos comerciantes

das barraquinhas que funcionam no entorno do local da festa: cadeiras e mesas sendo organizadas, lmpadas penduradas por fios emaranhados e o cheiro de churrasco, previamente preparados para diminuir a espera dos clientes, que pelo que vimos, eram esperados s centenas. No lado oposto, cercado por estruturas de metal que formam as paredes e sustentam o cartaz Damas R$ 5, Cavaleiro R$ 10, pudemos observar o silncio que parecia se guardar para o que estava por vir. Nos apresentamos aos seguranas, bilheteiros e ao simptico senhor, diretor do local. Bem recebidos ao explicarmos nossa proposta de estudo, fomos convidados no somente a pesquisar, mas a danar tambm. Era o incio da experincia. Intimamente chamado de Duto pelos frequentadores, o viaduto, que durante a semana funciona como estacionamento, agora recebia cores, flores, e muito brilho com a chegada dos primeiros charmeiros. Estilo a palavra que nos veio mente: Mulheres que, de salto alto a tnis all star, exibiam diversas pulseiras e argolas de todos os tamanhos, chegavam vestidas com muito brilho, estampas e sensualidade, penteados como tranas, rabos de cavalo aliados aos mais variados adereos, como flores, fitas e chapus se destacavam em meio s cores das maquiagens. Os homens, influenciados pelo estilo hip hop, usavam calas largas e tnis, camisas tipo polo ou alfaiataria, predominando o uso de bons, de vrios modelos e cores. Notamos que o acessrio mais utilizado naquela noite eram culos, grandes e com brilho nas mulheres e de armaes coloridas, nos homens. No centro do local onde est instalado o palco os DJs, comandam o som, diante do pblico, que se divide e se reveza entre, ficar em frente ao palco danando ou nas mesas, colocadas ao redor do espao, perto da venda de cerveja, onde impossvel no notarmos o anncio CERVEJA R$ 1,00. Observamos que, apesar da dana ser livre, alguns grupos iniciam os passinhos e estimulam a participao dos demais, coreografias sensuais embaladas por trilhas internacionais e nacionais. O clima de descontrao e nossa impresso a de que todos se conhecem, tamanho o clima de intimidade percebido.

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Visita realizada em 07 de abril de 2012. A novela Avenida Brasil - exibida em 2012 pela Rede Globo - possuai um ncleo ambientado no subrbio carioca. A fictcia comunidade do Divino possua um Baile Charme, frequentado pelos moradores. Durante nossa visita, fomos informados que os atores e a produo pesquisaram no Espao Rio Charme Madureira.

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Charme: Consumo de msica e cultura Para compreendermos essas narrativas que giram em torno do baile charme - dana, vesturio, cordialidade - preciso que lancemos um olhar sobre o sujeito que habita a cidade, que circula na cidade, que tambm adquire experincias a partir desse ambiente, , sobretudo, um ser comunitrio, que se projeta no outro e depende do outro para se fazer sujeito. Esse sentimento de identificao de um indivduo com outro que, na modernidade se dava atravs de caractersticas fortemente racionais, com uma identidade fortemente delimitada, hoje, na contemporaneidade, se estabelece atravs do gosto, do estar junto, do sentimento de pertencimento (MAFFESOLI, 1998), no nosso caso, a identificao, o pertencimento quelas prticas culturais do baile charme, tambm associadas ao gosto: o gosto pelo ambiente festa, pelo som do gnero musical, pela dana, pela identidade charmeira. Ser charmeiro no impede o sujeito de ser funkeiro ou roqueiro, pois pertencer a uma cultura, no anula o sentimento de pertencimento a outra prtica cultural. Em seu mais recente livro, o pesquisador Michel Maffesoli 14 trata o conceito do que ele chama de Homo festivus, que o homem que valoriza o corpo, o prazer, um homem dono de si mesmo, que se constri socialmente e, a partir dessas trocas sociais. Simmel (2006) afirma que a sociabilidade formada a partir do sentimento e satisfao do indivduo em estar socializado, compartilhando interesses e necessidades especficos de um grupo. Na sociabilidade, o sujeito est ligado ao outro atravs das prticas de consumo do grupo, onde so desenvolvidos os estilos de vida, entendidos como prticas rotinizadas, como hbitos de comer, vestir, modos de agir e lugares preferidos de encontro. No se pode escolher no ter um estilo de vida, somos obrigados a possu-lo, pois ele , em suma, uma conduta social acompanhada do consumo de um conjunto de prticas, que significam socialmente (GIDDENS, 2002). Os estilos de vida do forma material a uma narrativa da identidade do sujeito, se manifestando na postura corporal, na conduta estilizada e no uso da aparncia para criar impresses especficas do eu (GIDDENS, 2002, p. 222). Para compreendermos o baile charme e o que o mantm por tantos anos, apesar da pequena ou mesmo nula - veiculao miditica preciso que pensemos no conceito de festa, associado msica e, quais as implicaes na cultura da comunidade onde ocorre. Por ser um ato que se faz em
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MAFFESOLI, Michel. Homo eroticus: Des Communions motionnelles. Paris: CNRS ditions, 2012.

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grupo, pois para haver festa preciso que haja coletividade, a festa necessita de diversas caractersticas para ser considerada, digamos, uma festa.
a densidade da festa - seu carter de efervescncia coletiva, de exaltao das paixes comuns [...] que a distinguem tanto do ritual quanto da simples diverso. (PREZ, 2002, p.20)

Acreditamos que a intensidade da festa medida pela sua dimenso, que ir resultar no nvel de animao, de partilha de sentimentos, de experincias e de unio do grupo social que participa, a festa instaura e constitui um outro mundo, uma outra forma de experienciar a vida social, marcada pelo ldico, pela exaltao de sentidos e das emoes... (PREZ, 2002, p.19). Festa se reconhecer no outro - o charmeiro se vendo no outro charmeiro - se construir como sujeito a partir dessas interaes. Na modernidade a ideia de identidade racional, categorizada, onde o homem colocado e visto a partir de blocos isso somente isso, logo, no pode ser aquilo As identidades so nicas, nascidas com o ser, o acompanhando durante sua existncia, no havia uma mobilidade identitria ou isso ou aquilo. Na contemporaneidade vemos estes blocos ou conjunto de expectativas normativas - se dissolverem, os sujeitos podem passear se estabelecer ou vagar a partir dos seus gostos, de suas relaes em comunidade e sociedade em geral, as identidades so construdas a partir das interaes, relaes e gostos. Essa mobilidade, vista a partir do homo festivus (MAFFESOLI, 2012) representa as diversas possibilidades de manifestaes identitrias do sujeito, somadas efervescncia da festa e da msica na contemporaneidade, no nosso caso, as representaes sociais construdas a partir do vnculo nascido da festa baile charme - possibilitando novas formas de interaes entre sujeitos e comunidades que, identificados com determinadas prticas, usos e costumes, acabam por desenvolver uma cultura, que denominamos comunitria. No baile charme, a sociabilidade do ambiente, somada ao estilo de vida dos frequentadores, transforma essas prticas e formas de interaes, em responsveis pela construo de uma cultura comunitria, comum aos participantes, identificados como charmeiros e pertencentes a esse territrio do baile charme. Cultura aqui, entendida como um territrio onde se compartilham objetos, smbolos, rituais e costumes (CANCLINI, 2003).

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Em relao ao termo cultura, ressaltamos que a nossa compreenso de cultura no considera as antigas delimitaes de cultura popular e erudita. Para tratarmos do consumo desse gnero musical, o charme, responsvel por estilos de vida e sociabilidades, no espao que estamos denominando de subrbio carioca, compreendemos que no h necessidade da utilizao do termo popular para definir determinada prtica cultural, ora, se cultura do povo, portanto, popular. Essas categorizaes erudita e popular - que ameaam a prpria criatividade (CERTEAU, 1995), baseadas no entendimento da cultura tradicional como imutvel e ritualstica, seja ela, erudita ou popular, revelam-se falhas, pois a cultura hbrida, e se apresenta como processos socioculturais, que combinados a outras prticas, que existiam de formas separadas, geram novas estruturas, objetos e prticas (CANCLINI, 2003, p.19).
... hoje todas as culturas so de fronteira. Todas as artes se desenvolvem em relao com outras artes: o artesanato migra do campo para a cidade, os filmes, os vdeos e canes que narraram acontecimentos de um povo intercambiados com outros. Assim as culturas perdem a relao exclusiva com seu territrio, mas ganham em comunicao e conhecimento. (CANCLINI, 2003 p. 348)

A cultura, atravs do consumo dos gneros musicais, surge das prticas dos diversos sujeitos, dos seus diferentes modos de vida, de suas emoes e sentimentos, que so ressignificados continuamente, a partir dos seus territrios. A cultura contempornea agregadora e intercultural, promovendo trocas e reunindo diversas expresses e prticas culturais diferentes, sendo a msica, aliada experincia da festa, uma delas. Consideraes finais O trem que ainda une bairros e cidades, smbolo dos avanos na Modernidade e do sucateamento na contemporaneidade, se mantm como tradio diante dos diferentes conceitos que subrbio (re)significaram na histria cultural do Rio de Janeiro, uma histria repleta de multiplicidades, significaes e ressignificaes dentro da mesma cultura, carioca e suburbana. Entendemos cultura como um organismo vivo, cheio de pluralidades (CERTEAU, 1995) e que se constri a partir de outras culturas (CANCLINI, 2003). A expanso urbana e os acessos a diversos meios de comunicao auxiliam nesse processo de hibridao cultural, onde identidades so construdas e gostos se manifestam, apresentando assim, uma cultura intercultural e desterritorializada.

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Barbosa (2009) compreende o territrio como um espao demarcado pelas intenes e aes humanas, onde exteriorizada, tanto a existncia individual, quanto a coletiva. O territrio significa a constituio necessria de laos que se definem pela apropriao e uso das condies materiais, como tambm dos investimentos simblicos, espirituais, estticos e ticos que revelam a natureza social do demarcado (BARBOSA, 2009, p. 20). Compreendemos o territrio como um lugar onde circulam e so consumidos os diferentes estilos de vida, onde smbolos so ressignificados, desenvolvendo os mais diversos fluxos de comunicao. O conceito de subrbio tem outro significado quando visto pelas sociabilidades e territrios do Rio de Janeiro, que vo alm da relao com o trem e com o carter pejorativo dado ao termo suburbano. O trem e outros espaos de Madureira fazem parte da memria do lugar que se re-inventa na contemporaneidade e ganha novas representaes, inclusive como territrios de consumo de cultura atravs da msica, das artes, da gastronomia e dos espaos de lazer. A cidade um espao heterogneo, mas mantm contato entre si, onde diversas prticas se manifestam, se unem em funo de outras prticas socioculturais, como, por exemplo, no espao onde se consome a msica, sob a representao do baile charme.
Referncias

ABREU, Mauricio de Almeida. Da habitao ao habitat: a questo da habitao popular no Rio de Janeiro e sua evoluo. In: Revista Rio de Janeiro, n. 10, maio-ago. Niteri, EdUFF: 2003. BARBOSA, Jorge Luiz. Conhecer o territrio, viver a cultura. In: Salto para o futuro: Cultura urbana e educao. Ano XIX, n 5, maio/2009. BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna: Europa, 1500-1800. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. BURKE, Peter. O que histria cultural? Rio de Janeiro: Zahar, 2005. CANCLINI, Nestor G. Culturas Hbridas Estratgias para entrar e sair da Modernidade. So Paulo: EDUSP, 2003. CERTEAU. Michel de. A cultura no plural. Trad. Enid Abreu Dobrnsk. Campinas: Papirus, 1995. COSTA, Angela M. da e SCHWARCZ, Lilia M. Virando sculos (1890-1914): no tempo das incertezas. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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