En torno a la idea de comunidad en Toms de Aquino

Sergio Moya Mena Universidad de Costa Rica

El concepto de comunidad en las reflexiones filosficas

as reflexiones sobre la naturaleza y el significado de la idea de comunidad, han figurado prominentemente en la historia de la filosofa poltica y la tica occidentales. En el marco de estos saberes, comunidad

se refiere a una forma de conexin entre individuos que es cualitativamente ms fuerte y profunda que una mera asociacin.1

El concepto de comunidad incluye al menos dos elementos: 1) individuos pertenecientes a una comunidad que tienen fines comunes en una forma robusta, no meramente fines privados congruentes 2) para los individuos envueltos, su concepcin de ellos mismos como pertenecientes a un grupo es un constituyente significativo de su identidad, el sentido de quienes son.

Concise Routledge Enciclopedia of Philosophy. London. 2000. p. 155

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El filsofo social alemn Ferdinand Tnnies desarroll una sntesis de dos tipos bsicos de organizacin social: la primera, la organizacin social natural descrita por Aristteles en base a la sociabilidad del hombre, la otra es la organizacin social artificial o contractual descrita por Thomas Hobbes en base a la necesidad de que los hombres lleguen a un acuerdo respecto a los modos de asociarse.2 La primera forma de organizacin es para Tnnies comunidad (Gemeinschaft), que se contrapone a la segunda o sociedad (Gesellschaft). Ambos modos son tipos ideales de los que toda agrupacin humana participa en proporciones diversas y cambiantes

Antecedentes del concepto de comunidad

Situndonos en el marco cronolgico que envuelve la vida de Toms de Aquino, hay que destacar a la Escolstica como el movimiento intelectual ms trascendental en la Edad Media. sta viene a diferenciar la civilizacin europea de otras grandes civilizaciones. Su elemento de reflexin determinante es el aristotelismo, que es introducido fundamentalmente por los pensadores

musulmanes o judos. Desde el siglo IX se conocan ya las Categoras, la Interpretacin, as como fragmentos del Organn. Para el siglo XII, se dispona ya de una traduccin confiable de la Poltica3.

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Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa. Ariel Filosofa. Barcelona. 2001. p. 3541 Vallespin, Fernando (editor) Historia de la Teora. Poltica, Tomo I. Alianza Editorial. Madrid, 1990. p. 284

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Es preciso esclarecer a la par del desarrollo de la reflexin filosfica- cul es el desarrollo de las transformaciones sociales de la poca. Junto a la nobleza y el clero, surgen en las ciudades otras agrupaciones de diversa ndole profesional o religiosa. Ya en el siglo XI haban nacido movimientos comunales que animaban a colectividades urbanas, reguladas de modos diferentes segn sus fines y necesidades. La urbe ya no representa una mera comunidad particular, sino una mentalidad caracterstica de la incipiente burguesa aupada por el creciente protagonismo de las clases medias.

En esas circunstancias, la teocracia, forma de gobierno que vena predominando desde los siglos anteriores como nica posibilidad compatible con las tradiciones cristianas, empieza a ser vista desde nuevas perspectivas. Surgen asociaciones gremiales, colegios, universidades y otro tipo de comunidades como respuesta a la necesidad de asociarse, lo mismo que diversos movimientos espirituales que se organizan no siempre de conformidad con la iglesia catlica4.

Si bien no todos los escolsticos adoptaron el aristotelismo, si fue sta la corriente que dentro de los temas polticos y ticos, ms influy en autores como Alberto Magno o Toms de Aquino, aunque en el caso de este ltimo, es imprescindible reconocer la influencia que en su formacin poltica ejerce San Agustn, especialmente a travs de su obra La Ciudad de Dios.

Incluso, algunos de estos movimientos llegan a acusar a Roma de haberse apartado del cristianismo primitivo y evanglico.

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Segn Andrs Barcala Muoz en la ya citada obra Historia de la Teora Poltica, Tomo I, pensadores destacados como Alejandro de Hales, San Buenaventura, o Juan Duns Scoto, no elaboraron doctrinas polticas, ms s referencias a un orden utpico de sociedad. Sus planteamientos discurren en el marco de dos ciudades, en los que la sociedad civil y la autoridad poltica continan siendo fruto de la naturaleza cada5. Esta perspectiva contrasta con el ideal cristiano original que estableca que la organizacin civil deba orientarse a la una nica sociedad sin lmites, no basada en el dominio ni en la propiedad sino en el amor y la comunidad de bienes

Moral poltica y social en Toms de Aquino

De acuerdo a Guillermo Fraile, en su magnifico y acucioso estudio sobre Toms de Aquino dentro de la obra Historia de la Filosofa6, el Doctor Comn escribi poco sobre poltica, disciplina ajena a su profesin religiosa. Ms all de los comentarios a la Poltica de Aristteles o a De Regno (De regimine principium), Fraile no menciona otras obras que reflejen valoraciones no estrictamente teolgicas u ontolgicas del Aquinatense. Fraile no parece hacer justicia a la contribucin de Toms de Aquino a los temas polticos, ticos o sociales, pues ha obvia referirse a obras fundamentales de estos saberes como el Opsculo sobre el Gobierno de los Prncipes, el Tratado de la Justicia en incluso la Suma de
Antes del pecado, la propiedad era comn y los hombres gozaban de igual libertad, la convivencia humana pacfica estaba garantizada por el dominio de las pasiones 6 Fraile, Guillermo. Tomo II2, Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 1986. p 470
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Teologa, en las que Aquino desarrolla ampliamente sus ideas sobre temas polticos, sociolgicos y morales.

Toms de Aquino impone un talante novedoso a la hora de abordar cuestiones polticas. Poltica, siempre ser un concepto ligado a la ciudad. El modo como aquella se lleve a cabo depende siempre de la calidad de la ciudad.7

Para Aquino el hombre posee dos dimensiones: el cuerpo y el espritu, que son dos rdenes distintos de la realidad; el natural y el sobrenatural. Lo natural es lo humano, lo demandado por la naturaleza humana; lo sobrenatural es lo divino, el orden de la gracia, que es participacin del hombre en la naturaleza de Dios8.

Aquino coincide con Aristteles en su concepcin del hombre como ser social por naturaleza. El hombre sali de las manos de Dios con una exigencia de sociabilidad inscrita en su naturaleza. Con antelacin al pecado, en su estadio de inocencia, el ser humano conviva tambin en sociedad, existiendo un dominio o soberana civil ordenada al bien comn. Las ayudas que los hombres se proporcionan entre s, conciernen, ante todo, a la generacin, la alimentacin y la educacin, pero tambin a las ms elevadas como el conocimiento y la vida moral. Esta sociabilidad ha sido querida por Dios en sus diversas formas y agrupaciones.

Aquino, Toms de. Opsculo sobre el Gobierno de los Prncipes. Libro IV, Cap. XXIII. Editorial Porra, Mxico. 2000 8 Vallespin, Fernando (editor.) Op. cit. p. 290

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La indigencia humana obliga al hombre a vivir en sociedad. Sus mltiples miserias y necesidades le inclinan a ser un animal social:

Por ello se dice que por naturaleza es animal social o poltico, como lo prueba el filsofo en el libro I de la Poltica; de ah se concluye que la comunidad civil es necesaria para las necesidades de la vida humana9

El hombre, a diferencia de los animales o plantas cuyos vestidos y proteccin les viene de nacimiento10, debe procurarse su propio sustento y sobre-vivencia. Es por eso que el hombre acude a la comunidad. El hombre enfermo tampoco se basta a si mismo como los animales; necesita de otros hombres, lo cual tambin le induce a formar la ciudad:

De todo lo anterior se concluye que el hombre necesita constituir la ciudad por la comunidad, sin la cual no puede vivir decentemente; y ms se necesita una ciudad que un campamento o villa, cuando ms se dan en ella artes y artfices para sostener la vida humana, como sucede en la ciudad. Por ello Agustn la define as en el libro I de la Ciudad de Dios: la multitud de los hombres coaligada con un vnculo de sociedad.11

Aquino, Toms de. Opsculo sobre el Gobierno de los Prncipes. Libro IV, Cap. II. Editorial Porra, Mxico. 2000 10 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni allegan en alfoles; y vuestro Padre celestial las alimenta. No sois vosotros mucho mejores que ellas. (Mateo 6:26). 11 Aquino, Toms de. Opsculo sobre el Gobierno de los Prncipes. Libro IV, Cap. II. Editorial Porra, Mxico. 2000

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El Doctor Comn otorga un papel fundamental en este respecto a la amistad, bien superior a la fama y a las riquezas. Quien ha entregado su vida a Dios, debe indefectiblemente haber entregado su vida a sus hermanos:

Entre todos los bienes terrenos, ninguno hay que deba preferirse a la amistad digna. Pues ella es la que une a los virtuosos y promueve y conserva la virtud. Ellas es la que todos necesitamos en todas nuestras empresas, ya que un buen amigo no se muestra importuno en la prosperidad ni abandona en la adversidad. La amistad nos proporciona la mxima dicha, de manera que sin un amigo aun lo deleitable se torna tedioso.12

Es preciso entonces enfocar la concepcin de Sociedad Civil en el Aquinatense. De todas estas formas y agrupaciones la ms perfecta es la sociedad civil, por lo que la ciencia poltica ocupa el puesto ms elevado entre las ciencias prcticas, de la misma forma que la moral social es la ms alta de todas.

Esta sociedad civil no surge automticamente de la naturaleza humana, necesitar de la racionalidad para constituirla:

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Ibd. Libro I, Cap. X. Editorial Porra, Mxico. 2000

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La civitas tiene por fundamento a la naturaleza humana en el sentido de que sta encuentra en ella su perfeccin natural13

Naturaleza y razn convidan a los hombres a reunirse en sociedad ya que en solitario, el hombre no puede realizar todo lo que es necesario para vivir, este deseo de convivir no puede prescindir de una perspectiva tica, de lo contrario esta comunidad degenera en una alianza incapaz de hacer a los ciudadanos buenos y justos. De nuevo el Doctor Anglico enmarca la poltica dentro de la moral, el hombre se mueve con el idntico impulso a la comunidad civil y a la virtud.

Esta sociedad civil es plural y necesita una autoridad pblica en virtud de que se necesita la unidad y el bien comn. Esta autoridad debe lograr la unidad del cuerpo social, que requiere indefectiblemente del concurso de sus semejantes para vivir feliz. La sociedad es un elemento natural, que se da espontneamente en todos los tiempos y lugares14. Aquino distingue dos tipos de moral, la poltica y la individual. La causa moral de la sociedad es el bien comn, es precisamente la aspiracin a una finalidad comn la que confiere unidad a la multitud material de los individuos. Ese bien comn es doble: uno trascendente, que es el mismo Dios y otro inmanente humano que se refiere al propio bien de la sociedad pero que no es un bien colectivo, ni suma de todos los bienes particulares, sino un bien

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Ibd. p. 292 Fraile, Guillermo. Op. cit. p. 471

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universal y social que engloba los bienes materiales tanto como los del alma. Tres cosas se requieren para el bien comn de una sociedad:

1-La unin de todos en una amistad sincera y genuina 2-La unin de las fuerzas de todos para colaborar en el bien comn, y 3- La abundancia suficiente de bienes humanos, tanto externos cono internos, corporales, y espirituales, fsicos, intelectuales y morales15.

De todo esto resulta en una sociedad la paz social, la tranquilidad, la unidad y el bienestar colectivo, en otras palabras, el bien comn.

Las primigenias referencias a la idea de comunidad en Aquino se remontan a la Suma de Teologa en cuya Segunda Parte, seccin primera16, hace un anlisis de la ley, esa cierta regla y medida de los actos, segn la cual es inducido uno a obrar o se retrae de ello. El Aquinatense hace referencia de nuevo a Aristteles:

Tambin y por esto mismo llamamos con una solo palabra, lo justo, a todo aquello que es capaz de crear o de salvaguardarse, en su totalidad o en parte, la felicidad de la comunidad poltica17

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Ibd. p. 472 Aquino, Toms de. Suma de Teologa (seleccin). Coleccin Austral. Madrid, 1981. p. 121 17 Aristteles. tica Nicomaquea, libro quinto, cap. 1, 1193 a. Aguilar. Madrid. 1964

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Es claro que del Filsofo, Aquino retoma esta relacin entre comunidad y felicidad, dos conceptos que adquieren mutua complementariedad y que se constituyen en vitales para entender su idea de la comunidad.

La ley tiene como objeto fundamental el orden al bien comn, lo cual se constituye en una tarea cuya responsabilidad es de toda la comunidad18. An y cuando Aquino afirma que esa ley es el dictamen prctico de la razn en el prncipe que gobierna alguna comunidad perfecta, es la providencia divina quien gobierna la totalidad del universo: Dios como el Prncipe de la Universalidad. Dios gua al hombre en sus actividades a travs de la ley. Dios es autor ltimo de ley, que para Toms de Aquino no es otra cosa que un ordenamiento de la razn en orden al bien comn.

El Aquinatense distingue varios tipos de ley:

a) La ley eterna: puede llamarse ley en un sentido amplio en medida en que es origen de toda otra ley. Se le denomina eterna porque Dios lo es. b) Ley natural: definida como la participacin de la ley eterna en la criatura racional. c) Ley humana: La capacidad del hombre de elegir ciertos caminos hacia el bien. d) Ley divina: para los cristianos, el conjunto de la ley antigua (Antiguo Testamento) y la ley nueva (Nuevo Testamento).
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Aquino, Toms de. Ibd. p. 122

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Este orden jurdico que constituye la norma y medida de los actos humanos esta ntimamente relacionado con un dinamismo interno que impulsa dichos actos a la felicidad. No obstante, el hombre no puede obtener dicha felicidad aisladamente o a costa de los dems. El hombre nicamente puede acceder a esa felicidad en el seno de la comunidad. En la medida en que toda comunidad debe tender hacia el bien comn, se hace necesario que este sea precisamente el fin de toda ley, y es slo la comunidad en pleno quien puede decidir los caminos que conducen a ese bien comn.

Un

aspecto

interesante

del

comunitarismo

tomista es su concepcin de la propiedad. Este aspecto es especialmente resaltado por Carlos Ignacio Gonzlez en su estudio introductorio al Tratado de la Justicia, editado por la Editorial Porra. Para este jesuita, la concepcin tomista sobre el uso de la propiedad se acerca a un verdadero y legtimo socialismo en el cual el hombre pueda ser realmente creador mediante el derecho propio a la produccin y la

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administracin19. Sin duda se trata de una aseveracin desproporcionada por parte del comentarista, pero invita a esclarecer el alcance de las concepciones tomistas sobre la propiedad.

En el Captulo X (cuestin 66), Toms de Aquino aborda el tema de la propiedad preguntndose s es natural al hombre la propiedad de bienes exteriores, interrogante que responde distinguiendo la doble dimensin de un objeto externo. Se puede distinguir en cuanto a su naturaleza (en cuyo caso cae bajo el dominio de Dios) y en cuanto a su uso, dimensin en la que el hombre tiene el dominio natural20. Nuestro autor concluye a esta cuestin, afirmando que:

Dios tiene el dominio principal de todas las cosas, y el mismo, segn el orden de su providencia, destin algunas cosas al sustento corporal del hombre. Por tanto el hombre tiene dominio natural de las cosas, en cuanto a su potestad para usarlas.21

Ms adelante el Doctor Anglico se pregunta si es lcito al hombre el poseer alguna cosa como propia. Segn l, de acuerdo al derecho natural todas las cosas son comunes. Se citan los criterios de Ambrosio, quien en su Sermn del Tiempo, argument que nadie llame propio lo que es comn, y de San Agustn, para quien censura en su libro De las Herejas, el uso en comn de los bienes22. Frente a estos argumentos Aquino concluye que, si bien la propiedad de las cosas
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Estudio introductoria al Tratado de la Justicia. Editorial Porra. Mxico. 2000. p. LXV. Cap. X, Art. 1. 21 Ibid. 22 Cap. X

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no es contraria el derecho natural, su posesin en aras del bien comn- no deber concentrarse.

Hay aqu un tmido acercamiento a la equidad, ms no una apologa del socialismo como lo insina Carlos Ignacio Gonzlez.

En el Captulo IX del Opsculo sobre le Gobierno de los Prncipes, referido a la comunidad de los bienes materiales, Aquino no solo vuelve a rechazar la comunidad de bienes, sino que incluso se manifiesta tcitamente en contra de la igualdad:

Y no slo es inconveniente de parte de la naturaleza humana el igualar las propiedades, sino tambin lo es de parte de las diversas cualidades de las personas () El mismo evangelio nos habla de aquel padre que teniendo que partir lejos distribuy sus bienes entre los servidores; pero no lo hizo por igualdad, sino que a uno dio cinco talentos, a otro dos, a otro uno, segn la capacidad de cada uno. Ni el orden de la naturaleza, segn la providencia, permitira tal igualdad, pues Dios cre las cosas desiguales, sea cuanto a la naturaleza, sea cuanto al merito; luego el poner igualdad en las posesiones es destruir el orden natural de las cosas ()23

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Opsculo sobre el Gobierno de los Prncipes. Libro IV. Cp. IX. Editorial Porra. Mxico. 2000

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En cuanto a comunidad y gobierno, Toms de Aquino seala que los hombres libres se ordenan en comunidad al bien comn dirigidos por una cabeza que deber dirigir un rgimen recto y justo. Si se buscara el bien comn por encima del de la comunidad, tal rgimen sera de caractersticas perversas24. Toms de

Aquino considera a la monarqua como la mejor forma de gobierno, en vista de que es en ella donde mejor se salva la unidad de mando y de direccin, garantizando la mejor unidad del Estado. La democracia tiene algunas ventajas: en ella se da una mayor libertad e igualdad de los ciudadanos, pero se corre el peligro de convertirse en demagogia o en anarqua.

El moderno comunitarismo

Los modernos comunitaristas reconocen que las races de su movimiento se remontan a la antigedad: desde los griegos, pasando por el Antiguo y Nuevo Testamento, la doctrina social catlica y el trabajo de socilogos como el ya mencionado Tnnies, Emile Durkheim, Robert Nisbet y Talcot Parsons; aunque no se ha realizado ningn estudio riguroso de tipo genealgico que trace adecuadamente los orgenes de esta corriente. Amitai Etzioni afirma que el trmino comunitarismo fue acuado por Barmby, fundador en 1841 de la

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Ibd.. Libro IV Cp. I.

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Asociacin Comunitarista Universal y luego incluido en la edicin de 1909 del Diccionario Webster.25

En los aos ochenta, un grupo de filsofos polticos Charles Taylor, Michael Sandel y Michael Walzer- empezaron a retar las crticas liberales al concepto de bien comn. El liberalismo y especficamente la denominada corriente neoliberal, identificada con Milton Friedman, Friedrich Von Hayek y Robert Nozick, vivan un momento de esplendor marcado por la crisis del Estado de Bienestar y el empuje poltico de los gobiernos de Ronald Reagan en los Estados Unidos y Margaret Thatcher en el Reino Unido.

En los aos noventa, muchos de los incipientes promotores del comunitarismo lanzaron The Responsive Community, una iniciativa que pretenda extender las ideas comunitaristas del campus universitario, al resto de la sociedad norteamericana.

Frente al comunitarismo clsico que enfatizaba la importancia de la fuerzas sociales de la comunidad, de los lazos sociales, de la harmona social (elementos que las ideologas individualistas tendan a negar), los nuevos comunitaristas estaban ms interesados en el balance entre las fuerzas sociales y la persona, entre la comunidad y la autonoma, entre el bien comn y la libertad y entre los derechos individuales y las responsabilidades sociales.

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Etzioni, Amitai. A matter of balance, rights and responsibilities. En The essential communitarian reader. Rowman and Littlefield. Boston. 1998

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Un elemento muy significativo de esta nueva dimensin del comunitarismo es el afirmar que la vieja oposicin entre aquellos que favorecan al mercado (o sector privado) y aquellos que campeonizaban al estado (o sector pblico), contrastando libertades individuales con sistemas de control, menospreciaba el rol de la sociedad y de los lazos sociales.

Los comunitaristas puntualizaban que los debates ideolgicos, intelectuales y polticos haban estado dominados por una confrontacin entre aquellos que argumentaban que la economa tendra un mejor desempeo si los mercados fueran lo ms libre posibles, frente a aquellos que apelaban a un fuerte control estatal. De cara a esto, los comunitaristas aseguran que gran parte de la conducta social est sostenida y guiada por una red informal de lazos sociales y voces morales de la comunidad26. Igualmente los comunitaristas rechazan la nocin de que debe dejarse a la gente determinar sus propias concepciones de lo bueno en muchos asuntos de la conducta social.

Una comunidad es precisamente una red de relaciones sociales que comparten sentidos y valores. Las familias pueden verse como mini-comunidades, lo mismo algunas villas. Una comunidad no necesariamente est determinada por lo

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Ibd. p. XII

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geogrfico.

Una comunidad es un set de atributos, no un lugar concreto27.

Ejemplo de esto sera la comunidad juda de una ciudad.

Ni la existencia humana ni la libertad individual pueden mantenidas fuera de las interdependientes y a veces solapadas comunidades a las que todos pertenecemos y ninguna comunidad puede sobrevivir a menos que sus miembros dediquen alguna atencin, energa y recursos a proyectos compartidos. Una

perspectiva comunitaria reconoce tanto la dignidad individual como las dimensiones sociales de la existencia humana. La preservacin de la libertad humana depende en el activo sustento de las instituciones de la sociedad civil donde los individuos aprenden a respetarse unos a otros y a si mismos28.

La condicin bsica para esto, es un balance entre individuos y grupos, derechos y responsabilidades y entre las instituciones del Estado, la sociedad civil y el mercado. La perspectiva comunitarista favorece una democracia fuerte, lo que implica un gobierno ms representativo, ms participacin y ms responsabilidad de todos los miembros de la comunidad. Esto implica tambin limitar la influencia del dinero y el poder econmico de los grupos de inters en los asuntos pblicos.

Para los comunitaristas, la direccin moral de una comunidad no puede ser delegada en un lder carismtico. Las instituciones polticas no pueden acuerpar

Etzioni, Amitai. The new golden rule: community and morality in a democratic society. Basic Books. New York. 1999. p. 6 28 The Responsive Communitarian Platform: Rigths and Responsabilities. En The essential communitarian reader. Rowman and littlefield. Op. cit. p. XXV

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las distintas voces morales a menos que estn sustentadas y criticadas por una ciudadana activa preocupada por la direccin moral de la comunidad.

En cuanto a la justicia social, cada miembro de la comunidad debe algo al resto y la comunidad como un todo le debe algo a cada uno de sus miembros. La justicia requiere responsabilidad individual en una comunidad responsable. La comunidad es responsable de proteger a cada uno contra las catstrofes as como asegurar las necesidades bsicas de todos los que no puedan proverselas por si mismos.

Comunitarismo tomista y comunitarismo moderno

Es conveniente plantearse si en la mayora de los estudios relativos a la obra de Santo Toms de Aquino, sus enfoques morales y polticos han sido subestimados. Una prueba de esto, son sus apreciaciones respecto a la idea de comunidad, tema recurrente en obras como Opsculo sobre el Gobierno de los Prncipes o el Tratado sobre la Justicia.

El presente ensayo ha pretendido esclarecer que nexos pueden trazarse entre el comunitarismo tomista y el moderno. An y como se ha dicho, el moderno comunitarismo no ha realizado un esfuerzo enjundioso para determinar cuales son

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sus antecedentes filosficos, s es claro que no se ha valorado adecuadamente la contribucin hecha por Toms de Aquino.

Para Aquino, como para los modernos comunitaristas, los individuos se realizan nicamente a travs de la comunidad y las comunidades saludables y moralmente fuertes, son el prerrequisito para formar individuos fuertes, saludables y moralmente vigorosos29.

Ambos enfoque coinciden tambin en destacar el papel de la familia como micro comunidades que su vez, constituyen las bases de la comunidad. La familia segn lo establece The Responsive Communitarian Platform, es el lugar donde cada nueva generacin adquiere su formacin moral. Para Toms de Aquino, el bien de la familia es condicin del bien de la comunidad. La importancia dada al rol de la sociedad civil como base de la diversidad, es tambin compartida por ambas visiones. Son evidentes tambin las coincidencias en cuanto a la justicia social del comunitarismo moderno y la idea de equidad expuesta en el Cap. X del Tratado de la Justicia, que si bien est muy lejos del igualitarismo y mucho menos del socialismo, s representan una similitud digna de mencionarse.

No obstante, se trata de coincidencias muy generales que nos impiden afirmar que Toms de Aquino es un antecedente directo y fundamental del moderno comunitarismo. No solo porque el contexto histrico que le toca vivir a Toms de

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Bellah, Robert N. Community Properly Understood: A defense of Democratic Communitarism. En The essential communitarian reader. Rowman and littlefield. Op. cit. p. 118

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Aquino es muy distinto al que enmarca al moderno comunitarismo -que surge como una crtica a algunos excesos del liberalismo y a una tendencia totalizante del poder del Estado en las modernas sociedades industriales- sino porque cuando se ahonda en temas como el moral o el de las formas de organizacin poltica se empiezan identificar algunas diferencias muy difciles de obviar.

Si El Aquitense concede mucha importancia el tema de la realizacin del individuo en la comunidad, que se considera necesaria para la obtencin de su particular felicidad, esta realizacin es parcial, esta sociabilidad que es querida y promovida por Dios, debe ser complementada con el cultivo de la virtud y con la contemplacin, no filosfica como en Aristteles, sino contemplacin de Dios. Dios es el primer principio y el ltimo fin del hombre30.

El camino a la plenitud del hombre, su realizacin, no pasa necesariamente por Dios dentro del comunitarismo moderno. Es ms, sin rayar en el atesmo ni obviando la posibilidad de que algunas comunidades puedan tener un alto componente religioso, el comunitarismo moderno ha polemizado (especialmente en los Estados Unidos) con algunos grupos cristianos que, encuadrados dentro de un conservadurismo social que pretende imponer su particular versin de moral:

Social conservatives, in contrast, are quite willing to introduce censorship, especially when it comes to national security needs and to curbing what they consider immoral
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Fraile, Guillermo. Op. Cit. p. 463

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and indecent speech.

() The communitarian paradigm

advanced here with its predisposition to build a moral rather than to statist order, draws in its quest to curb the abuse of freedom of speech on (a) a specific moral concept, community-based, rather than state based, mechanisms, and a limited extension of the existing category of punishable speech31 El comunitarismo moderno no est basado en un compromiso con Dios ni se deriva de las escrituras cristianas. Esto ha supuesto la crtica, no solo de la derecha cristiana, sino tambin de telogos y religiosos, para quienes los preceptos comunitaristas no estn basados verdaderamente en los valores morales y espirituales que animan a las verdaderas comunidades, sino en sustitutos homogeneizados y secularizados32.

Etzioni responde a esta crtica afirmando que ser religioso no garantiza la virtud, al menos el tipo de virtudes que una buena comunidad debe tener. Advierte tambin que tampoco debe suponerse que un rgimen estrictamente secular es, por el contrario, necesariamente virtuoso.

The specific content of the nature of the commitment (for example, how deep or pervasive is it?) seem much more consequential. Good societies require people who can
Etzioni. Amitai. The new golden rule: community and morality in a democratic society. Basic Books. New York. 1999. p. 29 32 Ibd. p. 253
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balance their religious or secular ethical commitments with respect for autonomy, especially the rights of others; who are willing to engage in moral dialogues rather than promote state-enforced morality; and who limit the scope of their shared formulations of he good to core values33.

Por otro lado, en el plano de las formas de organizacin poltica, esta claro el contraste entre el carcter fuertemente democrtico del comunitarismo y la desconfianza que la democracia genera en el Doctor Anglico y que le hace preferir a la monarqua.

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Vistas ya las coincidencias y divergencias en las concepciones tomistas y modernas del comunitarismo es evidente que, los puntos de convergencia ameritaran incluir a Toms de Aquino como un referente histrico del comunitarismo. Su concepto de la comunidad como espacio que garantiza el bien comn es coincidente con el moderno comunitarismo. Si embargo, no podemos ir ms all cuando Toms de Aquino, el gran sistematizador de la teologa cristiana, hace de Dios, el ser supremamente perfecto, la base no slo de sus tesis ontolgicas, teolgicas y filosficas, sino tambin de sus juicios morales, ticos y polticos. El moderno comunitarismo, por ms equidistancias que Etzioni pretenda guardar, es esencialmente secular y humanista. No hay

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Ibd. p. 255

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ndice

El concepto de comunidad en las reflexiones filosficas Antecedentes del concepto de comunidad Moral poltica y social en Toms de Aquino El moderno comunitarismo Comunitarismo tomista y moderno Bibliografa

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Bibliografa
Aquino, Toms de. Suma contra los gentiles. Editorial Porra. Mxico, 1998 ------------Tratado de la ley. Tratado de la Justicia. Gobierno de los Prncipes. Editorial Porra. Mxico, 2000. -----------Suma de Teologa. Coleccin Austral. Madrid, 1981 Budziszewski, J. The Problem with Communitarianism. First Things 51 (March 1995) 22-26 Copleston, F.C. El pensamiento de Santo Toms. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2001 Dworkin, Ronald. Sovereign virtue Harvard University Press. 2000 Etzioni, Amitai. The new golden rule: community and morality in a democratic society. Basic Books. New York. 1996 ---------La Tercera Va hacia una Buena Sociedad. Mnima Trotta. Madrid. 2002 ---------The Essential Communitarian Reader. Rowman & Littlefield Publishing. February. New York. 1998 Fraile, Guillermo. Historia de la Filosofa, Tomo II (2.). BAC. Madrid. 1986 Hinkelammert, Franz. Derecho a vida decorosa o insostenibilidad de la vida. En Solidaridad o suicidio colectivo. Ambientico Ediciones. Heredia, 2003. Hirschberger, Johannes. Breve historia de la filosofa. Editorial Herder. Barcelona, 1964. Mulhall, Stephen et al. Liberals and Communitarians. Blackwell. London, 1993 Ovejero, Flix. La Libertad inhspita. Paidos Estado y Sociedad. Barcelona. 2002 Trumbore, Samuel A. Communitarianism. Unitarian Universalist Fellowship of Charlotte County. November 17th, 1996. Vallespin, Fernando (editor) Historia de la Teora Poltica, Tomo I. Alianza Editorial. Madrid, 1990 Varios. Rights, Responsibilities, and Communitarianis Walzer, Michael. Las esferas de las justicia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1997

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