Capoeira Origem e Histria

Sergio Luiz de Souza Vieira Da Capoeira: Como Patrimnio Cultural PUC/SP Tese de Doutorado - 2004

A Capoeira, uma das manifestaes culturais mais importantes do Brasil. Surgida do encontro, em terras brasileiras, principalmente das culturas do ndio, do negro e do portugus, tornou-se um dos mais importantes smbolos do Brasil. Trata-se de uma das manifestaes culturais da corporeidade humana, a qual baseada em um dilogo corporal, no qual ter maior destaque o jogador que fizer mais perguntar corporais do que as respostas corporais obtidas, ou ento aquele capaz de apresentar mais argumentos corporais do que as perguntas corporais que lhe foram feitas. Neste dilogo entraro em jogo os braos, as pernas, a cabea e os jeitos corpo. A primeira citao do vocbulo foi feita pelo Padre Ferno Cardim (SJ) na obra: Do Clima e da Terra do Brasil1, editado em 1577, onde se destaca o texto: Ao lomgo de huma rossa que Frco. Frz., feitor da dita casa tem derrubado, saindo as capoeiras que foram de Anto. Frz.. Em outras obras jesuticas que se sucederam, novamente o vocbulo capoeira foi registrado, em todos mantendo o significado de vegetao secundria. Ainda hoje, a discusso sobre o vocbulo parece ser interminvel. Com o advento das invases holandesas, na Bahia e em Pernambuco, no sculo XVII, principalmente a partir de 1640, houve uma desorganizao generalizada no litoral brasileiro, permitindo que muitos escravos fugissem para o interior do pas, estabelecendo-se em centenas de quilombos, tendo como conseqncia o contato ora amistoso, ora hostil, entre africanos e indgenas. Tendese a acreditar que o vocbulo, de origem indgena Tupi, tenha servido para designar negros quilombolas como negros das capoeiras, posteriormente, como negros capoeiras e finalmente apenas como capoeiras. Cabe ressaltar, que nunca houve nenhum registro da Capoeira em qualquer quilombo. Sendo assim, aquilo que antes

Anais da Biblioteca Nacional, Volume LXXXII. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1962, pg. 62.

etimologicamente designava mato passou a designar pessoas e as atividades destas pessoas, capoeiragem. No h, desta forma, nenhuma relao entre o significado deste vocbulo, na sua acepo original ou a obtida nos movimentos quilombolas, com sua forma enquanto Luta, cuja mais antiga citao nos foi fornecida por Hermeto Lima, ao nos afirmar que segundo os melhores cronistas, data a capoeiragem, de 1770, quando para c andou o Vice-Rei Marques do Lavradio. Dizem eles tambm que o primeiro capoeira foi um tenente chamado Joo Moreira, homem rixento, motivo porque o povo lhe apelidou de amotinado. Viam os negros escravos como o amotinado se defendia quando era atacado por 4 ou 5 homens, e aprenderam seus movimentos, aperfeioando-os e desdobrando-os em outros dando a cada um o seu nome prprio. Como no dispunham de armas para sua defesa uma vez atacados por numeroso grupo defendiam-se por meio da capoeiragem, no raro deixando estendidos por uma cabeada ou uma rasteira, dois ou trs de seus perseguidores2. Este texto de Hermeto Lima, se alinha com o de Macedo, que nos afirma que o Tenente Amotinado era de prodigiosa fora, de nimo inflamvel, e talvez o mais antigo capoeira do Rio de Janeiro, jogando perfeitamente, a espada, a faca, o pau e ainda de preferncia, a cabeada e os golpes com os ps3. Com isto, o vocbulo Capoeira passou a estar associado a uma forma de luta, atrelada s estratgias de sobrevivncia da populao negra, que resistiu e cedeu, agrediu e foi agredida4. Esta situao acabou, de alguma forma, fixando seus significados em comportamentos considerados ilegais ou criminosos, que foram rigorosamente punidos pela polcia a cada poca. Muitas destas aes tiveram como pano de fundo a represso luta dos escravos pela liberdade e aos mesmos enquanto grupo, com o aumento gradativo da populao de negros libertos ou alforriados5, quando, principalmente a partir do sc. XIX. Assim, o que antes se constitua numa ao contrria a um determinado grupo tnico, passou a ser um combate a um procedimento cultural. A Capoeira, que se disseminava com grande fora, atingia boa parte da populao branca, conforme nos indica Soares ao afirmar
Lima, Hermeto in Os Capoeiras, Revista da Semana 26 n 42, 10 de outubro de 1925. Macedo, Joaquim Manoel. Memrias da Rua do Ouvidor. Rio de Janeiro: Perseverana, 1878, pg. 99. O texto em tela se relaciona tambm com o Tenente Joo Moria. 4 Soares, Carlos Eugnio Lbano. A Negregada Instituio Os Capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Biblioteca Carioca, 1994, pg. xvii.
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que inmeros jovens, mesmo alguns da elite, eram facilmente seduzidos pela beleza da acrobacia e da agilidade, que hoje faz o sucesso da Capoeira nas geraes mais novas. A faixa etria daqueles presos como capoeiras, denota a majoritria presena de jovens entre 15 a 25 anos6. Desta forma, passou a se constituir numa prtica indesejada e que deveria ser extirpada do seio da sociedade. Contra estes primeiros capoeiras, entre os quais existiam escravos fugitivos, negros libertos e elementos marginalizados pela sociedade escravagista, passaram a existir uma srie de leis penais que os consideravam como desordeiros e delinqentes, sendo rigorosamente vigiados e punidos. A evoluo das leis acontecia na mesma ordem em que os escravos iam gradativamente obtendo suas liberdades, atravs de cartas de alforria ou de compras de suas liberdades, o que lhes conferia um novo status jurdico. Conforme nos afirma Rego, o Brasil, que nasceu sem uma polcia organizada, comeou a pensar nisso a 24 de outubro de 1626, com a primeira idia de se organizar, no Rio de Janeiro, uma polcia inspirada nas Ordenaes Filipinas, tendo como patrono o ouvidor-geral do crime Lus Nogueira de Brito. O Trabalho era gratuito e executado por funcionrios chamados quadrilheiros, devido a atuao ser feita por quadras, tendo cada qual um responsvel. A tarefa era manter a tranqilidade da cidade e evitar o vcio e a delinqncia. Como esta estivesse proliferando com o crescimento da cidade, surge em 1725 o governador Lus Vahia Monteiro, com o punho de ferro, para impedir o crime e por isso foi apelidado de o Ona devido semelhana de sua ferocidade com a do animal. Da a polcia s veio a sofrer reestruturao e por sinal de base, em 18087. Mesmo com esta fora repressora, os mtodos da polcia no foram suficientes para repelir as aes dos capoeiristas, j habitantes do crime, em conseqncia das injustias sociais que o sistema originava. Em 1.808 chega ao Brasil D. Joo VI e sua corte, fugidos das tropas napolenicas que ento dominavam a Europa. Temendo ser liquidado por espies estrangeiros ou por alguma represlia por parte dos escravos ou provocada por capoeiristas, ou ainda temendo que intrigas feitas por descontentes que o levassem
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A referncia aqui se d em funo de muitos negros que passaram a ser alforriados ou a comprar sua prpria liberdade, o que mudava sua relao jurdica, pois como pessoas livres eram providos de algumas liberdades individuais, entre elas a de fazer Capoeira como uma atividade esportiva, por exemplo. 6 Soares, op. cit. 1994, pg. 83. O texto se refere aos jovens do Rio de Janeiro. 7 Rego, Waldeloir. Capoeira Angola Ensaio Scio-Etnogrfico. Salvador: Itapo, 1968, pg. 293 e 294.

a uma situao desfavorvel, procurou o imperador dar uma nova estrutura a polcia aumentando sua segurana e a da Cidade do Rio de Janeiro, na poca Capital do Brasil, o que se deu atravs do Alvar de 10 de maio de 1.808, criando a Intendncia Geral de Polcia, que foi baseada nos mesmos moldes da organizada pelo Marques de Pombal em Portugal, sendo nomeado primeiro intendente o desembargador Paulo Fernandes Viana, que tratou logo de organizar uma secretaria de polcia, para facilitar a expanso de seu programa de realizaes. Fruto deste trabalho foi criada a Guarda Real de Polcia, que foi originada pelo Decreto de 13 de maio de 1.809 e cuja direo foi confiada ao Major Miguel Nunes Vidigal, que se tornou um clebre combatente dos capoeiristas, causando-lhes um verdadeiro terror, mesmo porque tambm era uma capoeirista. Segundo nos afirmam Barreto Filho e Lima era um homem alto, gordo, do calibre de um granadeiro, moleiro, de fala abemolada, mas um capoeira habilidoso, de sangue frio, e de uma agilidade a toda prova, respeitado pelos mais temveis capangas de sua poca. Jogava maravilhosamente o pau, a faca, o murro e a navalha, sendo que nos golpes de cabea e ps, era um todo inexcedvel8. Esta riqussima narrativa nos aponta para o fato de que a capoeiragem, j fazia parte da sociedade branca e era utilizada em iguais condies para reprimir aqueles que no se enquadravam no modelo social dominante. Parecia estar em toda parte, com seus granadeiros, armados de longos chicotes. Protegidos pela distncia que mantinham dos capoeiras, podiam atingi-los a salvo. Chegava, inesperadamente, aos quilombos, rodas de samba e candombls, arrebentando tudo e todos que encontrava. Aos capoeiras, que foram sua mira principal, reservava um tratamento especial, uma espcie de surras e torturas a que chamava de ceia dos camares9. Rego ainda nos informa que o mesmo aps prestar relevantes servios policiais para D. Pedro I e D. Pedro II, veio a falecer a 10 de junho de 1853, galgando o posto de Marechal de Campo e Cavaleiro da Imperial Ordem do Cruzeiro. Ironicamente, talvez tenha sido o primeiro capoeirista a obter esta honraria. Aps a criao da Intendncia Geral de Polcia, o capoeira nunca mais teve paz, tendo a partir daquela data inmeros perseguidores. Todavia a Guarda Real de Policia, sua componente, apesar do punho forte do Major Vidigal e de outros

Barreto Filho, Melo & Lima, Hermeto. Histria da Polcia do Rio de Janeiro: Aspectos da Cidade e da Vida Carioca 1565/1831, vol I. Rio de Janeiro: S/A A Noite, 1939, , pg. 203. 9 Rego, op. cit., 1968, pg. 295.

chefes que por l passaram, no foi suficiente para extinguir os capoeiras e muito menos o problema dos constantes conflitos entre eles e a polcia, sobretudo no tangente ao uso de armas caractersticas que usavam os capoeiristas da poca. A arma comum dos capoeiras, na poca, era a temvel navalha, a qual manejavam com a mais absoluta destreza, e em virtude disto, usavam um leno de seda pura em torno do pescoo como precauo para se defenderem, sabido que a mesma embota o fio da navalha. Ao longo do Imprio, houve as seguintes legislaes que proibiram a prtica da Capoeira, algumas denominadas de Decises, as quais se comparam s atuais Resolues e as Posturas, que correspondem atualmente s Deliberaes, a saber:

Deciso de 31 de outubro de 1821: determinou sobre a execuo de castigos corporais em praas pblicas a todos os negros chamados capoeiras.

Deciso de 05 de novembro de 1.821: determinou providncias que deveriam ser tomadas contra os negros capoeiras na cidade do Rio de Janeiro.

Deciso de 06 de janeiro de 1.822: mandava castigar com aoites os escravos capoeiras presos em flagrante delito.

Deciso de 28 de maio de 1.824: dava providncias sobre os negros denominados capoeiras.

Deciso de 14 de agosto de 1.824: mandava empregar nas obras do dique os negros capoeiras presos em desordem, cessando as penas de aoites.

Deciso de 13 de setembro de 1.824: declara que a portaria de nmero 30 do ms de agosto compreende somente escravos capoeiras.

Deciso de 09 de outubro de 1.824: declara que os escravos presos por capoeiras devem sofrer, alm da pena de trs meses de trabalho, o castigo de duzentos aoites.

Deciso de 27 de julho de 1.831: manda que a junta policial proponha medidas para a captura e punio dos capoeiras e malfeitores.

Postura de 17 de novembro de 1.832: proibia o Jogo da Capoeira: ...trazem oculto em um pequeno pau escondido entre a manga da jaqueta ou perna da cala uma espcie de punhal... tomam providncias contra todo e qualquer ajuntamento junto s fontes, onde provocavam arruaas e brigas; prximo a Igreja do Rosrio, no Largo da Misericrdia, onde noite as mulheres de reuniam...

Deciso de 17 de abril de 1.834: solicita providncias a respeito dos operrios do arsenal de marinha que se tornarem suspeitos de andar armados (fez referncia a uma acusao de assassinato feita contra um negro, e mencionou que j haviam sido dadas ordens ao chefe de polcia sobre os capoeiras).

Deciso de 17 de abril de 1.834: d providncias a respeito dos pretos que depois do anoitecer forem encontrados com armas ou em desordens.

Postura de 13 de dezembro de 1.834: d mais providncias contra os capoeiras.

Em 1.830 apareceu a primeira codificao penal brasileira, que recebeu o nome de Cdigo Criminal do Imprio do Brasil. No se referia ao capoeira, especialmente, mas como socialmente o mesmo era considerado um vadio, sem profisso definida, implicitamente estava enquadrado no Captulo IV: Dos Vadios e Mendigos, e tambm por andar em grupos, estava sujeito aos tratos do Captulo III: Dos Ajuntamentos Ilcitos. Com a Guerra do Paraguai, o Imprio viu-se na contingncia de formar batalhes especficos de negros, em sua grande maioria, capoeiristas. Sendo assim, entre 1865 e 1886, os governos provinciais fizeram seguir para a frente de batalha, grande nmero de capoeiristas, em batalhes especficos denominados Zuavos. Se por um lado o objetivo era reduzir sensivelmente o nmero de capoeiristas, por outro conseguiram tornar a modalidade uma Arte Marcial, posto ser este um ttulo que usualmente conquistado por alguma forma de luta que tenha passado por uma experincia de guerra.

No foram em vo os esforos destes brasileiros, no teatro de operaes, posto que, se destacavam, principalmente nos assaltos com baionetas. Como exemplo destes atos de bravura, digna de citao a brilhante tomada ao Forte Curuz, onde os Zuavos galhardamente fincaram o Pavilho Nacional, aps terem rechaado os paraguaios. Alguns capoeiras chegaram a ser oficiais do Exrcito e da Marinha, por seus atos de bravura, e recebendo a comenda da Ordem do Cruzeiro, como foi o caso do Capito Cezrio lvaro da Costa do 7 Batalho de Caadores. Outro exemplo tambm o do Alferes Francisco de Melo do 9 Batalho de Caadores que com bravura se destacou na Batalha do Riachuelo, juntamente com outros companheiros, como foi o caso do Prncipe Oba II, Cndido Fonseca Galvo, um negro que se tornou Alferes do Batalho de Zuavos e depois encarnou o papel de monarca dos negros e negras da Corte, exibindo seus conhecimentos de figuras de proa da vida do Imprio, se identificando com o Partido Conservador, e chegando a desfrutar da amizade do prprio Imperador Pedro II10. Em 1.870, aps o final da Guerra, o Brasil comeou a voltar normalidade. O prestgio alcanado pela fora militar diante da sociedade civil era impensvel antes do conflito. Transformados em heris do dia, os soldados sobreviventes voltaram para uma sociedade tremendamente mudada11. Como em conseqncia de um conflito sempre existe uma mudana no pensamento, esta se desenvolveu sob a forma do abolicionismo. No o abolicionismo disfarado em gesto humanitrio para o povo negro, mas sim como corrente contra a estagnao da economia brasileira, da sociedade escravagista, que j estava sendo superada por naes que haviam libertado os seus escravos. Assim, a participao de escravos no Exrcito garantiu, pelo menos, parcela da populao envolvida, algum tipo de reconhecimento, e mesmo, um lugar de interlocuo. Sua incorporao num projeto de realizao hegemnica da Coroa e da classe dominante implicava necessariamente assimilar alguns de seus prprios interesses a esse projeto. Assim, que a alforria do escravo combatente tinha dois lados: encobrir o fato da civilizao escravista fundar parte de sua glria nos campos de batalha num segmento da populao no reconhecendo como portador de seus

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Soares, 1994, op. cit. pg. 190. Soares, 1994, op. cit. pg. 190.

padres morais e culturais, ao mesmo tempo incorporar e atender um interesse imediato desses setores, a liberdade12. Os abolicionistas passaram a ajudar os negros a encontrarem meios de conseguir sua liberdade, quer com apoio logstico, quer atravs de jornais ou ainda tambm lutando lado a lado dos mesmos. H que se esclarecer que embora o tal movimento tivesse uma inteno tambm humanitria, houve quem a esta causa se juntasse buscando atenuar a questo da miscigenao. A maonaria que exercia grande influncia na Monarquia, passou tambm a se empenhar diretamente na causa dos escravos, atuando na elaborao e promulgao de leis que transformassem gradativamente a economia brasileira, de escravagista para capitalista. Desta forma, surgiram leis como a do Ventre-Livre em 27 de setembro de 1.871 e a dos Sexagenrios em 06 de maio de 1.885. Estas medidas, apesar de no resolverem o problema social dos negros serviam para incentiv-los ainda mais em sua luta. E aos poucos foram se ajuntando em dois grandes grupos denominados por Nagoas13 e Guaiamus14, que mantinham entre si uma intransigente rivalidade, ambos se combatendo

mortalmente. Tais agremiaes, surgidas na segunda metade do sculo XIX, e que se subdividiam por freguesias, eram chamadas de Maltas de Capoeiras, causando verdadeiro terror populao e implacvel, perseguio por parte da polcia. Segundo nos indica Soares, tais grupos representavam duas tradies oriundas de uma mesma matriz, que se forjaram na clivagem tnica e cultural que atravessou a sociedade carioca na metade do sculo XIX. Os Nagoas seriam identificados com uma tradio escrava africana da Capoeira, remontando aos primrdios da sociedade urbana, na virada do sculo XVIII para o XIX. Os Guaiamus deveriam estar ligados a uma raiz nativa e mestia, prxima dos libertos e pardos, que teve grande projeo a partir dos meados do sculo XIX, quando homens livres, imigrantes portugueses, brancos pobres vindos do interior e crioulos chegados de todas as provncias gradativamente somaram a maioria esmagadora da populao

Salles, Ricardo. A Guerra do Paraguai: Escravido e Cidadania na Formao do Exrcito. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, pg. 74. 13 Nagoas significava gente da nao nag, escravos originrios da frica Ocidental e que falavam ou entendiam o ioruba, ou seja, das regies do Benim e da Nigria. Estes representavam cerca de 65% da populao escrava. 14 Guaiamus, termo que designa um crustceo pantanoso, identificava uma parcela que residia prxima antiga rea pantanosa da Cidade do Rio de Janeiro, que depois, no incio do sculo XX, seria aterrada, pelo Prefeito Pereira Passos, por conta do Movimento Higienista, desencadeando a chamada Revolta da Vacina Obrigatria.

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trabalhadora15. Mais tarde, no final do segundo reinado, estes conflitos se agravariam tomando partido os Guaiamus, do movimento republicano, e os Nagoas, por uma defesa da monarquia. Na medida em que a Capoeira foi sendo incorporada por brancos, portugueses e mestios, tais maltas tambm foram tendo sua composio tnica alterada, a ponto de se tornarem minorias os africanos, operando assim sinais de uma transio cultural subterrnea, onde uma gerao foi herdando os ordenamentos simblicos de outra, incorporando outros simbolismos, sem deixar vestgios da passagem da gerao antiga. guisa de exemplo podemos citar como influncia portuguesa, a introduo da navalha, os nomes dos golpes utilizados pelos capoeiras da poca, a malandragem dos fadistas, assim como as grias usadas na comunicao entre os mesmos, os aspectos religiosos catlicos inseridos nas canes, bem como at a palavra mestre que em breve seria incorporada16. H que se considerar tambm, que por trs desta transio cultural, ocorria alteraes nos contedos, fundamentos, rituais e tradies da Capoeira, conseqentemente em seu patrimnio cultural. A Capoeira, naquela poca, antes de ser uma luta era uma instituio, conforme nos aponta um texto extrado do Jornal Gazeta de Notcias em 1880, que sugeria para estas agremiaes no nome de Partido Capoeira, o qual a partir das Maltas, mercantilizava a violncia, a qual era contratada por polticos profissionais de situao ou de oposio, a primeira, dos Nagoas, ligando-se ao Partido Conservador e a segunda, dos Guaiamus, ao Partido Liberal. A prpria polcia, como vimos, contratava capoeiras para combater outros capoeiras, de forma que havia, alm de antagonismos, tambm cumplicidades entre os agentes envolvidos. Soares nos informa que: no (era) um grupo especfico, com um determinado nmero de membros. Ele (o partido) significa um mtodo, uma forma de fazer poltica. Esta forma de fazer poltica teria duas caractersticas bsicas: a primeira ligada ao espao onde esta atuao teria lugar. Este espao era a rua, a praa pblica. Esta poltica na rua estava dirigida, pensamos ns, no somente ao grupo adversrio, que se pretendia coagir, mas ao restante da sociedade. Para essa havia uma mensagem que se pretendia passar, mensagem esta ligada a formas de

Soares, op. cit., 1994, pg. 95. Se formos observar em profundidade a questo multicultural, atrs desta influncia portuguesa est tambm uma forte caracterstica rabe, em funo dos sculos de dominao moura da pennsula ibrica.
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identidade, e uma presena no contexto poltico dominante. A poltica de rua dos capoeiras era, desta forma, uma leitura e uma prtica invertida da poltica fechada dos gabinetes. A segunda era a autonomia que o Partido Conservador mantinha frente s grandes agremiaes. Por mais que acentuemos a ligao que unia capoeiras e polticos, conservadores, temos que ter claro que a reproduo do grupo e sua existncia enquanto fonte de poder no estava nas mos dos chefes polticos. No havia um lao de dependncia estrita da malta com seu patrono, como existia na rea rural, A aliana com conservadores era fruto de uma opo por aquele grupo da elite dominante que mais se aproximava de seus interesses, aliana que podia ser rompida a qualquer momento. Esta situao ficou clara quando da sada dos conservadores do governo, e a manuteno dos capoeiras como fora poltica de primeira linha no tabuleiro da corte17. Tal fato, a que se refere Soares, se d na composio da Guarda Nacional, composta em sua grande parte por capoeiristas fiis monarquia, situao esta que futuramente geraria um dos fatores que motivaram a Proclamao da Repblica, mais especificamente a Causa Militar18, a qual foi um dos fatores que motivaram com que o Exrcito Brasileiro intervisse no problema, destituindo a Monarquia e assumindo o governo. Encontramos concordncia com este posicionamento em Pederneiras, quando afirma que a vida quase comum dos politiqueiros, e demagogos, de antanho e os capoeiras, estabeleceu uma permuta de vocbulos; frases feitas, chapas parlamentares, eram adotadas ou adaptadas pelos capadcios; os tropos da retrica dos pais da ptria transferiam-se para o vocabulrio dos pernsticos guarda-costas. Assim se explica o gnero rebuscado que floresceu na linguagem dos guaiamus e nagoas; assim se justifica a entrada dos capadcios no campo do falar comum19. Soares ainda nos aponta para o fato de que mesmo durante os governos liberais, capoeiras e policiais partilhavam de uma estranha parceria, que provocava verdadeiros escndalos na populao de classe mdia. Assim, capoeiras perseguidos por policiais em determinadas freguesias costumavam correr para suas reas de origem, de forma a contar com a proteo, s vezes direta, da polcia
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Soares, op. cit., 1997, pg. 219 Tratou-se de um boato no qual se pretenderia a substituio do Exrcito pela Guarda Nacional, em represlia ao positivismo que se instalava entre os oficiais do Exrcito. 19 Pederneiras, Raul. Geringona Carioca: Verbetes para um Dicionrio da Gria. Rio de Janeiro: Brigiet, 1922, pg. 3.

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local. Mas o dado indicativo mais forte dessa simbiose, era a existncia do chamado Corpo de Secretas, que era uma espcie de polcia poltica clandestina, que fornecia informaes para os escales mais altos. Diversas vezes os jornais denunciavam que este corpo era formado exclusivamente por capoeiras recrutados nas prises, e que recebiam a liberdade em troca de alguns servios que a polcia diretamente no poderia realizar20. Plcido de Abreu, escritor portugus, nos d uma idia sobre os nveis de violncia alcanados por estas maltas. Ele, que provinha dos Guaiamus, nos deixou o seguinte texto: H pouco tempo o bando Guaiamu costumava ensaiar os novios no Morro do Livramento, no lugar denominado Mangueira. Os ensaios faziam-se regularmente aos domingos de manh e constavam de exerccios de cabea, p e golpe de navalha e faca. Os capoeiras de mais fama serviam de instrutores queles que comeavam. A princpio os golpes eram ensaiados com armas de madeira e por fim serviam-se dos prprios ferros, acontecendo muitas vezes ficar ensangentado o lugar dos exerccios. Os Nagoas faziam os mesmos ensaios, com a diferena que o lugar escolhido por eles era a Praia do Russel, para os para os partidos de So Jos e Lapa, e o Morro do Pinto para o de Santana21. A mestiagem colocava em questo a formao do carter nacional brasileiro, a partir de um conjunto de caractersticas herdadas principalmente de duas de suas matrizes tnicas: a africana e a indgena. Desta feita, estes distrbios eram utilizados pela imprensa como argumentos para o que se viria a pensar sobre a formao do povo brasileiro. A miscigenao se constitua num problema grave, praticamente insolvel, gerador de um grande pessimismo em relao ao futuro da nao e do povo. O problema quase que insolvel das Maltas agravava ainda mais esta situao, e a polcia, sobretudo pela influncia dos polticos, no conseguia dar conta deste problema. O mundo ocidental estava envolto nas fundamentaes tericas sobre a formao do Estado Nacional. Esta discusso permeava o pensamento de muitos intelectuais na Europa e nas Amricas, a exemplo de Vancher Lapounge sobre a Amrica Latina: eles chegam ao mundo muito tarde, e a raa em si mesmo muito inferior. O Mxico, onde o elemento indgena a absorveu completamente, e o
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Soares, 1994, op. cit. pg. 220. Abreu, Plcido. Os Capoeiras. Rio de Janeiro. Seraphim, 1886, pg 2.

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Brasil, imenso estado negro, que retornou barbrie, so os dois nicos de uma importncia numrica sria22. O discurso da homogeneizao tnica ecoaria em muitos intelectuais pertencentes aos setores dominantes. Algo deveria ser feito para alterar os efeitos deste determinismo biolgico, considerado por muitos como altamente desfavorvel para o Brasil. A raa era uma discusso muito difundida neste recorte histrico. Todos estavam preocupados com uma raa que desenvolvesse o pas e garantisse a formao de Estado Nacional. A idia do Estado Nacional defendia uma unidade de territrio, etnicidade e lngua, que na poca eram uns dos principais definidores da nao e do povo. Sem estes pressupostos, o Brasil no se formaria como nao23. A dimenso social que vinha tomando esta situao foi tamanha, que muitas cidades, em suas Cmaras, j estavam editando legislaes similares, a exemplo de Araras, em So Paulo, que foi a primeira cidade brasileira a abolir a escravatura, o que se deu em 08 de abril de 1888. Tais fatos tambm contriburam para que a Princesa Isabel, assinasse, em 13 de maio de 1888, a chamada Lei urea, que libertou todos os escravos no Brasil. Assim, no foram somente as presses estrangeiras, sobretudo da Inglaterra, em funo de um capitalismo que surgia, houve tambm uma questo tnica contrria a miscigenao. Nos meses que se seguiram abolio, s vsperas da Proclamao da Repblica, em todos os comcios do Partido Republicano estavam presentes os capoeiristas, em verdadeiras guerras campais contra os republicanos. O Movimento Republicano, de simples ideal, se configurou num forte movimento nacional. No que tangia aos africanos e seus descendentes, no entanto, havia um sentimento de gratido Monarquia, alm do entendimento de que o Movimento Republicano era gerado e sustentado por aqueles que se beneficiavam com a escravido e que passaram a se posicionar contrrios a Monarquia. Ao final do sculo XIX, em 15 de novembro de 1889, exatamente dezoito meses aps a abolio da escravatura24, tivemos a queda da Monarquia e a Proclamao da Repblica, e com ela, para surpresa de muitos intelectuais de vanguarda, a ascenso ao poder, da ala conservadora do Exrcito brasileiro, que
Lapounge, Vacher, apud Gis Jnior, Edivaldo, in Os Higienistas e a Educao Fsica: A Histria dos seus Ideais. Dissertao de Mestrado em Educao Fsica. Rio de Janeiro: UGF, 2000, pg. 70. 23 Gis Jnior, op. cit., 2000, pg. 71.
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estabeleceu como prioridade consolidao do regime, atravs da manuteno da ordem, da valorizao dos smbolos nacionais e do fortalecimento de um nacionalismo no pas, como fatores preponderantes para se obter um progresso. Assim, inspirada sob o lema positivista e sob a influncia dos astros25, nasceu a Repblica dos Estados Unidos do Brasil. O povo apenas assistia a tudo. Aqueles capoeiristas que habitavam o mundo do crime26, ainda que como estratgia de sobrevivncia, continuavam a dar grande trabalho para a Polcia. A Cidade do Rio de Janeiro, naquela poca, era a capital do Brasil, e como tal, um carto de visitas, que no poderia se maculado pelo crime e pela delinqncia dos capoeiristas. Este processo civilizador que se instaurava no pas, era na realidade, um projeto de construo de um pas branco, ocidental, cristo, de valores europeus, e de grande recusa de sua matriz africana, e no que nos concernente, de domesticao da Capoeira. Entraria em cena, um outro capoeirista, chamado Sampaio Ferraz, nomeado como o primeiro chefe de polcia da novel Repblica, o qual recebeu a incumbncia de eliminar o problema da Capoeira no Rio de Janeiro da parte do prprio do Chefe do Governo, Marechal Deodoro da Fonseca. Sampaio a princpio diz tratar-se de um problema difcil, pois havia muitos filhos de famlias distintas e poderosas que faziam uso da mesma, todavia, Deodoro lhe conferiu garantias pessoais para agir com carta branca no sentido de exterminar os capoeiras. vista disto ficou decidido que todos os capoeiras, sem distino de classe e posio, seriam encerrados no xadrez comum da deteno, tratados ai severamente e pouco a pouco deportados para o presdio de Fernando de Noronha, onde ficariam certo tempo, empregados em servios forados27. De posse, ento desta misso, Sampaio Ferraz, de imediato deu incio a esta empreitada, contando com o apoio de outros capoeiristas, ente eles Silva Jardim, Lopes Trovo, Coelho Neto e Plcido de Abreu. Entretanto, conforme havia previsto, os mais perigosos chefes de maltas de capoeiragem, eram filhos de

A abolio da escravatura se deu atravs da Lei urea em 13 de maio de 1888. Aluso insero do cu estrelado com a configurao da noite da Proclamao da Repblica. 26 Esta afirmao se d em funo de que nem todos os que praticavam a Capoeira se encontravam no mundo do crime. Havia aqueles que a praticavam como um mtodo ginstico. 27 Abranches, Dunshee de. Actas e Actos do Governo Provisrio: Cpias Similares das Reunies Secretas do Conselho de Ministros. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1907, pg. 171. Bocaiva, ao final acabou voltando atrs em sua deciso de renunciar ao cargo. Juca Reis, teria sido, ento, encaminhado ao Presdio de Fernando de Noronha.
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famlias ilustres e at de titulares, de almirantes e de altos funcionrios do Pao28, os quais foram igualmente presos, tal fato acabou gerando a primeira crise do

governo republicano, quando a 12 de abril de 1890, fora preso praticando Capoeira, Jos Elysio dos Reis, conhecido por Juca Reis, o filho do Conde de Matosinhos, mas como a ordem j estava posta, no houve como recuar. Assim, entram os Capoeiras para a histria republicana, numa dupla situao: primeiro por causarem a menos de cinco meses, a primeira crise do governo provisrio, quase pondo abaixo o Ministrio de Deodoro, ocasio em que pediu renncia o Ministro das Relaes Exteriores, Quintino Bocaiuva29, e em segundo, por se tornarem, no sem assassinatos legalizados e torturas, os primeiros presos polticos da repblica, sendo deportados para o Arquiplago de Fernando de Noronha. No mesmo ano, a prtica da Capoeira foi includa no Cdigo Penal da Repblica como contraveno, onde permaneceu assim, nos cinqenta anos seguintes. Entretanto, aqueles que dela se utilizavam como uma prtica esportiva, estavam ilesos das aes policiais. O Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, institudo pelo Decreto 847 em 11 de outubro de 1.890 e que esteve em vigor at meados da dcada de 1.960, deu em seu Captulo XIII tratamento especfico ao assunto, intitulado: Dos Vadios30 e Capoeiras, nos artigos que se seguem:

Art. 402- Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e destreza corporal conhecida pela

denominao de capoeiragem: andar em carreiras, com armas corporal, ou instrumentos capazes de produzir leso provocando tumulto ou desordens,

ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal; PenaDe priso celular de dois a seis meses. A

penalidade do art. 98.

Abranches, op. cit. 1907, pg. 171. Abranches, 1907, pg. 172. Este fato nos narra o quanto a Capoeira era representativa naquela poca. 30 H que se ter cuidado com o vocbulo vadio, descrito na legislao, pois comum aos habitantes do norte de Portugal trocarem o v pelo b, posto que se utilizam ainda hoje da palavra badios pronunciada por vadios para designarem os negros das ilhas da costa africana. Assim, pode ser que esta legislao no esteja se referindo queles que estavam ociosos, mais sim aos negros africanos que estavam ociosos e aos capoeiras.
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Pargrafo nico- considerada circunstncia agravante pertencer o Capoeira a alguma banda ou malta. Aos chefes se impor pena em dobro Art. 403- No caso de reincidncia ser aplicada ao

Capoeira, no grau mximo a pena do art. 400. Pargrafo nico- Se for estrangeiro, ser deportado depois de cumprida a pena. Art. 404- Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdio, praticar alguma leso corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, perturbar a ordem, a tranqilidade ou segurana pblica ou for encontrada com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes.

De 15 de novembro de 1.889 a 13 de janeiro de 1.890 foram presos pelo menos 110 capoeiras. Este nmero pode parecer pequeno, no entanto, em nmeros relativos, se formos comparar o ndice demogrfico da Cidade do Rio de Janeiro na poca, com o da atualidade, bem como o das capacidades dos presdios, este nmero poderia corresponder a milhares de presos, o que implicaria na construo de vrios presdios especficos somente para abrigar os capoeiristas. Isto nos d uma idia do grau de represso contra a mesma.

Grfico 1

30% 33%

Brancos Negros Outros

37%

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Segundo Bretas31, os registros da Casa de Deteno do Rio de Janeiro acusaram a priso de 110 capoeiras, deste total 32,7% eram brancos, 30% eram negros, e 37,3% outras etnias. Segundo o nascimento 18,1% eram estrangeiros, 4,5% no identificados e os demais brasileiros. Deste total, todos tinham profisso definida, com exceo a 02 que no foram qualificados. Outrossim, que suas idades variavam de 18 anos a 41 anos.

Grfico 2

5% 18%

Brasileiros Estrangeiros
77%

No Identificados

Segundo o depoimento da historiadora Marieta Borges Lins e Silva, muitos deportados para Fernando de Noronha, deram entradas com nomes trocados propositadamente e jamais conseguiram sair do arquiplago, ou seja, o capoeirista Jos dava entrada no presdio, com o nome de Joo, sendo que ao final da pena a liberdade viria para o Joo, e no para o Jos. Como o Joo no era encontrado, consideravam que o mesmo havia morrido durante a fuga, comido pelos tubares, e o Jos, este continuava preso at a morte32. No que tange ao problema da miscigenao, a questo se dava no somente no aspecto biolgico, mas tambm no cultural, na medida em que determinados hbitos considerados como resultantes da matriz africana eram repassados para todo a sociedade, e desta forma, igualmente condenveis, principalmente porque tambm atingia os adolescentes. As discusses sobre a questo tnica e sobre o futuro do Brasil, continuavam a ocupar lugar central nas discusses dos intelectuais, jornalistas e
Bretas, Marcos Luiz. Navalhas e Capoeiras: Uma Outra Queda, in Cincia Hoje. Rio de Janeiro: SBPC, n 59, pgs. 56 a 64.
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governantes. Como o Brasil condenado pelos estrangeiros barbrie, o pas mal visto. Ento comeamos a exaltar um nacionalismo defensivo em relao aos europeus. Em vez de aceitarmos as crticas aos brasileiros, por que no criticarmos a cultura europia, criando uma cultura genuinamente brasileira?33. Em posicionamento contrrio postura pessimista em relao ao futuro do Brasil, mantida por alguns intelectuais da poca, dentre eles Euclides da Cunha, que classificou a cultura brasileira como sendo de emprstimo34, apareceram no cenrio nacional os higienistas, um grupo de pensadores que entendiam que se havia um determinismo biolgico negativo em relao miscigenao, a nica sada para o Brasil seria atravs da promoo da Educao e da Sade Pblica. No entender dos higienistas, no havia fundamentao cientfica para se determinar o futuro de uma nao simplesmente pelo determinismo biolgico, constituindo isto um grande equvoco. Na realidade as pessoas eram frutos do meio em que viviam, sendo assim, seria necessria uma interveno governamental para que pudssemos obter uma melhoria das qualidades psquicas do povo brasileiro. Desta forma, a corrente higienista ganhou fora no seio positivista que dominava o novel poder republicano. Era necessria uma ao que pudesse, atravs da educao fornecer mudanas nas condies do povo, uma vez que as hereditrias implicavam em desvantagem ante outras naes. O povo, abandonado, estava entregue s doenas em virtude da inrcia dos governos. Faltavam estudos climticos e sobre as condies saudveis de vida em nosso meio, assim como uma ao capaz de resolver os problemas da escassez e impropriedade dos alimentos. Necessitvamos de uma poltica que alavancasse a economia e que solucionasse os problemas sociais e pedaggicos relativos prosperidade e educao do povo. Buscava-se, ento, a interveno do Estado, atravs da garantia dos direitos constitucionais populao brasileira, estabelecidos a partir da Educao e da Sade, o que implicou na estruturao de escolas, na democratizao do ensino, na educao para o trabalho35, na Educao Higinica e na Educao Fsica.

A Profa. Marieta Borges hoje a maior especialista na Histria de Fernando de Noronha. Gis Jnior, op. cit. 2000, pg. 77. 34 Gis Jnior, op. cit. 2000, pg. 78. 35 Esta educao para o trabalho se fundamenta na constatao destes nacionalistas da chegada da mo de obra europia para a substituio dos escravos que haviam sido libertados. Entendiam que era necessrio o desenvolvimento da formao de trabalhadores brasileiros. Este discurso tambm seria reproduzido pela
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Entendiam os higienistas que a Educao Integral englobava os sentidos: moral, fsico, intelectual e era um direito da criana e uma obrigao dos educadores. Para eles, a superioridade ethnica de um povo uma equao entre os elementos de sua formao e as condies histricas que sobre eles actuaram36. A partir da questo da Educao Integral, abriu-se tambm um espao para que os defensores da Educao Fsica se apropriassem deste discurso. Na Frana, do sculo XIX, o governo tinha a preocupao de que a populao do pas viesse a desaparecer gradativamente, mesmo que as teorias de Malthus37 alardeassem uma exploso demogrfica. No que dizia respeito s atividades corpreas, para a Frana, sua populao estava fraca, indisposta, debilitada fisicamente isto poderia comprometer a soberania nacional. Precisaram, ento, desenvolver um mtodo de atividades fsicas, fundamentado nas teorias fisiolgicas da poca, as quais no aceitavam o valor do desgaste fsico, como um fator propcio para a recuperao energtica em superioridade, desenvolvendo assim, uma economia da energia, atravs do treinamento fsico. Aps diversas pesquisas para se chegar a um mtodo ginstico, estabeleceram-se dois grupos, um que recomendava as prticas esportivas, dos quais podemos destacar o Baro Pierre de Coubertain38, e outro de Georges Demeny, que optava pela Ginstica, sendo escolhido tal mtodo que seria denominado como Ginstica Francesa. Demeny foi tambm incumbido de criar um Curso de Educao Fsica, pioneiro na Frana, e que foi estabelecido na Escola Joinville-le-Point. Destacaram-se, tambm na Europa, outros pioneiros dos mtodos ginsticos, a saber: D. Francisco Amors y Ondeano39, Per Henrik Ling40, Johan Guts Muths41, Gerges Hbert42, Thomas Arnold43 e Robert Baden-Powell44, cujos

esquerda brasileira, na pessoa de Manoel Bonfim. Para ele a raa brasileira era o mestio, que deveria se libertar do estado de abandono a que fora submetido pelas elites. 36 Azevedo, Fernando, apud Gis Jnior, op. cit., 2000, pg. 97. 37 Economista ingls que demonstrou que em virtude do crescimento vertiginoso do ndice de densidade demogrfica, poderia haver fome no mundo, pois a produo de alimentos no acompanhava os mesmos ndices. 38 Notvel defensor dos esportes que foi o principal protagonista para o estabelecimento dos Jogos Olmpicos da modernidade. 39 Precursor das idias da criao da Ginstica Francesa. 40 Precursor da Ginstica Sueca. 41 Consolidou a Ginstica Alem. Defendia que a educao intelectual sem a corporal era incompleta, devendo a Educao Fsica ser um meio educativo para todas as naes. 42 Precursor da Ginstica Natural. 43 Considerado o precursor do Mtodo Ginstico Ingls. Desenvolveu a introduo dos esportes de equipe nas escolas.

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modelos de organizao esportiva acabaram sendo exportados para todo o mundo, pois os mtodos ginsticos: francs, alemo, sueco e ingls buscavam, em sntese, o desenvolvimento dos valores morais e da aptido fsica atravs de exerccios e atividades rtmicas. Para fins desta explanao, importante registrar que os objetivos franceses foram alcanados. O pas tornou-se uma das potencias econmicas mundiais, o povo foi reabilitado, houve um crescimento populacional e a economia tomou novo impulso com a expanso da indstria. claro, que esta situao no se deu somente s custas da Ginstica, havendo outros fatores associados, mas em funo de sua grande contribuio, esta soluo chegaria ao Brasil com grande fora, adquirindo o status de solucionador dos problemas nacionais, o que foi aceito por muitos. Assim, se percebermos que o discurso intelectual brasileiro passava a valorizar a populao e exigir uma interveno estatal, que os higienistas viam o mtodo francs como o mais cientfico, e as atividades fsicas como uma das prioridades do sistema educacional, podemos afirmar que a Educao Fsica vivia um momento favorvel para a consolidao da mesma perante a sociedade45. Clebres foram os discursos que elogiavam os mtodos ginsticos estrangeiros, que j se manifestavam em suas diferentes formas, registrou-se porm, na poca uma forte tendncia em buscar um mtodo brasileiro de ginstica. Na realidade, h muito se buscava um mtodo nacional. Esta situao marcou tambm uma disputa de poder entre os positivistas e os intelectuais nativistas que representavam a vanguarda entre os educadores fsicos brasileiros. Neste bojo, estariam em disputa trs correntes de pensamentos:

Conservadores - defensores da implantao de um mtodo ginstico estrangeiro. Entendiam os integrantes deste segmento que deveramos buscar aes que melhorassem a imagem do Brasil perante os pases europeus, adotando inclusive suas culturas;

Nacionalistas - defendiam a necessidade do desenvolvimento de um mtodo cientfico, eminentemente brasileiro, criado por nossos intelectuais e fisiologistas.
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Criou o escotismo. Defendia a Educao Fsica e os exerccios como naturais aos homens e mulheres. Gis Jnior, op. cit. pg. 146.

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Mantinham um posicionamento estabelecido atravs de um nacionalismo defensivo em relao aos europeus, uma vez que j haviam condenado o pas barbrie; e

Vanguardistas - que entendiam que no haveria a necessidade de tal desenvolvimento, pois j tnhamos a Capoeira, que poderia ser reaproveitada, desde que estivesse livre de seus atos criminosos e marginais, e transformada em uma modalidade esportiva, ou seja, em um mtodo ginstico nacional ou em uma modalidade de luta nacional.

Por fora de tal circunstncia, a Capoeira acabou sendo submetida a um processo de esportivizao, advindo de influencias da Europa do sculo XIX, que atuaram tanto sobre a Educao quanto sobre a Educao Fsica e que a ela estabeleceram procedimentos ginsticos de melhoria da performance fsica e do desenvolvimento moral46. A esta nova forma que se configuraria a Capoeira, tomaria expresso tambm, influncias da Inglaterra, cujo modelo de organizao desportiva tinha dois alicerces de sustentao, a saber: o associativismo47 e o fair play48, os quais foram adotados em praticamente todos os pases do mundo49. Esta conjuntura iniciar um novo Captulo na Histria da Capoeira, alm de marcar sua passagem para o Sculo XX. Na realidade o que se presenciou a partir de ento, foi sua adequao ao processo civilizador50, quer pela mudana

Os principais textos desportivos da Capoeira at 1928 vinham carregados de uma forte componente de Educao Moral e de desenvolvimento de procedimentos ticos. 47 O associativismo se tornou uma forma de organizao geradora dos c das formas pelas quais 48 O fair play engloba o conceito de jogo limpo, jogo honrado e cordial. 49 Novamente aqui se observa que a Capoeira um produto multicultural. 50 Este processo tambm deve ser entendido como um processo civilizador, na medida em que gerou a mudana de comportamentos. O processo civilizador a que nos referimos no especfico da Capoeira. Entendemos que a mesma foi submetida a um conjunto mais amplo de aes civilizatrias que exerceram forte influncia sobre a sociedade como um todo, conseqentemente sobre a mesma. E que se continua at os nossos dias. Estamos nos referindo aqui, ao esforo contnuo da humanidade em ter cuidado, ou seja, de buscar a transio das atitudes cruentas para as atitudes polidas, da perda da grosseria para o regramento desportivo, na busca da excitao sem haver o sacrifcio do atleta, aqui entendido como o capoeirista. Esta situao nos fica evidente, na medida em foram extintas as maltas de Capoeira e seus comportamentos violentos, por foca das aes do Estado, assim como pelos anseios da sociedade, evidenciadas em sua dinmica legislativa. Buscamos nesta tese, identificar, aquilo que Norbert Elias chamou de processo civilizador e o que Darcy Ribeiro chamou de processo civilizatrio. Em ambos encontraremos estas mudanas de hbitos. No primeiro sendo utilizado tal conceito a partir da historiografia, observando-se mudanas ao longo do tempo, integrando a teoria social e a psicanlise, e o segundo pela nfase na adoo de tecnologias oriundas dos povos europeus por parte dos povos da Amrica, ao que chamar de incorporao ou atualizao histrica, mais precisamente, de sociedade reitora e sociedade perifrica, sujeita ao reflexa. 50 Os principais textos desportivos da Capoeira at 1928 vinham carregados de um forte componente de Educao Moral e de desenvolvimento de procedimentos ticos.

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dos comportamentos, quer na adoo de novas tecnologias, situao esta a que se submetia toda a sociedade brasileira. A busca de uma prtica esportiva ou de uma Ginstica Brasileira teve um marco na Assemblia Constituinte instalada logo aps a Independncia do Brasil, em cuja sesso de 04 de junho de 1823, o Deputado pela Provncia de Minas Gerais, Padre Belchior Pinheiro de Oliveira, em nome da Comisso de Instruo Pblica, apresentou um projeto de estimulo aos gnios brasileiros para elaborarem um tratado completo de educao, o qual recebeu do Deputado pela Provncia do Cear Jos Mariano de Albuquerque Cavalcante, a seguinte emenda:

Art. 1- A pessoa que apresentar no prazo de um ano contado da promulgao deste projeto, um plano de Educao Fsica, Moral e Intelectual, se for cidado brasileiro ser declarado benemrito da Ptria, e como tal atendido aos postos e empregos nacionais, segundo a sua classe e profisso; se for estrangeiro ou cidado do Brasil, dar-se-lhe- uma medalha distintiva. Art. 2- Criar-se- um segundo prmio pecunirio para aquele que apresente um plano de Educao somente Fsica ou Moral ou Intelectual51.

Todavia, havendo o referido projeto recebido um grande nmero de emendas, ficou deliberado que o mesmo voltasse referida comisso para receber nova redao, o que aconteceu, embora nunca mais retornasse ao plenrio. No entanto, permaneceu a idia de uma Educao Fsica Nacional, cujos debates se seguiriam nos anos futuros. Embora as influencias estrangeiras relativas aos esportes e ginsticas fossem fortes e contssemos tambm com aqueles que buscavam desenvolver cientificamente um mtodo ginstico nacional, surgiram, no final do sculo XIX, intelectuais de vanguarda, que passaram a publicar artigos e crnicas, defendendo a idia de que a Capoeira j preenchia estes requisitos, por ser a luta nacional52, podendo ser transformada numa salutar prtica esportiva, tal como outros povos
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Dados obtidos em pesquisa junto Cmara dos Deputados Braslia - DF. Passa a confundir-se o conceito de ginstica com o conceito de esporte.

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tinham suas lutas, tais como o Japo o Jiu-Jtsu, a Inglaterra o Boxe, a Frana o Savate, entre outras, mas para isto era necessrio apagar seu passado de crimes e de violncia, eliminar a navalha do seu meio, e prestigiar os ases em detrimento do povo baixo53. Destacam-se neste cenrio Machado de Assis, Plcido de Abreu, Silvio Romero, Alosio de Azevedo, Mello Moraes Filho, Lus Edmundo, Manoel Antonio de Almeida, Lima Barreto, Silva Jardim, Lopes Trovo e Coelho Neto. O pensamento da maioria destes intelectuais era reformador liberal. Entendiam que a homogeneizao tnica54 e as condies do meio eram fatores chaves para o sucesso de uma grande nao e que era necessrio que descobrssemos os nosso valores. O prprio Silvio Romero desafiaria em 1879 os brasileiros a estudarem sua verdadeira cultura e no a criao artificial dos indianistas romnticos55, que haviam construdo uma idia artificial da cultura brasileira. Segundo ele, Nessa obra da civilizao, no h privilgios de raas e continentes; h somente o privilgio da fora criadora56. De fato, Silvio Romero acertaria profeticamente, alguns anos mais tarde, no que diz respeito a Capoeira, ao demonstrar sua vocao nacionalista: O povo brasileiro, como hoje se nos apresenta, se no constitui uma s raa compacta e distinta, tem elementos para acentuar-se com fora e tomar um ascendente original nos tempos futuros. Talvez tenhamos ainda de representar na Amrica um grande destino histrico-cultural57. Estas palavras, que influenciavam inmeros jovens intelectuais da poca, demonstram claramente, que havia um posicionamento para o

reaproveitamento dos valores brasileiros, revelia de mtodos ou tcnicas advindas de outras naes. Este posicionamento tambm se fazia sentir em relao Capoeira, que no entender dos mesmos poderia ser civilizada e reaproveitada como um Mtodo Ginstico Nacional, ou como uma Luta Brasileira. O empenho de tais personalidades em reaproveitar a Capoeira foi to intenso que alguns capoeiristas que acreditavam neste ideal enfrentaram pessoalmente os prprios capoeiristas que faziam uso desta luta para uso de atitudes criminosas. Como militante republicano da ala jacobina, junto com Sampaio
Soares, op. cit. 1994, pg 12. Esta homogeneizao j vinha sendo praticada pelos portugueses desde a colnia, constituindo filhos com africanos e indgenas. 55 Skidmore, Thomas E.. Preto no Branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, pg. 52. 56 Romero, Silvio, apud Skidmore, op. cit., 1976, pg. 52.
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Ferraz, Silva Jardim e Lopes Trovo, Plcido de Abreu ficou vrias vezes frente a frente com a fora poltica das maltas de capoeiras e teve que enfrentar os navalhistas aliados do Partido Conservador em diversos momentos58. Tais autores posicionavam-se como valorizadores da miscigenada cultura nacional, porm entendiam que a Capoeira deveria ser saneada e reaproveitada culturalmente como uma prtica desportiva institucionalizada. Isto , liberta dos atos criminosos gerados pelas maltas ou indivduos que a utilizavam para a prtica de atos considerados ilegais, ou seja um Esporte Nacional para um Estado Nacional. Em outras palavras, uma capoeira civilizada a partir de sua matriz tnica europia, capaz de causar alteraes nos sistemas adaptativo, associativo e ideolgico decorrentes do impacto das revolues tecnolgicas sobre as sociedades, estruturando-se em sucessivas formaes scioculturais59, da mesma forma que as Ginsticas Nacionais surgidas na Europa. Coelho Neto vai ainda mais longe: ele celebra a Capoeira como a verdadeira Educao Fsica do Brasil, que deve ser ensinada nas escolas, quartis, lares, em quaisquer lugares onde a instruo seja importante60. Plcido de Abreu, comedigrafo e jornalista, exmio capoeirista, portugus de nascimento, publica em 1886, o romance Os Capoeiras, que se tornou um marco literrio na modalidade. Sua crnica narra uma Capoeira que era temida como arma de rua, no s dos negros, mas tambm dos pobres urbanos. Em seu texto encontramos a seguinte citao: Quando iniciei este livro tive por fim descrever as atrocidades cometidas pelos capoeiras desde pocas remotas... um trabalho difcil estudar a capoeiragem desde a primitiva, porque no bem conhecida sua origem. Uns atribuem aos pretos africanos, o que julgo um erro, pelo simples fato que na frica no conhecida nossa capoeiragem e sim algumas sortes de cabea. Aos nossos ndios tambm no se pode atribuir porque apesar de possurem a ligeireza que caracteriza os capoeiras, contudo no conhecem os meios que estes empregam para o ataque e a defesa. O mais racional que a capoeiragem criou-se, desenvolveu-se e aperfeioou-se entre ns61.
Ibidem pg. 53. Soares, op. cit., 1994, pg. 43. Observe-se que Sampaio Ferraz, foi o primeiro chefe de polcia da repblica e responsvel pela perseguio contra aqueles que utilizavam a Capoeira para atos criminais. 59 Ribeiro, Darcy. O Processo Civilizatrio: Etapas na Evoluo Sociocultural. So Paulo: Cia das Letras, 1998, pg. 68. 60 Soares, op. cit., 1994, pg. 12. 61 Abreu, op. cit. 1886, pg. 2.
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No obstante ter sido Plcido de Abreu o primeiro autor a descrever em detalhes a Capoeira, e tambm nesta condio, a concluir sobre sua origem brasileira, a idia de seu aproveitamento enquanto Luta Nacional foi proposta por Alexandre Mello Moraes Filho: Como a Febre Amarela, que no sabemos por que espanta tanta gente e quer-se a todo transe debelar, a capoeiragem, que uma luta nacional degenerando em assassinatos, tem merecido perseguio sem descanso, guerra sem condies. Entretanto, na Europa o tifo, a difteria, o clera e mais epidemias produzem anualmente grandes destroos e a cincia no cogitou nunca do seu extermnio, mas preveni-las; os jogos de destreza e fora so regulados em seu exerccio, disciplinados pela arte, e no havendo quem se oponha seno aos abusos62. Esta colocao ser preponderante nos novos destinos da Capoeira, enquanto prtica e desportiva, pois era das meta governamental, maltas de investir no

desarmamento

desmantelamento

chamadas

capoeiras,

higienizando-a e tornando-a uma modalidade esportiva ou utilizando-se de outras prticas esportivas para reduzir os nveis de violncia urbana ento atingidos, posto que havia um claro entendimento de que: os ciclos de violncia so configuraes formadas por dois ou mais grupos, processos de sujeies recprocas que situam estes grupos numa posio de medo e de desconfiana mtua, passando cada um a assumir como coisa natural o fato de seus membros estarem armados ou serem mortos pelo outro grupo caso este tenha a oportunidade e os meios para faze-lo63. Muitos dos intelectuais, inclusive os j citados fizeram da Capoeira um tema para suas penas, como Machado de Assis64, Silvio Romero65 e Alusio de

Moraes Filho, Alexandre Mello. Festas e Tradies Populares no Brasil. Rio de Janeiro, Technoprint, s.d.. Nesta obra Moraes Filho faz uma analogia ao Movimento Higienista, do ps Repblica, que com a criao da Inspetoria de Higiene, iniciou um combate sem trguas aos cortios do Rio de Janeiro, sob a desculpa do combate Febre Amarela. Ocorre que tais locais eram redutos de negros escravos, libertos e livres, aos quais a natureza havia dotado de condies naturais de proteo contra esta doena. No entanto eram os principais alvos da ao das autoridades, que sob a gide da cientificidade, desalojaram milhares de famlias. Na realidade bastavam outras alternativas preventivas e sanitrias para que esta situao fosse contida. Desta forma Morais Filho vem afirmar que a marginalidade da Capoeira advinha de falta de condies sociais preventivas desta violncia urbana, que essencialmente no era causada pelos capoeiristas, mas sim, que estes faziam uso de tal arma corporal para combater outras doenas sociais. Sendo assim, bastava absorver a Capoeira o que melhor tinha a utiliza-la como um sofisticado instrumento de destreza corporal, uma luta nacionalou uma ginstica nacional. 63 Elias, Norbert & Dunning, Eric. Deporte y Ocio en el Proceso de la Civilizacin. Cidade do Mxico, Fondo de Cultura, 1995, pg 39. Texto traduzido. 64 Assis, Machado de. Crnicas: 1878-1888. Rio de Janeiro, W.M. Jackson, 1944. p. 227-30 65 Romero, Silvio. A Poesia Popular no Brasil. Revista Brasileira, 1, Rio de Janeiro, 1879, pg 273.

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Azevedo, com a primeira edio de O Cortio66, onde aparece o personagem Firmo, um mulato capoeira. Todos elegem suas obras buscando propiciar Capoeira uma atmosfera romntica e de reaproveitamento social no campo esportivo, tal que desta forma, atuando atravs da subjugao, da deculturao, e da traumatizao cultural das etnias dominadas assimilam-nas como parcelas indiferenciadas de macroetnias imperiais ou as reativam para amadurecerem como entidades tnicas aspirantes autonomia e expanso67. Sendo assim, para o pensamento de Ribeiro, ainda que nacionalistas, acabaram implantando o modelo advindo dos saberes e fazeres das sociedades europias, de que a emergncia do desporto como uma forma de confronto fsico de tipo relativamente no violento encontrava-se, no essencial, relacionada com um raro desenvolvimento da sociedade considerada sob a perspectiva global: os ciclos de violncia abrandaram e os conflitos de interesse e de confiana eram resolvidos de um modo que permitia aos dois principais contendores pelo poder governamental solucionarem as suas diferenas por intermdio de processos inteiramente no violentos, e segundo regras concertadas que ambas as partes respeitavam68. No campo das letras a Capoeira vinha ocupando cada vez mais espao como uma salutar proposta de prtica esportiva, paralelamente, conforme j vimos, o governo de Deodoro, atravs de Sampaio Ferraz, Chefe da Intendncia de Polcia, mantinha diuturnamente aes repressivas contra aqueles que dela se utilizavam para a criminalidade. Este fato, alm de culminar com a priso e deportao de todos os capoeiras clebres identificados como delinqentes, contribuiu para que muitos fugissem para outras provncias, perdendo assim o Rio de Janeiro sua primazia de grande centro capoeirstico, o que abriria espao para o seu desenvolvimento em outros centros, tais como Salvador, Recncavo Baiano e Recife, em sua forma livre, ldica, ainda que sendo tambm perseguida pela polcia, porm de forma no to intensa. Tamanha represso teve como conseqncia o declnio das atividades marginalescas dos capoeiras no Rio de Janeiro, porm a ascenso da prtica da Capoeira, entre os desportistas criando, assim, um terreno frtil para o seu

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Azevedo, Alosio. O Cortio. Rio de Janeiro. Technoprint, s.d. Ribeiro, 1998, op. cit. pg. 68. 68 Elias, & Dunning, op. cit. 1995, op. cit., pg. 39. Texto traduzido.

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reaproveitamento social, resultando, conforme vimos, em sua institucionalizao esportiva, trao marcante no sculo que se seguiria. Este um fato desconhecido entre os capoeiristas da atualidade por no ser abordado por aqueles que escreveram sobre este perodo, mantendo-se entre eles, uma viso romntico-ingnua sobre a mesma. As narrativas correntes nos do conta de que a Capoeira foi perseguida e extinta naquela cidade, mas o que de fato ocorreu no foi a perseguio da Capoeira, mas sim de capoeiristas que dela se utilizavam para o crime. Esta viso romntica serviu para alimentar durante dcadas um imaginrio de perseguio e resistncia cultural, que por muitos foi assimilado atravs de diversas produes literrias, sem que se analisasse o contexto histrico e percebesse o pretexto de seus autores, imaginrio este, que ainda hoje forte nos discursos por parte dos capoeiristas e que reproduzido nos processos de ensinoaprendizagem em muitos ncleos de ensino69. Na realidade, a Capoeira nunca deixou de ser praticada no Rio de Janeiro ou em qualquer outra parte do pas, posto que aqueles que dela faziam uso como um instrumento de ginstica ou at de luta regrada podiam pratic-la livremente. Assim no existem elementos para se afirmar que a perseguio foi contra a Capoeira, mas sim contra os capoeiristas de orientao poltica contrria aos que estavam no poder, bem como aos qualificados como desordeiros, vadios ou aos que dela se utilizavam para prticas criminosas impingindo o terror populao. A Capoeira foi submetida a um processo civilizador. E assim sendo, essa racionalizao foi acompanhada de uma enorme diferenciao nas cadeias funcionais e de uma correspondente mudana na organizao da fora fsica. Sua precondio foi a elevao do padro de vida e do nvel de segurana, ou em outras palavras, uma maior proteo contra os ataques ou a destruio fsica e, assim, contra os medos incontrolveis que afetavam com muito mais fora os indivduos que eram membros de sociedades com monoplios estveis de fora e diviso menos acentuada de suas funes70.

Desejamos aqui ressaltar que muitos fatos fantasiosos so utilizados nas academias de capoeira, contribuindo para a gerao de uma imagem distorcida da realidade. 70 Elias, Norbert. O Processo Civilizador. Volume 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, pg. 268.

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O processo civilizador aqui referido se fundamenta nos estudos de Norbert Elias, os quais oferecem trs pontos de apoio para o entendimento do objeto de nosso estudo, a saber:

As relaes de poder - neste caso a recm constituio da Repblica e a busca pelo saneamento da capital federal;

A mudana dos hbitos - caracterizada pela influncia dos positivistas e principalmente dos higienistas que passaram a ter um papel fundamental no novo governo e nos que se seguiriam;

O padro de comportamento - que derivar das novas dinmicas sociais e das influncias de outras sociedades, alterando a constituio psquica dos indivduos, conseqentemente seus autocontroles.

A partir deste perodo constata-se uma decadncia da Capoeira enquanto prtica criminosa. Desta forma, a mesma deixaria, gradativamente de ser uma luta para se tornar um jogo. E a ludificao marcaria sua prtica a partir do Sculo XX, posto que a imagem do jogo certamente menos ruim para evocar as coisas sociais... pode-se falar de jogo para dizer que um conjunto de pessoas participa de uma atividade regrada, uma atividade que, sem ser necessariamente produto da obedincia regra, obedece a certas regularidades. O jogo o lugar de uma necessidade imanente, que ao mesmo tempo uma lgica imanente. Nele no se faz qualquer coisa impunemente. E o sentido do jogo, que contribui para essa necessidade, e essa lgica, uma forma de conhecimento dessa lgica. Quem quiser ganhar este jogo, apropriar-se- do que est em jogo71. Sua forma ldica, foi sendo incorporada tambm no desenvolvimento deste processo sua aplicao como uma dana, ginstica, atividade fsica, folclore e arte marcial, caractersticas distintas que manteria no futuro e pelas quais se consagraria a partir de ento. Nesta situao, acentuou-se a utilizao dos cnticos e de msicas, agrupando instrumentos musicais, entre eles o berimbau, o pandeiro, o atabaque, o agog e o reco-reco.

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Bourdieu, Pierre. Da Regra s Estratgias. In: Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990, pg 83-84.

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 extremamente rico este processo da Capoeira. Recusada como Ginstica Nacional pelos positivistas conservadores, enaltecida como tal pelos vanguardistas, com suas vises culturalistas, defendida entretanto como uma Luta Nacional pelos nacionalistas mas recusada por ambos como um Folclore, entretanto buscada como um Desporto pelos saneadores da sociedade, acabou se transformando num Jogo, que por sua vez iria sintetizar todas as suas dialticas. A vida social reveste-se de formas suprabiolgicas, que lhe conferem uma dignidade superior sob a forma de jogo, e atravs deste ltimo que a sociedade exprime sua interpretao da vida e do mundo72. Outras aes se seguiram neste sentido. Em 1907, surge no Rio de Janeiro, um opsculo apcrifo, denominado O Guia do Capoeira ou Gymnstica Nacional73. Este livreto continha a seguinte introduo: Actualmente, o capoeira representado pelo desgraado vagabundo, trouxa, cachaa, gattuno, faquista ou navalhista, conhecido por alcunha que lhe garante a mor facilidade de entrada nos xadrezes policiaes! Assim que o maior insulto para inutilizar um jovem cham-lo capoeira. Foi sem dvida nosso empenho, levantar a Gymnastica Brasileira do abatimento em que jaez, nivelando-a como singularidade ptria, ao socco inglez savatta francesa lucta allem, s corridas e jogos to decantados em outros pazes. Nossa briosa mocidade hoje desconhece pela mor parte, os trabalhos e termos da arte antiga, e por isso nos resolvemos publicar o presente guia74. O texto demonstra claramente a ntida diviso social a que viemos aludindo, entre aqueles que a praticavam como um instrumento esportivo e os que dela faziam uso para a delinqncia, que ainda continuavam sendo presos pela polcia, espancados, torturados e deportados. Este trabalho continha uma proposta de institucionalizao da mesma em um esporte nacional, entendido como uma Ginstica Brasileira. Este folheto, dedicado distinta mocidade, foi dividido em cinco partes: I- Posies; II- Negaas; III- Pancadas Simples; IV- Defesas Relativas e V- Pancadas Afianadas. Tal

Huizinga, Johan Homo Ludens Ed. Perspectiva, So Paulo, 2001, pg. 53. Guia do Capoeira ou Gymnastica Brasileira. Apcrifo. Rio de Janeiro, Livraria Nacional. 1907. Fac Smile. Este opsculo trouxe as siglas O. D. C. que muitos capoeiristas e at autores futuros confundiram como sendo o nome de um suposto autor que no desejava se identificar. Isto foi um grande engano que durou por algumas dcadas e at hoje ainda existem aqueles que defendem esta posio. Na realidade, as siglas ODC so abreviaturas tradicionais das palavras: ofereo, dedico e consagro que eram utilizadas em quase todos os livros da poca. No caso este livreto foi oferecido distinta mocidade. 74 Guia do Capoeira ou Gymastica Brasileira, op. cit., 1907, pgs, 2 e 3.
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iniciativa serviu realmente para difundir a Capoeira junto aos moos das boas famlias, preparando terreno para sua desportivizao. A prtica desportiva foi a mais antiga forma organizacional da Capoeira e at hoje continua em atuao, em franca expanso internacional. Estabelecida a partir de Cdigos conseguiu ter uma padronizao tcnica, cultural, desportiva, educacional e administrativa, que definida a partir de Congressos Nacionais e Internacionais. Surgido no Rio de Janeiro, como vimos, logo aps a Proclamao da Repblica, resultante do aproveitamento da corporalidade da Capoeira, em seus gestos e movimentos, para a construo de um mtodo ginstico caracterizado por uma forma de luta. No entanto, foi somente em 1928 que o mesmo foi estruturado. Seu precursor Annibal Burlamaqui, conhecido pelo nome de Zuma, o qual elaborou a primeira Codificao Desportiva da Capoeira, sob o ttulo de: Gymnastica Nacional (Capoeiragem) Methodizada e Regrada. Sua obra impressiona at hoje os Profissionais de Educao Fsica, justamente pelo vanguardismo que encerra. A mesma foi dividida em cinco partes: I- Histria; II- consideraes sobre os Sports; IIIMethodos e Regras; IV- Os Golpes e os Contra-Golpes; V- Exerccios e Requisitos para a Aprendizagem da Gymnastica Nacional. Este trabalho, que englobou dois conceitos distintos para a Capoeira, o da Luta e o da Ginstica, foi prefaciado em 1927 pelo advogado Mrio Santos. Apresentava como inovao, a rea de competio, estabelecida em um crculo de 2,0 m de raio, critrios de arbitragem, de empate e de desempate, uniforme pugilstico, uma relao de 28 golpes, sendo trs deles de autoria do prprio autor, uma posio base, a ginga, e o que mais importante, um processo pedaggico de todos os movimentos, descritos e ilustrados, contendo as estratgias de contragolpes e uma relao de exerccios de aquecimento e de treinamento para uma rpida adaptao da populao leiga aos padres de movimentos da capoeiragem. Burlamaqui, considerando que a Capoeira, enquanto Ginstica e Luta, era tambm um esporte categorizado como pugilstico, adotou os padres do Boxe, adaptando-os mesma. Embora transposta do boxe75, esta obra de Burlamaqui foi

Aqui temos, mais um exemplo da situao multicultural da Capoeira, na medida em valores da Inglaterra, e de um de seus esportes nacionais, o Boxe, so inseridos e adaptados Capoeira. A partir desta situao, entre outras, devemos repensar a Capoeira como um patrimnio cultural brasileiro.

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extraordinria para os padres da poca causando ainda hoje muita admirao pela riqueza de detalhes tcnicos apresentados, assim como, por seus processos pedaggicos devidamente ilustrados. Como um desporto pugilstico, a Capoeira trilhou um novo caminho no qual fora aceita socialmente, e a contribuio de Annibal Burlamaqui para a organizao desportiva da Capoeira nesta rea foi tamanha, que ele conseguiu introduzir a mesma, enquanto Luta Brasileira, j em suas fundaes, na Federao Baiana de Pugilismo, em 11 de novembro de 1930, na Federao Carioca de Pugilismo, em 05 de maro de 1933, bem como na Federao Paulista de Pugilismo, em 4 de novembro de 1936, de modo que em ambas foram criados, j no primeiro momento, os Departamentos Estaduais de Luta Brasileira, situao esta que teria desdobramentos futuros76. A necessidade do estabelecimento de uma legislao desportiva era uma exigncia que vinha do exterior, em especial do Comit Olmpico Internacional. Deste modo, surgiu em 14 de abril de 1941, atravs do Presidente Getlio Vargas, o Decreto Federal 3.199 que regulamentava as prticas desportivas e dava outras consideraes. Esta legislao organizou as Confederaes Brasileiras segundo suas reas especficas77. A Capoeira, entendida como luta, passou a integrar, tambm, desde sua fundao, a Confederao Brasileira de Pugilismo CBP, atravs do Departamento Nacional de Luta Brasileira. Este foi o primeiro reconhecimento oficial da Capoeira como uma prtica desportiva. Muito embora desde o final do sculo XIX, a Capoeira esportivizada j estivesse liberada pela polcia, as contribuies precursoras de Annibal Burlamaqui, organizaram o Eixo Desportivo sendo considerado por tais razes o seu patrono78. Alm disto, lanaram as bases da moderna Capoeira, a partir de Zuma, pois de sua atuao, tambm surgiram outros dois Eixos, ambos institucionalizados enquanto prticas esportivas na Cidade de Salvador, Bahia, conforme veremos adiante. O Eixo Desportivo, buscado pelos Positivistas de Vanguarda e que foi codificado por Burlamaqui, tornou-se institucionalizado, obtendo, a cada poca, avanos em suas propostas. A Capoeira passa a sofrer grandes modificaes
As fontes utilizadas aqui foram os prprios estatutos das referidas entidades. A Federao Baiana de Pugilismo, embora fundada em 1930, foi oficializada em outubro de 1935. 77 Este Decreto fundou as Confederaes Brasileiras de: Desportos, Basquetebol, Pugilismo, Vela e Motor, Esgrima e Xadrez. Observe-se que o Futebol ainda no havia adquirido o status que hoje goza, sendo assim, integrado Confederao Brasileira de Desportos.
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principalmente a partir dos anos 30 e 40, e os capoeiristas que tanto terror causavam na populao e tanto trabalho davam polcia vo sendo substitudos em importncia na cena principal da Capoeira por mestres que com zelo vo exercer uma nova ao civilizadora79. Atravs deste processo a Luta Brasileira passou a estar atrelada aos dispositivos legislativos que, como vimos, foram vitais para esta legitimao, os trabalhos desenvolvidos por Burlamaqui. Sua importncia para este processo no pararia por ai. Burlamaqui ainda exerceu grande influncia num dos mais profcuos professores de Educao Fsica do Brasil, o Prof. Inezil Penna Marinho, que em 1945 publica a obra Subsdios para o Estudo da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem, elaborada a partir de um trabalho cientfico que no ano anterior fora premiada em 1 lugar no Concurso Nacional de Monogr afias do Ministrio da Educao e Sade. Em sua pgina dedicatria encontramos o seguinte: Dedicamos este pequeno trabalho aos capoeiras do Brasil, entre os quais Agenor Sampaio (o velho Sinhozinho) e Annibal Burlamaqui (Zuma), que tanto tm trabalhado para que a capoeiragem no desaparea80. Em 1953, o governo federal expediu a Deliberao 071 do Conselho Nacional de Desportos CND, rgo do Ministrio da Educao e Sade Pblica. Esta medida que tinha como objetivo exercer um controle sobre o cidado que praticava atividades esportivas, em especial as Artes Marciais, enquadrando a Capoeira nesta categoria, determinava o cadastramento de todos os seus praticantes e sua comunicao aos rgos governamentais. Esta medida, a despeito da sua natureza, caracterizou o segundo reconhecimento da Capoeira como uma modalidade desportiva. Outros trabalhos surgiram enfocando a Capoeira como uma Luta Brasileira. Consideramos tambm, neste particular, como um marco na

popularizao desta modalidade, o livro Capoeira sem Mestre, de autoria de outro grande expoente da Educao Fsica no Brasil, o Prof. Dr. Lamartine Pereira da

Dados da Confederao Brasileira de Capoeira. Abreu, Frederico. O ABC da Capoeira Angola: Os Manuscritos do Mestre Noronha. Braslia, CIDOCA, 1993, pg. 120. 80 Marinho, Inezil Penna. Subsdios para o Estudo da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1945, pg. 5.
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Costa81, publicado na dcada de 60. Tal obra representou tambm um avano da modalidade junto s universidades, que passaram ento a elaborar desde ento, pesquisas cientficas sobre o assunto, em diversos campos do saber. Ainda sob a influncia governamental, a Confederao Brasileira de Pugilismo, em parceria com a Fora Area Brasileira, realizou dois Simpsios Nacionais de Capoeira, um em 1967 e outro em 1969. Estes encontros tiveram dois objetivos. O primeiro, de ordem poltica, visava o conhecimento por parte dos rgos governamentais da ideologia das principais lideranas da Capoeira, pois estvamos em plena ditadura militar. O segundo, de ordem tcnica, buscava verificar as necessidades bsicas para o desenvolvimento da modalidade e estabelecer uma nomenclatura oficial de movimentos, para que assim, padronizada, a Capoeira pudesse estar mais fortalecida. Para tais encontros foram convidados tanto os representantes do Eixo Desportivo, quanto os da Luta Regional e da Capoeira Angola, os quais comentaremos mais adiante. Em tais encontros foram produzidos textos que representavam a situao da modalidade na poca, no sendo dados prosseguimentos a estes trabalhos. Tais encontros no resultaram em grandes avanos. A Fora Area percebeu que no havia subversivos entre os capoeiristas, mas que havia um grande conflito que advinha das diferentes concepes de cada grupo, ou melhor, de cada Eixo, no havendo assim um consenso entre suas lideranas, que fosse capaz, naquele momento, de estabelecer um documento final de unificao da Capoeira ou de estabelecer uma nomenclatura oficial de movimentos, assim como de critrios de formao e qualificao de seus agentes de reproduo cultural. Novamente em 1972 a Capoeira obteve por parte do Conselho Nacional de Desportos CND seu terceiro reconhecimento como prtica desportiva. Este ltimo ato teve como conseqncia, a organizao de diversas Federaes Estaduais especializadas nesta modalidade82. O primeiro estado a ter uma Federao foi So Paulo, seguido do Rio de Janeiro, e mais tarde, pela Bahia, Paran, Minas Gerais e Sergipe.

O Dr. Lamartine Pereira da Costa, um renomado estudioso dos esportes e das atividades fsicas, continuaria prestando relevantes trabalhos tambm em prol da Capoeira, destacando-se a incluso da modalidade no Atlas dos Esportes, uma obra histrico-geogrfica e situacional das modalidades esportivas existentes no Brasil. 82 At ento a Capoeira, como as demais lutas e artes marciais, se organizava nas Federaes Estaduais de Pugilismo.

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Ainda sob a gide da Confederao Brasileira de Pugilismo, foram organizados seis Campeonatos Brasileiros, o que implicou na realizao prvia de Campeonatos Estaduais. Para que isto ocorresse, era necessrio o estabelecimento de regras competitivas, bem como a qualificao de tcnicos e de rbitros estaduais e nacionais, ou seja, uma padronizao tcnica. A despeito destas primeiras competies, eram, a princpio, muito violentas, mas foram gradativamente abrandadas na medida em que passou a haver um maior grau de conscincia desportiva entre seus praticantes, em relao aos objetivos e se alcanar. Ou seja, houve uma gradativa interao social entre os agentes participantes, os quais adotaram princpios de civilidade e de cortesia, ou seja, passaram a implantar o princpio da no violncia. O Prof. Inezil Penna Marinho ainda continuava suas aes em prol da Capoeira, tornando-se um dos maiores expoentes em defesa da Ginstica Brasileira, proposta originalmente por Burlamaqui. O mesmo apresentou seu projeto, de mesmo nome, j como Livre Docente da Escola de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em 1981, no Congresso Mundial da Associao Internacional das Escolas Superiores de Educao Fsica, inaugurando a projeo educacional e desportiva da Capoeira em mbito internacional. Sob a direo da Confederao Brasileira de Pugilismo, que abrangeu o perodo de 1941 a 1992, ou seja mais de cinqenta e um anos, a Capoeira passou por um verdadeiro laboratrio de prtica desportiva. Houve uma srie de mudanas em seu Regulamento Tcnico, que interferiram nos padres de arbitragem e nas prticas dos tcnicos que acompanhavam as competies, conseqentemente em sua corporalidade. Em funo disto, verificamos a criao de mais duas profisses que at ento no existiam na Capoeira: rbitro e Tcnico. Outras ainda surgiriam, a saber: preparador fsico, massagista, chefe de delegao, ritimista e mesrio. Assim, a Capoeira passava a ter suas estruturas moldadas a cada fase. Alm disto foram alicerados os procedimentos de institucionalizao das academias, que passaram a adotar novos procedimentos administrativos em busca de uma linguagem que facilitasse os entendimentos em tais eventos. Podemos entender este perodo como importante para o processo de maturao de seus atores sociais, no entanto havia uma dificuldade relativa

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adoo de estados mais elevados de conscincia desportiva, resultantes da falta de investimentos na formao de recursos humanos para o desporto. A ausncia de continuidade de aes institucionais para a formao e qualificao de recursos humanos acabou por criar um esvaziamento na participao nos eventos desportivos, conseqentemente um problema de legitimidade no prprio segmento, que era especializado em prticas pugilsticas, ou seja, os pertinentes aos aspectos da Luta, e como vimos anteriormente, a Capoeira foi posicionada, no processo civilizador como um Jogo e no como uma Luta, o que criava uma certa dificuldade de entendimentos. Esta situao acabou se agravando com a gradativa transio dos militares, dos postos chaves que conduziam o desporto no Brasil, assumindo tais funes os civis, que aos poucos foram retomando as atividades. Esta transio, ocorrida nos anos 80 foi um tanto quanto demorada, sendo cumulativamente escasseados os recursos financeiros destinados aos esportes, em funo das crises financeiras da nao. O enquadramento da Capoeira na Confederao Brasileira de Pugilismo, apesar de gerar conflitos, representara um avano do ponto de vista de sua organizao institucional, absolutamente necessria para sua

representatividade, porm, o enfoque da Capoeira apenas como luta, criava um esvaziamento que no interessava aos representantes do Eixo Desportivo e nem aos dirigentes do Pugilismo. Assim, em 1992, inicia-se um movimento nacional visando o desmembramento da Confederao Brasileira de Pugilismo83, do Departamento Nacional de Luta Brasileira: Capoeira, bem como dos respectivos Departamentos Estaduais, para a organizao de uma entidade especfica de Capoeira, o qual obteve o apoio do ento Presidente Joani Antonio Palmeira, que na poca presidia o Pugilismo. Este movimento tinha por finalidade a fundao da Confederao Brasileira de Capoeira, objetivo este, esperado por muitas lideranas, e concretizado no Rio de Janeiro em 23 de outubro de 1992. Tal entidade teve por misso a reorganizao tcnica, cultural desportiva, administrativa e educacional da modalidade, tendo como diretriz, o estudo, a difuso e a aplicao das tradies e rituais que estavam sendo esquecidos, cujos contedos eram discutidos em
Esta permisso era necessria, pois sem o interesse da Presidncia da referida Confederao, no poderia haver o desmembramento dos Departamentos Estaduais de Luta Brasileira e nem do Departamento Nacional.
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Congressos Nacionais, buscando assim, uma legitimidade para este processo. Com isto, a Capoeira cresceu e se expandiu em todos os segmentos, principalmente no campo desportivo, no sem muita polmica e fortes correntes contrrias principalmente das lideranas dos demais Eixos. Esta iniciativa obteve a aprovao dos dirigentes da Confederao Brasileira de Pugilismo, os quais entenderam as necessidades de um aporte cultural s questes da Capoeira, muito alm das administrativas. Em funo do sucesso desta ao, outras modalidades de lutas foram tambm desmembradas do Pugilismo, de modo que, sem outras modalidades, acabou trocando sua denominao para Confederao Brasileira de Boxe, tratando assim apenas da modalidade principal na referida instituio. Houve, desta forma, um consenso em se entender que a Capoeira no era apenas uma luta, mas sim uma modalidade aglutinadora de um conjunto de aspectos diferenciados, entre os quais se destacava o canto, a msica, a arte, a cultura, a ginstica e a filosofia, ou seja, a Capoeira enquanto Desporto de Identidade Nacional desejava caminhar em busca de seus referenciais culturais. E foi o que aconteceu. Logo aps a fundao da Confederao Brasileira de Capoeira, ao serem encaminhados os documentos de praxe84 para a ento Secretaria Nacional de Esportes da Presidncia da Repblica, hoje Ministrio do Esporte, recebeu-se como resposta que era invivel a fundao de uma Confederao especfica de Capoeira em virtude da mesma abranger uma farta e variada diferenciao de procedimentos tcnicos, culturais e desportivos85. Em verdade, tal documento foi encaminhado equivocadamente, uma vez que, dentro de uma lgica desportiva, os demais Eixos que estavam despadronizados, enquanto o Desportivo seguia, como sempre seguiu, uma codificao que em si mantinha aquilo que o jurista no havia detectado, e no caso, at ento, estabelecida pelo Pugilismo86. Entretanto, isto fez com que o referido Eixo
Ata de Fundao, Aprovao de Estatuto, Eleio e Posse da Diretoria, alm do Carto do Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas: CBPJ e as autorizaes do desmembramento por parte do Pugilismo. 85 Memorando da Presidncia da Repblica MEMO/ASJUR/049/92, datado de 10 de novembro de 1992 a assinado pelo Dr. Juarez Alberto Marsson Moreira. 86 Este ato no foi isolado. Sempre houve um descaso das autoridades brasileiras em relao Capoeira. Nunca lhe deram uma ateno maior, mesmo porque nunca a perceberam, salvo quando para a liberao de recursos financeiros para projetos duvidosos ou de interesses polticos, os quais eram destinados para cabos eleitorais, apadrinhados polticos ou at membros dos partidos polticos que detinham a pasta, situao esta que sempre ocorreu a cada troca de governo. Isto tambm nos requer uma reflexo sobre o processo civilizador, pois a
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organizasse, em Guarulhos, SP, o Primeiro Congresso Tcnico Nacional, o que ocorreu em maro de 1993, que juntou lideranas de doze estados brasileiros, cujos representantes assinaram um documento de padronizao tcnica, encaminhado Presidncia da Repblica, com o qual foi deferido o processo de fundao. Com o advento da Confederao Brasileira de Capoeira - CBC, foram padronizados procedimentos tcnicos, culturais, administrativos e desportivos. Estabeleceu-se uma nomenclatura de movimentos, nveis de alunos e docentes segundo critrios metodolgicos de tempo e de conhecimento, assim como competncias, saberes e habilidades especficas para a reproduo cultural da Capoeira. Um novo ritmo foi estabelecido, a ponto de at os oposicionistas tambm terem que se reestruturar desportiva e institucionalmente para acompanhar tais modificaes. Destacam-se, entre as principais contribuies da Confederao Brasileira de Capoeira, dentro do processo civilizador, em discusso, as seguintes aes institucionais que buscaram criar uma forma representativa da Capoeira, fazendo assim com que a mesma passasse a freqentar novos crculos sociais:

Aes Institucionais Desmembramento do Departamento Nacional de Capoeira para a fundao da Confederao Brasileira de Capoeira Rio de Janeiro RF - 1992; Reconhecimento pela Secretaria de Desportos da Presidncia da Repblica87 1993 Braslia DF; Reconhecimento pelo Comit Olmpico Brasileiro88 COB Rio de Janeiro 1995; Homologao do Superior Tribunal de Justia Desportiva da Capoeira pela Ordem dos Advogados do Brasil89 OAB Guarulhos SP 1997; Organizao do Conselho Superior de Mestres Belo Horizonte MG 1998; Frum Nacional de Formulao das Polticas Pblicas da Capoeira DF 2004;

Capoeira, continuava deriva, sustentando-se, como sempre, nos oramentos familiares de seus agentes de reproduo cultural, os quais tinham, que prover, alm do sustento de seus lares, tambm a cultura brasileira. 87 Esta situao prevista ao se encaminhar as documentaes das Confederaes para cincia ao rgo especfico do governo federal. 88 Este reconhecimento representou um dos maiores mritos alcanados pela Capoeira, antes citada no Cdigo Penal e agora integrante da mais importante entidade desportiva nacional. 89 A homologao deste Tribunal se deveu por fora de Lei.

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Convenes de Organizao Desportiva: Primeiro Congresso Tcnico Nacional90 1993 Guarulhos, SP; Elaborao do Regulamento Desportivo de Capoeira91 1993 Salvador, BA; Primeiro Congresso Nacional de Capoeira Angola Salvador BA 1998; Fundao de 23 Federaes Estaduais; Fundao de 48 Ligas Regionais e Municipais; Segundo Congresso Tcnico Nacional de Capoeira So Paulo SP 1999; Terceiro Congresso Tcnico Nacional de Capoeira Vitria ES 2001; Introduo da Capoeira nos Jogos Regionais e Abertos: SP e GO 2002; Seis Fruns Nacionais de Tendncias e Debates, de 1996 a 2002;

Eventos Desportivos Primeiro Campeonato Brasileiro de Capoeira92 Braslia DF 1996 Segundo Campeonato Brasileiro de Capoeira Araras SP 1997 Terceiro Campeonato Brasileiro de Capoeira Rio de Janeiro RJ 1998 Quarto Campeonato Brasileiro de Capoeira Goinia GO 1999 Quinto Campeonato Brasileiro de Capoeira So Bernardo do Campo SP 2000; Sexto Campeonato Brasileiro de Capoeira So Paulo SP 2002; Stimo Campeonato Brasileiro de Capoeira Braslia DF 2004;

Aes de Arbitragens Fundao da Associao Bras. de rbitros de Capoeira So Paulo SP 1999; Primeira Conveno Nacional de rbitros So Paulo SP 1999; Segunda Conveno Nacional de rbitros So Paulo SP 2001; Terceira Conveno Nacional de rbitros Araras SP 2004;

Aes e Eventos Internacionais Primeira Feira Internacional de Esportes So Paulo SP 1994; Segunda Feira Internacional de Esportes So Paulo 1995; Nono Simpsio Internacional de Esportes Tradicionais Dudelstadt AL 2000; Fundao da Federao Canadense de Capoeira Toronto CA 1998;
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Este evento teve por finalidade iniciar as padronizaes tcnicas da Capoeira com base na valorizao cultural. Neste Seminrio definiram-se as regras de competio dentro da nova sistemtica.

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Fundao da Federao Argentina de Capoeira Buenos Aires AR 1999; Fundao da Federao Internacional de Capoeira So Paulo SP 1999; Fundao da Federao Nacional Portuguesa de Capoeira Lisboa PT 1999; Primeiro Congresso Tcnico Internacional de Capoeira So Paulo SP 1999; Fundao da Federao Francesa de Capoeira Paris FR 2000; Segundo Congresso Tcnico Internacional de Capoeira Vitria ES 2001; Fundao da Federao Alem de Capoeira Nuremberg AL 2002; Primeiro Congresso Tcnico Internacional de Capoeira So Paulo SP 1999; Fundao da Unio Mundial de Artes Marciais Chungju Coria do Sul 2002; Campe no V Festival Mundial de Artes Marciais Chungju Coria do Sul 2002; Campe no VI Festival Mundial de Artes Marciais Chungju Coria do Sul 2003; Fundao da Federao de Capoeira da Turquia Ankara Turquia 2003; Fundao da Federao Italiana de Capoeira Npoles Itlia 2003; Fundao da Federao Europia de Capoeira Npoles Itlia 2004 As aes da Confederao Brasileira de Capoeira geraram a qualificao de milhares de tcnicos, rbitros e instrutores de Capoeira. Sua facilidade de atuao se deve em grande parte sua articulao dentro do sistema legal, o que contribuiu para a facilitao de suas aes, situao esta que os demais Eixos no encontravam. guisa de exemplo, podemos citar o recente Ofcio 408/2004 GM, de 30 de junho de 2004, do Ministrio do Esporte, autorizando a Confederao Brasileira de Capoeira a utilizar a chancela do referido Ministrio em todas as suas atividades institucionais, assim como para a captao de recursos financeiros em empresas patrocinadoras, elogiando ainda, na mensagem do Ministro Agnelo Queiroz, o trabalho realizado em prol do desenvolvimento das atividades da Capoeira, e em particular por se distinguir no mbito internacional como desporto de identidade cultural e criao brasileira. Tal instrumento, atrelado ao reconhecimento do Comit Olmpico Brasileiro como nica entidade reconhecida para dirigir, administrar e promover o desenvolvimento tcnico da modalidade, se tornam instrumentos poderosos no mundo atual. Sendo assim, os demais Eixos tiveram que caminhar conforme suas prprias estratgias organizacionais. Estas aes acabaram culminando, atravs de processos

transnacionais e supranacionais, na organizao da Capoeira, de forma desportiva,

Embora tenha existido outros Campeonatos Brasileiros de Capoeira, este foi o da nova edio com as regras alteradas onde se valorizou os acervos culturais advindos do Jogo e no os da Luta..
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em dezenas de pases, sob a esfera de atuao da Federao Internacional de Capoeira - FICA, a quem cabe coordenar o desporto em mbito mundial e que busca seu reconhecimento pelo Comit Olmpico Internacional, sendo que para isto, busca implantar valores do chamado esprito olmpico93 nas atividades desportivas, ao passo em que amplia um modelo de gesto da Capoeira.

O esprito olmpico nos remonta aos Jogos Olmpicos da Antiguidade, ocorridos na Grcia e aos da Modernidade, reeditados por uma iniciativa francesa. Quanto mais a Capoeira se aproxima destes valores, mais deveremos refletir seu multiculturalismo.

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