Lnea de masas y teora marxista del conocimiento

M.P.M. (Arenas) Antorcha nm. 2, enero de 1998 Sumario: Introduccin La integracin del marxismo-leninismo con el movimiento de masas La unidad entre la teora y la prctica Las distintas funciones del conocimiento emprico y del conocimiento terico El paso del conocimiento abstracto al conocimiento concreto El aspecto absoluto y el aspecto relativo del criterio de la prctica Es el maosmo el marxismo-leninismo de nuestra !poca"

En su conocida obra titulada Del socialismo utpico al socialismo cientfico Engels estableci de manera clara y precisa el principio #ue rige en las relaciones entre el partido comunista y la clase obrera: El socialismo cientfico -escribi Engels-, expresin terica del movimiento proletario, es el llamado a investigar las condiciones histricas y con ello, la naturaleza misma de este acto (la revolucin proletaria), infundiendo a la clase llamada a hacer la revolucin, a la clase oprimida, la conciencia de las condiciones y de la naturaleza de su propia accin $%&' Esta misma concepcin de principio es la #ue expresa el Manifiesto del artido !omunista cuando refiere #ue los comunistas tienen la venta"a de su clara visin de las acciones, de la marcha y de los resultados generales del movimiento' Sobre la base del conocimiento del modo de produccin capitalista( de sus contradicciones fundamentales( del carcter social de la produccin y del resultado inevitable del desarrollo de la luc)a de clases( *arx y Engels establecieron las condiciones necesarias del paso al socialismo y al comunismo( destacando al mismo tiempo la necesidad del +artido como instrumento indispensable de la revolucin' ,stas no eran ideas o principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo( sino la expresin de con"unto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico #ue se est$ desarrollando ante nuestros o"os $-&' Es bien sabido #ue Lenin( apoyndose en las ideas de *arx y Engels( desarroll su propio pensamiento poltico en la luc)a contra el anar#uismo y el revisionismo( partiendo( precisamente( de una crtica radical y sin concesiones del espontanesmo( crtica #ue contin.a conservando toda su vigencia para nosotros: %os o&reros no podan tener conciencia socialdemcrata' Esta slo poda ser introducida desde fuera' %a historia de todos los pases atestigua #ue la clase o&rera( exclusivamente con sus propias fuerzas, slo est$ en condiciones de ela&orar una conciencia tradeunionista, es decir, la conviccin de #ue es necesario agruparse en sindicatos, luchar contra los patronos, reclamar del )o&ierno la promulgacin de tales o cuales leyes necesarias para los o&reros, etc' $/&' Lenin ilustraba esta concepcin con la siguiente cita de 0auts1y: El socialismo, como doctrina, tiene sus races en las relaciones econmicas actuales, exactamente igual #ue la lucha de clases del proletariado y lo mismo #ue *sta, se deriva a#u*l de la lucha contra la miseria y la po&reza de las masas, miseria y po&reza #ue el capitalismo engendra( pero el socialismo y la lucha de clases

surgen paralelamente y no se derivan el uno de la otra( surgen de premisas diferentes' %a conciencia socialista moderna puede surgir +nicamente so&re la &ase de un profundo conocimiento cientfico' En efecto, la ciencia econmica contempor$nea constituye una condicin de la produccin socialista, lo mismo #ue, pongamos por caso, la t*cnica moderna, y el proletariado, por mucho #ue lo desee, no puede crear la una ni la otra( am&as surgen del proceso social contempor$neo' ero no es el proletariado el portador de la ciencia, sino la intelectualidad &urguesa 2subrayado por 3'0'4''' De modo #ue la conciencia socialista es algo introducido desde fuera en la lucha de clases del proletariado, y no algo #ue ha surgido espont$neamente $5&' 6e a) #ue Lenin concluya afirmando( en una aparente contradiccin con lo #ue aparece expuesto ms arriba( #ue el desarrollo espont$neo del movimiento o&rero marcha precisamente hacia su su&ordinacin a la ideologa &urguesa 2'''4 por lo #ue nuestra tarea, la tarea de la socialdemocracia, consiste en com&atir la espontaneidad $7&' El socialismo de *arx y Engels( de Lenin( Stalin y *ao es el intento serio de fundar la prctica de la luc)a de clases( el movimiento real #ue transcurre ante nuestros o"os( en el conocimiento #ue ya se tiene de ella( de )acerla consciente( de suprimir los elementos utpicos( oportunistas( espontanestas( #ue pugnan( una y otra ve8( por conducirla por caminos e#uivocados( ya trillados o francamente reaccionarios' Es un lugar com.n afirmar #ue son los )ombres y las mu9eres( y no los dioses( las personalidades o los Estados( #uienes )acen la )istoria' +ero los )ombres no )acen la )istoria en cual#uier circunstancia y menos a.n cual#uier tipo de )istoria' *arx insista en este aspecto' ,l no )ablaba del )ombre abstracto( sino #ue pona siempre el acento en las clases: se refera al )ombre )istrico( real y viviente' 6eca #ue los hom&res hacen su propia historia, pero en condiciones dadas' Entre esas condiciones( los espontanestas suelen poner en el primer plano las de tipo econmico' ;o entienden #ue la luc)a por el socialismo reviste un carcter especial #ue la distingue esencialmente de las revoluciones precedentes y #ue slo comien8a cuando la clase obrera toma conciencia de su necesidad y se organi8a para llevarla a cabo' En este proceso( la labor del partido( como portador de dic)a conciencia( resulta indispensable' <#u lo #ue destaca es esa conciencia( y no el partido como organi8acin( por#ue bien es verdad #ue un tal partido puede degenerar( separarse de las masas y abandonar los fines o metas revolucionarias #ue al principio lo )aban inspirado $y todos sabemos con cuanta frecuencia )a ocurrido esto en la )istoria&' Sin embargo( estos accidentes( no )an de llevarnos a la renuncia de ese instrumento imprescindible de la revolucin' En todo caso( lo #ue se debe )acer es buscar las formas de evitar #ue se embote su filo y #ue la burguesa pueda( llegado un momento( degenerarlo y utili8arlo contra el movimiento obrero revolucionario' Este es un problema cuya solucin depende en parte de la aplicacin por el +artido de la lnea de masas( pero sobre todo o principalmente( de una lnea ideolgica y poltica 9ustas( marxista-leninistas' = esto es as por#ue al dirigirnos a las masas se nos plantear siempre la cuestin de )acia dnde encaminarlas( cules son los ob9etivos inmediatos y a ms largo pla8o de sus acciones( #ui!nes sus enemigos y aliados( cules los procedimientos de luc)a #ue se deben emplear( cmo organi8arse( etc' Es decir( el partido no se dirige a las masas como un simple alumno( pues por lo general es ms lo #ue tiene #ue ense>arles #ue lo #ue )a de aprender de ellas' 6e lo contrario tendramos #ue admitir #ue la funcin del partido resulta innecesaria' 6esde el principio( la creacin del partido como portador de la conciencia e instrumento del movimiento revolucionario genera una contradiccin #ue se manifiesta en sus relaciones con las masas y #ue tiene su refle9o en el mismo seno del partido' Los partidos comunistas )an tratado muc)as veces de resolver estas contradicciones mediante el establecimiento de los vnculos ms estrec)os con las masas y la aplicacin del principio del centralismo democrtico en su funcionamiento interno' 6e manera particular( Lenin insista en la necesidad de estar atentos a las necesidades inmediatas de las masas y de aprender de ellas como aprende el maestro del discpulo' +or su parte( ya *arx )aba advertido #ue el educador necesita ser educado' Es decir( el partido como destacamento ms consciente( no slo debe educar a las masas( sino tambi!n aprender de

ellas' Las masas no pueden educarse ni elevar su conciencia poltica sin la labor del partido reali8ada entre ellas( y el partido( a su ve8( si no aprende tambi!n de las masas y tiende a convertirse en una *lite separada de ellas( acaba burocrati8ndose y degenera irremediablemente' +ero esto no #uiere decir #ue deban invertirse los papeles( cosa( por dems( imposible' Los #ue abogan por un movimiento revolucionario de masas desprovisto de una direccin y de claros ob9etivos polticos de clase( lo #ue en realidad ocultan no es otra cosa #ue su propsito de guiar al movimiento )acia ninguna parte( o como sucede frecuentemente( )acia ob9etivos reformistas burgueses' Eso por no extendernos en la imposibilidad de #ue pueda existir alguna ve8 un movimiento de masas verdaderamente revolucionario sin #ue !ste desta#ue antes de su seno al sector ms esclarecido y disciplinado'

La integraci n del marxismo!leninismo con el mo"imiento de masas

El problema #ue acabamos de plantear se refiere( fundamentalmente( a la relacin del partido con las masas as como al papel #ue !stas( dirigidas por el partido( deben 9ugar tanto en la elaboracin como en la aplicacin de la lnea poltica: una cuestin #ue se resume en el principio de las masas a las masas( #ue algunos maostas )an erigido poco menos #ue en fundamento terico de la doctrina marxista-leninista: En todo el tra&a"o pr$ctico de nuestro artido, toda direccin "usta es necesariamente ,de las masas a las masas-' Esto significa. recoger las ideas (dispersas y no sistem$ticas) de las masas y resumidas (transformadas en ideas sintetizadas y sistematizadas mediante el estudio) para luego llevarlas a las masas, propagarlas y explicarlas, de modo #ue las masas se apropien de ellas, perseveren en ellas y las traduzcan en accin( al mismo tiempo, compro&ar en la accin la "usteza de esas ideas( luego, volver a resumir las ideas de las masas y a llevarlas a las masas para #ue perseveren en ellas' Esto se repite infinitamente, y las ideas se tornan cada vez m$s "ustas, m$s vivas y m$s ricas de contenido' /al es la teora marxista del conocimiento $?&' Se trata( como vemos( de un problema relacionado con la prctica y con muy evidentes implicaciones tericas( no lo negamos( especialmente cuando una organi8acin comunista se encuentra en su fase embrionaria' Es en situaciones como !sas cuando frases como: la pr$ctica es ciega si no est$ guiada por una teora revolucionaria y sin teora revolucionaria de vanguardia tampoco puede ha&er movimiento revolucionario de vanguardia( ad#uieren todo su significado' Estas frases de Lenin y Stalin y otras muc)as #ue podramos extraer de los clsicos no de9an ni sombra de duda acerca de la necesidad y la importancia de la teora revolucionaria( anteponi!ndola a cual#uier tipo de movimiento #ue care8ca de una clara orientacin poltica de clase' 6e a#u se deduce una de las ms importantes tareas #ue )a de acometer una organi8acin comunista #ue se proponga construir $o reconstruir& el partido' La elaboracin de la teora de la revolucin de cada pas $su estrategia( su programa( su tctica& se destaca como una tarea #ue est estrec)amente ligada a la construccin del +artido puesto #ue( al fin y al cabo( ser esa teora la #ue )abr de permitirle ligarse a las masas( traba9ar activamente entre ellas y dirigirlas en la revolucin' ;o estamos sugiriendo #ue !sta sea una tarea fcil ni #ue se pueda reali8ar en unos cuantos meses o incluso a>os' Slo #ueremos indicar #ue es .nicamente sobre esta base $una organi8acin #ue act.e guiada por una teora revolucionaria& como .nicamente se podr desarrollar un movimiento verdaderamente de masas #ue sea revolucionario' 3omo indica Lenin( la labor terica de los comunistas deber dirigirse al estudio concreto de todas las formas de antagonismo econmico existentes 2'''4 al estudio de su conexin y de su desarrollo consecuente( de&er$ descu&rir ese antagonismo, all donde se encuentre encu&ierto por la historia poltica, por las particularidades de orden "urdico, por los pre"uicios tericos esta&lecidos' De&er$ ofrecer un cuadro completo de nuestra realidad, como sistema determinado de relaciones de produccin, se0alar cmo la explotacin y la expropiacin de los tra&a"adores son consecuencias de este sistema, se0alar la salida del r*gimen actual, indicada por el desarrollo econmico $@&'

Atra cuestin de gran importancia consiste en determinar el papel #ue en este proceso desempe>a el traba9o prctico' Sobre este particular Lenin apunta en el mismo texto #ue )emos citado( lo siguiente: 1l su&rayar as necesidad, la importancia y la magnitud de la la&or terica de los socialdemcratas, en manera alguna #uiero decir #ue dicha la&or de&a tener prioridad respecto a la la&or pr$ctica( y mucho menos #ue la segunda sea aplazada hasta la terminacin de la primera' 1 tal conclusin podran llegar slo los ex*getas del Bm!todo sub9etivo en sociologaC o los partidarios del socialismo utpico' or supuesto, si se supone #ue la tarea de los socialistas consiste en &uscar Botros caminos $#ue no sean los reales& de desarrolloC del pas, entonces es natural #ue la la&or pr$ctica se haga posi&le slo cuando filsofos geniales descu&ran y muestren Botros caminosC 2'''4 De manera completamente distinta se plantea el pro&lema cuando la tarea de los socialistas reside en serios dirigentes ideolgicos del proletariado en su lucha efectiva contra los enemigos verdaderos y actuales #ue existen en la va real del presente desarrollo econmico social' !on esta condicin, la la&or terica y la la&or pr$ctica se funden en un todo, en una sola la&or #ue con tanto acierto ha definido el veterano socialdemcrata alem$n %ie&2necht con estas pala&ras. Studieren( +ropagandieren( Arganisieren $D&' ;o cabe ninguna duda( pues( de #ue )ay #ue dirigirse a las masas( especialmente a sus )ombres y mu9eres ms avan8ados( a fin de recabar su apoyo( inculcarles la conciencia poltica de su luc)a( coadyuvar a su organi8acin independiente de la burguesa y aprender tambi!n de ellas' Es as como )emos procedido nosotros' Eemos seguido una lnea de masas guiados por el marxismo-leninismo: una lnea de masas adaptada a nuestras condiciones( a las de un pas con una estructura econmica y social capitalista y en el #ue( adems( domina un r!gimen de dictadura fascista del gran capital' En tales condiciones no podamos guiarnos al comien8o por la directri8 de las masas a las masas( por la sencilla ra8n de #ue( antes de poder dirigirnos a las masas necesitbamos saber #u! )acer entre ellas( y esto es algo #ue( como se comprender( las masas( atemori8adas en buena parte por el fascismo e influidas por el revisionismo( no podan indicarnos' <s #ue tenamos #ue ser nosotros( en base a las ense>an8as del marxismo-leninismo y del estudio de la situacin concreta de Espa>a( los #ue debamos determinarlo' = para eso necesitbamos( antes #ue nada( organi8arnos( agrupar nuestras fuer8as y ponernos de acuerdo para comen8ar a traba9ar en serio' Este proceso no se )a efectuado sin vencer numerosas dificultades y sin luc)asF en el seno de la propia organi8acin( lo #ue )a permitido( al mismo tiempo( fortalecernos y #ue se fueran aclarando me9or las ideas' +ues bien( tal como ya )emos se>alado( esta experiencia nuestra refuta de una manera palpable la concepcin espontanesta seg.n la cual )an de ser las masas( en todas las condiciones o circunstancias( las #ue dicten la conducta o la lnea a seguir a la organi8acin comunista' <l parecer( los espontanestas no acaban de comprender #ue el marxismo nada tiene #ue ver con esa concepcin de la lnea de masas y #ue precisamente( la principal tarea #ue siempre se )an planteado los comunistas( desde *arx a *ao( )a consistido en lograr establecer la fusin entre el movimiento de las masas y la teora marxista aun#ue no en la forma #ue ellos la describen' Es decir( #ue no se trata de inculcar en las masas teoras o conocimientos ms o menos generales o abstractos( mientras incorporamos a la lnea del partido las ideas economicistas o reformistas de las masas( sino #ue se trata de llevar a cabo entre ellas una labor m.ltiple( verdaderamente comunista( orientada fundamentalmente a elevar su conciencia poltica y su conocimiento de todos los problemas y tareas relacionadas con la revolucin' +ara eso( lgicamente( el partido tiene #ue ligarse a las masas( preocuparse por sus problemas y aprender de las masas( preocuparse por sus problemas y aprender de ellas: tiene #ue extraer las ense>an8as #ue se desprenden de sus luc)as( pero no solamente sus experiencias de luc)a econmica( ni si#uiera principalmente estas experiencias( sino las experiencias ms avan8adas del movimiento obrero revolucionario( elaborarlas y extenderlas' +ara todo eso se precisa de una lnea de masas( lo cual no debe ser confundido con la lnea masista #ue preconi8an los espontanestas' El partido debe aprender de las masas' +ero el conocimiento #ue puede extraer de ellas ser limitado' Eay #ue tener en cuenta #ue la situacin de los traba9adores en la sociedad capitalista no les permite acceder a los conocimientos #ue )acen falta para formular el programa la estrategia y la

tctica( etc' Las masas( a lo sumo( slo pueden alcan8ar un conocimiento superficial( parcial( del mundo y de la sociedad' +ara alcan8ar un conocimiento concreto #ue permita )acer los planes y tra8ar lneas de actuacin revolucionarias( )ace falta una prctica y una teora revolucionarias( y esa teora( en sus aspectos ms generales o de principios( est contenida en el marxismo-leninismo y slo puede ser aportada al movimiento de masas desde fuera' Es de a)( del marxismo-leninismo( de donde partimos los comunistas para comen8ar el traba9o entre las masas y elaborar el programa( la estrategia y la tctica de la revolucin( as como la lnea de masas #ue )abr de permitirnos llevarlas a cabo' Este es el problema de la integracin de a#uella teora general y de a#uellos principios a las condiciones de cada pas( y esto slo puede )acerlo el partido comunista( armado con la teora marxista-leninista' *antener otra posicin no slo e#uivaldra a negar la necesidad del partido( sino tambi!n la necesidad de la misma teora revolucionaria y de los principios revolucionarios' Esto es( como se sabe( el abc del marxismo' 6e dnde proceden las ideas 9ustas( revolucionarias" ;osotros sabemos #ue no caen del cielo( ni son segregadas( como si fueran bilis( por la cabe8a del )ombre' +roceden de la relacin del )ombre con la naturale8a y de las relaciones #ue establecen los )ombres entre s: o por decirlo de otra manera( proceden de la prctica( de los tres tipos fundamentales de prctica: la prctica productiva( la prctica poltica y la prctica cientfica' ;osotros )acemos especial )incapi! en la prctica poltica( se podra decir #ue es nuestro campo especfico de actuacin' La prctica poltica #ue nosotros desarrollamos es una prctica poltica revolucionaria y de ella nacen nuestras ideas' Gambi!n extraemos las ideas del movimiento de masas revolucionario y las incorporamos a nuestro programa' +ero las masas tambi!n reali8an un tipo de prctica poltica #ue no siempre es revolucionaria' Sucede con muc)a frecuencia #ue las masas se inclinan por una prctica poltica reformista e incluso reaccionaria y esa prctica produce en las masas unas ideas reformistas o reaccionarias' +ueden ser esas ideas una fuente de inspiracin o de conocimiento para una organi8acin o un partido #ue se pretenda revolucionario" <#u no se trata de #ue las masas sean( en un determinado momento( reaccionarias o revolucionarias' Este es un enfo#ue errneo de la cuestin( #ue viene a ocultar muc)as veces las dificultades reales por las #ue atraviesa el movimiento o bien la incapacidad de los revolucionarios para adaptarse a dic)as condiciones( extraer las ense>an8as de ellas y )acer avan8ar( por poco #ue sea( a la organi8acin( sin )acer concesiones de principios al enemigo' En cual#uier caso( los comunistas no debemos de9arnos arrastrar por la corriente general y menos a.n ir a la 8aga del movimiento de masas( esfor8ndonos( por el contrario( por ponernos al frente de !l para conducirlo por una va revolucionaria' Esto no es posible )acerlo( como se podr comprender( si nos de9amos guiar por las ideas atrasadas de las masas( si nos inspiramos en ellas: sino slo cuando establecemos con las masas una relacin 9usta sobre la base de los principios revolucionarios marxista-leninistas y de las ideas avan8adas #ue se desprenden de las experiencias del movimiento de masas' Esta es la lnea de masas #ue nosotros defendemos( una lnea de masas aplicada a unas condiciones distintas a las #ue se daban en 3)ina en la !poca en #ue *ao Hedong formul la lnea de masas del +33)( cuando( ciertamente( las masas de cientos de millones de campesinos( obreros y soldados )aca muc)o tiempo #ue se )allaban metidas en un proceso revolucionario cuyas caractersticas eran mal comprendidas por los comunistas( lo cual les llevaba muc)as veces a deformarlas( conduciendo a la revolucin por un camino falso' Eaca falta( pues( anali8ar las condiciones concretas de 3)ina( la experiencia de la luc)a revolucionaria de las masas a fin de evitar los errores del dogmatismo y del empirismo #ue )asta entonces )aban predominado en el +artido' +or esta ra8n formula *ao la lnea de masas y explica( en relacin con ella( la teora marxista del conocimiento' ;os parece absolutamente necesario )acer esta distincin( ya #ue de lo contrario nos veramos obligados a tener #ue admitir cual#uier lnea de masas y cual#uier teora marxista del conocimiento'

La #nidad entre la teora y la $r%ctica

Se comprender #ue la prctica #ue nosotros desarrollamos no es ciega ni marc)a a la 8aga del movimiento de masas( sino #ue le imprime( ya desde el comien8o( una direccin determinada' Gampoco la labor terica es reali8ada de una manera ciega o teoricista' La teora surge de las necesidades de la prctica y sirve a esas necesidades' +or este motivo se puede asegurar tambi!n #ue la prctica determina los ob9etivos del pensamiento terico' Este proceso se efect.a mediante una combinacin de la teora marxista-leninista con la prctica concreta de nuestra revolucin adaptada al nivel de desarrollo y de conocimientos en el #ue se encuentra el movimiento organi8ado' En esta primera fase del proceso de conocimiento( el marxismo-leninismo representa el papel principal como factor terico( en tanto #ue el vnculo #ue establece la organi8acin con la realidad del pas y con la luc)a de las masas representa el factor emprico( o por decirlo de otra manera: la organi8acin comunista no parte solamente de un conocimiento sensorial: tampoco se limita en esa fase a lo puramente racional( #ue es el tipo de conocimiento #ue suelen tener las masas de los fenmenos sociales y econmicos' La organi8acin no puede( en esta primera fase a #ue nos estamos refiriendo( rebasar el lmite de las leyes e ideas generales y de conocimientos abstractos( comunes a todos los pases' 6e a) #ue sea necesario estudiar las condiciones concretas de cada pas( al ob9eto de poder descubrir la forma #ue dic)as leyes adoptan' +or la misma ra8n( este proceso de conocimiento no puede ser dividido en dos etapas: una primera supuestamente sensorial( y la otra racional' +resuponer esta divisin en dos etapas del proceso de conocimiento nos llevara a prescindir desde el primer momento del aspecto terico( del marxismo-leninismo: nos llevara a no tener en cuenta los conocimientos ya ad#uiridos por la prctica del movimiento obrero de todos los pases( para depender enteramente del conocimiento sensorial inmediato de las masas' Es como si tuvi!ramos #ue retroceder a la Edad *edia para saber #ue la tierra no es el centro del universo y #ue el sol no da vueltas en torno a ella' Esta cuestin( como se podr comprender( es del mayor inter!s para nosotros( ya #ue afecta a la teora marxista del conocimiento #ue algunos supuestos maostas parecen empe>ados en tergiversar( bien en base a lo #ue califican como lnea de masas o ms directamente( negando los principios marxista-leninistas en toda una serie de cuestiones #ue( seg.n ellos( ya )abran sido superadas( en la tercera fase del desarrollo del marxismo( por el pensamiento de *ao' ;aturalmente *ao es completamente a9eno a esas nuevas aportaciones #ue se le atribuyen' ;o obstante( )emos de reconocer #ue el planteamiento #ue !l )ace de este problema en uno de sus textos filosficos ms importantes induce a esa falsa interpretacin #ue estamos comentando( tan contraria( por dems( a su pensamiento dial!ctico' Escribe *ao: 1l comienzo, el conocimiento es sensorial' 1l acumularse suficiente conocimiento sensorial, se produce un salto al conocimiento racional, es decir, a las ideas' Este es un proceso en el conocimiento' Es la primera etapa del proceso de conocimiento, etapa #ue conduce de la materia o&"etiva a la conciencia su&"etiva, de la existencia de las ideas 2'''4 %uego viene la segunda etapa del proceso de conocimiento. la etapa #ue conduce de la conciencia a la materia, de las ideas a la existencia, etapa en #ue se aplica a la pr$ctica social el conocimiento o&tenido en la primera etapa para ver si esas teoras, principios polticos, planes o medidas consiguen los *xitos esperados $I&' Esta tesis de *ao #ue acabamos de transcribir( traducida al lengua9e y a las ideas maostas( de los practicistas( masistas o partidarios de la tercera etapa( #uiere decir lo siguiente: primero las masas ad#uieren conocimientos sensi&les a trav!s de la prctica de la luc)a econmica y slo despu!s de una acumulacin de dic)os conocimientos pasan( mediante un salto( al conocimiento racional y a la luc)a poltica' < nosotros( comunistas( slo nos correspondera la tarea de aprender recogiendo y sinteti8ando ese conocimiento ya ad#uirido por las masas' 3omo vemos( !sta es la misma concepcin del economicismo( la t$ctica proceso( #ue critic Lenin a los espontanestas #ue prescinden del partido( del marxismo( del elemento consciente( para

arrastrarse detrs de las masas o )acer entre ellas poltica burguesa( con el pretexto de #ue los obreros y otros traba9adores no est$n suficientemente preparados ni entienden ms #ue a#uello #ue ofrece resultados econmicos tangi&les' Esa concepcin #ue divide en dos etapas el proceso de conocimiento( una primera sensorial( la cual da paso( mediante un salto( a una segunda racional( es lo #ue nosotros ponemos en cuestin por las ra8ones #ue ya )emos explicado' Seg.n la concepcin marxista-leninista( lo sensorial y lo racional forman una unidad y( por consiguiente( no se les puede separar en etapas( es decir( no representan dos fases separadas del proceso de conocimiento( sino dos factores de un mismo y .nico proceso( factores #ueF se complementan( #ue se influyen y se oponen el uno al otro progresando' <#u( claro est( no nos estamos refiriendo al problema del origen de los conocimientos )umanos en #ue( efectivamente $y es a lo #ue sin duda se refiere *ao&( se podran establecer esas etapas: no nos estamos interesando por el problema filosfico de la identidad del ser( de la relacin existente entre la materia y la conciencia( del problema de la existencia del mundo ob9etivo( exterior a nosotros y a su refle9o en el pensamiento del )ombre a trav!s de las sensaciones' 3uando se plantea esta cuestin( el problema del origen o la fuente del conocimiento -y no de su desarrollo- no cabe ni la menor sombra de duda( al menos para un marxista( de #ue el refle9o sensorial( #ue suministran los sentidos( de la realidad externa antecede al pensamiento( a la idea' Suponer otra cosa e#uivaldra a caer en la c)arca del idealismo o en el espiritualismo' +ero cuando se )abla de principios polticos, planes y medidas estamos presuponiendo una fase de conocimiento #ue rebasa con muc)o la edad ms primitiva( casi 8oolgica( del desarrollo social' Estamos partiendo $o debemos partir( pese a todas las mentiras y mistificaciones de la reaccin& de un conocimiento ya acumulado( #ue resume la experiencia )istrica de toda la )umanidad en su marc)a inexorable )acia el comunismo( )acia la sociedad sin clases( experiencias #ue ya )an sido probadas en la prctica por centenares de millones de personas' Este conocimiento est contenido en el marxismo-leninismo y contin.a acumul$ndose( )aci!ndose ms rico y variado con los nuevos aportes tericos y experiencias prcticas #ue suministra el movimiento obrero y comunista de todos los pases( de tal manera #ue no necesitamos partir $resultara( por dems( imposible& de las sensaciones( del conocimiento sensible( para poder ad#uirirlos' Jasta con estudiarlos y asimilarlos a trav!s de una prctica verdaderamente revolucionaria( consciente( para poder integrarlos a las condiciones de nuestro pas' Esta integracin de la teora general con la prctica concreta de nuestra revolucin forma la unidad de la teora con la prctica( de lo racional-terico con lo sensorial-emprico( y su particularidad no consiste en #ue se deriva lo uno de lo otro $lo racional-terico de lo sensorial-emprico& sino en #ue ambos pares de categoras participan del mismo proceso de conocimiento' 6e las dos fases del conocimiento( la sensorial y la racional( )an tratado siempre los autores revisionistas sovi!ticos( #uienes( adems( solan identificar lo sensorial con lo emprico y lo racional con lo terico' Esta concepcin( ba9o nuestro punto de vista( es errnea ya #ue no tiene en cuenta #ue se trata de categoras #ue representan distintas leyes del proceso de conocimiento' +ara la dial!ctica materialista( la unidad de lo sensorial y lo racional es una constante en toda la )istoria de la evolucin del pensamiento #ue se inicia en el momento en #ue el animal se )i8o )ombre y pudo articular palabras' Las palabras( como se sabe( son unidades de pensamiento y expresan la unidad entre lo sensorial y lo racional( en tanto #ue lo emprico y lo terico suponen otra fase distinta( aun#ue unida a la anterior de una manera dial!ctica( es decir( su relacin no permanece estable y se cambian constantemente la una por la otra sobre una base de conocimiento cada ve8 ms elevada' Es as como progresa el conocimiento' Es en ese proceso de cambio( en el paso ascensional de lo sensorial-racional( a lo emprico-terico y viceversa( donde se pueden observar las dos fases y donde( adems( cabe )ablar de salto' En la primera fase existe( 9unto a lo sensorial( lo racional( si bien esto .ltimo en una posicin subordinada a lo anterior: en la segunda fase se da tambi!n lo sensorial( aun#ue en un grado menor y subordinado( a su ve8( a lo racional' El nexo entre estas dos fases es la prctica' Es mediante la prctica( en el proceso de transformacin del mundo ob9etivo( como se produce el salto de una fase a la otra del proceso de conocimiento' +ero lo caracterstico de este salto no consiste en #ue la prctica transforme la realidad $la prctica forma parte de la teora

del conocimiento( pero no es conocimiento&( sino #ue permite al pensamiento terico elevarse o independizarse de lo sensorial y tambi!n( )asta cierto punto( de lo racional( para poder acceder a un mayor conocimiento de la realidad' En cual#uier caso( el pensamiento terico nunca se separa completamente del mundo ob9etivo y de la prctica y tiene #ue volver a ella para confirmar sus resultados' Este es el salto #ue describi Lenin de la siguiente manera: de la contemplacin viva al conocimiento a&stracto y de *ste a la pr$ctica' El conocimiento abstracto es muy superior y va muc)o ms all #ue el simple conocimiento racional o emprico' Gambi!n la prctica revolucionaria es muy superior a cual#uier tipo de prctica #ue no sea orientada por el conocimiento terico' +or cierto( no se trata a#u de contraponer la teora a la prctica( sino de se>alar sus distintas funciones' La prctica siempre ser superior a la teora( por ms #ue los idealistas se empe>en en demostrar lo contrario' Lo sensorial y lo emprico no son id!nticos' 3ada una de estas dos categoras de desempe>an un papel diferente en el proceso de conocimiento y estn situadas( por tanto( a distintos niveles' Lo mismo se puede afirmar respecto de lo racional y lo terico' La teora desempe>a distinto papel y est situada en un nivel superior' 6e esta manera donde no alcan8a el saber racional $el llamado sentido com.n& llega el pensamiento terico( la capacidad de abstraccin de los )ombres $Ky de las mu9eres( faltara msL&' Lenin )aca notar #ue la representacin no puede a&arcar el movimiento en su con"unto' or e"emplo, no capta el movimiento a la velocidad de 344'444 5m' por segundo, pero el pensamiento lo capta y de&e captarlo $%M&' Este es el tipo de independencia del pensamiento respecto a la imagen o el conocimiento emprico( prctico( a #ue nos referimos' Es as como se produce la transicin o el salto de lo emprico a lo terico( dando como resultado el cambio cualitativo en la imagen cognoscitiva' Slo de esta forma el pensamiento puede captar todas las leyes y propiedades de los fenmenos #ue refle9a( algunas de las cuales no aparecen o no se muestran a los rganos de los sentidos( al conocimiento emprico' +or ello se puede afirmar tambi!n #ue no todo conocimiento procede de la prctica ni de la contemplacin directa' Esa concepcin est en oposicin con toda la )istoria del pensamiento y con las leyes de la lgica y principios filosficos elaborados y sinteti8ados por el marxismo' +ongamos algunos e9emplos de pr$ctica cientfica' ;o es El !apital( de *arx( una obra cientfica" = acaso )ubiera sido posible su elaboracin sin el pensamiento dial!ctico( ateni!ndose tan slo a los datos #ue suministraba el conocimiento emprico" 3mo pudo anali8ar *arx las categoras econmicas y descubrir a trav!s de ese anlisis la ley de la plusvala y otras leyes del desarrollo econmico y social" <caso estas categoras y leyes estaban $y estn& a la vista o se pueden medir y pesar" Atro tanto cabe decir de las ideas y concepciones de *arx y Engels sobre el desarrollo de la luc)a de clases y la construccin del comunismo' <ntes de ellos exista un conocimiento racional( emprico( superficial( de la luc)a de clases y unas ideas socialistas igualmente superficiales( utpicas( no basadas en el anlisis de las leyes del desarrollo )istrico( econmico y social' *arx fue capa8 de recoger todas esas ideas dispersas( anali8aras e interpretarlas dndoles un sentido 9usto( verdaderamente cientfico( lo #ue le permiti( adems( prever su desarrollo inevitable( algo #ue entonces( a.n ms #ue )oy( estaba todava por ver' Sin embargo( podemos poner en duda la 9uste8a de su anlisis( previsiones o anticipaciones" En ese caso( cmo interpretar la crisis del sistema capitalista( la guerra imperialista de rapi>a( las revoluciones socialistas y las luc)as de liberacin nacional #ue se )an producido a lo largo del presente siglo( el desarrollo a nivel mundial de la luc)a de clases( etc'" < dnde puede conducir( cul ser el resultado final del desarrollo de todas esas contradicciones y luc)as( de ese caos( sino a la implantacin de la dictadura del proletariado y el triunfo en todos los pases de la revolucin socialista y comunista" = eso aun#ue( efectivamente( todava no lo podamos ver y pese a #ue la pr$ctica parece )aber demostrado #ue *arx( Engels( Lenin( Stalin y *ao )an estado( 9unto a todos los comunistas del mundo e#uivocados'

Las distintas &#nciones del conocimiento em$rico y del conocimiento te rico

Lo emprico y lo terico tambi!n estn unidos por el mismo nexo de la prctica social y desempe>an distintos papeles en el proceso de conocimiento( y esto desde las !pocas )istricas ms tempranas' Sobre este particular *arx y Engels )an escrito: %a produccin de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al principio entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hom&res como el lengua"e de la vida real' %as representaciones, los pensamientos el comercio espiritual de los hom&res se presenta todava, a#u, coma emanacin directa de su comportamiento material $%%&' Esto .ltimo conviene retenerlo( ya #ue indica #ue en esa primera fase del desarrollo el pensamiento a.n no )a logrado independizarse de su relacin directa con el mundo ob9etivo del cual depende' En a#uel estadio( las personas no slo )an llegado ya a diferenciar lo #ue les resulta necesario de a#uello #ue no lo es( sino #ue tambi!n lo producen o lo representan en su conciencia' +or e9emplo( saben distinguir una planta comestible y a un animal( y )acer planes( bien para recolectar las plantas o para ca8ar animales' Es verdad #ue tambi!n los animales distinguen las plantas comestibles y ca8an a otros animales( pero como dice *arx( slo ca8an o producen a#uello #ue necesitan directamente para s o para su cra( producen de un modo unilateral, mientras #ue la produccin del hom&re es universal' %a creacin pr$ctica de un mundo o&"etivo, la ela&oracin de la naturaleza inorg$nica, es o&ra del hom&re como ser consciente de su especie $%-&' Esta creacin y elaboracin del mundo ob9etivo es lo #ue distingue al )ombre( ser racional( de los animales y supone un grado de desarrollo del conocimiento muy superior al puramente sensorial: presupone tambi!n la elaboracin de planes para la satisfaccin de sus necesidades la existencia de un lengua9e y ciertas normas o procedimientos para la transmisin de dic)as representaciones como por e9emplo los smbolos y los dibu9os' Esta es la fase #ue podemos identificar como de conocimiento emprico y de conocimiento racional' En esta fase aparecen tambi!n las primeras manifestaciones del pensamiento abstracto( las cuales tomaron la forma de representaciones fantsticas del mundo material y de las relaciones entre los propios )ombres' Estas representaciones fantsticas alcan8aron su mximo apogeo en la !poca del trnsito de la barbarie a la civili8acin' El ms claro exponente de ello lo tenemos en el arte y la cultura de la antigua Nrecia( en donde vemos aparecer tambi!n las primeras interpretaciones materialistasdial!cticas( un tanto ingenuas( de la naturale8a' Esto coincide con un gran desarrollo para a#uellos tiempos de la produccin( la t!cnica y el comercio con la implantacin del esclavismo y la aparicin sobre esta base( del Estado' Es a partir de a#uel momento cuando( se puede asegurar( comien8a a separarse el pensamiento de su relacin directa con el mundo ob9etivo' La formacin de una casta de intelectuales #ue no participa en el traba9o manual( da impulso a este proceso( #ue culmina con la elaboracin de los primeros sistemas filosficos #ue 9ustifican y consagran esa situacin social' Esto supone un gran salto en la evolucin del pensamiento lgico( un salto( ciertamente( en el vaco del idealismo y la metafsica #ue )an servido de &ase a todo el pensamiento terico de las clases explotadoras y reaccionarias #ue se )an ido sucediendo( )asta nuestros das( a trav!s de la )istoria' El idealismo filosfico, desde el punto de vista del materialismo grosero, simplemente fsico, es slo un a&surdo' or el contrario, desde el punto de vista del materialismo dial*ctico, el idealismo filosfico es un desarrollo (inflacin, hinchazn) unilateral, exagerado 2'''4 de uno de los rasgos, de uno de los aspectos, de uno de los lados del conocimiento en algo a&soluto, separado de la materia, de la naturaleza, divinizado $%/&' La dial!ctica materialista y el idealismo metafsico de los antiguos griegos suponen un alto grado de desarrollo del pensamiento y forman las dos grandes corrientes #ue desde entonces se )an enfrentado en el campo de la filosofa' Sin embargo( )abr #ue esperar al desarrollo de la gran industria y los descubrimientos cientficos modernos( a la aparicin del proletariado y al impulso de la luc)a de clases( para #ue el materialismo y la dial!ctica( recuperados y reelaborados por *arx y Engels( pudieran alcan8ar la cima ms alta 9ams alcan8ada por el pensamiento' Esta labor de *arx

y Engels elev por primera ve8 la filosofa al rango de ciencia( desprendi!ndola del fardo ideolgico #ue la lastraba( para )acer de ella un arma invencible para la transformacin revolucionaria del mundo por la clase obrera' 3on ello propiciaron un verdadero salto( una verdadera revolucin( sobre bases firmes( materialistas( en la evolucin del pensamiento( es decir( en la capacidad del )ombre para apre)ender las leyes #ue rigen el movimiento del mundo ob9etivo( de la sociedad y del propio pensamiento' *arx distingue claramente el conocimiento emprico del conocimiento terico( e indica sus diferentes funciones en el proceso de conocimiento( pues mientras el primero $el conocimiento emprico& se limita a descri&ir, catalogar, exponer y es#uematizar, a medida #ue el autor va descu&ri*ndoles, todas las manifestaciones externas del proceso de la realidad $%5&( el segundo $el pensamiento terico& centra su atencin en establecer sus relaciones y concatenaciones( el paso de unas formas a otras del movimiento( a reducir( en suma( los movimientos visi&les y puramente aparentes a los movimientos reales e interiores $%7&' +or otra parte( es indudable #ue el pensamiento corriente $racional& y la lgica formal captan las contradicciones y establecen cierto tipo de relaciones( pero( como di9o Lenin( no captan la transicin de lo uno en lo otro, y eso es lo m$s importante $%?&' *ao anali8a este problema de la teora del conocimiento y llega a las mismas conclusiones: El conocimiento lgico difiere del conocimiento sensorial en #ue este concierne a los aspectos aislados, las apariencias y las conexiones externas de las cosas, mientras #ue a#u*l, dando un salto adelante, alcanza al con"unto, a la esencia y a las conexiones internas de las cosas $%@&' ;o obstante( )ay #ue )acer notar #ue( como ya )emos explicado( lo #ue *ao identifica como conocimiento sensorial no es otra cosa sino el conocimiento emprico( #ue se distingue de la etapa puramente sensorial por#ue contiene( al menos en parte( al conocimiento racional' Se comprende fcilmente #ue el )ombre no podra formular ning.n tipo de 9uicio ni )acer plan alguno si careciera de este conocimiento' 6uestro cuerpo y nuestro espritu -escribi O' 6iet8gen- est$n tan estrechamente ligados #ue el tra&a"o fsico es a&solutamente inconce&i&le sin la participacin del tra&a"o intelectual( el tra&a"o manual m$s sencillo re#uiere la participacin de le razn $%D&' Atra cosa es el conocimiento lgico( terico( el cual representa( efectivamente( una etapa cualitativamente distinta en el proceso de desarrollo del conocimiento' Si bien el conocimiento emprico supone siempre una fase previa necesaria para el posterior desarrollo del conocimiento( no puede( sin embargo( por su propia funcin clasificadora( por los propios lmites #ue le impone la etapa de conocimiento #ue representa( captar ms #ue los aspectos externos( superficiales( o las apariencias de las cosas y los fenmenos( no su esencia( es decir( sus aspectos contradictorios internos( su automovimiento y sus relaciones o conexiones con las dems cosas' +ara esto )ace falta el conocimiento lgico dial!ctico' +ero este conocimiento no se deriva( de manera automtica( del anterior( ya #ue se mueven( por as decir( en planos diferentes y obedecen a leyes del conocimiento tambi!n diferentes: las primeras son resultado de la experiencia prctica espontnea( en tanto #ue las segundas son el fruto del pensamiento lgico o terico' La simple labor de observacin( numeracin( separacin y clasificacin no es( propiamente dic)a( una labor cientfica( y puede entrar en contradiccin con el pensamiento lgico dial!ctico a partir de la confrontacin superficial de algunos resultados pr$cticos( empricos' <dems( la dial!ctica no slo establece las diferencias cuantitativas y cualitativas entre las cosas y los fenmenos del mundo ob9etivo( sino tambi!n( de manera particular( lo #ue es com.n a todos ellos en un sistema o concepcin .nica y( como ya )emos visto( la transicin de lo uno en lo otro como lo m$s importante' Esto es lo #ue nosotros entendemos por pensamiento terico( cuyo contenido difiere esencialmente del conocimiento racional-emprico' ;o )ace falta insistir en #ue ambas formas de conocimiento estn relacionadas y se vinculan en la prctica al igual #ue se relacionan las dos con el conocimiento sensible del #ue el )ombre 9amas podr prescindir como base de todo su conocimiento' ;o obstante( y como )emos se>alado anteriormente( cada una de estas formas o

fases del conocimiento desempe>a un papel diferente( aun#ue interconectado( destacando siempre una u otra de ellas( seg.n la naturale8a de los problemas a #ue nos enfrentamos y el conocimiento #ue tengamos de ellos' <s( por e9emplo( siempre )abr #ue aguzar los cinco sentidos para descubrir la causa o contradiccin principal #ue est en el origen de todo problema nuevo o desconocido para nosotros: cuando combatimos un mal o a un enemigo del #ue apenas sabemos nada ni por dnde ni cmo nos va a atacar $lo #ue )ace #ue aumente nuestra ansiedad e inseguridad& tambi!n )emos de agu8ar los sentidos: ante cada batalla( como recomienda *ao( debemos estudiar las noventa y nueve posibilidades sobre cien de ser derrotados y prepararnos para ello al tiempo #ue nos disponemos y )acer todos los preparativos para triunfar: para otro tipo de problemas de los #ue carecemos de un conocimiento profundo tambi!n )abr #ue recopilar datos e informes( consultar la opinin de las masas y de los entendidos en la materia $los expertos o especialistas&: )acer un traba9o de campo( emprico( al ob9eto de poder estudiar a fondo el problema( anali8arlo desde todos los puntos de vista y resolverlo de una manera correcta' Godo esto podemos )acerlo orientndonos por la concepcin y el m!todo marxista-leninista: es decir( no tendremos #ue comen8ar de cero( al menos en toda una serie de cuestiones fundamentales( lo #ue indudablemente evitar muc)os errores( esfuer8os y #uebraderos de cabe8a innecesarios' Es as como podremos evitar la unilateralidad( el sub9etivismo( la precipitacin( la presuncin y otras desviaciones ms o menos practicistas o teoricistas a la )ora de emprender un traba9o o de reali8ar un an$lisis concreto' +or lo dems( el an$lisis concreto de una situacin concreta no es( como generalmente se entiende( el #ue se lleva a cabo a partir de un )ec)o o de una experiencia concreta aislada( ya #ue una tal experiencia( a.n la me9or elegida( puede ense>arnos o demostrar muc)as cosas y puede tambi!n no decir ni demostrar nada $por lo general( las experiencias y los hechos aislados demuestran lo #ue a la burguesa le interesa&' ;osotros tenemos una nocin muy diferente de lo concreto y del an$lisis( por lo #ue no podemos tomar esas barati9as como si fueran oro de ley' Seg.n *arx( lo concreto es la unidad de lo diverso( de lo m.ltiple: esto significa #ue slo podemos acceder a un conocimiento real y profundo $no superficial o externo& de una situacin o de un problema si nos situamos en el punto de vista y la posicin marxista-leninista #ue nos permite considerar todos los datos #ue conforman un problema o una situacin concreta' = !sto( como se podr comprender( es algo #ue slo lo puede )acer una organi8acin o un partido #ue est! armado con la teora de vanguardia y realice un traba9o poltico entre las masas'

'l $aso del conocimiento a(stracto al conocimiento concreto

El conocimiento abstracto no es la .ltima etapa del proceso de conocimiento' <.n )ay otra etapa muc)o ms importante: la #ue va del conocimiento abstracto a la prctica revolucionaria y a un conocimiento concreto' Slo la prctica revolucionara consciente( es decir( no reformista o espontanesta( puede proporcionar un conocimiento #ue no se detenga en las leyes generales o en las verdades universales( y #ue nos permita conocer a fondo las particularidades de la revolucin en nuestro pas para incidir en !l' Es en esta etapa cuando maduran las ideas( se perfilan me9or los conceptos y se elaboran planes concretos de traba9o( se representa( para emplear otro t!rmino( la realidad #ue #ueremos y necesitamos transformar en base a los conocimientos ya ad#uiridos sobre la misma' Esta es la funcin del programa y la lnea poltica del partido( el cual no slo tiene en cuenta la realidad actual( sus contradicciones( etc'( sino #ue prev! tambi!n su desarrollo inevitable y formula( sobre esta base( lo #ue )abr de resultar( necesariamente( de ese desarrollo: el tr$nsito de una forma econmico-social a otra cualitativamente distinta' Esta facultad del pensamiento( su capacidad de refle9ar ms o menos fielmente el mundo ob9etivo y de superarlo( anali8ando su desarrollo lgico( su dinmica( es lo #ue )ace de !l un factor activo y no meramente pasivo( #ue permite al )ombre actuar sobre !l y transformarlo( al tiempo #ue !l mismo se transforma' Es de este modo como el conocimiento ad#uirido a trav!s de la prctica vuelve de nuevo a ella con un contenido ms rico y ms profundo( con lo #ue( se puede decir( se completa el ciclo: de lo concreto $de la contemplacin viva& a lo abstracto( y de a#u a la prctica( a lo concreto( con la diferencia de #ue a)ora se trata de un nuevo conocimiento concreto' Es decir(

)emos subido un escaln en el proceso infinito del conocimiento' Este es el proceso lgico( dial!ctico( de desarrollo #ue sigue el conocimiento( como lo demuestra la )istoria de la filosofa y todo el proceso econmico y social #ue )a seguido( )asta nuestros das( la )umanidad' El conocimiento dial!ctico( cuya esencia es el despliegue de todo el con"unto de elementos de la realidad( no se limita a la elaboracin de abstracciones( sino #ue sigue avan8ando por el camino del ascenso de lo abstracto a lo concreto( de la representacin en el pensamiento de lo concreto como unidad de lo multiforme' En cierta forma( tal como explicamos en otro traba9o $v!ase La superconfusin absoluta& $%I&( entre el conocimiento abstracto y el conocimiento concreto se da una contradiccin' El pensamiento abstracto supone un retraimiento( un retroceso del pensamiento respecto al conocimiento emprico concreto( por cuanto parece ale9arse de su base real para dedicarse a la especulacin' ;o fue atacada la obra de *arx( El !apital( por algunos autores burgueses como una pura especulacin( como una nueva metafsica" Sin embargo( ese distanciamiento resulta necesario para el anlisis de ciertas leyes( rasgos y categoras de carcter universal #ue son esenciales y sin cuyo conocimiento no puede ser conocida la realidad concreta en toda su comple9idad y desarrollo' +or otra parte )ay #ue se>alar #ue el conocimiento abstracto no puede ofrecer ms #ue las leyes generales( universales( del desarrollo( y #ue su papel en el proceso de conocimiento se destaca( precisamente( por#ue supone una etapa de transicin )acia el conocimiento concreto' Lenin explica #ue la significacin de lo universal es contradictoria. es inerte, impura, incompleta, etc', etc', pero es +nicamente una etapa hacia el conocimiento concreto por#ue "am$s podremos conocer lo concreto completamente $-M&' 6e igual manera #ue el conocimiento emprico supone una etapa necesaria( previa a la etapa del conocimiento abstracto( !ste resulta( a su ve8( imprescindible para acceder al conocimiento concreto( es decir( para poder desarrollar una prctica verdaderamente revolucionara de transformacin social' Llegados a este punto( la cuestin de la teora del conocimiento tambi!n puede ser planteada de la siguiente manera: de la apariencia a la esencia y de la esencia a la prctica( con la #ue se ampla y profundi8a al mismo tiempo el conocimiento( se )ace ms vivo ms claro( polifac!tico o multiforme: en otras palabras: ms concreto' Es a !sto a lo #ue se refiere Lenin cuando escribe: %a pr$ctica es superior al conocimiento (terico), por#ue posee no slo la dignidad de la universalidad, sino tam&i*n la de la realidad inmediata $-%&' La verdadera prctica revolucionaria( no el empirismo o el practicismo( se distingue( precisamente( por#ue resume en s esas dos cualidades sobresalientes: establece el vnculo existente entre lo universal y la realidad inmediata' 6e otra manera( como dice Stalin con toda ra8n( la teora de"ara de tener o&"eto 2'''4exactamente lo mismo #ue la pr$ctica es ciega si la teora revolucionaria no alum&ra su camino $--&' La verdad es siempre concreta y designa el contenido ob9etivo del pensamiento' ;o existe verdad alguna #ue no tenga ese carcter' Lenin escribe: El principio fundamental de la dial*ctica es #ue no hay verdad a&stracta, #ue toda verdad es concreta $-/&' +or e9emplo( no existen los ca&allos( !sa es una abstraccin( existe un caballo u otro en concreto( con tal o cuales caractersticas: los ca&allos designan a todos los caballos sin referirse a ninguno' En lo particular est contenido lo universal( lo individual es lo universal $Lenin&' Slo cuando anali8amos a un caballo concreto podemos saber de !l y )acernos al mismo tiempo una idea aproximada de los dems caballos( de lo #ue es com.n a todos ellos( de lo universal( pero de los ca&allos como ente abstracto 9ams podremos saber nada( simplemente( por#ue no existen' Lo mismo se puede decir de otras abstracciones( como por e9emplo( la #ue designa a la materia: de #u! materia se trata( de la orgnica o de la inorgnica" = dentro de cada una de estas dos formas de existencia de la materia( cul es( en su infinita variedad( la estructura de cada una de ellas( su organi8acin interna( su movimiento( su paso de una a otra forma( etc'" <lgo parecido sucede con otras abstracciones( como la categora econmica del valor( del tra&a"o cristalizado( retomada por *arx de los economistas clsicos( gracias a lo cual pudo descubrir( en base al anlisis lgico-)istrico de la produccin y el intercambio de mercancas( la relacin social #ue encubre el fetichismo del dinero y su conversin en capital' Atro e9emplo #ue se puede poner es el #ue se refiere al concepto abstracto de la lucha de clases' +or lo general( cuando

se )abla de la luc)a de clases( se sobreentiende #ue se trata de la luc)a entre explotadores y explotados y entre oprimidos y opresores' +ero con esto no pasamos de reconocer la ley #ue act.a como fuer8a motri8 de todo el desarrollo )istrico de la sociedad' Peconocer esta ley es importante( pero no suficiente( ni si#uiera es lo principal' <nte todo )ay #ue definir con precisin de #u! clases se trata( de #u! !poca )istrica de #u! pas( ya #ue de ello depende el resultado de esa luc)a( a la cual debemos servir 3ules son las dos principales clases enfrentadas"( cul es la forma principal( concreta( #ue adopta esa luc)a en una !poca y en un pas concreto"( se est )ablando de la luc)a econmica( de la luc)a poltica( de la luc)a ideolgica"( de una sola de esas formas( por e9emplo( de la luc)a econmica( reformista( o de una combinacin de todas ellas( es decir( de la luc)a de clases desarrollada conforme a los principios revolucionarios" La verdad es la sntesis( el conocimiento de las diversas determinaciones( relaciones y condiciones de existencia $tiempo y lugar& de los ob9etos y fenmenos: es el descubrimiento de su naturale8a especfica( de su esencia' Gambi!n a#u )ay #ue considerar el doble aspecto #ue presenta la nocin de concreto: lo concreto sensible y lo concreto de pensamiento' +ues bien( )ay #ue destacar( una ve8 ms( #ue el car$cter concreto de la verdad corresponde al pensamiento( no a lo concreto sensi&le' 3omo dice Gc)ang En-Gs!( profesor de la Qniversidad de +e1n en los a>os de la Nran Pevolucin 3ultural +roletaria( el materialismo dial*ctico no niega el car$cter concreto de la verdad sensi&le, pero ella no representa m$s #ue el conocimiento exterior de las cosas singulares, y por ella no se puede dominar su naturaleza y sus determinaciones internas' %o concreto sensi&le, #ue es el refle"o de fenmenos particulares, es siempre superficial y unilateral, sea cual sea su proximidad a las cosas perci&idas 2'''4 or esto, no se puede alcanzar la verdad concreta por la sensacin, ya #ue ella no se realiza m$s #ue en el pensamiento' M$s a+n, no aparece al comienzo del proceso del pensamiento, sino #ue es su resultado $-5&' El marxismo-leninismo ofrece numerosos e9emplos de anlisis concreto( fruto del estudio y de la participacin directa en la luc)a de clases' 3omo se sabe( El !apital de *arx se destaca como la obra ms importante( donde se ofrece un compendio de conocimiento( tanto terico( abstracto( como concreto de la )istoria y( en particular( de la sociedad capitalista( a partir del cual *arx descubre las leyes de su nacimiento( su desarrollo( su desaparicin o trnsito )acia un sistema nuevo' Lgicamente ni *arx ni Engels pudieron tratar de la fase .ltima de desarrollo del capitalismo( si bien sus anlisis del proceso de acumulacin y centrali8acin del capital apuntaban ya claramente a la aparicin del monopolismo y el capitalismo financiero' Rue Lenin el #ue reali8 este anlisis concreto del imperialismo( basndose en la economa y las ideas de *arx y aport otras nuevas' +or su parte *ao tambi!n )a reali8ado un anlisis concreto( el #ue corresponde a las condiciones de la revolucin en los pases semifeudales y semicoloniales' En todos estos casos( tanto *arx( como Lenin y *ao( )an procedido de manera metdica( anali8ando todos los datos factores econmicos( sociales y polticos( as como la experiencia acumulada de la luc)a de clases( desde el punto de vista y el m!todo de la ciencia y la posicin de clase revolucionaria del proletariado' Entre las numerosas obras #ue podramos citar( aparte de la ya mencionada( El !apital( y la obra de Lenin El imperialismo, fase superior del capitalismo( como e9emplos o modelos de anlisis vivo( concreto( de la realidad social en !pocas y pases determinados( se encuentra El 78 9rumario de %uis 9onaparte de *arx( el :;u* hacer< y El Estado y la =evolucin de Lenin y >o&re la guerra prolongada de *ao' Gambi!n destacan otros traba9os de marxistas-leninistas como *aritegui y 6imitrov' En todos ellos podemos encontrar una fuente inestimable de conocimiento terico y prctico' ;o obstante( con esas obras no se agota la posibilidad de conocimiento ni de nuevos anlisis( lo #ue tendr #ue ser de nuevo el resultado de la prctica revolucionaria presente y futura( as como de su generali8acin terica' Sobre este particular( a.n #ueda por a>adir alguna cosa'

'l as$ecto a(sol#to y el as$ecto relati"o del criterio de la $r%ctica

Esa concepcin practicista( #ue limita el alcance del conocimiento al saber #ue pueden proporcionar las masas o las experiencias del traba9o inmediato( se aseme9a a la concepcin del pragmatismo imperialista( para el #ue es verdad todo lo #ue resulta +til o #ue reporta sustanciosas ganancias' +or otra parte( tambi!n es sabido #ue la extensin del idealismo metafsico y de todo tipo de superc)eras religiosas y cientifistas )a sido siempre( en buena medida( consecuencia de esa tendencia racionalista y del materialismo vulgar( mecanicista( de atenerse tan slo a la realidad( a la experiencia( a lo #ue se ve( se palpa( etc'( as como a su negativa o incapacidad para reconocer el papel activo y creador de la teora cuando !sta es fiel refle9o de la realidad y la )acen suya las masas' Es la prctica la #ue en todos los casos tiene #ue probar la veracidad del conocimiento o de una teora( ya #ue la prctica es el .nico criterio de la verdad' %a verdad de un conocimiento o de una teora es determinada no por una apreciacin su&"etiva, sino por los resultados o&"etivos de la pr$ctica social $-7&' Qna apreciacin su&"etiva es la #ue prescinde de la realidad ob9etiva( esto es lo #ue )acen los idealistas y sub9etivistas: por eso pueden disparatar a su anto9o( dado #ue( adems( no se sienten obligados a someter sus ideas y apreciaciones al criterio de la prctica social' Sin embargo( el conocimiento al #ue tiene acceso el )ombre en cada !poca es siempre relativo' Oams alcan8aremos un conocimiento absolutamente cabal y completo del mundo ob9etivo( ya #ue !ste cambia constantemente y se desarrolla' 6e la suma de todas las verdades relativas nace el conocimiento absoluto' Es preciso reconocer tanto al conocimiento absoluto como al relativo( concibi!ndolo como un proceso' El conocimiento tiene una )istoria y deber tener( necesariamente( un desarrollo' Gambi!n la prctica ligada al conocimiento tiene esas caractersticas' +or esta ra8n Lenin advierte: ?ace falta no olvidar, ciertamente, #ue el criterio de la pr$ctica no puede, en el fondo, confirmar o refutar completamente una representacin humana cual#uiera #ue ella sea' Este criterio es en s mismo lo suficientemente ,am&iguo- para no permitir a los conocimientos del hom&re convenirse en un ,a&soluto-( y de otro lado es lo suficientemente determinado para permitir una lucha implaca&le contra todas las variedades del idealismo y el agnosticismo $-?&' 3uando se trata de la prctica como criterio de la verdad( )ay #ue tener en cuenta esta observacin de Lenin #ue establece con toda claridad su doble aspecto: el aspecto relativo y el aspecto absoluto' 6e lo contrario podemos caer en el absurdo de considerar la prctica( cual#uiera #ue !sta sea( como la verdad misma( cuando en realidad no es ms #ue una actividad #ue est ligada al conocimiento( es( como ya apuntamos antes( el nexo #ue une el conocimiento sub9etivo al mundo ob9etivo( independientemente de #ue sea o no correctamente refle9ado por !l' 3abe decir #ue la prctica( como criterio de la verdad( es neutral' 6e a) #ue pueda desempe>ar dic)o papel' <dems( como ya )emos visto( la am&ig@edad de ese criterio )ace #ue la prctica se muestre incapa8 para demostrar algunas verdades incuestionables( y esto tanto en el campo de las ciencias naturales( como en el de las ciencias sociales' < este respecto( Gc)ang En-Gse aclara( ateni!ndose a la tesis de Lenin #ue )emos expuesto: El car$cter relativo del criterio de la pr$ctica significa #ue la pr$ctica, considerada en las etapas de su desarrollo, presenta en cada etapa limitaciones determinadas' or esos lmites, ella no puede pro&ar o refutar las diversas concepciones y las diversas teoras de una manera incondicional y a&solutamente completa 2'''4 Es muy importante reconocer el car$cter relativo del criterio de la pr$ctica' De una parte, esto puede impedir la hiptesis en el a&soluto del conocimiento humano( es decir, transformar una verdad esencialmente relativa en verdad a&soluta( de otra parte, esto puede prevenir la actitud #ue consiste en negar, pura y simplemente, verdades #ue la pr$ctica actual no puede pro&ar, pero #ue ciertamente, podr$ pro&ar la pr$ctica futura $-@&' Esto( como se>ala el mismo autor( basndose igualmente en una idea de *ao( es particularmente verdadero en la prctica de la luc)a de clases' El !xito de la revolucin no depende solamente de la 9uste8a de la teora o de la poltica #ue se aplica( es determinado tambi!n por la relacin de fuer8as de clase en presencia' Si las fuer8as de clase revolucionarias son temporalmente d!biles( la

revolucin puede muy bien sufrir reveses' +ero estos fracasos temporales no pueden probar #ue la teora y la poltica revolucionarias sean errneas: %as verdades pro&adas por la pr$ctica -concluye Gc)ang En-Gse- contienen su aspecto relativo, pero ellas contienen tam&i*n una parte irrefuta&le de lo a&soluto' %a considerada en los lmites inherentes a las etapas de su desarrollo no puede refutar o pro&ar todos los pensamientos( pero su desarrollo mismo puede, efectivamente, refutar o pro&ar todos los pensamientos' Gal es la concepcin materialista dial!ctica de la prctica' En la fsica moderna( por e9emplo( )a sido establecido el llamado principio de indeterminacin #ue los positivistas $idealistas de la .ltima )ornada& utili8an para pro&ar una ve8 ms( la desaparicin o inexistencia de la misma materia #ue se estudia' Se basan para ello en el )ec)o de #ue( por el momento $ignoro cul es el estado actual de la investigacin&( los instrumentos de #ue dispone el )ombre no le permiten determinar empricamente( con exactitud( la posicin y algunas otras cualidades in)erentes a las partculas reci!n descubiertas' <lgo seme9ante ocurre respecto a la construccin del comunismo' La derrota momentnea del socialismo )a dado lugar a la difusin de todo tipo de ideas #ue ponen en duda su fundamentacin cientfica por el marxismo-leninismo' 6e a#u deducen #ue el socialismo ya no existe( #ue ha muerto' *as acaso no afirmaba lo mismo la reaccin burguesa cuando la derrota de la 3omuna de +ars( en %D@%" = no supuso a#uella primera experiencia de revolucin proletaria( pese a su derrota( una confirmacin de las teoras de *arx #ue le permiti( adems( ad#uirir un nuevo conocimiento de las leyes #ue rigen en la luc)a de clases y #ue conducen a la implantacin de la dictadura revolucionaria del proletariado" Godo a#uello no fue( como es bien sabido( el fin o la muerte del comunismo( sino el comien8o de su reali8acin prctica( un comien8o( como todos los comien8os( defectuoso y plagado de errores por la propia naturale8a del proceso reci!n iniciado( pero )istricamente necesario e inevitable y gracias al cual el marxismo pudo extraer nuevas ense>an8as #ue le sirvieron para afirmarse y extenderse por todo el mundo como nueva doctrina cientfica para la emancipacin de la clase obrera' ;o en vano( la reaccin y el imperialismo )an centrado desde entonces toda su atencin en atacarlo( lo #ue demuestra( entre otras cosas( #ue este muerto( #ue tantas veces ellos )an matado( goza de muy &uena salud'

;otas: $%& R' Engels: Del socialismo utpico al socialismo cientfico' $-& 3' *arx y R' Engels: Manifiesto del artido !omunista' $/& Lenin: :;u* hacer<' $5& 3' 0auts1y: 3itado por Lenin en :;u* hacer<' $7& Lenin: :;u* hacer<' $?& *ao Hedong: S<lgunas cuestiones sobre los m!todos de direccinT( en A&ras Escogidas( tomo III( pg'%%I' $@& Lenin: ;ui*nes son los ,amigos del pue&lo- y cmo luchan contra los socialdemcratas' $D& Lenin: ;ui*nes son los ,amigos del pue&lo- y cmo luchan contra los socialdemcratas' $I& *ao Hedong: :De dnde provienen las ideas correctas<' $%M& Lenin: Abras 3ompletas( tomo /D' $%%& 3' *arx y R' Engels: %a ideologa alemana' $%-& 3' *arx: Manuscritos econmicoBfilosficos' $%/& Lenin: En torno a la cuestin de la dial*ctica' $%5& 3' *arx: El !apital' $%7& 3' *arx: El !apital'

$%?& Lenin: =esumen del li&ro de ?egel ,!iencia de la lgica-' $%@& *ao Hedong: >o&re la pr$ctica' $%D& O' 6iet8gen: e#ue0os escritos filosficos' $%I& *'+'*' $<renas&: %a superconfusin a&soluta( Suplemento de Pesistencia( septiembre %II?' $-M& Lenin: Abras completas( tomo -I' $-%& Lenin: =esumen del li&ro de ?egel ,!iencia de la lgica-' $--& Stalin: Cundamentos del leninismo' $-/& Lenin: Abras completas( tomo /' $-5& Gc)ang En-Gse: Derdad y conocimiento' $-7& *ao Hedong: >o&re la pr$ctica' $-?& Lenin: Materialismo y empiriocriticismo' $-@& Gc)ang En-Gse: %a teora del conocimiento del materialismo dial*ctico en !hina opular'

)'s el maosmo el marxismo!leninismo de n#estra *$oca+

El marxismo es una teora para la accin( una teora para la prctica( para la transformacin revolucionaria del mundo por la clase obrera' Esta caracterstica fundamental del marxismo( su carcter de clase y eminentemente prctico( )ace #ue se conserve siempre vivo( #ue se desarrolle y se enri#ue8ca cada ve8 ms' En este desarrollo del marxismo se pueden observar varias etapas( ya #ue( como todos los desarrollos( el del marxismo no es tampoco lineal( sino #ue se efect.a a trav!s de saltos( en !pocas )istricas determinadas en las #ue se plantean situaciones y problemas nuevos #ue exigen( para ser resueltos( #ue sean anali8ados y concretados en la teora' +or e9emplo( el leninismo supone un desarrollo del marxismo #ue se corresponde con la entrada del capitalismo en la .ltima fase de su desarrollo( en la fase monopolista o imperialista( con lo #ue se inicia al mismo tiempo la !poca de la revolucin proletaria' Lo #ue da carcter de *poca o de nueva etapa no es la fase en la #ue )a entrado )ace tiempo el desarrollo capitalista sino el )ec)o de #ue en ella se inicia la revolucin( ya #ue esa fase no representa ning.n cambio esencial en la naturale8a del sistema capitalista' +or este mismo motivo( el leninismo no es una teora o doctrina especial( distinta o separada del marxismo( como dice 9ustamente Stalin( es el marxismo #ue corresponde a la nueva !poca( un marxismo( por as decir( ms actuali8ado y desarrollado' Slo en este sentido cabe )ablar del leninismo como una nueva etapa( de manera #ue en su interpretacin no se puede llegar a romper la continuidad de la doctrina( la traba8n interna #ue vincula el leninismo con la teora econmica y la doctrina de *arx y Engels' El leninismo est firmemente asentado sobre la dial!ctica y la concepcin materialista de la )istoria( sobre la economa poltica de *arx y su teora de clases y la dictadura del proletariado' 6e *arx y Engels tom Lenin tambi!n las ideas #ue le permitieron tra8ar la estrategia y la tctica para la revolucin proletaria' Lenin desarrolla y actuali8a el marxismo en todos esos campos( pero no crea( repetimos( ning.n fundamento doctrinal nuevo( nada #ue pudiera suponer una negacin o superacin de los postulados del marxismo reali8ada como consecuencia de su propio desarrollo' <lgo parecido cabe decir de las aportaciones tericas y prcticas efectuadas por *ao al fondo de la teora marxista-leninista( con la particularidad de #ue( en este caso( no existe ninguna #ue nos permita establecer una nueva etapa de desarrollo( distinta a la etapa leninista' La ra8n de ello estriba en #ue no se )a producido ning.n cambio de !poca( es decir( a.n estamos viviendo $y no se puede saber por cuanto tiempo& en la !poca del imperialismo y de la revolucin proletaria( !poca para la cual Lenin ya elabor los principios fundamentales de la tctica y la estrategia revolucionaria del proletariado'

;o se podr encontrar en las obras de *arx y Engels( como tampoco en las de Lenin y Stalin( nada #ue se pare8ca( ni de le9os( a esa divisin en etapas diferenciadas en el desarrollo del marxismo #ue )acen los maostas( y menos a.n se podr encontrar en los clsicos ninguna idea o planteamiento terico #ue pueda llevar a considerar ning.n desarrollo del pasado( presente o futuro de la doctrina marxista( como algo #ue debera destacar( anteponi!ndolo( a la obra fundamental de *arx y Engels' +ero''' acaso se trate de alg.n aporte original de .ltima )ora' Se puede atribuir ese aporte al propio *ao" Ueamos lo #ue !ste dice en relacin con el problema #ue estamos estudiando: %a teora de Marx, Engels, %enin y >talin es aplica&le universalmente' 6o hay #ue considerarla como un dogma, sino como una gua para la accin' Estudiar el marxismoBleninismo no es simplemente aprender su terminologa, sino estudiarlo como ciencia de la revolucin' 6o slo hay #ue comprender las leyes generales esta&lecidas por Marx, Engels, %enin y >talin como resultado de su estudio extensivo de la vida real y de la experienca revolucionaria sino tam&i*n aprender la posicin y el m*todo #ue adopta&an al examinar y resolver los pro&lemas $%&' 3onsiderar el pensamiento *ao como lo principal no slo nos puede conducir a )acer tabla rasa de toda la )erencia )istrica del marxismo-leninismo( sino #ue nos obligara a intentar llevar a cabo un transplante de la teora de la revolucin c)ina a las condiciones de nuestro pas( estableciendo al mismo tiempo para ello( como ms principal( el pensamiento gua de ese transplante' El precedente de una tal concepcin lo podemos encontrar en 3)ina' Es sabido #ue durante la Nran Pevolucin 3ultural +roletaria( el culto a *ao( espontneo y sincero entre las masas populares( fue exaltado por Lin +iao y sus amigos )asta el extremo de llevarlo al absurdo' Lin +iao formul una teora especial sobre el genio( )aci!ndolo aparecer en la )istoria al a8ar( cada cierto n.mero de a>os( desligado de los procesos econmicos y cientficos( de las clases y sus luc)as( para establecer la regla $o el principio& seg.n la cual sus pensamientos deban ser acatados de manera acrtica por todo el mundo' 3onsecuencia directa de esa teora del genio fue considerar el pensamiento de *ao como el marxismoBleninismo de nuestra *poca' Esta idea errnea( completamente distorsionada del planteamiento #ue )i8o Stalin respecto al leninismo( fue la #ue Lin +iao y sus partidarios consiguieron imponer durante alg.n tiempo en el +33)' *ao( por descontado( nunca estuvo de acuerdo con ella' +or esta ra8n la combati con la mayor energa( a la ve8 #ue pona al descubierto la concepcin revisionista y burocrtica #ue encubra la teora del genio' Esto dio lugar a un extenso debate #ue se prolong )asta la celebracin( en %I@/( del V 3ongreso del +33)( presidido por *ao( momento en el #ue #ued definitivamente 8an9ada esta cuestin( estableci!ndose el verdadero alcance y el lugar #ue ocupan las aportaciones de *ao y su conexin indisoluble con el marxismoleninismo: El presidente Mao nos ense0a constantemente. vivimos a+n en la *poca del imperialismo y la revolucin proletaria' 1 la luz de las tesis fundamentales del marxismo, %enin hizo un an$lisis cientfico del imperialismo 2'''4 formul las teoras y t$cticas de la revolucin proletaria en la *poca del imperialismo' >talin deca. ,El leninismo es el marxismo de la *poca del imperialismo y de la revolucin proletaria-' Esto es completamente correcto' Desde la muerte de %enin, la situacin mundial ha experimentado grandes cam&ios, pero no ha cam&iado la *poca' %os principios fundamentales del leninismo no se han hecho anticuados. siguen siendo la &ase terica #ue gua hoy nuestro pensamiento $-&' *s claro no poda )aber sido redactado: *ao ense>a #ue vivimos a+n la *poca del imperialismo y de la revolucin proletaria de manera #ue no existe ninguna contradiccin o cambio( por importante #ue !ste )aya sido en la situacin mundial #ue nos pueda llevar a considerar #ue vivimos en otra !poca' La conclusin #ue se desprende de esto es igualmente clara: todas las ideas y tesis #ue *ao )a desarrollado )an partido o tienen su base en las tesis e ideas de *arx( Engels( Lenin y Stalin' Lo #ue le )a permitido )acerlo no )a sido otra concepcin ni otro m!todo #ue el #ue !l mismo )a explicado en el pasa9e #ue anteriormente )emos citado' +ero por lo #ue ya )emos visto( estas ense>an8as y otras no menos importantes de *ao no les sirven a los lin-piaostas o como #ueramos llamarles $en modo alguno maostas( por ms #ue ellos se empe>en en calificarse de tales&' Estos( en su afn por enmendarle la plana a su maestro( en )acer de !l un genio realmente inigualable( separado de la )istoria( del +artido y de las masas( acaban rematando su obra( sus ideas(

con la consideracin del pensamiento de *ao como una etapa distinta y separada del desarrollo del marxismo-leninismo' Slo as( claro est( es posible situar el maosmo como la etapa principal del marxismo' Esta es una aberracin #ue conduce por el camino ms recto y ms sencillo a la vulgari8acin y al abandono de los fundamentos y de los principios de la doctrina marxista-leninista( para acabar abra8ando alguna teora burguesa o pe#ue>o-burguesa de moda' 6esde luego( no seremos nosotros los #ue neguemos valor o de9emos de tener muy en cuenta las aportaciones de *ao al desarrollo del marxismo-leninismo( reali8adas en base a su aplicacin o integracin a las condiciones concretas de la revolucin c)ina' La cuestin consiste en #ue en ning.n caso( y por muy originales o geniales #ue se #uieran presentar( dic)o desarrollo o aportaciones no pueden ser ni si#uiera e#uiparados con la obra fundamental del marxismo( con la etapa primera o fundacional en #ue fueron sentadas las bases cientficas de la doctrina revolucionaria del proletariado internacional( su concepcin del mundo y de la )istoria( sus tesis( principios e ideas rectoras( etc'( todo a#uello #ue( a decir de Lenin( )ace del marxismo una doctrina completa y armnica' Los tergiversadores del pensamiento de *ao parecen ignorar #ue( en esa etapa( *arx y Engels no trataron solamente de los problemas y contradicciones #ue correspondan a su !poca( a un determinado periodo de desarrollo social y a unos cuantos pases desarrollados( sino #ue sus teoras y principios abarcan todas las !pocas y pases y tienen( por consiguiente( carcter universal: Marx profundiz y desarroll totalmente el materialismo filosfico, e hizo extensivo el conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana' El materialismo histrico de Marx es una enorme con#uista del pensamiento cientfico' 1l caos y la ar&itrariedad #ue impera&an hasta entonces en los puntos de vista so&re la historia y la poltica sucedi una teora cientfica asom&rosamente completa y armnica #ue muestra cmo en virtud del desarrollo de las fuerzas productivas, de un sistema de vida social surge otro m$s elevado( cmo del feudalismo, por e"emplo, nace el capitalismo 2'''4 %a filosofa de Marx es un materialismo filosfico aca&ado #ue ha proporcionado a la humanidad y so&re todo a la clase o&rera, la poderosa arma del sa&er $/&' El marxismo contiene( informa( de las leyes #ue determinan( tanto el proceso de aparicin y desarrollo del capitalismo( como su superacin por el comunismo( y en !l estn implcitos todos los posibles cambios( a>adidos( rectificaciones y desarrollos tericos de sus postulados( cosa #ue( por dems( slo se puede llevar a cabo sobre sus mismas bases( aplicndolo en cada situacin )istrica y en cada pas concreto' +ara #ue de9ara de ser as tendra #ue ser descu&ierto un nuevo mundo y una nueva realidad social( distinta de la #ue conocemos( con nuevas contradicciones y leyes( nuevas categoras econmicas( sociales( polticas( filosficas( etc'( de manera #ue fuera posible trasladarnos a otra !poca de desarrollo( lo #ue no es posible )acer ni si#uiera con la imaginacin( ni en las obras de ciencia-ficcin' 6e a) #ue resulten todas ellas tan malas( tan faltas de lgica( de sentido de la realidad y de la )istoria' La explicacin de esa imposibilidad es muy simple: el mundo ob9etivo y la sociedad no se pueden inventar( las teoras #ue expresan ese mundo ob9etivo en toda su comple9idad no pueden ser creadas por la imaginacin( por muc)o #ue nos esforcemos( ya #ue todo ello no es ms #ue el resultado de un largo proceso de desarrollo' Lo .nico #ue puede )acer la inteligencia )umana es representarla( una ve8 captada a trav!s de los sentidos y con su capacidad de abstraccin( de tal manera #ue pueda )acer planes para influir en su desarrollo' Esto es( precisamente( lo #ue )ace el marxismo-leninismo' Sobre esta base ya establecida slo son posibles nuevos desarrollos de tal o cual aspecto particular de la doctrina( de algunas ideas y principios( pero este desarrollo 9ams podr anular ni situar en segundo( tercer o cuarto lugar $seg.n se trate del plano nacional o internacional& lo #ue siempre lo precede como concepcin y gua de toda prctica verdaderamente revolucionaria en no importa #u! !poca o tramo de la )istoria #ue nos )a tocado vivir ni en #u! pas conocido de esta galaxia' ;o plantear la cuestin de esta manera slo puede conducir a negar la vigencia del marxismo-leninismo como teora y programa del movimiento o&rero de todos los pases( a negar lo #ue contiene de verdad universal( para ir a refugiarse( como ya indicamos anteriormente( en alguna teora de moda o bien en lo particular o nacional: en una concepcin estrec)a( unilateral( limitada( #ue se viene aba9o al primer roce con la realidad'

;otas: $%& *ao Hedong: El papel del artido !omunista de !hina en la guerra nacional' $-& 6ocumentos del V 3ongreso del +33)' $/& Lenin: /res fuentes y tres partes integrantes del marxismo'