VOCBULO MUNDO QUANDO USAMOS A PALAVRA MUNDO, O QUE EM GERAL TEMOS EM MENTE?

1. 2. 3. 4. I.

II.

A soma total de coisas e pessoas ? Fsico geogrfico mundo a composio fisica e quimica das coisas criadas. Antropolgico fala da humanidade, dos homens de todas as naes. O mundo que pensamos tem no centro o homem o mundo que o homem conhece e ver. QUAL SENTIDO A BBLIA DAR AO VOCBULO a. A ideia da bblia do mundo parecida com aquela que o homem concebe. Algumas vezes descreve o homem e toda as demais coisas criadas, e algumas vezes somente o homem, no sentido de humanidade. b. Na bblia o vocbulo mundo uma palavra teolgica uma palavra defnida em termos divinos. O ponto de partida para entendermos o vocbulo mundo Deus e no o homem. O mundo visto como criado e sustentado por Deus para o Seu louvor. c. No hebraico e no grego existem palavras que so traduzidas por mundo que significam to somente a terra habitvel (ou habitada)". No entanto, o ponto de vista do qual a Bblia fala acerca do mundo bem diferente do nosso. Pois, na Bblia, mundo um vocbulo teolgico - uma palavra definida em termos divinos. d. Ali, o mundo" sempre e enfaticamente, o mundo de Deus, a saber, a ordem de coisas que Ele fez, que Ele possui e que Ele governa, a despeito de todos os esforos de suas criaturas para rejeitarem seu domnio. O ponto de referncia da ideia bblica sobre o mundo no o ser humano, e, sim, Deus. e. Agora, o que precisamos fazer pensar no mundo como centralizado em Deus, conforme a Bblia o retrata - nem sempre como parece ao homem, mas conforme Deus o v e pensa a seu respeito. Pois, os pensamentos de Deus sobre o mundo so a medida daquilo que o mundo realmente . A Ordem da Criao a. Nas pginas do Novo Testamento, o vocbulo mais comumente usado para mundo (que ocorre mais de cento e cinqenta vezes) kosmos. b. Basicamente, esse termo significa ordem. O conceito de ordem - aquela integrao harmnica de uma variedade de elementos e de energias , na verdade, o pensamento-chave da exposio bblica da obra de Deus como criador. i. Observemos a exposio do primeiro captulo de Gnesis. Ali se destaca no tanto o fato que Deus criou tudo do nada (a doutrina da criao ex nihilo), embora sem dvida implcita em Gnesis 1.1, deriva-se antes de textos como Salmo 33.6; Joo 1.3; Colossenses 1.16-17 e Hebreus 11.3), ii. O que Gnesis l salienta o fato que Deus, mediante a sua Palavra criativa e o seu Esprito (fala e sopro), produziu ordem onde antes s havia o caos primitivo. A terra, porm, era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito [sopro] de Deus pairava por sobre as guas. iii. Disse Deus... e houve... (Gn 1.2, 3). iv. Esse captulo prossegue a de informar-nos como Deus separou a poro seca das guas; como estabeleceu o ritmo regular dos dias e das noites, bem como a durao de cada ano; como encheu a terra com vegetao; como a populou com aves, animais e seres humanos,"segundo as suas espcies (vv. ll, 21, 24 55.). v. Por toda a parte, a obra criativa de Deus produziu ordem em um estado de coisas que, de outra forma, teria permanecido catico. Essa a verdade central acerca de Deus, o Criador, que Gnesis l procura retratar para ns.

vi. A produo de um mundo bem ordenado envolveu a imposio de limites e fronteiras, no espao e no tempo. Cada coisa precisava ser mantida em seu devido lugar, a de que houvesse espao para tudo quanto Deus planejara. vii. De conformidade com isso, Deus restringiu dentro do espao as chuvas e o mar (Gn 1.6-10; cf. J 38.8 ss.; Sl 104.9), a fim de que se cumpram todos os seus propsitos para a vida na poro seca. viii. Por semelhante modo, quando os homens se multiplicaram, Deus determinou reas particulares para que cada grupo nacional as habitasse (Dt 32.8). ix. Novamente, dentro do tempo, Deus estabeleceu limites, no somente para a vida de cada coisa viva, para as estaes do ano e para os processos naturais apropriados a cada tipo de vida, como a produo de frutos e a hibernao de certos animais, mas tambm para as sucessivas pocas da histria da humanidade. x. Encontramos Paulo explicando aos atenienses quanto a esses limites criados e providenciais, impostos por Deus humanidade: De um s fez toda raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao (At 17.26). xi. significado de aion refere-se ao universo criado e os perodos de tempo, administrado por

Deus. Alford diz que a expresso inclui nele tudo o que existe sob as condies de tempo e espao, juntamente com as condies de tempo e espao prprios, em condies que no se ligam a Deus, e no existem independentemente dEle, mas so eles prprios o trabalho de Sua palavra.
xii. Assim sendo, algumas tradues da Bblia no erraram muito quando traduziram o termo grego aion por mundo. verdade que o sentido dado pelos lxicos para o termo aoin poca, era. Porm, o que o Novo Testamento entende por aoin o atual e integral estado de coisas, visto como limitado no tempo e, por conseguinte, transitrio; enquanto que o vocbulo grego kosmos, denota o mesmo estado de coisas, visto como um todo integrado, composto de pores limitadas no espao. Assim, aoin e kosmos na realidade so termos complementares, cada qual expressando um diferente aspecto da mesma idia bsica. xiii. Portanto, aquilo que Deus criou, no princpio, foi precisamente uma ordem mundial. xiv. natural concluir, com base em Gnesis 1, que a boa qualidade que Deus contemplou em cada coisa que Ele foi formando, bem como na obra terminada da criao, antes da queda da humanidade no pecado (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 31), est, pelo menos em parte, no fato que cada passo na criao foi um passo a mais para o afastamento e a excluso do caos. xv. O Criador Deus no de confuso, mas de ordem (cf. 1 Co 14.33). xvi. Os homens foram feitos para governar a criao. c. O homem, essa mais nobre das criaturas, foi posto como cabea da ordem criada, tendo recebido o mandamento de domin-la (Gn 1.28), isto , mapear seus recursos e valer-se deles, descobrir e utilizar-se de suas possibilidades latentes, p-la a trabalhar para si, e assim aproveitar e desenvolver os poderes dela, para o enriquecimento de sua prpria vida, em obedincia a Deus. d. Deus nos concedeu ricamente todas as coisas, para que as desfrutemos (1 Tm 6.17). Deus quis ser glorificado mediante o aprendizado da humanidade, no apreciarem e admirarem sua sabedoria e bondade como Criador. e. Em outras palavras, comissionou a humanidade para desenvolver uma cultura e uma civilizao. f. Com justia, alguns chamam o texto de Gnesis 1.28 de mandato cultural. i. Desde o comeo, Deus introduziu Ado na vocao para a qual fora chamado, encarregando-o de um jardim (Gn 2.15). ii. O cultivar a terra um quadro perfeito da tarefa cultural do homem. Ado precisava aprender a encarar a ordem criada como a propriedade, por assim dizer, que ele, na qualidade de jardineiro de Deus, tinha a responsabilidade de cultivar. iii. A humanidade foi criada para governar a natureza, para control-la e usufruir de seus frutos, visando glria de Deus, o Criador, de conformidade com o princpio estabelecido

g. h.

i.

j.

k.

l.

em 1 Timteo 4.4: Pois tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graa, nada recusvel. iv. Por igual modo, o salmista escreveu: Que o homem, que dele te lembres? e o do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo, e sob seus ps tudo lhe puseste (Sl 8.4-6). evidente, pois, que Deus tencionava que vivssemos num reconhecimento declarado da excelncia de tudo quanto Ele criou. Apesar de estarmos conscientes de como a criao de Deus maltratada pelo egosmo humano e de quo necessrio eliminar certas modalidades de auto-indulgncia que as pessoas ao nosso redor tm inventado, jamais deveramos perder de vista a excelncia da prpria ordem criada e tornarmo-nos culpados de desonrar o Criador. A ideia maniquesta de que o mundo da matria, a vida fsica e os prazeres dos sentidos so sem valor, e, de fato, malignas, ao ponto que os piedosos devem afastar-se o mais possvel delas, por dezesseis sculos tem produzido muitos erros na igreja. Alguns deles tm sido uma falsa anttese entre o material e o espiritual; inibies e sentimentos de culpa acerca do sexo no casamento; a glorificao da sujeira, maltrapilhismo e barbarismo e o restringir-se do progresso cultural; o ascetismo soberbo, do tipo descrito em Colossenses 2.20-23; o negativismo em relao literatura, artes e a tudo quanto produz e desfruta de beleza (conforme alguns dizem: No espiritual); e assim por diante. Certamente Cristo pode chamar-nos, individualmente, a renunciar a inmeras coisas boas e agradveis (uma carreira musical, negcios ou esportes, matrimnio, confortos domsticos, etc.), da mesma maneira que, em certa ocasio, exigiu do jovem rico que se sujeitasse a viver na pobreza (Lc 18.18-23). Portanto, devemos estar dispostos a tais possibilidades (Mt 19.12), jamais nos esquecendo que aquilo de que precisamos desistir, em tais casos, algo bom, e no algo condenvel.

III.

m. A introduo do pecado neste mundo interrompeu o modelo ednico de vida, mas no cancelou o mandato cultural, nem o princpio que Deus glorificado quando as coisas boas da criao so recebidas e desfrutadas como dons divinos e quando os homens O louvam e agradecem por elas. n. Esses princpios continuam desempenhando um papel decisivo na atitude crist quanto vida neste mundo. A Desordem da Rebelio a. A transgresso de Ado interrompeu toda a ordem de coisas que Deus havia criado. i. Em primeiro lugar, e fundamentalmente, essa transgresso desordenou o relacionamento de Ado com Deus. Tendo comeado por um relacionamento de companheirismo e paz, tornou-se um relacionamento marcado por senso de culpa, vergonha e evaso da parte do homem; e por inquirio, repreenso e julgamento da parte de Deus (Gn 3.8-19). b. Ainda, o primeiro pecado lanou em desordem a prpria natureza de Ado. 1. Atos tornam-se hbitos; a alma de Ado ficou moldada na infiel e ilegal auto afirmao contra Deus, a qual fora a essncia de sua ao fatal. 2. Agora, o homem traz na alma a imagem do diabo, e no a de Deus, e com essa imagem distorcida que nascem todos os seus descendentes (Gn 5.3). Essa a pecaminosidade original que todos herdamos, em virtude do pecado original de Ado. 3. Assim, em todas as pocas, uma verdade universal que o pendor da carne [0 pendor do homem em Ado] inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar (Rm 8.7).

4. Em razo dessa distoro hereditria interna, a humanidade sempre concorda em opor-se ao governo de Deus. 5. Por isso, no Novo Testamento, a palavra mundo (kosmos) com freqncia usada para denotar a humanidade pecaminosa como um todo, solidamente dedicada injustia e impiedade, e solidamente hostil verdade e ao povo de Deus (Jo 15.18, 19; 1 Co 1.21; 3.19). 6. Nesse sentido, o mundo governado por trs influncias malignas: a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (1 Jo 2.16), ou seja, o prazer, o lucro, o poder e a promoo pessoal. 7. Os crentes no devem amar o mundo (v. 15), nem permitirem se desenvolver segundo os moldes do mundo (Rm 12.2, aqui a palavra mundo aion) 8. Nadar a favor da correnteza e ser governado pelo esprito do mundo fcil e tentador; mas o crente de modo algum pode dar-se a essa prtica, porquanto o mundanismo a mais bvia infidelidade contra Deus. 9. Tiago declara isso em termos bem definidos: [no original, adlteras; e isto para seus leitores cristos], no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus (Tg 4.4). c. Com base nesse fato, podemos perceber no que consiste a natureza do mundanismo, e evitar o equvoco de iguala-1o ao uso e gozo das coisas criadas. Mundanismo significa ceder ante o esprito que anima a humanidade decada - o esprito de egosmo e de auto-indulgncia que busca somente os seus prprios interesses, sem levar Deus em considerao. 1. Se um homem mundano ou no, depende no de quanto prazer ele goza das coisas boas e agradveis desta vida, e, sim, do esprito com o qual goza dessas coisas. 2. Se permitir que elas o escravizem (1 Co 6.12) e tornem-se um Deus - isto , um dolo - em seu corao (Cl 3.5), ento ele mundano. 3. Se, por outro lado, ele se mostrar disciplinado no uso delas, no cedendo a elas com detrimento de sua prpria edificao e da edificao de outros (1 Co 10.23-33; 8.8-13), nem perdendo seu corao para elas, mas recebendo-as com gratido, como ddivas de Deus e como meios de pr em evidncia os seus louvores, agradecendo a Deus por todas as ocupaes agradveis e todas as experincias deleitosas, no permitindo que aquilo que meramente bom seja colocado como se fosse o melhor, ento ele no mundano, mas piedoso. 4. Novamente, no mundano ser elogiado; mundano viver para o cumprimento e o aplauso dos homens, encontrando a suprema felicidade na ideia de lhes ter agradado e no na de saber que foi feita a vontade do Senhor. d. O mundanismo aquele esprito que substitui o verdadeiro alvo da vida - que louvar e agradar a Deus em todas as coisas - por algum ideal terreno, como o prazer, a ambio ou a popularidade. e. A bblia destaca um outro aspecto da desordem provocada pelo pecado. i. As relaes humanas esto agora perturbadas; homem volta-se contra homem. Caim assassina Abel (Gn 4.8). Lameque proclama a lei da selva (Gn 4.23, 24). Os homens enganam uns aos outros em busca de lucro e sentem prazer em serem violentos e cruis. ii. As naes rivalizam em busca de supremacia e guerreiam para consegui-la. As estruturas sociais que os homens organizam para o bem-estar mtuo se esfacelam, devido a ausncia de um adequado senso de responsabilidade social para mant-las. iii. A cincia posta a servio das ambies egostas, e as belas-artes so usadas para minar os padres morais.

IV.

iv. Em Romanos 1.26-31, Paulo descreve esse terrvel padro de relaes humanas destroadas, conforme ele o via na sociedade pag do seu tempo. v. Todavia, esse padro repetitivo, e podemos perceb-lo atuando de novo hoje, em nossa prpria gerao ps-crist. vi. As Escrituras chamam Satans de prncipe e deus deste mundo, conforme o mundo atualmente se encontra (Jo 12.31; 14.30; 2 Co 4.4). O que isso significa que, no presente, Satans ocupa o mundo e o governa (Ef 2.2, cf. 6.12). Sabemos que somos de Deus, e que 'o mundo inteiro jaz no maligno (1 Jo 5.19), e este procura conservar o mundo num estado de perverso e de cegueira espiritual (2 Co 4.4; Ef 2.2; cf. l Jo 4.1-6). Mas Deus tem domnio sobre o mundo e sobre o maligno; e Cristo, pela sua morte, quebrou o poder de Satans sobre todos os filhos de Deus (Hb. 2.14, 15', l Jo 4.4; cf. Lc 11.17-22; Ap 12 a 20). A Nova Ordem da Redeno a. Examinaremos agora o que o Novo Testamento diz sobre a relao de Cristo e do crente para com o mundo da humanidade, isto , a massa da humanidade mpia, escravizada ao pecado e carente de salvao. b. O evangelho de Joo e sua primeira epstola so nossos principais guias quanto a esse assunto. c. Nos escritos de Joo, a obra remidora de Cristo est ligada ao mundo de dois modos aparentemente opostos. i. Algumas vezes o mundo o seu objeto. 1. Somos informados que Deus amou ao mundo (Jo 3.16); 2. Que enviou seu filho para salv-lo (Jo 3.17 e 12.47; cf. 2 Co 5.19); 3. Que Cristo a luz do mundo (Jo 8.12; 9.5) e o seu Salvador (Jo 4.42; 11o 4.14), 4. A propiciao por seus pecados (l Jo 2.2; cf. Jo 1.29), 5. Aquele que lhe d a vida (Jo 6.33), por haver entregue a sua vida em favor dele (Jo 6.51). ii. Noutros textos, porm, o mundo aparentemente excludo da redeno: 1. os discpulos foram escolhidos dentre o mundo (Jo 17.6); 2. Cristo recusou-se a orar pelo mundo (Jo 17.9) e a manifestar-se a ele (Jo 14. 17 22). iii. Haver nisso alguma incoerncia? iv. No. Joo nunca usa a palavra mundo em seus escritos em sentido estatstico, embora assim o compreendamos, com tanta persistncia. v. Para Joo, mundo nunca sinnimo de cada pessoa isolada. Em um sentido geral e abrangente, a palavra denota as pessoas que fazem parte da massa, de todos os tipos e nacionalidades, judeus e gentios sem distino, mas sua referncia numrica sempre indefinida. vi. O mago de seu significado no quantitativo, mas qualitativo. Joo no usa esse termo em sentido estatstico, mas em sentido moral e espiritual. vii. Disse B. B. Warfield, quando pregava sobre Joo 3.16: O mundo apenas o sinnimo de tudo quanto mal, ruidoso e repelente. Nada existe nele capaz de atrair o amor de Deus. viii. O objetivo do emprego [da palavra, neste versculo] no sugerir que o mundo to grande que preciso muito amor para abarc-lo, mas que o mundo to mau que mister um profundo amor para am-lo, e muito mais ainda para am-lo conforme Deus o amou, quando deu seu Filho por ele (Bblical and Theologcal Studies - Estudos Biblicos e Teolgicos - Filadlfia, 1952, pp. 514 ss.). ix. Em outras palavras, o mundo apenas sinnimo para homens maus por toda a parte, tanto neste como noutros textos citados.

V.

VI.

x. A preciso de cada referncia, se feita a pessoas mpias que foram salvas ou que ainda sero, ou a pessoas mpias que no so salvas ou que simplesmente necessitam de salvao, deve ser determinada pelo contexto, em cada caso. Qual deve ser a relao do crente para com o mundo? a. Na qualidade de crente, ele no do mundo (Jo 17. 14, 16), mas permanece no mundo (Jo 17.11, 15), a de testemunhar ao mundo (Mt 24.14). b. O mundo far oposio aos crentes (Jo 15.18 ss., 1 Jo 3.13); c. Ele no os amar mais do que ama a Cristo. Por isso, os crentes devem esperar ser mal entendidos e repelidos por seus semelhantes. d. Porm, uma das provas que eles so crentes, nascidos de Deus, que vencem o mundo, tal como fez o seu Mestre (1 Jo 5.4; Jo 16.33). e. Em outras palavras, eles no so controlados pelo mundo, nem se conformam a ele (Rm 12.2), mas persistem em servir a Deus e em manter uma permanente alegria ao fazerem assim, a despeito de todas as influncias contrrias da parte da sociedade e de seus membros ao redor deles. f. Vivendo dessa maneira, os crentes so a luz do mundo (Mt 5.14), preservando a palavra da vida no mundo (Fp 2.16). g. Assim prosseguem, de fora em fora, aguardando aquele dia quando o reino do mundo haver de tornar-se de nosso Senhor e do seu Cristo (Ap 11.15), aquele dia quando a criao inteira reconhecer Cristo como Rei (Fp 2.10, 11), e Deus ser tudo em todos (1 Co 15.28). O Arranjo do Caos a. intil tentar imaginar o futuro com base nas Escrituras, porquanto ali Deus nos apresenta os eventos futuros filtrados atravs da imaginao exuberante, e mesmo sensacional, dos antigos povos orientais, que se preocupavam mais em sentir e exprimir o lustre e a glria das realidades divinas do que em descrev-las de uma maneira que poderamos chamar de objetiva ou exata. b. O comentrio de J. N. Darby, que a profecia a histria escrita com antecedncia, no falso, mas enganoso tanto quanto qualquer outra declarao, porquanto ele nos encoraja a ler os detalhes, incluindo nmeros, nas profecias preditivas (mormente aquelas expressas nos termos apocalpticos dos judeus, onde proliferam nmeros e detalhes fantasticamente imaginados, como por exemplo, em Daniel e no Apocalipse), como se tratassem situaes da mesma maneira que fatos histricos so registrados em nossos livros. c. Na realidade, porm, esses detalhes so elementos de totalidades simbolicamente expressas que, como conjuntos completos, com frequncia transmitem muito menos sentido especfico do que a abundncia de detalhes poderia sugerir, e nos quais tudo o que podemos ter certeza, no tocante a cada um desses detalhes, o seu ponto teolgico. d. Por exemplo, Apocalipse 21.18-21 informa-nos que a Nova Jerusalm ser feita de ouro, com doze pedras preciosas nos alicerces e doze portas, cada uma feita de uma prola. Esse detalhe certamente transmite a ideia de que a Nova Jerusalm, se localizada neste planeta ou no - os exegetas diferem em suas opinies - ser dotada de supremo valor e beleza. Mas isso corresponde a fatos literais? O versculo 16 diz que a cidade ser cbica, com cerca de 2.400 km de comprimento, largura e altura. Ser isso um fato literal? No h dvida que essas questes respondem a si mesmas. Devemos reconhecer que a leitura de profecias preditivas, sob a hiptese que as imagens teolgicas da imaginao oriental inspirada podem ser entendidas literalmente, um grande erro. e. Porm, tendo dito isso, podemos passar adiante com o intuito de afirmar que a Bblia mostra-se clara e positiva quanto futura esperana em relao ao mundo, tanto o mundo da natureza quanto o da humanidade. f. Antes de tudo, notemos o ensino paulino (Rm 8.19-22) que, por meio da queda de Ado, a criao inteira de algum modo sujeita vaidade mataots, no grego, um vocbulo que significa frustrao, no sentido de no-execuo do propsito.

VII.

g. Paulo estava dando a entender que a criao (isto , a natureza) de alguma maneira retrocedera para o caos. Seja a natureza selvagem e sanguinria (cf. Is 11.6-9), ou um aspecto disso, como tambm os terremotos, as epidemias, as parasitoses, os rpteis e insetos venenosos, em adio ao aspecto especificado por Deus, a saber, o rduo labor necessrio para a obteno da subsistncia extrada da terra (Gn 3.1749), so indagaes mais fceis de serem formuladas do que de serem respondidas. h. Deveramos considerar seriamente, contudo, a personificao que Paulo faz do mundo criado, como se a criao estivesse gemendo sob a futilidade de sua atual desordem, enquanto aguarda 'a revelao dos de Deus, com ardente expectativa. i. Mas, chegar o dia em que, sem qualquer aviso, a ordem csmica inteira se desintegrar e ser reconstituda. Vir, entretanto, como ladro, o dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas (2 Pe 3.10). j. Pedro descreveu o fato como uma exploso nuclear, e talvez venha a ser mesmo. Porm, tudo o que podemos ter certeza que ser um acontecimento sbito e catastrfico, quando todas as coisas que nos so familiares desaparecero, e cada pessoa s ter conscincia de que est diante do Senhor Jesus Cristo para julgamento. k. Porm, desse quase inimaginvel acontecimento, no dizer de Pedro, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra [isto , uma criao renovada], nos quais habita justia (v. 13). E ento, todo o caos ser algo do passado, a perfeio plena ter chegado, tanto para o povo de Deus, quanto para o mundo da natureza. l. Inimaginvel? Sim, mas certo! e no menos que isto. Pedro prosseguiu: Por essa razo, pois, amados, esperando estas cousas - os novos cus e a nova terra _ empenhai-vos por ser achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis... acautelai-vos; no suceda que, arrastados pelo erro desses insubordinados, descaiais da vossa prpria firmeza; antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno (vv. 14, 17, 18). m. Em um mundo como o nosso, certamente essas palavras so muito oportunas! Quem for sbio, certamente haver de ouvi-las e atend-las. Fim do Problema do Mal a. O leitor sbio tambm observar que, luz dessa esperana para o mundo, dissipa-se completamente o assim chamado problema do mal. b. Essa dificuldade, a mais agudamente sentida no tesmo cristo moderno, envolve uma dupla perplexidade, com um aspecto terico e outro prtico. Teoricamente, o problema o seguinte: Podemos crer em um criador que tanto bom como senhor de seu mundo, quando nos deparamos com tantos males? c. O mal moral, em que o bem que h na natureza humana distorcido; o mal situacional, em que pessoas boas so esmagadas, os corruptos prosperam, as oportunidades de se praticar o bem so desperdiadas; e o mal pessoal, o sofrimento fsico e mental que vem por meio de acidentes, enfermidades, pobreza, crueldade, explorao, desapontamentos, desespero. Se Deus fosse bom, mas no soberano, ou se fosse soberano, mas no bom, ento a realidade do mal seria compreensvel para ns. Mas, conforme os homens argumentam, incrvel que o mal ao nosso redor seja uma realidade, e, apesar disso, Deus seja tanto genuinamente bom quanto genuinamente onipotente e controle todas as coisas. O problema, praticamente, consiste em como lidar com o mal que nos oprime na vida diria e como sobrepuj-lo, qualquer que seja a sua espcie. Qualquer coisa que seja dita sobre qualquer dos lados do dilema, parte da esperana de uma nova ordem mundial, soar como algo muito insatisfatrio. Contudo, encaremos essas perplexidades luz da esperana ensinada na Bblia, e o caso se alterar. Em seu aspecto terico, a promessa de novos cus e de uma nova terra faz-nos lembrar que Deus est, na verdade, desempenhando ativamente a responsabilidade que, em sua soberana bondade,

Ele assumiu desde o princpio, a saber, a responsabilidade de reordenar a desordem espiritual, moral e fsica que foi produzida pelo pecado. Como Satans pode ter cado (pois a comeou 0 problema do mal), e por qual razo Deus permitiu que a raa humana fosse arruinada, por ter Satans arrastado Ado para baixo, so questes misteriosas. Por outro lado, no h mistrio naquilo que Deus est fazendo a esse respeito. Deus est agindo em direo a um estado do cosmos, no qual no haver atividades malignas ou situaes adversas, em qualquer lugar. Por intermdio de seu filho, Jesus Cristo, Deus est salvando uma grandiosa igreja, como intuito de que ela O glorifique e desfrute dEle para sempre, nesse cosmos renovado. Deus no se tem mantido indiferente para com as da humanidade. A encarnao e a vida terrena do Filho significam que Deus estava penetrando nas profundezas do mal, em suas piores formas. A vitria de Cristo sobre as foras pessoais da maldade, no Calvrio (cf. Jo 12.31; Cl 2.15), foi a realizao divina que garantiu a gloriosa transformao final, que acontecer ao trmino do presente reinado celeste de Cristo (cf. l Co 15 .22-28). Deus age de acordo com o seu prprio cronograma e no segundo o nosso. Ele sabe o que est fazendo (cf. 2 Pe 3.3-9). perfeitamente razovel supormos (embora, naturalmente, isso seja impossvel confirrnar no presente) que aquilo que para ns parece demorado, ou mesmo que Deus est permitindo que o seu plano seja temporariamente frustrado, ser visto em restrospectiva, como necessrio para produzir 0 maior bem, a partir da decadente situao mundial. E esse bem prolongar-se- por toda a eternidade, aps a inaugurao da nova ordem de coisas, na qual 0 pecado no mais ter lugar. No entanto, uma vez que admitamos que Deus est exercendo a sua bondade soberana, precisamente a de produzir o maior bem possvel na presente ordem maligna, embora no saibamos dizer exatamente como isso est sucedendo, ento desaparecer para ns o problema terico do mal. Quanto ao problema prtico de enfrentarmos o mal e venc-lo, a resposta curta para ele que, acima de outras formas de ajuda que Deus nos da, a esperana segura e certa de estarmos sendo guardados pelo poder de Deus, a fim de que, na glria da nova ordem vindoura de coisas, venhamos a desfrutar de seu amor e de sua comunho, a fonte de ilimitada recuperao e de inesgotvel fora moral. Aqueles que, juntamente com Paulo, acreditam que a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de toda comparao (2 n - A 1 e r 'W "r" Co 4.17), acham em si mesmos fora para resistirem e superarem as atuais presses do mal, em suas mltiplas formas. Paulo exprime algo parecido com isso, em favor de todo o povo de Deus, em Romanos 8.35-39, com o que este captulo pode ser concludo: Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para 0 matadouro. Em todas estas cousas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem cousas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.