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Manuscrit auteur, publi dans "Msogeios 2 (1998) p.

16-39"

Quelques rflexions sur le phnomne de conversion l'islam travers le cas des catholiques albanais observ par une mission jsuite la fin de lpoque ottomane

Nathalie CLAYER (C. N. R. S., Paris) Comme ailleurs dans les Balkans, la question de l'islamisation reste d'une approche dlicate au sein de la socit albanaise, bien que, dans l'Albanie du XXe sicle ainsi que dans les communauts albanaises de l'ex-Yougoslavie (Kosovo, Macdoine, Montngro), les musulmans reprsentent la majorit de la population1. Copiant l'un des fondements des nationalismes balkaniques chrtiens, on y considre la priode ottomane plutt comme une "priode noire", une priode de "soumission l'occupant turc". Dans le cas de l'Albanie, deux facteurs ont galement marqu, et marquent nouveau aujourdhui le discours produit au sujet du phnomne de la conversion l'islam d'un grand nombre d'Albanais : d'un ct la volont chez certains de construire (ou de voir dans le cas d'observateurs trangers) un tat o les divisions religieuses auraient t dpasses ; et de l'autre l'instauration d'un dbat interne sur un ventuel rejet de l'islam, synonyme d'un "Orient retard". Par consquent, l'image obtenue appelle, dans bien des cas, un examen critique. Ainsi, pour expliquer la conversion massive des Albanais, l'accent est souvent mis sur les caractristiques suivantes que l'on retrouve d'ailleurs frquemment, pour certaines d'entre elles, propos d'autres groupes de populations balkaniques : superficialit de la religion et symbiose entre groupes religieux ("la religion des Albanais est lalbanisme")2 ; matrialisme des Albanais
1Dans

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le cadre de l'tat albanais, les musulmans reprsentent environ 70% de la population (un cinquime d'entre eux tant li la confrrie des Bektachis, prsente surtout dans le sud du pays). Les 30% restants se rpartissent pour 2/3 en orthodoxes (dont une minorit de grcophones) et 1/3 en catholiques. Les communauts albanaises de l'ex-Yougoslavie (Kosovo, Macdoine et Montngro) sont, quant elles, plus de 95% musulmanes. En Grce, seule la amri comptait un groupe compact de musulmans albanais jusqu'en 1944. 2Il s'agit d'un "slogan" lanc par l'un des clbres aptres de l'veil national albanais de la fin du XIXe sicle, Vaso Pacha, originaire de Shkodra, dans un pome (cf. S. Skendi, The Albanian National Awakening. 1878-1912, Princeton, Princeton Univ. Press, 1967, p. 169-170). Son auteur ne dcrivait pas un tat de fait, mais voulait dire "la religion des Albanais doit tre l'albanisme", et par l invitait les Albanais dpasser les divisions religieuses, qu'il savait importantes. Vaso Pacha soulignait d'ailleurs, dans le mme pome : Albanais, vous tuez vos frres, / Vous tes diviss en cents partis : / Certains disent je suis chrtien, d'autres je suis musulman / L'un : je suis turc, l'autre : je suis latin [catholique] / .... En outre, si on peut parler de superficialit de religion pour certains groupes d'Albanais certaines poques, on ne peut gnraliser l'ensemble des

("l o est l'pe, est la religion")3 ; phnomne de crypto-christianisme4 ; frontire entre catholicisme et orthodoxie5 ; rle de la confrrie mystique musulmane des Bektachis, au caractre fortement htrodoxe et syncrtique6 ; consquence du devshirme (leve de jeunes enfants chrtiens convertis l'islam)7 ; conversions forces8 ; mais parfois au contraire conversions volontaires, face la

Albanais, car les cas de tmoignages portant sur l'existence d'un "fanatisme" sont nombreux galement. 3Il s'agit l d'une question plus complexe. Cette interprtation, qui ne peut cependant correspondre tous les cas de figure comme on le verra dans la suite de cet article, a t elle aussi avance l'poque de l'veil national albanais, par Shemseddin Sami Frashri notamment (cf. Shqipria 'ka qn, 'sht e 'do t bhet ?, Bucarest, 1899, p. 14). 4Ce phnomne a exist il est vrai, mais dans des rgions bien prcises, touchant une population limite. la fin du XIXe sicle, par exemple, on notait l'existence d'environ 5 000 crypto-chrtiens albanais dans la rgion de Shpat (au sud-est d'Elbasan, en Albanie centrale), et 8 000 environ dans la rgion de Crna Gora (au nord de Skopje, entre la Macdoine et le Kosovo), ainsi que dans plusieurs villages du Kosovo ( ce sujet notamment, cf. P. Bartl, Die albanischen Muslime zur Zeit der nationale Unabhngigkeitsbewegung (1878-1912), Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1968, p. 87-98 ; S. Skendi, "Crypto-Christianity in the Balkan area under the Ottoman", Slavic Studies, XXVI, 2, New York, 1967, p. 227-246 ; Eleftherias Nikolaidou, Oi kriptohristiani tis Spathias, Ioannina, 1978 ; Lucia Rostagno, "Note sulla simulazione di fide nell'Albania ottomana", La fisaccia dello Sheikh. Ommagio ad Alessandro Bausani, Venezia, 1981, p. 153-163). Je reviendrai sur le cas des crypto-chrtiens de Macdoine et de Kosovo dans les pages qui suivent. 5On voque souvent ce facteur afin d'expliquer la conversion massive des Albanais d'Albanie centrale, vivant prcisment dans les rgions situes au confluent des influences des glises orthodoxes et catholiques. Mais ne faut-il pas expliquer leur conversion par le fait que ces rgions se trouvent le long d'une voie de pntration importante (la Via Egnatia des Romains) et en partie en plaine. Il s'agit donc de zones o la domination ottomane a pu s'exercer davantage que dans les rgions montagneuses. Les Ottomans y ont d'ailleurs fond plusieurs centres urbains, parmi lesquels Elbasan, Tirana et Kavaja. 6En ralit on ne sait pas si les chrtiens se convertissaient directement au Bektachisme ou s'il faut parler de conversions de musulmans au Bektachisme, au quel cas le Bektachisme ne jouait pas un rle direct dans l'islamisation. Au demeurant, ce facteur ne pourrait avoir t oprant que pour les rgions o la confrrie des Bektachis s'est effectivement implante, c'est--dire dans le Nord : uniquement dans les rgions de Kruja, Martanesh et Zerqan ; et surtout dans le Sud du pays. Sur le Bektachisme en gnral, cf. J.K. Birge, The Bektashi Order of Dervishes, Londres, Luzac, 19652 ; et Bektachiyya. tudes sur l'ordre mystique des Bektachis et les groupes relevant de Hadji Bektach (runies par A. Popovic et G. Veinstein), Istanbul, Isis, 1995 (o l'on trouvera d'autres rfrences) ; et sur le Bektachisme en Albanie, cf. N. Clayer, L'Albanie, pays des derviches, Berlin-Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1990. 7Des travaux rcents de Machiel Kiel montrent que le nombre des jeunes chrtiens ainsi convertis de force l'islam et employs ensuite au service du sultan ne reprsente qu'au plus 1% des populations frappes (d'aprs G. Veinstein, "Sur les conversions l'islam dans les Balkans ottomans avant le XIXe sicle", in Conversioni nel Mediterraneo (atti del convegno - Roma, 25-27 marzo 1996), a cura di Anna Foa e Lucetta Scaraffia, Dimensioni e problemi della ricerca storica, Roma, 2.1996, p. 153-167, cf. p. 158). Le devshirme, qui, en outre, disparut peu peu au cours du XVIIe sicle, ne peut donc reprsenter qu'un facteur mineur dans l'islamisation. 8Il s'agit en gnral de la version de ceux qui souhaitent "rejeter" l'islam. Dans leur esprit, puisque les gens ont t convertis de force, il est logique qu'ils reprennent la religion de leurs anctres.

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pression des Serbes (et des Grecs), afin de prserver l'identit nationale albanaise9 ; conversions aprs la conqute ; conversions en masse au XVIIe sicle10, etc. Dans les tudes les moins "engages", les causes de l'islamisation prsentes relvent de trois grandes catgories : facteurs conomiques (volont d'chapper aux impts et taxes, ou aux spoliations supportes par les non musulmans) ; facteurs religieux (faible degr de religiosit ; manque de prtres et faible niveau de certains d'entre eux ; zone frontire entre catholicisme et orthodoxie) ; et enfin, facteurs politiques (dsir d'chapper aux rpressions de la part des autorits ottomanes, la suite des rbellions des populations chrtiennes engendres par les guerres entre l'Empire ottoman et les Puissances occidentales Rpublique de Venise, Autriche, Russie ; action d'Ali Pacha de Tepelen la fin XVIIIe et au dbut du XIXe sicle)11. halshs-00555137, version 1 - 12 Jan 2011
9Pour

les musulmans tenant leur identit musulmane il est important de souligner que la conversion de leurs anctres fut volontaire. En outre, depuis deux dcennies, mais surtout depuis la chute du communisme, on insiste sur le motif identitaire nationaliste en inversant causes et consquences. Car si on peut soutenir la thse d'une prservation de l'identit ethnique albanaise chez les musulmans albanais, moins soumis un processus d'assimilation que leurs conationaux chrtiens (cf. Hasan Kaleshi, "Das Trkische Vordringen auf dem Balkan und die Islamisierung Faktoren fr die Erhaltung der ethnischen und nationalen Existenz des Albanischen Volkes", in : Peter Bartl-Horst Glassl, Sdosteuropa unter dem Halbmond, Mnchen, Rudolf Trofenik, 1975, p. 125-138), on ne peut dire que les Albanais se sont convertis afin de prserver leur identit, comme le fait par exemple Safete Juka dans "L'islamizzazione dei Balcani. Alcune osservazioni sull'islamizzazione dell'Albania", Islm. Storia e civilt, 11, IV/1, aprile-giugno 1985, p. 101-111 ( ce sujet, cf. Nathalie Clayer, "Identit nationale et identit religieuse chez les musulmans albanais", in M. Bozdmir, Islam et lacit. Approches globales et rgionales, Paris, L'Harmattan, 1996, p. 137-149 et "Islam, State and Society in post-communist Albania", in Hugh Poulton/Suha Taji-Farouki (eds.), Muslim Identity and the Balkan State, London, Hurst, 1997, p. 115-138). 10La conversion des Albanais ne s'est pas effectue massivement au lendemain de la conqute, qui s'est d'ailleurs tale sur plus d'un sicle, entre la fin du XIVe et la fin du XVe sicle. Au dbut du XVIe sicle, les recensements ottomans font tat d'un pourcentage de musulmans encore trs faible : environ 3000 foyers, auxquels il faut ajouter des fonctionnaires, soit en tout moins de 5% de la population totale (H. Inalcik, "Arnawutluk", EI2, s.v). C'est partir du XVIIe sicle que le processus d'islamisation s'est acclr. Mais, lorsqu'on affirme qu'il y avait, au dbut du XVIII e sicle, dj une majorit de musulmans, on prend les chiffres donns par les missionnaires catholiques, valables uniquement pour la partie nord des territoires albanais. Or, au sud le phnomne semble avoir t plus tardif. En outre, mme dans le nord, les conversions furent encore nombreuses aux XVIIIe et XIXe sicles, jusqu' l'extrme fin de la domination ottomane, comme on le verra dans les pages qui suivent. Signalons qu'aujourd'hui certains musulmans albanais insistent mme, d'un ct, sur l'expansion de l'islam dans les Balkans avant la priode ottomane, et de l'autre, sur le fait que certains auraient t bogomiles avant de passer l'islam ( l'image du mythe bogomile dans l'islamisation de la Bosnie-Herzgovine). 11Cf. notamment T.W. Arnold, The Preaching of Islam, London, 1913 (cf. en particulier p. 179194) ; Peter Bartl, Die albanischen Muslime zur Zeit der nationale Unabhngigkeitsbewegung (1878-1912), Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1968 ; P. Bartl, Quellen und Materialien zur Albanischen Geschichte im 17. und 18. Jahrhundert. I. Aus dem Briefwechsel des Erzbischofs Vinzenz Zmajevi, Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1975 ; II. 1. "Noticie universali dello stato di Albania... ; 2. Nachtrag zum Briefwechsel Vinzenz Zmajevi s, Mnchen, Rudolf Trofenik, 1979 ; Halil Inalcik, "Timariotes chrtiens en Albanie au XVe sicle d'aprs un registre de timars ottoman", Mitteilungen des sterreichischen Staatsarchivs, 4, 1951, p. 118-138 ; H. Inalcik,

En ralit, si les sources utilises (recensements ottomans, rapports ecclsiastiques, rcits de voyageurs) donnent des informations relativement dtailles (bien que ce ne soit pas le cas pour toutes les poques, ni pour toutes les rgions) quant aux progrs des mouvements de conversions en cours, nous permettent-elles d'en srier aussi aisment les causes ? Afin de ne pas rester dans l'ordre des gnralits, ce qui ne permettrait que de reproduire des lieux communs, j'ai choisi d'analyser dans les pages qui suivent une source qui m'a paru exceptionnelle de ce point de vue, puisque (mme en restant dans une certaine mesure subjective), elle permet de suivre le processus d'islamisation sur un quart de sicle environ, en l'occurrence dans les vingt-cinq dernires annes de la domination ottomane, parmi les catholiques du nord albanais, de Kosovo et de Macdoine. halshs-00555137, version 1 - 12 Jan 2011

Conversions chez les albanais catholiques d'aprs les rapports de la "Mission volante" En automne 1888, les Jsuites en poste Scutari (Shkodr) en particulier le pre Domenico Pasi instauraient une "Mission volante" (Missione volante). Leur but tait de remdier l'tat dplorable de la religion catholique en dehors de la ville, dans les montagnes du nord albanais, mais aussi dans des rgions qui se trouvent aujourd'hui dans la province de Kosovo et Metohija, ainsi qu'en Macdoine. Les rapports de la Mission, que j'utilise ici, ont t dits dans les Lettere edificanti della Provincia Veneta, srie rserve l'usage interne de la Compagnie de Jsus. Ils sont trs riches en informations, en particulier sur ce qui tait naturellement l'une des principales proccupations des Jsuites, savoir les dfections d'un nombre encore relativement important de catholiques en faveur de l'islam12. Les notes prises par les missionnaires ce sujet nous permettent de
"Arnawutluk", Encyclopdie de l'Islam, 2me d., s.v. ; A. Popovic, L'islam balkanique, BerlinWiesbaden, Otto Harrassowitz, 1986, p. 10-13 ; Ettore Rossi, "Saggio sul dominio turco e l'introduzione dell' Islam in Albania", Rivista d'Albania, III/4 (1942), p. 200-213 ; Stavro Skendi, "Religion in Albania during the Ottoman Rule. An Essay", Sdost-Forschungen, XV, 1956, p. 311-327 ; Georg Stadtmller, "Die Islamisierung bei den Albanern", Jahrbcher fr Geschichte Osteuropas, 1955, 3/4, p. 404-429. 12Je rappellerai que vers 1910 on ne comptait plus qu'environ 120 000 catholiques albanais vivant dans l'Empire ottoman, pour la plupart dans le vilayet de Shkodr. 16 000 environ se trouvaient dans l'archevch de Skopje, auxquels il faut ajouter environ la moiti de crypto-chrtiens (Relazione sulla Missione volante albanese eretta nell'autunno del 1888 , Appendice IIa alle Lettere edificanti della Provincia veneta, Serie III, Modena, 1890, p. 17 ; et Lettere..., Serie XXII, 1912, p. 29). Des communauts plus ou moins importantes habitaient dans les villes de Shkodr (c. 10 000), Prizren, Pe (env. 30 familles), Djakovica, Skopje (2 300), etc. La situation conomique et sociale de ces dernires tait bien diffrente de celles de leurs coreligionnaires vivant dans les villages des plaines ou des montagnes, dont il sera surtout question dans les pages qui suivent.

dcrire assez bien les circonstances, les motifs et les modes de la conversion, sinon de rendre compte de la complexit du phnomne.

Circonstances favorisant les conversions Des rapports de la "Mission volante", il ressort que les circonstances favorisant les conversions de catholiques albanais dans le dernier quart de sicle de la domination ottomane rsidaient principalement dans l'ignorance du dogme et des pratiques religieuses, lorsque celle-ci tait associe un environnement musulman dominant, ainsi qu' une propagande et une pression musulmanes. De fait, en dehors des villes, la plupart des catholiques avaient une instruction religieuse et donc une connaissance du dogme et des pratiques catholiques trs superficielles, voire quasi inexistantes. L'loignement des glises, le manque de prtres (depuis des gnrations) et parfois le faible niveau de ces derniers en taient la cause :
[Dans les montagnes] ou bien les prtres n'existent pas dans de nombreux endroits, ou bien ils rendent visite aux chrtiens seulement de temps en temps pour les confesser, les baptiser, bnir les mariages. Jusqu' ces derniers temps, de nombreuses paroisses taient sans prtre, et l'vque, lorsqu'il le pouvait, y envoyait un prtre une seule fois l'an pour y accomplir les prescriptions pascales13. Et mme l o se trouve un prtre, la paroisse est le plus souvent des plus vastes, les maisons disperses et loignes de l'glise, en consquence de quoi les fidles ne peuvent y venir soit par mauvais temps, cause de la neige, des torrents, d'autres moments, parce qu'ils s'occupent des btes ; d'autres fois cause de la pauvret qui fait qu'ils ont peine de quoi se couvrir ; d'autres encore, de peur d'tre tus cause de la vendetta dans laquelle est pris presque tout le pays ; et souvent, disons-le aussi, en raison de l'indolence et de la froideur qu'ils ont pour les choses de l'me, cause de laquelle mme ceux qui habitent non loin de l'glise se rduisent grand-peine s'y rendre. [...] Il arrive aussi, dans beaucoup d'endroits, que les montagnards restent trs peu de temps dans leur pays et en famille, car l'hiver ils descendent avec les troupeaux dans la plaine, et durant l't ils vont dans les herbages sur les cimes des hautes montagnes, allant de lieu en lieu, l o se trouve le meilleur pturage14.

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Mme dans les plaines, dans la paroisse d'Ipek (aujourd'hui Pe, au Kosovo), les prtres taient si peu nombreux et les villages o se trouvaient des catholiques si disperss, que ces derniers ne voyaient les membres du clerg qu'une fois par an. Dans la rgion de Prekoruplje ( l'est de Pe), les fidles habitaient souvent huit ou dix heures de marche de la cure du prtre15. Les missionnaires constataient
13

titre d'exemple, dans le village appel Rodogosh, devenu, au cur des montagnes, un lot chrtien au milieu de musulmans, lorsque les missionnaires jsuites y mirent les pieds pour la premire fois en 1888, cela faisait dix ans que les catholiques n'avaient pas vu un prtre (Relazione sulla Missione volante albanese eretta nell'autunno del 1888 , Appendice IIa alle Lettere edificanti della Provincia veneta, Serie III, Modena, 1890, p. 68-69). 14Ibid., p. 11. 15Cf. Il II e III Anno della Missione volante in Albania (publi aussi dans Lettere..., Serie IV, Modena, 1892), p. 33] et Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 70.

d'ailleurs qu'une population comme celles des Mirdites (membres de l'une des plus fameuses tribus du Nord albanais), beaucoup plus attache au Catholicisme, tait moins encline l'apostasie, ou encore que, selon leurs propres dires, leur travail parmi les populations catholiques, qui raffermissait les croyances et les pratiques, permit peu peu de ralentir la cadence des dfections16. Les rapports montrent cependant que c'est lorsque cette faible religiosit ou plutt cette ignorance lie une certaine indiffrence en matire religieuse se conjuguait d'autres facteurs, comme la prsence d'un environnement musulman socialement et/ou numriquement dominant, qu'elle tait une cause de conversion. Dans les montagnes, ce dernier facteur tait oprant, mme dans les rgions prdominance catholique. Car souvent les montagnards des tribus chrtiennes taient amens travailler temporairement, pendant l't, dans des rgions ou des villes majorit musulmane, commeraient avec les musulmans, avaient affaire une administration et une justice musulmane, avaient recours aux hodjas en cas de maladie, etc. Dans les plaines ou dans les villes, cet environnement tait encore plus pesant, car l, la proximit tait immdiate. Or, cette poque, un grand nombre de montagnards descendaient de leurs montagnes, soit cause de leur pauvret, soit pour fuir une vendetta17, et allaient s'installer dans les plaines, o ils devenaient les "colons" des propritaires terriens musulmans. Dans la ville de Shkodr, ils taient hbergs par des musulmans aux services desquels ils travaillaient. Ces contacts plus ou moins troits entranaient petit petit une volution dans les murs de nombreux catholiques, qui se traduisait, par exemple, par l'adoption de noms musulmans, comme dans certaines tribus des montagnes, telles Thai, Berisha et bien d'autres dont les membres, en t, allaient travailler chez les musulmans de la tribu de Bytyi. De mme, les montagnards albanais, qui s'installaient dans les plaines de Kosovo et Metohija, prenaient souvent, leur arrive ou peu aprs, des noms musulmans18. Certains catholiques avaient en outre l'habitude de donner ou de vendre leurs filles des musulmans, qui en payaient un prix plus fort19. De nombreux chrtiens dlaissaient petit petit les pratiques
16Cf.

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IV e V Anno della Missione Volante in Albania , p. 29-32 ; Lettere..., Serie XII, 1902, p. 116 et 144 ; et Notizie della Provincia Veneta, Venezia, 7, Gennaio 1927, p. 41. 17Le problme de la vendetta tait tellement important que les missionnaires jsuites passaient une grande partie de leur temps tenter de rgler d'abord ce problme. 18Cf. Relazione sulla Missione volante albanese eretta nell'autunno del 1888 , Appendice IIa alle Lettere edificanti della Provincia veneta, Serie III, Modena, 1890, p. 68 et 85. 19Cf., par exemple, ibid., p. 86. Les missionnaires voulurent savoir pourquoi les musulmans tenaient tant pouser des femmes chrtiennes. La premire raison tait qu'ils croyaient acqurir plus de mrite en pousant une chrtienne et en la faisant musulmane. La seconde raison invoque

religieuses, telles que l'abstinence du vendredi et du samedi, les jenes, et le repos du dimanche. Les missionnaires notaient enfin, leur grand regret, l'absence d'aversion l'encontre des "turcs", c'est--dire des musulmans : ni "traiter avec les turcs", ni "tre turc" n'taient synonymes de malheur20. Plus significative encore tait l'adoption de certains usages de la vie courante. propos des catholiques vivant dans des villages situs au nord de Djakovica, on peut lire dans l'un des rapports de la "Mission volante" :
Leurs murs, leur faon de parler et de penser, leurs a spirations sont dj plus convenables un musulman qu' un partisan de l'Evangile. Cela me dchire le cur de me voir devant des filles ou des femmes avec les ongles teints en rouge, des petites filles avec des cheveux teints en bleu (usage totalement ottoman [c'est--dire musulman]). Mme en notre prsence, soit aprs avoir pris de la nourriture, soit aprs un billement, soit en se lavant la face, etc., ils utilisent des paroles et des gestes propres aux seuls Turcs [lire musulmans]. Quant l'ide de la destine, de la mme provenance du Dieu de plusieurs religions, [ la thorie] que chacune d'entre elles est vraie et accepte par lui, au parler malhonnte, au concubinage, et dans certaines endroits mme l'insouciance ou au peu de respect pour le prtre, tandis que pour le hodja, matre de la religion ottomane, on use d'un certain regard et respect, ou d'autres prjudices et abus, ce sont les choses qui vraiment font croire que l'on est dj dans un lment ottoman mme quand on est parmi les catholiques21.

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Dans les plaines et dans les villes, pour certains catholiques vivant parmi les musulmans, la conversion officielle n'tait donc souvent plus que formelle, tant ces chrtiens arrivaient ne se distinguer que trs peu de leurs voisins musulmans. L'un des missionnaires crivait :
Sortis de leur montagne, d'o les poussent l'extrme pauvret et la haine sanguinaire dont ils sont la cible, avec rien d'autre de chrtien que le baptme et quelques pieuses pratiques hrites de leurs anctres, ils viennent s'tablir parmi les musulmans les plus fanatiques qui se trouvent en Albanie [au Kosovo], auprs desquels, pour viter les perscutions, ils mendient d'abord les noms, puis les superstitions, et enfin l'infidlit22.

Pour la ville de Shkodr, il se produisait un phnomne assez analogue dans le cas des pauvres femmes et enfants pour la plupart que l'abandon et la misre amenaient vers la mtropole rgionale :
tait la suivante : "c'est par un sentiment de fiert et de superbe, n d'une fausse croyance qui est en cours chez les Turcs [les musulmans] et qui est souvent rpte par les hodjas pour donner une grande ide du sultan et de sa religion : savoir que le vrai et unique souverain du monde entier est le Sultan ; que les autres rois et empereurs dpendent de lui et lui paient un tribut, et que chacun est oblig de donner une de ses filles au sultan [...] et c'est pour imiter l'exemple du sultan, que l'on cherche pouser de jeunes chrtiennes" (IV e V Anno della Missione Volante in Albania , p. 24). Du ct chrtien, le phnomne tait d aussi probablement une exogamie trs stricte, obligeant aller prendre les femmes en dehors du clan. propos du combat de l'glise catholique engag contre cette pratique, cf. Relazione sulla Missione volante albanese eretta nell'autunno del 1888 , Appendice IIa alle Lettere edificanti della Provincia veneta, Serie III, Modena, 1890, p. 86-87. 20L'ottavo anno della Missione volante in Albania , Venezia, Tipografia Emiliana, 1897, p. 8-9. 21Lettere ..., Serie XII, p. 143. 22Ibid., p. 116. Cf. sur le mme sujet Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 24 et 62sqq. ; Lettere..., Serie X, Venezia, Tipografia Emiliana, p. 11 et 23-25.

Scutari, de nombreux montagnards rduits la misre cause d'une vendetta ou d'une autre disgrce, ne peuvent trouver d'aide ni d'abri parmi les chrtiens. Enfin, ils vont chez les Turcs [= les musulmans], ils sont immdiatement hbergs, aids, vtus, nourris ; et ainsi beaucoup passent des annes parmi les Turcs ; et les enfants grandissent sans instruction, sans glise, sans sacrements, prennent le mode de comportement de leurs bienfaiteurs et finissent par se faire eux aussi turcs23.

Les rapports contiennent ce sujet quelques exemples prcis :


Une femme reste veuve avec un petit enfant du nom de Gion (Giovanni) et un autre plus grand, ne trouvant pas d'abri chez les chrtiens, partit en chercher chez les Turcs [lire musulmans] et immdiatement en trouva un. Elle faisait quelques petits services dans la maison, pendant que les enfants passaient leur journe jouer avec les enfants turcs [lire musulmans]. Peu de temps aprs, le plus grand s'est fait turc [est pass l'islam]. Quant l'autre, plusieurs fois, nous avons cherch le faire venir l'glise et au catchisme, mais il n'obissait pas ou y venait contre cur. Lorsqu'il fut un peu plus grand, les Turcs le mirent dans leur cole, l'habillrent, lui firent des cadeaux, se l'attachrent de telle faon qu'il ft toujours avec eux et qu'il prt d'eux le mode d'agir et de parler, et quand on essaya efficacement de l'enlever aux Turcs et qu'on lui trouva une place chez les chrtiens, le jeune la refusa, faisant savoir qu'il tait mieux chez les turcs que chez les chrtiens et qu'il ne pouvait dlaisser l'cole turque de laquelle il esprait un avenir. Il y a quelques mois, il s'est fait turc24.

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Comme on peut le constater travers christianisme l'islam se faisait dans bien une propagande, voire une pression de la conversion. De fait, les chrtiens taient

ce dernier tmoignage, le passage du des cas galement parce qu'il y avait part des musulmans en faveur de la la cible occasionnelle, dans les

montagnes25, et plus ou moins continuelle ailleurs de la propagande musulmane. Celle-ci tait l'uvre soit des "hodjas"26 et des derviches auxquels les
23Il

VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 64. Un autre passage va dans le mme sens : Aprs la dernire guerre [guerre russo-turque de 1876-77], des familles entires et des orphelins des deux sexes viennent en quantit parcourir continuellement les rues de la ville [de Shkodr], ples, le visage dfait et sans le minimum ncessaire la dcence . prsent, les Turcs [les musulmans], qui croient s'assurer le paradis s'ils pervertissent un chrtien, profitent de l'ignorance et de la misre de ces malheureux, les attirent avec des cadeaux, et les cachent encore petits chez eux pour les faire ensuite mahomtans. D'aprs le rapport de mission, il y avait comme cela beaucoup de chrtiens des montagnes (orphelins ou abandonns) qui taient chez des musulmans et qui risquaient sans cesse d'tre convertis (certains enfants taient adopts par les musulmans). Le clerg catholique russissait en "sauver" seulement certains. Un autre problme tait celui des filles qui taient maries par leurs parents, alors qu'elles taient encore au berceau, et qui restaient caches jusqu'au mariage. Il arrivait ensuite qu'il y ait des problmes entre les poux et qu'il y ait sparation. Alors la femme rpudie et dsespre fuyait souvent chez les musulmans qui taient toujours prts l'accueillir. Et pour tre plus sres, elles abjuraient le christianisme. Pour la ville de Shkodr, c'tait, d'aprs les Pres jsuites, la plaie la plus douloureuse, qui correspondait au concubinage dans les montagnes (Relazione sulla Missione volante albanese eretta nell'autunno del 1888, Appendice IIa alle Lettere edificanti della Provincia veneta, Serie III, Modena, 1890, p. 22-23). 24Il VII Anno della Missione Volante Albanese , Venezia, Tip. Emiliana, 1896, p. 67. 25Cf. la mention d'un hodja passant Kryezezi, venant de Kthela et se rendant Shkodr, et que croisrent les missionnaires jsuites (L'ottavo anno della Missione volante in Albania , Venezia, Tip. Emiliana, 1897, p. 29). 26Sur les visites frquentes des hodjas aux chrtiens de Prekoruplje ( l'est de Pe ), cf. Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 70.

chrtiens avaient d'ailleurs l'habitude de recourir des fins mdico-magiques27, soit des musulmans sculiers (et plus spcialement des nouveaux convertis). Dans le premier cas, des arguments "religieux" de niveau doctrinal trs modeste taient avancs : toute religion est bonne ; la religion musulmane apporte aussi le salut ; mais elle est meilleure que la religion chrtienne, car elle est plus rcente (de la mme faon qu'un fusil est meilleur lorsqu'il est d'un modle plus rcent !), argument qui tait cens toucher les Albanais pour lesquels les armes taient souvent le bien le plus cher28. Les prdicateurs musulmans avanaient encore que tous les pchs, aussi grands soient-ils, seraient pardonns au nouveau converti29. D'aprs les missionnaires jsuites, les hodjas et les derviches faisaient galement croire aux catholiques que lorsque le prtre disait Allluia, il disait ses ouailles (en "turco-albanais") Allah luia = change de Dieu, change de religion, et que donc les prtres eux-mmes incitaient les chrtiens se convertir30 ! Quant aux autres musulmans, les rapports font apparatre qu'ils invitaient constamment les chrtiens passer l'islam : ils disaient que c'tait un devoir sacr pour eux que de dire trois fois un chrtien de se convertir. Leur invitation s'accompagnait souvent d'un don d'hospitalit, de vtements, d'argent, ou de promesses (notamment de vie aise, de richesses et d'honneur)31. Cependant les incitations pouvaient prendre, dans certains cas, la forme de vexations, de menaces, voire mme de perscutions, comme l'illustre un passage concernant la rgion de Prekorupa/Prekoruplje, l'est de Pe (Kosovo) :
Il est vrai que gnralement il n'y a pas de perscutions ouvertes contre les chrtiens en tant que chrtiens, mais en ralit il convient de dire qu'ils sont sans cesse poursuivis, quoique de faon cache ou sous d'autres prtextes. On cherche par exemple pousser ou pratiquement contraindre un chrtien commettre un homicide, afin que de ce fait il tombe en sang [qu'il tombe sous le coup de la vengeance]. Ensuite, au lieu de procder avec lui comme en cas de sang [vengeance rgle par un droit coutumier], on lui fait souffrir mille vexations, jusqu' soulever plusieurs villages, non seulement contre lui, mais contre tous les

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27Il

existe plusieurs passages, dans les rapports de la "Mission volante", concernant cet "abus" dnonc par les missionnaires (cf. par exemple, Il VII Anno della Missione Volante Albanese , Venezia, Tip. Emiliana, 1896, p. 75). 28 Il II e III Anno della Missione volante in Albania (publi aussi dans Lettere..., Serie IV, Modena, 1892), p. 33-34. 29 Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 64. 30Lettere..., Serie XII, 1902, p. 146-47 (du verbe luaj, remuer, dplacer, bouger). 31Cf. Il VI Anno della Missione volante , Modena, 1895, p. 64 ; et Lettere..., Serie XVIII, 1908, p. 28-29. Notons qu'on peut rapprocher cette attitude des musulmans vis vis des catholiques albanais de l'usage officiel ottoman qui consistait gratifier les convertis qui en faisaient la demande de nouveaux habits, d'argent, d'une place dans l'arme, etc. (cf. Gilles Veinstein, "Sur les conversions l'islam dans les Balkans ottomans avant le XIXe sicle", in Conversioni nel Mediterraneo (atti del convegno - Roma, 25-27 marzo 1996), a cura di Anna Foa e Lucetta Scaraffia, Dimensioni e problemi della ricerca storica, Roma, 2.1996, p. 153-167, voir en particulier p. 160).

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chrtiens du village du tueur. Et ensuite pour pargner sa vie, on oblige le pauvre chrtien abandonner sa maison et ses terres et fuir ailleurs, moins qu'il ne prfre renier sa foi, parce que dans un tel cas les vexations s'arrtent immdiatement. D'autres fois, on trouvera un prtexte quelconque pour infliger une grave amende un chrtien, et ce souvent tort, afin d'user sa patience32.

Mme au sein d'une tribu, alors que la solidarit tribale l'emportait gnralement sur la solidarit religieuse (dans les tribus, pour s'entraider et se dfendre, on ne tenait pas compte de la religion), les invitations passer l'islam pouvaient se transformer en menaces. Par exemple, vers 1893, il existait un groupe de onze familles habitant dans le village de Vogova, situ une heure l'ouest de Djakov/Djakovica, des familles originaires de la tribu de Bytyi peut-tre les seules restes chrtiennes sur un total de deux cents. Ces familles taient sans cesse invites par le reste de la tribu passer l'islam, et elles taient souvent menaces de ne plus recevoir d'aide dans leurs affaires (en cas de vendetta notamment), voire mme d'tre spares de la tribu33.

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Motifs de la conversion De faible religiosit, immergs dans un milieu musulman socialement et dans certaines rgions galement numriquement dominant, subissant la pression de la propagande musulmane, les catholiques albanais des montagnes et des campagnes passaient l'islam en cette fin d'poque ottomane pour des raisons matrielles ou morales, objectives ou subjectives, les catgories tant souvent troitement mles. partir des exemples prcdemment cits, il semble que beaucoup d'entre eux se convertissaient afin de bnficier d'un statut de citoyen de premier rang et non plus de celui de dhimmi, d'acqurir des "richesses promises" et une vie plus aise. Cependant, l'enjeu tait souvent concret, c'est--dire qu'il correspondait une situation particulire vcue par la personne, la famille ou le village au moment de la conversion. Pour chapper aux amendes, aux vexations, garder ses biens, sa maison, pouvoir hriter, on finissait par franchir le pas vers la religion "des plus forts"34.
32Lettere...,

Serie X, Venezia, Tip. Emiliana, 1900, p. 34. On trouve dans les rapports de mission, l'exemple du village de Salagrazhda (Selograde, au nord-est de Prizren), o d'aprs les crits du prtre : "cela fait huit jours que les villages voisins de Salagrazhda, tous chrtiens rengats, sous le prtexte de reprendre un sang, mais en fait pour entraner les catholiques devenir turcs, s'ils veulent viter des vexations ultrieures, les encerclent avec 300 fusils : on a combattu pendant plusieurs heures ; on fait tout pour les obliger apostasier, et c'est incroyable ce que, dans ce sicle, on a fait souffrir les gens de Salagrazhda" (Lettere..., Serie IX, Venezia, Tip. Emiliana, 1898, p. 65). 33Cf. Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 45. 34On peut citer ici diffrents cas rapports par les missionnaires jsuites : celui de gens qui se convertissaient afin d'entrer dans les bonnes grces du gouverneur et des familles musulmanes

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En dehors de l'aspect strictement matriel des choses, il arrivait que les conversions fussent suscites par la volont d'chapper une sanction morale de l'glise catholique. Par exemple, pour garder ses deux femmes35, pour conserver une femme enleve ou pour vendre sa fille, le montagnard albanais dcidait d'opter pour la "religion de Mahomet" qui offrait moins d'obstacles ces pratiques, au demeurant conformes au droit coutumier (kanun), alors que l'glise le menaait d'excommunication36. Plus gnralement, lorsque les prtres refusaient de bnir, d'administrer des sacrements ou de faire une messe, il arrivait qu'on le menat de se convertir, ou que l'on passt mme l'acte. Ainsi, dans le village de Salagrazhda/Selograde (au nord-est de Prizren), le fils de l'une des principales familles chrtiennes du pays avait t bless par un musulman. On courut alors chercher un prtre afin d'apporter le secours de la religion. Mais celuici, parce qu'il jugeait que la blessure n'tait pas mortelle, ou pour une autre raison, refusa de venir. Le mcontentement fut si grand, que pour se venger, les gens avaient pratiquement dcid de renier leur foi. Les trois cents familles du village de Radova (dans les environs de Pe) taient, elles, passes l'acte, lorsque l'un des chefs du village, qui avait vcu avec une concubine, tait venu mourir et que les responsables de la paroisse de Pe n'avaient pas voulu procder l'enterrement selon le rite religieux37. Mme en l'absence de conflit avec les reprsentants de l'glise catholique, le manque de prsence et de prestige de celle-ci poussait certains groupes de fidles passer l'islam. L'auteur d'un rapport le reconnaissait explicitement :
Il est un fait que certains villages, qui sont passs l'islam, avant de le faire ont demand l'vque un prtre mais n'en ont pas eu. Ayant vainement attendu le passage d'un ecclsiastique, et voyant que les villages turcs [lire musulmans] avaient plus ou moins tous un riches et puissantes, desquels on pouvait esprer aide et protection ( Il II e III Anno della Missione volante in Albania (publi aussi dans Lettere..., Serie IV, Modena, 1892), p. 34), l'image de plusieurs familles d'Ibalja qui se convertirent aprs 1788 afin d'tre bien avec l'aga et le gouverneur ottoman de Puka (Relazione sulla Missione volante albanese eretta nell'autunno del 1888, Appendice IIa alle Lettere edificanti della Provincia veneta, Serie III, Modena, 1890, p. 56). Il y avait galement le cas de ceux qui craignaient de perdre leurs biens ( Lettere..., Serie IX, Venezia, Tip. Emiliana, 1898, p. 74), qui espraient honneur, une vie plus aise et la permission de vivre selon leur dsir. (Lettere..., Serie XIII, 1902, p. 144). De faon plus concrte encore est donn l'exemple d'un jeune qui dut se convertir afin de pouvoir recevoir sa part d'hritage d'un oncle qui tait pass l'islam (Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 71). 35Les cas de concubinage taient frquents chez les montagnards albanais. Par exemple, lorsqu'un homme mourait, un frre ou un autre homme de la famille prenait la veuve pour femme, mme s'il tait dj mari. 36Cf. Il II e III Anno della Missione volante in Albania (publi aussi dans Lettere..., Serie IV, Modena, 1892), p. 33-34 ; et Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 63. 37Sur l'affaire de Salagrazhda, cf. Lettere..., Serie IX, Venezia, Tip. Emiliana, 1898, p. 64-65. Sur celle de Radova, voir Il II e III Anno della Missione volante in Albania (publi aussi dans Lettere..., Serie IV, Modena, 1892), p. 33-34.

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hodja, ils ont eu honte de ne pas avoir pour eux leur propre prtre, et pour ne plus rester ainsi, ont dcid de passer l'islam38.

Deux exemples montrent cependant que des lgendes ont t parfois cres, dans lesquelles la vritable cause de la conversion fait place au topos du prtre qui fait dfaut ou qui ne rpond pas la demande des fidles la plupart du temps, le jour de Pques39. Le premier est celui de la rgion d'Anamalit (au sud-ouest de Shkodr), qui tait chrtienne jusqu' la fin du XVIIIe sicle, poque laquelle elle apostasia un jour de Pques, dans les circonstances suivantes. Lorsque les habitants arrivrent l'glise (il n'y en avait qu'une pour toute la rgion), le prtre avait dj clbr la messe. Quand les gens lui demandrent d'en dire une autre pour eux, le prtre rpondit qu'il n'tait pas possible de clbrer deux fois la messe. Ils furent tellement mcontents, qu'ils allrent tous la mosque. D'aprs les missionnaires jsuites, c'est ainsi que l'on racontait dans le peuple cette conversion en masse, mais la vritable raison aurait t la pression et les exactions exerces par le gouverneur de l'poque, Mustafa Pacha de Shkodr40. Le second exemple est celui de la tribu de Summa (dans le diocse de Pulati), qui comprenait la fin du XIXe sicle environ 80 familles, vivant trs loignes les unes des autres. Quinze d'entre elles taient musulmanes depuis peu. On racontait gnralement, propos de leur apostasie, que les choses s'taient passes de la faon suivante. Le jour de Pques, tous les montagnards de Summa attendaient le prtre pour la messe. Comme il n'arrivait pas, deux jeunes furent envoys pour voir ce qu'il lui tait arriv, ils le trouvrent endormi au bord du chemin, prs d'une fontaine et le turent. Mais d'autres disaient que le prtre tait venu jusqu' Summa, et qu'il avait refus de confesser et de bnir les jeunes gens cause des fautes qu'ils avaient commises. Tenant cela pour une offense, ils suivirent le prtre lorsqu'il repartit, et le trouvant endormi prs de la fontaine, ils le turent. Les deux jeunes meurtriers, pour se soustraire aux peines religieuses et civiles, se dclarrent musulmans. Telle tait l'origine des quinze familles turques de Summa, divises en deux fratries41.

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38Il 39Il

VII Anno della Missione Volante Albanese, Venezia, Tip. Emiliana, 1896, p. 77. existe une lgende du mme type se rapportant aux habitants de la rgion de Karamurtades, en Albanie du Sud (entre Prmet et Leskoviku), qui ne voyant aucune manifestation de la grce divine, malgr leurs jenes et leurs prires, apostasirent le jour de Pques 1760 (Cf. F. Pouqueville, Voyage de la Grce, t. I, Paris, 18262, p. 259 sqq., o l'auteur mentionne d'ailleurs en note une dpche du consul franais Arta parlant vaguement de villages convertis l'islam, par suite des vexations des commandants de Janina et de l'Arta). 40Lettere edificanti dei Padri della Compagna du Ges della Provincia Veneta , Serie XXI, 1911, p. 15-17. 41IV e V Anno della Missione Volante in Albania , p. 57.

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En dehors des relations conflictuelles avec l'glise catholique, la fiert et l'honneur taient l'origine de certaines conversions, sans qu'un intrt matriel ne ft directement en jeu, et cela semble-t-il, surtout chez les jeunes. Pour eux, en cette fin de XIXe - dbut du XXe sicle, tre chrtien tait une honte, une humiliation, alors que le statut de musulman (confondu avec celui de shqiptar, c'est--dire avec celui d'Albanais, sous-entendu musulman) tait synonyme d'honneur et de respect :
Les Albanais turcs sont admis dans les emplois du gouvernement, et bnficient de la confiance et de la protection des autorits gouvernementales ; les chrtiens au contraire sont dprcis, vexs, perscuts. [...] Lorsque dans une assemble quelconque de personnes un turc [musulman] entre, tout le monde se lvera et lui fera une place, selon la coutume du pays; lorsque celui qui entre est un chrtien, aucun Turc ne se lvera et ne lui cdera la place. L'un des saluts utiliss dans les rgions de Djakova et Prizren, est Alah arazola [Allah razi olsun] qui veut dire Qu'Allah soit content de toi ; de Turc [de musulman] Turc [musulman] on use de ce salut, aux chrtiens jamais les Turcs ne le donnent, ... car on dit que les chrtiens ne sont pas dignes de ce salut, Dieu ne peut tre content d'eux. Ce mpris que montrent les Turcs [les musulmans] envers les chrtiens est la cause pour laquelle beaucoup, qui n'ont pas la force de rsister, cdent et changent leur nom, feignent d'tre Turcs pour avoir les honneurs qu'ont les Turcs, ou bien se font turcs srieusement42. Ils ne manquent pas ceux qui croient qu'tre ouvertement catholique les dshonore ; et l'honneur, disent-ils, ne leur permet pas de renoncer au nom de Scciptar [shqiptar] (c'est-dire d'Albanais, par lequel sont distingus dans ces rgions les Turcs et les Laraman43) pour tre appels llatin avec les catholiques, ou bien, pire encore, pour tre confondus avec les grecs schismatiques [les orthodoxes] appels par mpris raia ou bien gens conquis et serfs44.

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Alors, on peut comprendre que, lorsqu'un jeune du village de Dashinoz partit au bourg voisin pour se dclarer musulman, aux dires des missionnaires, certains des villageois l'enviaient, mme si d'autres taient affligs de sa dfection45. D'ailleurs, beaucoup se convertissaient simplement pour suivre l'exemple de ceux qui avaient dj franchit le pas :
42Il

VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 62-63. infra la signification de ce terme. 44Lettere..., Serie IX, 1898, p. 73-74. Cf. aussi Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 71 (sur le village de Dobridol, o un vieux dit au missionnaire Dsormais, ici c'est une honte d'tre chrtien, les vieux mourront peut-tre chrtiens, mais les jeunes ne dsirent qu'tre Turcs et trouver une occasion pour se dclarer comme tels). ce sujet, voir galement Lettere..., Serie XIII, 1902, p. 143-144 ; et Lettere..., Serie XVII, 1907, p. 73. Dans la citation, il est fait rfrence la situation encore plus humiliante de la population (slave) chrtienne orthodoxe par rapport la population (albanaise) chrtienne catholique. Ailleurs les missionnaires soulignent galement que les vexations et perscutions subies par les orthodoxes taient beaucoup plus importantes que celles que connaissaient les catholiques, les obligeant migrer en grand nombre en Serbie (il y eut aussi des conversions). L'une des raisons principales de cet tat de fait tait que les catholiques albanais taient arms comme leurs conationaux musulmans, alors que les Serbes ne l'taient pas (cf. notamment Il II e III Anno della Missione volante in Albania (publi aussi dans Lettere..., Serie IV, Modena, 1892), p. 31-33). 45 Lettere..., Serie X, Venezia, Tip. Emiliana, 1900, p. 25.
43Cf.

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En gnral, les jeunes montrent une grande propension se faire turcs [musulmans] et rptent sans arrt que si tant de gens avant eux ont abandonn le christianisme pour embrasser le Coran, ils ne peuvent faire moins que de suivre eux aussi leur exemple46.

Modes de conversions Comment se faisaient les conversions ? Avaient-elles lieu de faon individuelle ou collective ? taient-elles contraintes ou volontaires ? Se produisaient-elles avec ou sans rupture avec le milieu d'origine ? Les rapports des missionnaires jsuites montrent l encore qu'on ne peut apporter de rponses simples ces questions, et qu'il n'y avait pas de rgle en la matire. Des cas de conversions de tribus (ou de rgions) entires semblent avoir exist des poques antrieures (encore que l'on ne possde pas de sources permettant d'affirmer que ces conversions aient eu lieu vritablement d'un seul coup)47. Pour ce qui est d'ventuelles conversions par villages entiers, les rapports de la "Mission volante" citent un seul cas : celui du village de Radova, mentionn plus haut, qui se convertit d'un coup l'islam probablement parce que l'vnement l'origine de la conversion tait un incident survenu la mort de l'un des chefs du village48. Il semble donc qu' l'poque tudie les villages passaient plutt progressivement l'islam, soit famille par famille, soit individu par individu (ou groupe d'individus par groupe d'individus). D'ailleurs l'existence de villages mixtes, en partie chrtiens et en partie musulmans, de mme que l'existence de familles mixtes sont l pour tmoigner de ce mode de conversion progressif49. Certaines familles "largies" (c'est--dire comprenant plusieurs familles nuclaires) passaient entirement l'islam. D'autres et elles taient nombreuses n'taient que partiellement converties, car les conversions individuelles et les conversions de plusieurs membres d'une mme famille se produisaient frquemment. Il est vraisemblable que l'autorit du chef de famille, ainsi que les rapports entre les diffrentes familles nuclaires au sein de la famille ou entre les

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46Ibid., 47Il

p. 35. y a l'exemple cit plus haut, de la rgion d'Anamalit (au sud-ouest de Shkodr) qui serait passe, d'aprs la lgende, d'un seul coup l'islam. En ce qui concerne les tribus du Nord-est albanais, qui taient totalement islamises (ou presque) la fin du XIX e sicle, comme Krasniqi, Bytyi, Gashi ou Hasi certains indices notamment la prsence de quelques familles chrtiennes font croire l aussi une islamisation progressive (Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 26-27 ; Lettere..., Serie X, 1900, p. 76 ; Lettere..., Serie XIII, 1902, p. 136). 48Cf. supra. 49 propos de l'existence de villages mixtes dans les paroisses de Djakovica et de Pe , notamment cf. Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p 44, 64-65 et 67 ; Il II e III Anno della Missione volante in Albania (publi aussi dans Lettere..., Serie IV, Modena, 1892), p. 34 et Lettere..., Serie X, p. 24-26. De mme pour les montagnes du Nord albanais, cf. IV e V Anno della Missione Volante in Albania, p. 15.

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individus dterminaient le droulement du processus. Ainsi, les missionnaires constataient que dans le village de Radonich, toutes les familles taient dsormais musulmanes sauf une qui avait aussi commenc passer l'islam, car le fils an de vingt ans avait franchi le pas peu de temps auparavant (le pre en tait dsol). Dans un autre village, Ledinagii, ils rencontraient une famille de 27 personnes dont 9 taient baptises ou n'avaient pas reni le baptme. Le chef de famille tait lui-mme musulman, mais il permettait aux Jsuites de venir dans la maison pour faire l'instruction de ceux qui taient rests catholiques. De mme, dans le village de Glogian, il y avait une famille dont 18 membres taient musulmans, et 12 autres catholiques. Le chef de famille, qui tait musulman, vint dans le village d' ct pour inviter le missionnaire venir clbrer la messe dans sa maison, et bnir la tombe de sa mre morte chrtienne50. halshs-00555137, version 1 - 12 Jan 2011 En ce qui concerne l'aspect forc ou non du passage l'islam, l encore les tmoignages des Pres jsuites nous permettent de juger de la complexit des choses. l'poque tudie, les conversions ne semblent pas avoir t gnralement directement contraintes, sauf dans le cas de conversions familiales, o certains membres de la famille taient obligs par les autres, contrairement aux deux exemples qui viennent d'tre cits, de se convertir, ainsi que l'expliquaient les missionnaires :
Et ainsi, il arrive en gnral que lorsque le chef de famille se fait turc, toute la famille se fasse turque, non pas qu'elle soit toujours dispose suivre l'exemple du pre, mais parce qu'elle y est oblige de force, en ne permettant pas qu'un prtre vienne dans la maison, ni que ceux de la famille traite avec lui, et en forant tous les membres faire le ramadan et suivre les autres pratiques du Coran. [...] [Souvent les convertis] se montrent plus zls et fanatiques que les autres Turcs [musulmans]51.

50Sur

le cas de Radonich, cf. Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 65-66. Sur celui de Ledinagii, cf. Lettere, Serie XII, 1902, p. 126. Et sur celui de Glogian, cf. Lettere..., Serie XVIII, 1908, p. 31. Il faut galement mentionner le cas particulier des chefs de certaines tribus, qui taient seuls dans leur famille se convertir, de gnration en gnration, parce qu'ils taient ceux qui taient en contact avec les autorits ottomanes. Ainsi lorsque le Pre jsuite se rend Summa, dans la famille du chef de la tribu, il constate que la famille est entirement chrtienne, l'exception du vieux grand-pre qui est musulman. On lui explique qu'autrefois, quand les chrtiens taient oppresss par le gouverneur ottoman, le chef de Summa, qui devait se prsenter souvent au srail, pour entrer plus facilement et pour tre bien vu du gouverneur, se dclarait turc. sa mort, le fils qui prenait la fonction du pre se faisait musulman, et ainsi jusqu' Uik Tsufi, qui est le grand-pre susmentionn (IV e V Anno della Missione Volante in Albania , p. 59). Il est signaler que, dans la rgion de Metohija (districts de Pe et de Djakovica), il existait encore quelques familles mixtes aprs la Seconde guerre mondiale (cf. Mirko R. Barjaktarovi , "Dvovjerske iptarske zadruge u Metohiji", Zbornik Radova, knj. IV (Etnografski Institut, knj. 1), Beograd, SANU, 1950, p. 197-209). 51Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 65.

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Beaucoup des passages l'islam se faisaient en fait sous ce que jappellerais "une semi-contrainte", ou plutt une contrainte "indirecte", c'est--dire on l'a vu sous la menace et la pression du voisinage musulman et la suite de vexations continuelles. D'autres et certainement en nombre non ngligeable paraissaient volontaires, en particulier chez les jeunes, bien qu'il ne soit peut-tre pas toujours possible de distinguer entre une conversion effectue sous une contrainte indirecte et une conversion volontaire52. Un autre lment important apparat la lecture de ces rapports de missions. Il s'agit du fait que les conversions avaient souvent lieu la suite d'une rupture avec la socit dans laquelle vivait l'individu ou la famille, notamment aprs un dplacement, c'est--dire aprs la descente de la montagne vers la plaine ou la ville:
Et ainsi les habitants de Dushkaja se disent aussi de Berisha, bien que beaucoup soient de Merturi. Ils taient tous chrtiens comme leurs pres, mais ils se sont faits turcs [musulmans] en grande partie, au moment de leur installation dans ces rgions ou peu aprs. Maintenant ils restent peu de chrtiens en comparaison de leurs confrres passs l'islam ; et si les chrtiens sont encore quelques-uns, c'est parce qu'ils sont arrivs il y a peu de temps dans ces rgions, puisqu'en restant longtemps dans ce pays ils doivent tous se faire turcs53.

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La conversion pouvait tre la consquence de la rupture. Mais elle pouvait aussi contribuer marquer celle-ci, dans le cas o le dplacement tait une fuite pour cause de vendetta (pour les hommes), d'abandon ou de rpudiation (pour des femmes et des enfants)54.

Survivance de pratiques chrtiennes Une dernire question lie la conversion des populations chrtiennes souvent aborde dans les rapports de la "Mission volante" est celle de la survivance de certaines pratiques chrtiennes chez ces mmes populations aprs leur passage l'islam. De fait, dans de nombreux cas, en particulier lorsque la conversion avait t contrainte ou semi-contrainte, ou lorsqu'il n'y avait pas eu de
52Il

semble que, lorsqu'elles taient volontaires, les conversions avaient lieu officiellement lors d'une fte musulmane : le baram ou le premier jour du ramadan. Ainsi dans le village de Salagrazhda/Selograde, certains avaient dcid de passer l'islam au prochain baram (Lettere..., Serie IX, 1898, p. 64). Dans le village de Dashinoz (au nord de Djakovica), o se trouvaient alors neuf maisons, cinq chrtiennes, deux mixtes et deux musulmanes de frache date, le premier jour du ramadan, un certain Sadri Deda tait parti pour Bazani afin de "se dclarer turc" ( Lettere..., Serie X, 1900, p. 25). Dans un village de la rgion d'Ipek, un homme avait donn sa parole ses frres dj passs l'islam qu'il se convertirait, de mme que son fils au prochain ramadan (Lettere..., Serie XII, 1902, p. 121). 53Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p 62. 54 Cf. supra, note 23.

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rupture nette avec la socit d'origine, la personne ou le groupe concern conservait un attachement la religion catholique, voire mme des pratiques lies celle-ci. Ainsi, dans les villages et villes de la plaine, les Jsuites rencontraient des Albanais, plus ou moins frachement convertis, qui les sollicitaient55. Dans les tribus des montagnes, chez les musulmans isols comme dans les tribus entirement musulmanes, les missionnaires notaient ici et l qu'on ftait la Saint Nicolas et qu'on clbrait d'autres saints (en allumant des bougies, en tuant l'agneau et en faisant le ferlik), qu'on avait recours au prtre en cas de maladie, ou encore qu'on faisait certains plerinages chrtiens, notamment celui de Saint Antoine au dessus de La56. Dans ce domaine, on constate que les femmes se distinguaient. Ce sont elles qui rsistaient le plus la conversion, qui changeaient le plus difficilement de religion57. On pourrait citer titre d'exemple le cas d'une femme, originaire d'Ibalja, qui avait pouse un jeune catholique de Rodogosh, dont la famille s'tait
55Dans

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le village de Zerovik par exemple, pendant que le Jsuite fait son travail, un jeune homme de 24 ans se rapproche. Rest seul aprs la mort de ses parents, il n'avait pu supporter les vexations des musulmans et s'tait converti durant l'anne, mais l'intrieur il tait rest chrtien ( Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p 70). Les missionnaires rencontrrent galement un vieil homme de 100 ans, converti 70 ans auparavant, qui dsirait repasser au christianisme, probablement avant de mourir (Relazione sulla Missione volante albanese eretta nell'autunno del 1888, Appendice IIa alle Lettere edificanti della Provincia veneta, Serie III, Modena, 1890, p. 3435). 56Cf., par exemple sur les musulmans d'Ibalja, Relazione sulla Missione volante albanese eretta nell'autunno del 1888, Appendice IIa alle Lettere edificanti della Provincia veneta, Serie III, Modena, 1890, p. 56-57, o il est crit : Cependant, non seulement ceux qui se sont convertis dernirement, mais aussi les Zotnii [les agas convertis beaucoup plus tt] vont trs volontiers avec les chrtiens, respectent leur religion et beaucoup la disent meilleure que la leur. Ils ont pris, ou ils conservent beaucoup de pratiques religieuses chrtiennes, par exemple ils allument des cierges la Saint Nicolas et la Saint Sbastien, ils tuent l'agneau et font le ferlik la Saint Nicolas, le hodja n'a jamais t capable de leur faire abandonner ces pratiques. Quand ils se trouvent avec les chrtiens et qu'on se passe la rakia ou eau de vie, ils disent : "Jsus Christ soit lou". Les missionnaires constataient galement que les peu nombreux musulmans de la tribu de Summa (qui taient sans mosque, sans hodja, sans instruction et mls des chrtiens avec lesquels ils avaient des liens de sang et des intrts communs) honoraient Saint Nicolas et Saint Michel, en allumant des bougies dans leur fte et en offrant le ferlik jusqu'en 1891, mais qu'ils avaient abandonn cela cause d'un hodja qui les avait menacs de ne plus venir, pas mme pour les ensevelir ( IV e V Anno della Missione Volante in Albania , p. 59). Certains musulmans de la tribu de Krasniqi avaient recours au prtre en cas de maladie, et beaucoup, jusque dans les annes 1890, allumaient aussi des bougies pour la Saint Nicolas (Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 27). Enfin, on peut signaler l'existence d'un clbre sanctuaire au dessus de La (au sud de Shkodr), qui tait trs frquent par les gens de toute la rgion dpendant de Durrs, non seulement par les chrtiens, mais aussi par les musulmans (il y avait des miracles et des gurisons). Trois fois par an, avait lieu un grand plerinage pour l'Annonciation, la St Antoine et la St Biagio ( L'ottavo anno della Missione volante in Albania, Venezia, Tip. Emiliana, 1897, p. 52-55). 57L'un des missionnaires crivait : celles qui changent le plus difficilement de religion sont les femmes, mais en gnral la famille ne se proccupe pas d'elles, et on les oblige de force faire, au moins extrieurement, ce que font les autres (Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 65).

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peu peu convertit l'islam, si bien que seuls la femme et son mari taient rests chrtiens. Lorsqu'elle perdit ce dernier, on fit tout pour la faire changer de religion, mais elle rsista. Les vexations continuelles l'obligrent cependant feindre de s'tre faite musulmane, en observant le jene du ramadan (priode pendant laquelle au reste elle ne pouvait trouver un bout de pain durant le jour). Elle ne put rsister longtemps galement au fait d'tre prise pour seconde pouse par l'un des frres du dfunt. Lorsqu'elle apprit la venue des missionnaires jsuites, elle vint les voir, avec la permission de la famille, afin de demander une amulette pour une maladie (elle n'aurait pas eu l'autorisation de parler avec un prtre pour un autre motif), mais en ralit elle tait venue pour soulager son cur, pour demander conseil et assister la messe58. Il existait aussi quelques groupes entiers de familles, dont la conversion n'tait qu'extrieure. Il s'agit des Laraman (littralement "les multicolores") ou crypto-chrtiens, que l'on trouvait surtout dans la rgion de Crna Gora ("La montagne noire", situe entre Skopje en Macdoine et Gnjilane au Kosovo), mais aussi dans d'autres zones du Kosovo59. Ces gens faisaient baptiser leurs enfants, faisaient le carme, les "neufs jours de Nol", mangaient maigre le vendredi et le samedi, faisaient des signes de croix en cachette, respectaient les jours de ftes chrtiennes, mais extrieurement ils se montraient musulmans, au moins partiellement. Pendant le ramadan, ils recevaient le hodja chez eux et allaient la mosque60. Cependant, d'aprs un missionnaire, ces chrtiens occultes taient de

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e V Anno della Missione Volante in Albania , p. 17. De mme dans le village de Glogian (dans la paroisse d'Ipek), o se trouvaient 15 familles qui taient toutes chrtiennes, les missionnaires trouvrent deux ans plus tard trois familles converties l'islam. Une femme vint voir le Pre pour lui dire que son mari s'tait converti il y a deux ans et avait oblig toute la famille faire comme lui. Elle avait protest, mais cela n'avait servi rien. L'un de ses fils voulait aussi rester chrtien. Une autre femme vint expliquer que son mari tait mort. Les frres et parents de son poux s'tant convertis, ils firent tout pour qu'elle et ses deux fils se convertissent aussi. Elle avait toujours rsist, mais sans lui demander, ils avaient vendu sa fille un musulman ( Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 68-69). 59Sur le territoire de l'Albanie actuelle, il y avait aussi les crypto-chrtiens de la rgion de Shpat (au sud-est d'Elbasan), sur lesquels il existe une abondante littrature (cf. supra, note 4), mais qui taient eux orthodoxes et non catholiques (mme s'il y eut vers 1900 un mouvement parmi eux de passage l'uniatisme (cf. Lettere..., Serie X, 1900, p. 52-53). En ce qui concerne les Laraman de Crna Gora et du Kosovo, leur nombre, naturellement difficile valuer, tait estim par les missionnaires de 8 10 000 en 1888 et 8 000 environ 10 ans plus tard ( Relazione sulla Missione volante albanese eretta nell'autunno del 1888 , Appendice IIa alle Lettere edificanti della Provincia veneta, Serie III, Modena, 1890, p. 17 ; et Lettere..., Serie IX, 1898, p. 73). 60Cf. Il VI Anno della Missione volante , Modena, 1895, p. 4-5 (passage suivi de la relation des perscutions subies par les crypto-chrtiens de la rgion de Crna Gora au milieu du XIXe sicle, lorsque ceux-ci voulurent se dclarer nouveau chrtiens, cf. p. 5-13) ; et Lettere..., Serie IX, 1900, p. 65.

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moins en moins nombreux, en cette fin de XIXe sicle, car le manque d'instruction religieuse les faisaient abandonner petit petit toutes les pratiques catholiques qui leur restaient. Il faut prciser que les peu nombreux prtres pouvaient trs difficilement accder aux lots de Laraman. Dans la rgion de "Zerovik", par exemple, o il y avait auparavant de nombreux crypto-chrtiens, seuls les femmes et les vieux s'informaient encore, en cette fin de XIXe sicle, des dates des ftes et des jenes, alors que les jeunes ne s'en proccupaient plus61. Il faut aussi mentionner le cas trs particulier de la rgion de Luria, dans les montagnes de l'est albanais, qui, du point de vue de la conversion, prsentait bien des spcificits, et o, pour reprendre l'expression d'un Jsuite "les musulmans n'taient ni musulmans ni chrtiens, et les chrtiens ni chrtiens, ni musulmans". La description faite par le missionnaire est des plus clairantes :
Luria compte 200 familles, dont seulement 21 chrtiennes, et certaines parmi ces dernires ne le sont pas entirement, car certains de leurs membres se sont dclars turcs [musulmans]. Le chef de la rgion par exemple est chrtien ; son frre qui vient juste aprs lui est turc, le troisime chrtien ; et ainsi dans quelques autres familles. Il y a une centaine d'annes [donc vers 1797] tous taient chrtiens, et moi en parlant avec des turcs, j'en ai trouv certains qui ont apostasi de frache date, et d'autres ont eu un pre chrtien pass ensuite Mahomet. [...] Il s'ajoute que les gens y sont trs froids en matire de religion, et tous sont en sang les uns avec les autres. [... ] Finalement, le pays est connu pour le vol. [...] Luria, les Turcs ne sont pas proprement turcs ni chrtiens, et pareillement pour les chrtiens, donc on peut dire qu'il n'y a ni chrtiens, ni turcs. [...] Ils [les musulmans] ont une seule mosque, alors que les pauvres chrtiens ont encore trois glises : ils n'ont pas dans le pays de hodja ou prtre eux et vont jusqu' l'ennui trouver le frre dans son hospice, mais seulement pour bavarder. [...] Pour les mmes fins [de gurison], ils veulent le brevet des chrtiens, c'est--dire un cachet o sont crites des paroles des Saintes critures. Ils clbrent eux aussi publiquement les deux ftes titulaires du pays, Saint Nicolas et, si je me souviens bien, Sainte Marie Madeleine. Le dimanche est aussi pour eux jour de repos, alors que pour les Turcs purs le jour de fte et de repos est le vendredi. Avec tout cela ils ne parlent pas de se faire chrtiens. Les mariages ne sont pas seulement comme ailleurs des filles chrtiennes avec des Turcs, mais aussi les Turcs donnent leurs filles des chrtiens. En somme, cette rgion est en beaucoup de choses singulire62.

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Les Jsuites rencontrrent galement Luria un chrtien qui avait donn des noms alternativement chrtiens et musulmans ses fils, afin que la moiti de sa progniture ft chrtienne et l'autre musulmane. Ainsi croyait-il que la moiti qui serait bien reue dans l'autre vie attirerait elle l'autre moiti, dans un cas comme dans l'autre. Tous taient cependant dclars chrtiens, mais maris des musulmanes63. Conclusion

61Cf.

Il VI Anno della Missione volante, Modena, 1895, p. 71. Serie IX, 1898, p. 95-98. 63Ibid., p. 101.
62Lettere...,

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L'tude de cas qui prcde ne prjuge en rien de la nature du phnomne de conversion d'autres poques, ni dans d'autres rgions peuples par des Albanais (en particulier par les Albanais orthodoxes) ou par d'autres populations. Elle nous permet nanmoins de faire plusieurs constatations. En premier lieu, il est clair que la dfection des chrtiens albanais catholiques n'est pas uniquement un phnomne remontant aux lendemains de la conqute des XIVe-XVe sicles, ni aux priodes des guerres et des rvoltes du XVIIe sicle, mais qu'il a dur, de faon non ngligeable, jusqu' l'extrme fin de l'poque ottomane. En ce qui concerne les raisons de la conversion, parce qu'ils rsultent d'observations faites sur le terrain chaque anne pendant un quart de sicle, les rapports des missionnaires jsuites font ressortir, me semble-t-il, qu'on ne peut se contenter d'aligner diffrents facteurs, au demeurant souvent thoriques ou idologiques. Il est en effet ncessaire de mettre en relation ces facteurs afin de rendre compte de la complexit de la ralit. Ainsi, pour la priode tudie, il y a certains facteurs qui relvent du contexte gnral que j'ai qualifis de "circonstances favorisant les conversions" et d'autres qui sont lis au contexte particulier, c'est--dire au vcu de l'individu ou du groupe d'individus que j'ai dsigns comme "motifs de la conversion". Encore faudrait-il ajouter un ensemble d'lments que les missionnaires ne mentionnent pas directement, qu'il conviendrait de "placer au-dessus", et qui relvent du contexte politique de l'poque, en l'occurrence : l'aprs Congrs de Berlin, la crainte des autorits ottomanes de perdre de nouveaux territoires, leur peur de l'ingrence des Grandes Puissances, leur gestion des affaires locales dans les rgions du Kosovo et d'Albanie du Nord menant une situation de quasi-anarchie, la non introduction des rformes, le rgne de l'impunit, etc. Dans ces conditions, la "faible religiosit" des montagnards albanais, due d'un ct la faiblesse de l'glise catholique, elle-mme rsultat de la position difficile de cette glise dans l'Empire ottoman, et de l'autre aux difficults d'accs leurs zones d'habitation, est un lment favorisant l'islamisation, mais en aucun cas une cause des conversions. Elle ne peut tre oprante que dans le cas o elle se combine l'existence d'un environnement musulman qui pousse l'islamisation, sachant qu'il faut encore souvent des raisons, objectives ou subjectives, d'ordre personnel pour que l'individu ou la famille fasse le saut. Sans revenir sur les raisons invoques dans les rapports de la "Mission volante", notons qu'on ne voit pas apparatre parmi elles la volont d'chapper au paiement de la djiziye (capitation). En revanche, certains se convertissent, entre autres, afin d'chapper aux exactions.

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Un enseignement important de l'exprience des Jsuites sur le terrain est qu'au niveau personnel, la conversion des catholiques albanais dans les vingt-cinq dernires annes de la domination ottomane semble, dans de nombreux cas, associe une rupture avec la socit d'origine, c'est--dire soit avec la tribu, soit avec l'glise catholique. Le passage l'islam se fait chez ceux que la misre et la vendetta poussent des montagnes du nord albanais vers les plaines de Metohija ou vers la ville de Shkodr, chez les femmes seules ou rpudies et chez leurs enfants, chez ceux auxquels l'glise catholique refuse les sacrements parce qu'ils vivent en concubinage ou vendent leurs filles des musulmans64. En devenant musulman, on intgre une nouvelle communaut (la conversion est un facteur d'intgration sociale), et on chappe ventuellement au chtiment de la communaut d'origine : la vengeance coutumire, la justice civile, l'excommunication. Mais dans certains cas, la dclaration de conversion est l'aboutissement d'un processus graduel, du simple changement de nom jusqu' la conversion officielle, en passant par l'adoption de certaines coutumes, pratiques et usages de la vie quotidienne. Sur le plan des modes de conversions, les rapports des missionnaires rvlent toute la complexit du phnomne. Tous les cas de figure sont possibles, de la conversion individuelle la conversion de villages entiers, du moins de familles largies entires, et cela en fonction des rapports entre individus au sein des villages et des familles. propos des familles mixtes, les Pres jsuites ne font jamais allusion la conversion de certains individus afin de protger le reste de leur famille65. Au reste, ils soulignent davantage le fait que souvent ceux qui, dans de tels foyers, sont encore chrtiens sont honteux de l'tre, et donc n'aiment pas lorsqu'un prtre vient, car ils sont alors la rise des musulmans66. En ce qui concerne la conservation de croyances et de pratiques chrtiennes, elle est note par les missionnaires, de mme que l'existence de crypto-chrtiens. Les "syncrtismes" ont pourtant leurs limites, car on constate par exemple que si les musulmans sollicitent trs frquemment les prtres pour obtenir des talismans, ils n'ont de contact avec eux que pour cela, et beaucoup refusent que les membres de leurs familles rests chrtiens les voient d'autres fins. De la mme faon, il faut replacer le crypto-christianisme dans le contexte gnral et valuer l'ampleur
64L'attitude

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intransigeante de l'glise catholique peut donc tre considre comme l'un des facteurs de lislamisation. 65Mirko R. Bajraktarovi ("Dvovjerske iptarske zadruge u Metohiji", Zbornik Radova, knj. IV (Etnografski Institut, knj. 1), Beograd, SANU, 1950, p. 197-209) met cette hypothse. 66Il II e III Anno della Missione volante in Albania (publi aussi dans Lettere..., Serie IV, Modena, 1892), p. 34.

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du phnomne par rapport l'ensemble de la population ici les crypto-chrtiens (catholiques et orthodoxes) albanais reprsentent alors au maximum 1% des Albanais convertis l'islam. Il faut aussi prendre en compte l'volution du phnomne au cours du temps. Par ailleurs, il convient d'viter de prendre pour exemple des cas particuliers, comme celui de la rgion de Luria, que l'on utilise souvent dans le cas albanais afin de montrer la symbiose entre groupes religieux. Cette tude montre enfin qu'on ne peut aborder dans son ensemble le problme de la conversion d'une population sur toute la dure de l'poque ottomane, avant d'avoir en main, si cela est possible, les donnes concernant les diffrentes zones et les diffrentes poques. Le contexte politique, conomique et social a trop volu, depuis l'poque des premires conqutes jusqu' l'effondrement de l'Empire. Ainsi, dans le cas tudi dans les pages qui prcdent, on ne retrouve ni la volont d'chapper au paiement de la djiziye, on l'a vu, ni la ncessit de se convertir pour combattre dans l'arme du sultan. En revanche, le poids et l'exemple reprsent par les masses d'Albanais dj convertis joue un rle important, ce qui ne pouvait tre le cas au cours des deux premiers sicles de la domination ottomane. N.C.

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