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O EXLIO DO POVO EM BABILNIA

INTRODUO
A histria diversificada dos Reis, uma questo de aproximadamente cinco sculos, termina
desastrosamente em 587 a.C. com o saque de Jerusalm, a queda da monarquia e a remoo para
Babilnia de tudo quanto tornava Jud politicamente vivel.
Foi uma morte que abria caminho para um novo nascimento. Um milnio antes disto, Israel fora
transportado para o Egito, de onde emergiu, no mais como uma famlia, mas, sim, como nao
(Deuteronmio 26:5).
Agora, sua longa noite na Babilnia estava para marcar outro ponto crucial, de modo que emergiu, j
no como reino, mas, sim, como rebanho pequeno com qualidades essenciais de uma igreja.
A caracterstica marcante do exlio, no entanto, foi que os judeus foram assentadas em um nico lugar
por Nabucodonosor. Enquanto a deportao assria de Israel em 722 aC resultou no desaparecimento
completo dos israelitas, judeus deportados formaram sua prpria comunidade na Babilnia e manteve
sua religio, prticas e filosofias. Alguns, ao que parece, adotaram a religio caldia (para eles nomear
sua prole aps deuses caldeus), mas na maioria das vezes, a comunidade permaneceu unida na f
comum no Senhor.
A partir de textos como Lamentaes, o que provavelmente foi escrito em Jerusalm, o tema do trabalho
o prprio sofrimento humano. E a nica resposta que recebe que os seres humanos no devem
questionar a vontade de Deus.
Mas os judeus na Babilnia tambm criativamente refizeram-se e sua viso de mundo. Em particular,
eles culparam o desastre do exlio em sua prpria impureza. Eles haviam trado o Senhor e permitiram
que as leis mosaicas e prticas cultuais se perdessem, para se tornar corruptos. O Exlio babilnico foi
uma prova do desagrado do Senhor. Durante este perodo, lderes judeus j no falaram sobre uma
teologia do julgamento, mas uma teologia da salvao. Em textos como Ezequiel e Isaas, h rumores de
que os israelitas seriam reunidos mais uma vez, sua sociedade e religio purificada, eo reino unificado de
Davi ser re-estabelecida.
Portanto o Exlio foi o tempo tambm da reflexo. O povo olhava para o passado e verificava as causas
da catstrofe. O povo no ouviu a voz proftica de seu Deus, no seguiu suas Leis e Mandamentos;
esqueceu do Deus que os libertou de fara e da terra do Egito... Foi neste perodo que foram escritos, ou
feita a ltima redao, da maioria dos livros do AT. Os textos de Gn 1-11 mostram que o Deus Libertador
no xodo, agora Consolador no Exlio, e tambm o Deus da Criao, desde o princpio de tudo.

JUD NO EXLIO
Jud j tinha sido alertada
livro de Deuteronmio), e
nacional e exilada em uma
do norte, por exemplo). No

pelos termos do contrato original no Antigo Testamento (especificamente o


pelo exemplo que continuar em apostasia e idolatria levaria destruio
terra estrangeira (eles podiam ver o que tinha acontecido com Israel, o reino
incio de sua existncia nacional, Deus tinha muito claramente avisado o seu

povo que se no observassem a Sua lei, sua nao seria devastada. Isaas e Miquias tinham predito o
cativeiro de Jud na Babilnia um sculo e meio antes que acontecesse (Isaas 11:11; 39:5-8; Miquias
4:10). O profeta Jeremias tinha realmente anunciado que o cativeiro duraria setenta anos (Jeremias 25:1,
11-12;. Cf Daniel 9:1-2).
Mesmo invaso de Senaqueribe de Jud (cf. 2 Reis 18:13) no conseguiu despertar o povo para ouvir as
advertncias dos profetas. A fixao contnua de Jud idolatria, apesar de pacincia do Senhor, exigiu a
punio eventual do exlio babilnico. Deus havia prometido a Israel que o resultado da sua
desobedincia, teria como consequncia, sua queda e maldio em Deuteronmio.

POR QUE O EXLIO?


Uma pergunta que algum poderia fazer por que Deus permitiu que houvesse o exlio do povo de
Israel? Por que Deus permitiu que a cidade de Jerusalm fosse invadida e arrasada? Por que Deus
permitiu que o templo fosse destrudo? Por que permitiu que o povo fosse levado cativo e s voltasse 70
anos depois? Eles no eram o povo escolhido? Deus os teria abandonado? Bem... Responder a todas
essas perguntas talvez nos levasse a um outro estudo especfico. Mas podemos identificar pelo menos
um bom motivo para Deus ter permitido o exlio dos judeus: a idolatria. O povo Judeu recebera do prprio
Deus os mandamentos que deveriam seguir (Deuteronmio 27: 9-10). Deus tinha um propsito para o
povo de Israel: ser o bero do Messias que haveria de vir. Um povo desobediente comprometeria
seriamente este propsito.
A MO FORTE DO SENHOR
Ainda, assim, o Senhor no abandonou seu povo, a descrio das pessoas que no cativeiro eram tratadas
como um verme indefeso (Isaas 51:14-23). As cadeias e ttulos no so como foram forjados por eles na
terra do seu exlio: so figurativos da condio de sem abrigo e servido em que os israelitas exilados
caram, e eles perderam a sua casa, eles foram despojados, e os grilhes da dominao estrangeira
pesam sobre eles. Os profetas tambm deploram a humilhao profunda para que Deus sujeitou o seu
povo, condenando-as runa, e eles lamentam a circunstncia de que at mesmo os lderes religiosos,
os sacerdotes e os profetas, foram entregues at a profanao de um povo pago, ao invs de ser
permitido servir ao Senhor no seu santo templo de acordo com a misso divina que designou para eles
(Isaas 43:28., 47:6). A fonte do sofrimento mais pungente por parte dos devotos foi o ridculo lanado
pelos idlatras sobre sua religio, seu Deus, e Seu poder, pois, como os pagos no poderia seguir a
queda das pessoas sua verdadeira causa dos pecados do povo e viram na queda de Jerusalm e de seu
Templo uma prova da fraqueza do Deus de Israel (Isaas 53:3).
O DESPERTAR DO POVO
O que eles tinham restabelecido quase imediatamente da religio de seus pais era as observncias
sagradas. verdade, uma celebrao festiva dos festivais mais importantes estava fora de questo,
tendo em conta as condies desfavorveis e do humor das pessoas. Tal celebrao foi, portanto,
suplantado por dias solenes de penitncia e de orao para comemorar a catstrofe que se abatera
sobre o povo (Zacarias 7:3, Zacarias 8:19). Os jejuns dos pais tambm foram observados, embora to
superficial e imprudente maneira que o profeta foi obrigado a condenar o modo de cumprimento, e
censurar o jejum quando acompanhado dos empreendimentos comerciais comuns de cada dia (Isaas
58:3).
CULTIVO DE LITERATURA
Particular ateno foi agora dada literatura ancestral, e assim surgiu durante o exlio na Babilnia a
profisso dos "escribas", que se aprendeu na Lei que estabeleceu o padro de piedade e devoo, e que
transmitiu seus preceitos, tanto para seus sucessores e para as pessoas em geral, enquanto que ao
mesmo tempo se estende do corpo das leis por meio de reviso e amplificao (ver Pentateuco). Escritos
histricos tambm foram agora revistos em conformidade com a norma da Lei, que estabelece como
base a concepo histrica de Deuteronmio. Todas as calamidades que se abatera sobre Israel foram
aceitos por esses exilados como punio por transgresses, e particularmente para a idolatria. O pecado
de Jeroboo havia arruinado Israel, e as transgresses de Manasss, apesar de sua posterior reforma
completa, s foram expiados pela queda de Jud. Por conseguinte, a histria do passado era servir tanto
como um aviso e como um guia para o futuro. Isso explica o propsito da compilao das vrias obras
histricas contadas pelos mais velhos em uma entidade histrica: o novo Israel, ressuscitado da
sepultura de exlio, deve evitar os pecados e erros que causaram a runa de seus pais. E, de fato Salmos
que foram compostas depois do exlio revelam uma introspeco mais aguada, um sentido mais
profundo de contrio, e uma mais franca confisso do pecado do que os anteriores.

RESCISO DO EXLIO
O primeiro indcio de uma mudana para melhor foi a libertao do Rei Joaquim, de seu cativeiro, com
honras rgias, que o distinguiu acima de todos os outros reis na corte de Babilnia. De acordo com II Reis
25:27-30, ele foi libertado por Evil-Merodaque (562-560 aC), e embora esta passagem menciona a
libertao como ocorrendo no ano trigsimo stimo do cativeiro de Joaquim, o evento deve ser atribuda
a Neriglissar (568-556 ). A primeira mudana permanente foi provocada pelo rei persa Ciro. Como o
Deutero-Isaas j desejado e previsto aps a primeira incurso Cyrus no reino da Babilnia (545), uma
conquista da cidade de Babilnia, teve lugar (539 aC), aps a derrota decisiva do exrcito em Sipar. Esta
conquista, porm, no foi acompanhada de espoliao ou destruio, e foi seguido por uma ordem para
reconstruir o Templo de DEUS em Jerusalm. Este direito foi atribudo a Sesbazar, ele prprio um judeu
(de acordo com I Crnicas 3:18., Senazar), que tinha sido enviado por Ciro como governador de
Jerusalm, o rei ter previamente colocado a pedra angular da Templo. O trabalho de construo, no
entanto, foi logo preso (Esdras v. 13-16). Sesbazar provavelmente no ir a Jerusalm sozinho, sendo com
toda a probabilidade acompanhado por judeus ilustres, como o Zorobabel, o sacerdote Josu, os menos
importantes, e uma tropa de soldados. Mas uma permisso geral para que os judeus voltassem
provavelmente no foi dada por Ciro, como nenhuma meno de que ocorre em qualquer um dos
registros mais antigos.
O retorno real dos exilados foi consumado por Esdras, que se reuniram no rio Aava todos aqueles
desejosos de retornar. Estes eram compostos por cerca de 1.800 homens, ou 5.500 a 6.000 almas
(Esdras 8). Alm de 38 levitas e 220 escravos do Templo de Casiphia. Com este corpo, que foi investido
com poderes reais, Esdras e Neemias conseguiu, depois de grandes dificuldades, no estabelecimento da
comunidade judaica ps-exlio. A partir da lista dada em Neemias 7:6-73 (= Esdras 2), Que o cronista
erroneamente suposto ser uma enumerao dos que haviam retornado sob Cyrus, parece que toda a
comunidade judaica neste momento composta por 42.360 homens, ou 125.000 para 130.000 almas.

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