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INTRODUO
A histria diversificada dos Reis, uma questo de aproximadamente cinco sculos, termina
desastrosamente em 587 a.C. com o saque de Jerusalm, a queda da monarquia e a remoo para
Babilnia de tudo quanto tornava Jud politicamente vivel.
Foi uma morte que abria caminho para um novo nascimento. Um milnio antes disto, Israel fora
transportado para o Egito, de onde emergiu, no mais como uma famlia, mas, sim, como nao
(Deuteronmio 26:5).
Agora, sua longa noite na Babilnia estava para marcar outro ponto crucial, de modo que emergiu, j
no como reino, mas, sim, como rebanho pequeno com qualidades essenciais de uma igreja.
A caracterstica marcante do exlio, no entanto, foi que os judeus foram assentadas em um nico lugar
por Nabucodonosor. Enquanto a deportao assria de Israel em 722 aC resultou no desaparecimento
completo dos israelitas, judeus deportados formaram sua prpria comunidade na Babilnia e manteve
sua religio, prticas e filosofias. Alguns, ao que parece, adotaram a religio caldia (para eles nomear
sua prole aps deuses caldeus), mas na maioria das vezes, a comunidade permaneceu unida na f
comum no Senhor.
A partir de textos como Lamentaes, o que provavelmente foi escrito em Jerusalm, o tema do trabalho
o prprio sofrimento humano. E a nica resposta que recebe que os seres humanos no devem
questionar a vontade de Deus.
Mas os judeus na Babilnia tambm criativamente refizeram-se e sua viso de mundo. Em particular,
eles culparam o desastre do exlio em sua prpria impureza. Eles haviam trado o Senhor e permitiram
que as leis mosaicas e prticas cultuais se perdessem, para se tornar corruptos. O Exlio babilnico foi
uma prova do desagrado do Senhor. Durante este perodo, lderes judeus j no falaram sobre uma
teologia do julgamento, mas uma teologia da salvao. Em textos como Ezequiel e Isaas, h rumores de
que os israelitas seriam reunidos mais uma vez, sua sociedade e religio purificada, eo reino unificado de
Davi ser re-estabelecida.
Portanto o Exlio foi o tempo tambm da reflexo. O povo olhava para o passado e verificava as causas
da catstrofe. O povo no ouviu a voz proftica de seu Deus, no seguiu suas Leis e Mandamentos;
esqueceu do Deus que os libertou de fara e da terra do Egito... Foi neste perodo que foram escritos, ou
feita a ltima redao, da maioria dos livros do AT. Os textos de Gn 1-11 mostram que o Deus Libertador
no xodo, agora Consolador no Exlio, e tambm o Deus da Criao, desde o princpio de tudo.
JUD NO EXLIO
Jud j tinha sido alertada
livro de Deuteronmio), e
nacional e exilada em uma
do norte, por exemplo). No
povo que se no observassem a Sua lei, sua nao seria devastada. Isaas e Miquias tinham predito o
cativeiro de Jud na Babilnia um sculo e meio antes que acontecesse (Isaas 11:11; 39:5-8; Miquias
4:10). O profeta Jeremias tinha realmente anunciado que o cativeiro duraria setenta anos (Jeremias 25:1,
11-12;. Cf Daniel 9:1-2).
Mesmo invaso de Senaqueribe de Jud (cf. 2 Reis 18:13) no conseguiu despertar o povo para ouvir as
advertncias dos profetas. A fixao contnua de Jud idolatria, apesar de pacincia do Senhor, exigiu a
punio eventual do exlio babilnico. Deus havia prometido a Israel que o resultado da sua
desobedincia, teria como consequncia, sua queda e maldio em Deuteronmio.
RESCISO DO EXLIO
O primeiro indcio de uma mudana para melhor foi a libertao do Rei Joaquim, de seu cativeiro, com
honras rgias, que o distinguiu acima de todos os outros reis na corte de Babilnia. De acordo com II Reis
25:27-30, ele foi libertado por Evil-Merodaque (562-560 aC), e embora esta passagem menciona a
libertao como ocorrendo no ano trigsimo stimo do cativeiro de Joaquim, o evento deve ser atribuda
a Neriglissar (568-556 ). A primeira mudana permanente foi provocada pelo rei persa Ciro. Como o
Deutero-Isaas j desejado e previsto aps a primeira incurso Cyrus no reino da Babilnia (545), uma
conquista da cidade de Babilnia, teve lugar (539 aC), aps a derrota decisiva do exrcito em Sipar. Esta
conquista, porm, no foi acompanhada de espoliao ou destruio, e foi seguido por uma ordem para
reconstruir o Templo de DEUS em Jerusalm. Este direito foi atribudo a Sesbazar, ele prprio um judeu
(de acordo com I Crnicas 3:18., Senazar), que tinha sido enviado por Ciro como governador de
Jerusalm, o rei ter previamente colocado a pedra angular da Templo. O trabalho de construo, no
entanto, foi logo preso (Esdras v. 13-16). Sesbazar provavelmente no ir a Jerusalm sozinho, sendo com
toda a probabilidade acompanhado por judeus ilustres, como o Zorobabel, o sacerdote Josu, os menos
importantes, e uma tropa de soldados. Mas uma permisso geral para que os judeus voltassem
provavelmente no foi dada por Ciro, como nenhuma meno de que ocorre em qualquer um dos
registros mais antigos.
O retorno real dos exilados foi consumado por Esdras, que se reuniram no rio Aava todos aqueles
desejosos de retornar. Estes eram compostos por cerca de 1.800 homens, ou 5.500 a 6.000 almas
(Esdras 8). Alm de 38 levitas e 220 escravos do Templo de Casiphia. Com este corpo, que foi investido
com poderes reais, Esdras e Neemias conseguiu, depois de grandes dificuldades, no estabelecimento da
comunidade judaica ps-exlio. A partir da lista dada em Neemias 7:6-73 (= Esdras 2), Que o cronista
erroneamente suposto ser uma enumerao dos que haviam retornado sob Cyrus, parece que toda a
comunidade judaica neste momento composta por 42.360 homens, ou 125.000 para 130.000 almas.