Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

SSN 1981-4062
N 7, jul-dez/2009
http://www.revistaviso.com.br/
A autoria no juzo
Bernardo Oliveira
RESUMO
A autoria no juzo
Este artigo corresponde a comunicao proferida na mesa "Autoria" do Colquio "Gnio,
criao, autoria", organizado pela Revista Viso e pela Escola de Artes Visuais do Parque
Lage, e realizado nas dependncias dessa instituio entre os dias 03 e 05 de novembro
de 2009.
Palavras-cave! Kant Benjamin filosofia alem juzo autoria
A"S#RAC#
Authorship in judgement
This paper is a written version of the conference held at the "Authorship" session of the
Seminar "Genius, Creation, Authorship", organized by Revista Viso and Escola de Artes
Visuais do Parque Lage. The Seminar took place in EAV between 11/03/2009 and
11/05/2009.
$e%&ords! Kant Benjamin German philosophy judgement authorship
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As noes de gosto e de juzo vm de longe. Elas foram apropriadas, e no inventadas,
pelo esclarecimento do sc. XV, o sculo da esttica, especialmente por Kant, cuja
Crtica da faculdade do juzo terminou por se tornar a referncia mxima na discusso
sobre o simples (mas complicado) ato de dizer de algo "isto belo. O sc. XV juntou a
discusso sobre o direito deste tipo de juzo a uma outra, mais antiga, sobre a faculdade
do gosto, palavra de grande abrangncia e importncia desde o Renascimento. Na
tradio humanista, at mesmo o paladar est sujeito exigncia de um julgamento que
leve em considerao um sentir comum e comunicvel. O gosto, desde seus primrdios,
fruto de uma exigncia de fundo social, ou seja, fundado na possibilidade e na
necessidade de se exigir de qualquer um que tenha tato, bom senso e sentido
comunitrio at mesmo no que diz respeito aos sentimentos provocados por algum
objeto dos sentidos. Trata-se menos de uma faculdade inata do sujeito do que uma
exigncia de cunho, por que no dizer, poltico.
Quando julgamos com gosto temos certeza de que outros iro, em algum momento,
concordar com nosso juzo, ao menos no momento hipottico em que se dispuserem a
dar a devida ateno ao objeto que distinguimos com nossa preferncia. Se os outros
ainda no concordam, porque algo os impediu de ver bem, esta a nossa mais ntima
convico. Guardamo-la em segredo, para no ofender, mas no a abandonamos. Como
sua confirmao nunca est garantida, a refutao ctica expressa no velho ditado de
que "gosto no se discute ser a eterna companheira do juzo. A refutao ctica ou
empirista baseia-se na constatao da diversidade dos gostos e na inexistncia
observvel de um critrio universal ou mesmo de uma unanimidade observvel do gosto.
Mesmo assim, ao julgar com gosto, estamos convictos de que retomamos o modo de
julgar de todos os que fizeram o mesmo antes, mantendo, com isso, acesa a aposta
numa sociedade em que julgar com liberdade e sentido de comunidade constituir o lao
social mais bsico. Que este julgamento no possa se basear em noes prvias, em
modelos ou tampouco em conceitos, constitui a sua fragilidade frente aos argumentos
cticos, mas reside a tambm a sua fora diacrnica, pois sua capacidade de religao
no se funda em noes comuns ou conceitos datados, facilmente refutveis em sua
universalidade relativa, nem em hbitos e convenes coletivos, sempre provincianos e
limitados. Trata-se de uma distino e escolha to ntima, segura e imediata quanto a do
paladar, e ao mesmo tempo to supra individual quanto o pode ser um ato de julgar,
desde que no se lhe exija razes e demonstraes. no elemento desse estranho juzo
que se funda a distino de certos objetos em relao a outros, os objetos distinguidos
pelo gosto. Recorremos ao termo "arte para assinalar boa parte desses objetos. Sem o
juzo esttico, no h "obra de arte. Mas se h objetos que merecem este distintivo,
porque neles se d o encontro entre todos os que julgaram com gosto algum objeto e os
que um dia o faro tambm, ou seja, o acontecimento chamado juzo. A partir da, o
mnimo que se pode dizer que tanto as obras de arte singulares quanto a prpria noo
de arte esto fundadas sobre a prtica do juzo, e que julgar uma forma efetiva e
comum de co-autoria, que envolve as obras numa rede mais ou menos visvel de
experincias individuais semelhantes. Mesmo levando em considerao as limitaes do
termo, a recepo das obras de arte um ato de co-responsabilizao (portanto ativa),
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por parte do receptor, por aquilo que ser ento chamado de obra de arte.
H mesmo quem, tendo percebido isso, tenha feito de seu ato de julgar um ato
explicitamente artstico, ao distinguir algum objeto produzido sem qualquer inteno dita
esttica ou artstica. Referimo-nos aos ready made e sua leitura filosfica por parte do
filsofo belga Thierry de Duve, apoiado em Kant e no problema do juzo esttico. Mas
no esse o nosso objetivo aqui, e sim o de mostrar como, em uma importante reflexo
do sculo passado sobre a recepo do cinema pelas massas, na qual a princpio no
estaria includa nenhuma aluso noo de juzo, reencontramos o pressuposto bsico
de que a instaurao da obra de arte como obra de arte est baseada numa distino
entre um objeto singular e os demais objetos do mundo, distino essa marcada por uma
vocao pblica e por um movimento de comunicao entre os que julgam.
O ensaio "A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, cuja primeira verso
foi escrita em 1935 por Walter Benjamin, costumeiramente invocado como argumento
de autoridade por tericos que desejam mostrar que a recepo da obra de arte na
contemporaneidade no conserva nenhum trao dos modos tradicionais de recepo.
Esta forma de apropriao do ensaio encontra fortes e eloqentes apoios em numerosas
passagens textuais, ainda mais se as isolamos do restante da obra benjaminiana. Sem
querer entrar na discusso especfica da obra multifacetada deste pensador, aqui esse
ensaio nos interessa por conta dessa tradio que o v como ponto de ruptura na
filosofia da arte, pois acreditamos poder mostrar que mesmo a o problema do juzo faz
uma sbita e (talvez) inesperada apario. A anlise de trechos da seo 15 da primeira
verso do ensaio , para ns, uma porta de entrada privilegiada para esta questo
(seo 12 da terceira verso e 15 da traduo francesa realizada pelo prprio autor).
Vejamos: "A reprodutibilidade tcnica da obra de arte modifica a relao da massa com a
arte. Retrgrada diante de Picasso, ela se torna progressista diante de Chaplin. O
comportamento progressista se caracteriza pela ligao direta e interna entre o prazer de
ver e sentir, por um lado, e a atitude do especialista, por outro. [...] Quanto mais se reduz
a significao social de uma arte, maior fica a distncia, no pblico, entre a atitude de
fruio e a atitude crtica, como se evidencia com o exemplo da pintura. Desfruta-se o
que convencional, sem critic-lo; critica-se o que novo, sem desfrut-lo. No assim
no cinema.
1
O texto deixa claro que as atitudes do julgamento e da fruio podem surgir
separadas, mas que originariamente devem ser indiscernveis. Outra afirmao
inequvoca do texto a de que a capacidade de aliar crtica com prazer um fato
inconteste, e no se trata de algum evento raro, mas, ao contrrio, fartamente
observvel, pois no existe pblico mais vasto do que o do cinema, ao menos na poca
em que o ensaio foi escrito. Benjamin, na verdade, se refere a multido amorfa ou
moderna "massa, que tanto pode se transformar em pblico de pintura, de cinema ou
em turba de consumidores. Trata-se da multido detectada com espanto e temor por
tantas vozes j no sc. XX, e identificada por Baudelaire como fator de transformaes
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irreversveis na experincia de produo e de recepo da obra de arte. Esta mesma
multido julga obras de arte, sem qualquer constrangimento, no cinema, mas no o faz
no caso da pintura. Ou antes, quando se encontra diante do "convencional, ou seja, de
exemplos de pinturas j pr-julgados por outros, pelos crticos profissionais e curadores,
frui sem criticar. Diante da pintura modernista, emite alguma crtica, baseado em algum
pr-conceito ou informao, sem fruir. Em ambos os casos, no julga.
Chama-nos a ateno que, ao contrrio das expresses "juzo ou "julgamento, que so
raras, o termo crtica possui vasto precedente na obra benjaminiana. A tese intitulada O
conceito de crtica de arte no romantismo alemo, de 1919, deve ser rapidamente
lembrada aqui. Naquele trabalho, Benjamin lanava as bases de uma filosofia da arte
cuja aposta maior era na "criticabilidade das obras, no fato de que a realizao da obra
se daria no desdobramento crtico, no discurso pblico realizado a partir dela.
2
A crtica
seria uma continuao da obra, sem a qual esta no teria sua efetivao.
3
J naquele
texto, Benjamin se opunha s posies que defendem uma inefabilidade essencial da
obra
4
, e que aproximam a experincia esttica do silncio do devoto diante do mistrio.
Nisto j podemos perceber um prenncio do que o Benjamin da dcada de 30
identificaria de perigoso na experincia aurtica da obra. Voltaremos a isso. O que nos
interessa em primeiro lugar assinalar a importncia do termo "crtica. Trata-se a
claramente de um sentido estrito de crtica enquanto gnero literrio, que pode ter seu
incio exemplificado nos textos de Diderot sobre os sales de pintura, por exemplo.
Mesmo nesta acepo restrita, ele nos parece indicar que, para Benjamin, o lugar de
efetivao da obra se d na produtividade da recepo, na discursividade interpretativa
instaurada pela obra. Este discurso crtico parece, em princpio, distinto do ato de julgar.
A tese de Benjamin explcita quanto a isto em diversos pontos, como, por exemplo, ao
atribuir a inveno do termo "crtica de arte aos romnticos, que teriam abandonado a
expresso mais antiga de "juiz da arte. Criticar no seria ento o mesmo que julgar, mas
desdobrar a crtica j contida na prpria obra. Caso nos atenhamos tese sobre os
romnticos, seremos coerentes se afirmarmos que a teoria da crtica se separa da do
juzo de modo irreversvel.
Mas, se tomamos alguma distncia daquele texto, percebemos certa dificuldade em
dissociar totalmente crtica e julgamento. Crtica vem do verbo grego krnein, que
significa isolar o particular. Toda crtica opera um corte. O julgar, por sua vez, tem em
Kant, por exemplo, um de seus momentos essenciais na escolha ou na adeso
modulada pelo sentimento, e por isso, na eleio, no destaque, no recorte (o que, em
alemo, aparece no verbo teilen, contido em urteilen). Julgar implica destacar alguma
coisa do contnuo de objetos, separar e distinguir. Um outro princpio romntico
enfatizado por Benjamin traz embutido claramente um trao do juzo: trata-se do princpio
da "incriticabilidade do que ruim. Criada por Benjamin, esta expresso indica o reverso
da criticabilidade como trao distintivo da arte, e implica na "refutao indireta do nulo via
silncio, via sua exaltao irnica ou atravs do enaltecimento do que bom.
5
Vestgios
do ato de julgar insistem em lanar acenos desde dentro do ato crtico. Diramos que
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criticar pressupe uma escolha que se torna impensvel sem o ato de corte e destaque
essenciais ao juzo.
O trecho do ensaio sobre a obra de arte ps-aurtica que citamos mais acima chama a
ateno para o fato de que Benjamin percebe a necessidade de no se perder de vista
esta consanginidade entre julgar e criticar. O termo julgar aparece trs vezes no trecho
como um todo, de pouco mais de uma pgina. A palavra crtica, outras trs.
6
O texto no
parece muito preocupado em distingui-los. E o mais significativo, para ns aqui, que
esta vinculao vem associada com as noes de desfrute, da ligao imediata com o
sentimento, sem nenhum receio com respeito s ressonncias que certos termos
possuem para o leitor minimamente familiarizado com a histria da esttica. sto fica bem
evidente na verso francesa do ensaio, produzida pelo prprio Benjamin, que diz: "On
gute sans critiquer le conventionel on critique avec d!gut le veritablement nouveau.
7
A traduo produz em qualquer ouvido afinado com a tradio esttica o bvio eco da
noo de gosto, que em francs se chama "jugement de gut.
Tentemos esclarecer um pouco as relaes entre estes termos, que no so sinnimos,
apesar de seu parentesco essencial. conhecida a afirmao kantiana de que no se
pode disputar sobre o gosto, isto , decidir a partir de argumentos sobre a pertinncia ou
no de um juzo, mas que, em contrapartida, se pode vontade discutir o gosto.
8
A
crtica, em sentido estrito, tem de se fundar num juzo, ela como que a argumentao
que visa a convencer o ouvinte da validade de um juzo, fazendo-o voltar-se para a obra,
chamando a ateno para ela. Algum que julga com gosto tende imediatamente a
reivindicar a universalidade de seu julgamento, ou seja, deseja que o mesmo objeto seja
eleito e destacado por outros sujeitos, e at mesmo por todos os sujeitos, que teriam, no
entanto, de julgar por si mesmos, cada um em sua hora e vez. Ao tornarmos pblicas
nossas consideraes sobre uma determinada obra, enumerando e explicitando tudo o
que percebemos nela, temos como objetivo ltimo fazer com que outros se voltem para o
mesmo objeto e o julguem. Julguem-no por si mesmos, claro, mas de um modo que,
apostamos, ser semelhante ao nosso. Tentemos enfatizar aqui o que para ns o
decisivo: o juzo de gosto baseia-se numa distino e escolha de um objeto, fundada
num sentimento do sujeito, um sentimento de intensificao de seu "sentimento de
vida.
9
Esta intensificao do que Kant chama de "nimo provocada pela dinmica
instaurada por um objeto que recusa uma leitura estritamente finalista. No podemos
aqui entrar em nenhum detalhe a respeito do modo como Kant tenta, atravs de sua
psicologia transcendental, mostrar a origem e fundar o direito deste prazer de julgar.
Basta aqui sabermos que o prazer do gosto funda-se na impossibilidade de se chegar a
uma determinao de um conceito de finalidade que estivesse na base da produo da
obra. sto ser, em ltima instncia, o que garantir a criticabilidade da obra, pois esta se
deve justo ao fato de no existir uma traduo conceitual completa, se deve
impossibilidade de emitir um juzo determinante sobre o objeto, o que faz com que se
produza no sujeito essa intensificao e essa busca feliz por um sentido totalizador que
no atingido.
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Tal experincia individual, mas este juzo quer ser socializado. o que nota Benjamin,
ainda na seo XV. Novamente o contraponto entre a reao do pblico do cinema e a
do espectador da pintura. Para este ltimo, a manifestao pblica e coletiva de seus
juzos constitua uma exceo. Este espectador, no caso dos grandes sales do sc.
XX, diz Benjamin, "teria de recorrer ao escndalo para manifestar abertamente o seu
julgamento ["rteil]. Em outros termos: a manifestao aberta do seu julgamento ["rteil]
teria constitudo um escndalo.
10
Fica mais claro que, para Benjamin, em 1935, criticar
significa encontrar espao pblico para a expresso e discusso de nossos juzos, o que
no necessariamente se d pela via da escrita profissional ou acadmica de textos. No
entanto, comparar a recepo moderna das obras de arte com o juzo de gosto no
possvel sem alguns alertas e desvios.
As modificaes na memria e na percepo do homem moderno, que por sua vez so
decorrentes de grandes transformaes no espao urbano e nas dinmicas da
temporalidade do trabalho no contexto da industrializao e da produo em srie, levam
ao declnio do que Benjamin chamou de aura. Este nome concentra em torno de si uma
teoria inacabada e ambivalente, que se encontra a servio do projeto maior de indicar as
transformaes decisivas por que passa o homem moderno. No difcil, ao menos
primeira vista, vincular a recepo aurtica da arte ao que a tradio esttica, e em
especial Kant, denominaram juzo de gosto. Assim como a percepo da aura de um
objeto, a identificao da beleza no gosto se d sempre associada ao acolhimento de
algo em sua absoluta singularidade. Como na recepo aurtica, no gosto o objeto
preservado em sua irrepetibilidade, pois sua finalidade, conceito que o igualaria a tantos
outros objetos semelhantes, no nunca inteiramente discernvel. Por isso, no nos
enganamos, por um lado, ao associar o objeto do juzo de gosto, seja este puro ou
impuro, com o que Benjamin descreveu como "a apario nica de uma coisa distante,
por mais prxima que ela esteja.
11
O prprio Benjamin realizou esta vinculao entre o juzo que diz "isto belo e a
experincia da aura do ponto de vista histrico, ao afirmar que a cultura esttica, com
sua noo de autenticidade e a distino entre original e cpia, seria uma modificao
tardia e laica de uma perspectiva originariamente de carter mgico ou religioso. Em
outros momentos ele faz, digamos, uma descrio ontolgica da beleza, em termos
muito prximos de sua definio de aura.
12
Nessas descries, podemos dizer que o
decisivo da beleza seria resumido na palavra mistrio. Por fim, tambm no h
ambigidade alguma nos alertas benjaminianos sobre o carter conservador e at
fascista da manuteno indiscriminada de conceitos tradicionais da esttica como
criatividade, gnio, valor de eternidade, estilo, forma e contedo e mistrio.
13
bem
verdade que Benjamin no menciona "juzo, nem "gosto e nem mesmo "belo. Aqui
devemos tomar cuidado. O que est em questo que, para Benjamin, ntido que a
linguagem da esttica setecentista, repetida acriticamente na poca da reproduo em
srie de filmes, discos, avies e artefatos blicos era algo muito suspeito.
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No entanto, nos surpreendemos ao encontrar, no ensaio sobre a obra de arte produzida
em srie, uma preocupao central com o destino da faculdade de julgar. Como Kant,
Benjamin, nas passagens citadas, teme que a apreciao da obra de arte se torne
apenas a expresso de um gozo ou de um deleite sem juzo nem crtica, e tambm, por
outro lado, mas novamente fazendo coro com Kant, teme que a relao com a arte
decaia numa apreciao puramente intelectual ou informativa, desprovida de
comprazimento. Ambas as alternativas excluiriam a arte de qualquer papel central nos
destinos da cultura ocidental. Naturalmente esta ltima preocupao exclusivamente
benjaminiana. No cabe aqui expor os interesses tericos que levaram Kant a analisar o
gosto e a criao genial. desnecessrio tambm dizer o quanto difcil imaginar obras
to distantes entre si quanto a terceira crtica kantiana, com sua fundamentao na teoria
das faculdades transcendentais do sujeito, importada da primeira crtica, e o conjunto de
ensaios benjaminianos da dcada de 30. No entanto, explicitar os ecos kantianos da
seo 15 do ensaio sobre a reproduo tcnica nos faz perceber que, para Benjamin, h
que se reinventar algo muito prximo do juzo de gosto no mundo ps-aurtico, e que o
alerta por ele lanado contra as perigosas e anacrnicas reciclagens da aura visa antes
resguardar a capacidade de julgar em tempos de produo em srie. A reproduo de
cpias em escala industrial, e, no caso da fotografia e do cinema, da difuso macia de
cpias que no pressupem mais um original, d origem a um novo valor social para as
obras de arte, o valor de exibio. A pergunta que devemos fazer, ento, : como se do
o juzo e a crtica sob o signo deste valor?
Voltemos ao ensaio benjaminiano. Na sua terceira verso, encontramos um rpido,
porm significativo, indcio da pertinncia do juzo no contexto da recepo no aurtica:
"Graas aos filmes de atualidades, qualquer pessoa tem a sua chance de aparecer na
tela. Pode ser mesmo que tenha a ocasio de aparecer em uma obra de arte, como 'Trs
cantos a Lenin', de Vertov, ou 'Borinage', de vens. Sem qualquer ambigidade, o texto
de Benjamin realmente diz "em uma obra de arte.
14
Dois filmes so julgados, nesta
passagem, sem a menor cerimnia: so dois objetos destacados, individualizados em
sua citao nominal, diferenciados de objetos comuns. No caso especfico, so
distanciados da categoria genrica dos "filmes de atualidade.
A palavra beleza cuidadosamente evitada. No entanto, diversas caractersticas de um
juzo de gosto, ao menos aquele de tipo impuro, encontram-se presentes. Trata-se de
obras que no pressupem o aqui e agora da obra nica, que esto a princpio
desconectadas de qualquer ritual de carter mgico ou religioso, mas nem por isso
devem permanecer indiferenciadas de outros artefatos dotados do mesmo valor de
exposio, como os "filmes de atualidade. Ser necessrio que, a respeito dessas
obras, outros juzos semelhantes sejam efetivados, para que sua condio de "obras de
arte seja reatualizada. A presena explcita destes dois juzos de gosto ps-aurticos,
emitidos por quem estava profundamente envolvido justamente com o problema do
declnio da recepo aurtica e ritual, sinal de que devemos, em tempos de reproduo
cada vez mais acelerada, pensar a possibilidade da distino e do recorte operados pelo
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juzo.
O decisivo na capacidade de julgar e, conseqentemente, de criticar, que nela se d o
contrrio da devoo muda diante de um objeto nico e especial. Se o aspecto
devocional e emudecedor da recepo aurtica o que Benjamin v desaparecer com
bons olhos, diramos aqui que, se relemos Kant a partir deste problema, percebemos que
julgar com gosto no se confunde com tomar parte num ritual. Neste sentido, ler Kant a
partir de Benjamin to frtil quanto o contrrio.
Acreditamos que Benjamin estava atento de modo especial para os efeitos deletrios do
"culto do belo. No aquele efetivado no perodo pr-moderno, mas sim este prenunciado
pela estetizao da mercadoria e da poltica, em cujos desdobramentos vivemos. Este
culto neo-aurtico no pressupe o juzo de gosto, muito ao contrrio. Em alguns casos,
podemos falar de um juzo que na verdade se refere perfeio dos objetos. Por
exemplo, o deleite espantado do pblico diante dos magnficos efeitos da animao
computadorizada. Em outros casos, um pblico educado pela linguagem da publicidade
mostra-se incapaz de julgar, pois habituou-se totalmente a avaliar pelo vis do desejo
pela mercadoria. Em todos estes casos, no nos equivocamos se percebemos sempre
traos de uma percepo neo-aurtica, que procura disfarar seus procedimentos
atravs da criao de um falso halo de singularidade.
Benjamin, na poca de redao do ensaio, foi perfeitamente capaz de perceber o efeito
destruidor do chamado culto do belo ou da maquinao laboratorial de um modo neo-
aurtico de percepo. Tanto a estetizao da poltica produzida na poca pelo fascismo
quanto a idolatria induzida at hoje pelo cinema industrial, pela indstria fonogrfica e
derivaes, guardadas as diferenas, tm como conseqncia imediata o extermnio da
faculdade de julgar reflexiva descrita por Kant. A destruio da capacidade, que Kant,
como bom iluminista, atribui a todo homem. Uma estranha porm imprescindvel
faculdade, a de prazerosamente distinguir algum objeto do mundo, sem saber bem por
que, apostando que outros sentiro o mesmo. Uma faculdade nica, a de produzir um
sentimento seguro e independente, e atravs deste pensar nos outros como numa
comunidade que sente, e assim, abrir as portas para a discusso pblica e poltica, a
crtica.
* "ernardo Oliveira pro)essor adjunto do *eparta+ento de ,iloso)ia da U,ES'
1
BENJAMN, W. "A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. n: Obras escol#idas $.
Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 187. Traduo levemente
modificada. %esammelte &c#riften -2. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p. 459.
2
"Pois o valor da obra depende nica e exclusivamente do fato de ela em geral tornar ou no
possvel sua crtica imanente. Se ela possvel, se existe portanto na obra uma reflexo que se
deixa desdobrar, absolutizar e dissolver-se no medium da arte, ento ela uma obra de arte.
dem, O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. Trad. Mrcio Seligmann-Silva. So
Paulo: luminuras, 1993, p. 86.
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"Para os romnticos, diz Benjamin, "a crtica muito menos o julgamento de uma obra do que o
mtodo de seu acabamento. Op. cit., p. 77.
4
"Toda a teoria da arte de Goethe permanece sustentada pela intuio da no-criticabilidade da
obra de arte. Op. cit, p. 114.
5
Op. cit., p. 87.
6
Consideramos aqui a primeira verso do ensaio.
7
dem, %esammelte &c#riften -2, p. 729.
8
Cf. KANT, . Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valrio Rohden. Rio de Janeiro: Forense, 1993.
57, pp. 184-186.
9
Op. cit, 1, p. 48.
10
BENJAMN, W. "A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. Op. cit., p. 188.
11
bidem, p. 170.
12
Cf. o ensaio sobre 's afinidades eletivas e tambm "Sobre alguns temas em Baudelaire.
13
Os termos no se repetem de modo exato na primeira e na terceira verso. Na terceira aparece
"mistrio [%e#eimnis]. GS -2, p. 473.
14
BENJAMN, W. "Das Kunstwer im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. Terceira
verso. Traduo nossa. GS -2, p. 493. Apesar do erro gramatical ("in ein (unst)erk*), deste
modo que se encontra o texto nesta que a nica edio completa da obra de Walter Benjamin.
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