Anti Manual

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!
gina III
Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos

b
BIBLIOTECA BSICA DE AUTORES VENEZOLANOS
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina V
LUDOVICO SILVA
Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos

b
Prlogo NELSON GUZMN Cronologa EDDA ARMAS
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina VI
1 edicin, Coleccin Estudios, 1975 1 edicin en Coleccin Biblioteca Bsica de Autores Venezolanos, 2009
ILUSTRACIN DE PORTADA Imagen digital Mariela Pinto
DISEO DE COLECCIN Marisela Balbi DISEO DE PORTADA Helena Maso DIAGRAMACIN Sonia Velsquez CORRECCIN Wilfredo Cabrera
MONTE VILA EDITORES LATINOAMERICANA C.A., 2009

Apartado Postal 70712, Caracas, Venezuela Telefax: (58-212) 263.8508 www.monteavila.gob.ve Hecho el Depsito de Ley Depsito Legal lf50020093202592 ISBN 978-980-01-1726-2
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina VII
La coleccin Biblioteca Bsica de Autores Venezolanos se origina en la necesidad de garantizar a nuestra sociedad el acceso al disfrute de la lectura. Su formulacin est enmarcada dentro de los objetivos estratgicos que se plantea el Estado para alcanzar la democratizacin de la lectura, a travs del libro, como un bien cultural esencial destinado a la formacin y el desarrollo de los ciudadanos. Por ello Monte vila Editores Latinoamericana, la editorial del Estado venezolano, presenta este conjunto de ediciones masivas conformado por una cuidada seleccin de ttulos consagrados del acervo literario nacional. En este sentido, la Biblioteca Bsica de Autores Venezolanos acoge obras de la narrativa (serie verde), la poesa (serie roja), la dramaturgia (serie durazno) y la prosa ensaystica y documental (serie azul); que dan cuenta de la rica y esplndida trayectoria de las letras venezolanas.
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina IX
Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / IX
LUDOVICO Y MARX
L# +06'0%+@0 (70&#/'06#. &' L7&18+%1 S+.8# '0 57 Anti-ma nualparausodemarxistas,marx$logos marxianos (7' $#6#..#4 %1064# .# .#4)# 64#&+%+@0 37' *#$>#0 +/27'561 .15 /#07#.'5 518+=6+%15 '0 .# .'%674# &' M#49. L15 518+=6+%15 5' 0')#410 # &+5%76+4 '. M#49 ,18'0 214 %105+&'4#4.1 #06+%+'06>(+%1, 27'5 5')7># 76+.+;#0&1 #A0 .# 8+',# ,'4)# &' H')'., 5')7># &+%+'0&1 37' '. 64#$#,#&14 2+'4&' 57 '5'0%+# *7/#0# '0 '. 64#$#,1. S')A0 '5# +06'424'6#%+@0, '. ,18'0 M#49 '56#$# +08#.+&#&1 214 /#0',#4 #A0 .# %#6')14># &' esenciahumana 2'46'0'%+'06' # .# 6'14># *')'.+#0#. E. #57061 (70&#/'06#. '4# 37' .# )4#0 /#:14># &' +06'.'%67#.'5 /#49+56#5 01 *#$>#0 .'>&1 &+4'%6#/'06' # M#49, 24'&1/+0#$#0 .#5 .#&4+..'5%#5 8'45+10'5 518+=6+%#5. L15 /#07#.'5 *#$>#0 5+&1 %#5+ 61&15 '5%4+615 214 '0%#4)1 : # 2'6+%+@0 &'. P#46+&1 C1/70+56# &' .# rSS. L15 /#07#.'5 *#$>#0 1.8+&#&1 .# T'5+5 !i &' M#49: .15 (+.@51(15 .1 37' *#%>#0 '4# +06'424'6#4 '. /70&1, &' .1 37' 5' 64#6#$# '4# &' 64#05(14/#4.1. E. 1.8+&1 &' .# %#6')14># &' 24#9+5 4'81.7%+10#4+# %1081%#$# # 70# +06'424'6#%+@0 '6#2+56# &' .# 4'81.7%+@0, 61&1 &'$># &'2'0&'4 &' .#5 %105+&'4#%+10'5 &' .# rSS. E. /#49+5/1 *#$># 5+&1 %108'46+&1 '0 70# 4'.+)+@0 &10&' *#$># ,'4#437>#5 : '9+56>#0 /<9+/#5 +44'81%#$.'5. L7&18+%1 4'+8+0&+%# '0 57 Anti-manual '. 2'05#/+'061 &' A/=4+%# L#6+0#, &+%+'0&1 37' #%< 6'0>#/15 $4+..#06'5 %+'06>(+%15
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina X
X / LUDOVICO SILVA
51%+#.'5 %#2#%'5 &' 4'&+5%76+4 .# #4)#/#5# : '. 2.'91 6'@4+%1 &' .# 6'14># /#49+56# &' .# *+5614+#. L7&18+%1 +05+56+4< '0 57 Anti-manual '0 .# 0'%'5+&#& &' 81.8'4 # M#49 : &' 4'#.+;#4 .# .'%674# 5+0 &1)/#5, 5+0 %#6'%+5/15 37' 27&+'4#0 %10(70&+4015. M#49 01 '4# 70 #7614 5#%415#061 # 8'0'4#4, 5+01 70 +06'.'%67#. 37' '56#$# %1056#06'/'06' &'$#6+'0&1 575 %10%'2615. D'0641 &' '56# %1/24'05+@0, '. Anti-manual .' *#$.# # .15 /#49+56#5 &' (' &+%+=0&1.'5 37' =5' 01 '5 '. %#/+01 # 61/#4; *#%' .1 /+5/1 %10 .15 /#49@.1)15, 37+'0'5 *#0 4'#.+;#&1 70# .'%674# '5%1.<56+%# ' +06'.'%67#. &' M#49, .# %7#. 5' 5+6A# 6#/$+=0 .',15 &' .# 24#9+5 %106'56#6#4+# 37' &'$' 215''4 70# 6'14># 8+8+'06' :, (+0#./'06', %105+&'4#0&1 # .15 /#49+#015, .' &# .# $+'08'0+&# # 61&1 5+)01 &' &+5+&'0%+#. L7&18+%1 *#$># %1/24'0&+&1 $+'0 6'/24#01 37' *#$># 5+67#%+10'5 37' M#49 01 *#$># #$14&#&1 21437' #A0 01 *#$>#0 574)+&1 '0 57 =21%#. E. /#49+5/1 01 '4# 70 %10,7061 &' 8'4&#&'5 &' (' # .#5 %7#.'5 *#$># 37' #&*'4+45' %+')#/'06', 5+01 70# *'74>56+%#. C#4.15 M#49 *#%' '0 575 '5%4+615 70 #0<.+5+5 &' .# 51%+'&#& %#2+6#.+56#. L#5 $#5'5 51$4' .#5 %7#.'5 *# '5647%674#&1 57 6'14># 510 616#./'06' /#6'4+#.+56#5. S7 1$4# *# 5+&1 70 21.'/+;#4 %10 .1 37' =. ..#/@ .# 24'*+5614+# &' .# *7/#0+&#&, 37' 01 '5 /<5 37' '. /1&1 &' 241&7%%+@0 %#2+6#.+56#. E5 # 2#46+4 &' 1844, '0 .15 ManuscritosdePar#s, 37' %105+&'4#4< #. ('0@/'01 &' .# #.+'0#%+@0 %1/1 70 241$.'/# %'064#. 37' +081.7%4# .# 4'.#%+@0 '064' 1$4'415 : &7'?15 &' .15 /'&+15 &' 241&7%%+@0. E0 1845 M#49 : E0)'.5, '0 .# Ideolog#aalemana, '56#$.'%'4<0 37' .# %.#5' 1$4'4# 2+'4&' 57 '5'0%+# *7/#0# '0 .# 4'.#%+@0 &' 241&7%%+@0 &' /'4%#0%>#5. E56# .>0'# &' +08'56+)#%+@0 %106+07#4< +&=06+%# '0 Lasagradafamilia. L7&18+%1 S+.8# &+4># 37' # 2'5#4 &'. %137'6'1 37' #A0 /#06+'0' '. ,18'0 M#49 %10 H')'., '5 +0#&'%7#&1 '56#-
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XI
Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XI
$.'%'4 H%1/1 .# *#$4># *'%*1 A.6*755'4H .# &+('4'0%+# '064' 70 M#49 &' .# ,78'067& : 70 M#49 /#&741. H#: 8#4+15 6+215 &' #.+'0#%+@0: .# 4'.+)+15#, .# '%10@/+%#, .# 51%+#. : .# 241&7%6+8#. M#49 *# 27'561 '0 %.#41 .#5 $#5'5 (+.15@(+%#5 # 2#46+4 &' .#5 %7#.'5 5' &'5#441..# .# %10%+'0%+# &'. *1/$4'. L# +&'1.1)># '5 '. %'/'061 37' %1*'5+10# .#5 51%+'&#&'5. L# 5'&+/'06#%+@0 &' .15 8#.14'5 *#%' %1/24'0&'4 37' '. 8#.14 51$4' '. %7#. =5615 5' 5156+'0'0 '5 '. %#/$+1, .15 2'05#/+'0615 510 /'4%#0%>#5. L15 *1/$4'5 01 510 +01%'06'5 &'. /70&1 &10&' 8+8'0. L# '5647%674# '%10@/+%# : 51%+#. 37' M#49 '56< %10%'267#.+;#0&1 : &'5%4+$+'0&1 '5 '. %#2+6#.+5/1 &' .+$4' %1/2'6'0%+#. H# &'5%7$+'461 .#5 (7'06'5 &'. /#.'56#4 &'. /70&1. P#4# %1/24'0&'4 #. /70&1 51%+#. M#49 76+.+;# .1 37' *# ..#/#&1 E57 /=61&1 &+#.=%6+%1F. E. #7614 +06'48+'0' .# 4'#.+&#& &'5&' .# +08'56+)#%+@0 : &'5&' .# '9215+%+@0. M#49 .1 *# &+%*1 '0 ElCapital, =. *# 4'#.+;#&1 %10 .# &+#.=%6+%# *')'.+#0# 70 87'.%1 &' 180 )4#&15, *# '('%67#&1 70# +08'45+@0, .' *# &#&1 70 (10&1 /#6'4+#.+56# : &'5&' '5' .7)#4 +06'06#4< %#/$+#4 .# 8+&#, '0%1064#4 %#/+015 37' *#)#0 %1/24'0&'4 37' .# '92.16#%+@0 '5 572'4#$.'. L# *+5614+# 6'0># 57 %1/+'0;1, %1/1 .1 &+,1 M#49 '0 '. ManifiestoComunista (1848), '0 .# &+8+5+@0 &'. 64#$#,1. P#4# '5' /1/'061 :# *#$># #44').#&1 %7'06#5 %10 '. 5+56'/# *')'.+#01. M#49 .' 4'241%*#4< 6#/$+=0 # .# i&'1.1)># &' .#5 L7%'5 57 +&'#.+5/1. L# i.7564#%+@0 4'24'5'06@ '. +/2'4+1 &' .#5 +&'#5, 5' %4':@ 37' =56#5 )1$'40#$#0 #. /70&1. C10 M#49 .# *+5614+# 5' (70&# &'5&' 70 $#5#/'061 /#6'4+#.+56#. E0)'.5 *# *#$.#&1 &'. /#6'4+#.+5/1 *+56@4+%1 %1/1 .# %+'0%+# &' .# *+5614+#. L7&18+%1 S+.8# *# +05+56+&1 '0 37' .15 81%#$.15 C/#6'4+#.+5/1 *+56@4+%1D : C/#6'4+#.+5/1 &+#.=%6+%1D 01 (7'410 #%7?#&15 214 M#49, 5+01 37' (7'410 &' .# %15'%*# &' E0)'.5.
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XII
XII / LUDOVICO SILVA
L7&18+%1 015 *#$.# &' %@/1 .# +&'1.1)># 5' +/210' %1/1 70 %'/'061 '0 '. +0%105%+'06' %1.'%6+81 &' .15 27'$.15. E. 5#$'4 +&'1.@)+%1 5' 5156+'0' &'5&' 70# '5647%674# .+0)B>56+%# 37' 4'5+&' '0 '. +0%105%+'06', '0 '. 24'%105%+'06' : '0 .# %10%+'0%+#, 2#4# &+%6#4015 '. %#/+01 &' .1 37' &'$'/15 &'('0&'4. E56< 574)+'0&1 unmundo &' 8'4&#&'5 : 5' '56< &+5'?#0&1 elmundo &'5&' 70 $#5#/'061 /#6'4+#.+56#. L#5 (7'06'5 &'. /#49+5/1 *#0 5+&1 .# +&'1.1)># #.'/#0#, .# '%101/># 21.>6+%# +0).'5# : '. 51%+#.+5/1 76@2+%1. E. #/1 &' .# +&'1.1)># '5 '. %#2+6#., .# 51%+'&#& 5' *# '56#$.'%+&1 %1/1 70 8#.14 &' %#/$+1; #..> &'$' &' '56#4 24'5'06' .# '0#,'0#%+@0 %1/1 5+56'/# '5'0%+#. &'. %#2+6#.+5/1. L# $74)7'5># +/210' 70 4+6/1 &' %4''0%+#5, &'$' 4'241&7%+4 70 6+21 &' 51%+'&#&; 5' *# /106#&1 70# 51%+'&#& '56#$+.+;#&# &'5&' '. 8#.14 &' %#/$+1 : &'5&' '. +06'4%#/$+1 %#2+6#.+56#. L7&18+%1 S+.8# 015 #&8+'46' %.#4#/'06' 37' M#49 61/@ %.#4# %10%+'0%+# '0 575 '5%4+615 &' .1 37' '4# .# +&'1.1)>#, &' #..> '. 81%#$.1 C(#.5# %10%+'0%+#D. L# 6'5+5 &' L7&18+%1 S+.8# '5 37' 01 *#: 70# +&'1.1)># 4'81.7%+10#4+#; 4'%*#;# .# 6'14># &'. 4'(.',1 : &' .# %#75#.+&#& /'%#0+%+56# 37' &+%' 37' 61&# .# 572'4'5647%674#, 1 /70&1 &' .#5 +&'#5, '5 241&7%61 &' .#5 4'.#%+10'5 /#6'4+#.'5 37' 1%744'0 '0 .# 8+&# 51%+#., 2'41 5+ #5> (7'4# '56#4>#/15 #06' 70 4'&7%%+10+5/1, 1 '0 .# +/215+$+.+&#& &' %1/24'0&'4 .# 4'.#6+8# #76101/># 37' .#5 +&'#5 215''0. M#49 .1 5721 &'5&' '. %1/+'0;1: 01 510 .#5 +&'#5 214 5> 51.#5 .#5 37' *#%'0 %#/$+#4 #. /70&1, 5+01 70 14&'0 616#.. M#49 5' #21:#4< 51$4' '. %10%'261 &' 616#.+&#&. S#464' *#$># %1/24'0&+&1 '0 57 Cr#ticadelara!$ndial"ctica 37' .# 616#.+&#& '0 %7#061 6#. %106+'0' .1 616#.+;#06' : 37' 510 .#5 24#9+5 51%+#.'5 .#5 37' *#%'0 %#/$+#4 #. /70&1. M#49 *#$># '0%1064#&1 70 57,'61 &' .# *+5614+#, '.
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XIII
Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XIII
241.'6#4+#&1, 37+'0 6'0&4># # 57 %#4)1 .# '/#0%+2#%+@0 &' .# *7/#0+&#&. L7&18+%1 S+.8# 4'5#.6# '0 57 Plusval#aideol$gica .# 215+%+@0 &' #76101/># 37' M#49 %10%'&+@ # .# %10%+'0%+# &'. #46'. E. #46' 41/2' %10 %7#.37+'4 215+$+.+&#& &' %105647%%+@0 &' 70# 6'14># /'%#0+%+56#. E0 '56' 5'06+&1 '. .'0)7#,' '5 +0(+0+61, 01 *#: '5'0%+#.+5/1 37' .1 &'6'4/+0'. A37> '5 12146701 4'#.+;#4 .# &+('4'0%+# 6'@4+%# 37' *#: '064' %10&+%+10#/+'061 : &'6'4/+0#%+@0. L7&18+%1 5'4< 2#46+&#4+1 &' #%#$#4 '0 M#49 %10 .# 6'14># &'. 4'(.',1 37' 6#0615 %1064#6+'/215 *#0 64#>&1 2#4# '. /#49+5/1 : 57 %1/24'05+@0, ' +05+56' 37' =56# 01 '5 /<5 37' 70# 5+/2.' /'6<(14# %108'46+&# '0 8'4&#& 5#%415#06# 214 .15 /#07#.'5. L7&18+%1 01 '56#4< '0 %1064# &' .#5 /'6<(14#5, '9+)' 247&'0%+# '0 57 76+.+;#%+@0. S#$' 37' '. /#49+5/1 '5 70# 5+/2.' )7># 2#4# .# #%%+@0. M#49 *# 4161 %10 '. /#6'4+#.+5/1 5'057#.+56# &' F'7'4$#%* : &' .1 37' 5' 64#6# '5 &' 64#05(14/#4 .# 8+&# : %105647+4 70 /1&'.1 &' .+$'46#&. L# 6'5+5 (70&#/'06#. &' L7&18+%1 '5 37' '. /#49+5/1 '5 %10%+'0%+# 4'81.7%+10#4+# 37' &'$' 8+1.'06#4 %1056#06'/'06' .#5 #06+)7#5 8'4&#&'5 &'. 5#$'4 : 2#4# *#%'4.1 &'$' &'524'0&'45' &' .#5 #06+)7#5 01/'0%.#674#5 (+.15@(+%#5. A.6*755'4 *#$4># &+%*1 37' M#49 '56#$# (70&#0&1 70 07'81 %106+0'06', '. &' .# *+5614+#. C10 '. /#49+5/1 .#5 %+'0%+#5 5' 5#.'0 &' .15 #0<.+5+5 #61/+56#5, 5' 2#46' # 2#46+4 &' '5' /1/'061 &'. %10%'261 &' 616#.+&#&. S' *# '06'0&+&1 37' .# *+5614+# 6+'0' 70 /1614 37' '5 .# .7%*# &' %.#5'5. E. Antimanual *#4< #.75+@0 # .# %7.674# 4'81.7%+10#4+# %1/1 70 /1&'.1 &' %106'56#%+@0 37' *#$4< &' 5'27.6#4 '. 8+',1 /1&'.1 %#2+6#.+56#. L# 51%+'&#& 51%+#.+56# &'$' 572'4#4 .#5 8+',#5 %#&'0#5 : %105647+4 70# 51%+'&#& '/#0%+2#&#. P#4# L7&18+%1 S+.8#, .# 7612># 4'81.7%+10#4+# '5 2.#75+$.' &' #.%#0;#4.
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XIV
XIV / LUDOVICO SILVA
M#49 5#$' &' #06'/#01 37' 01 '5 &' .# *+5614+# 41/<06+%# %10 .# +06'48'0%+@0 &' .15 )4#0&'5 *1/$4'5 &' .# 37' 5' *#$.#, 5+01 &' 16415 (#%614'5 %1/1 .#5 4'.#%+10'5 '%10@/+%#5 &' 241&7%%+@0, &'. E56#&1, &' .# .7%*# &' %.#5'5. M#49 41/2+@ 01 5@.1 %10 H')'., 5+01 %10 F'7'4$#%*. N#21.'@0 01 '4# 70 572'4*1/$4' 5+01 70 241&7%61 &'. 6+'/21 *+56@4+%1 '0 '. %7#. 8+8+@. L# 01%+@0 &' 24'&'56+0#%+@0 '0 .# *+5614+# *#$># 5+&1 &'%.#4#&# /7'46#. Laideo log#aalemana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arte burgus. L7&18+%1 5' &'5/#4%# &' '5# 8+5+@0 &'. /70&1. L' 2#4'%' +0#2412+#&#, 01 *#: 0+0)70# 4')+@0 &'. %101%+/+'061 '0 M#49 37' 27'&# 5'4 &'(+0+&# $#,1 '5# 01/'0%.#674#; '5 5'0%+..#/'06' %#4+%#674'5%#, 1461&19#, +05156'0+$.'. E. #46' '5 5'0%+..#/'06' 70# '924'5+@0 &'. '52>4+67 &'. *1/$4' : 01 61.'4# '0 5>
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XV
Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XV
/+5/1 0+0)70# 6'14># &'. 4'(.',1. L7&18+%1 5' *# 5+67#&1 /7: .',15 &' .# +&'# &' .# &'('05# &' 70 #46' 51%+#.+56# #. '56+.1 518+=6+%1, #5> %1/1 6#/$+=0 &' 70# $+1.1)># 51%+#.+56#, %1/1 5' *#$># *'%*1 %10 L+5'0-1.
LA IDEOLOGA COMO PROBLEMA L7&18+%1 4'61/#4< '. 81%#$.1 +&'1.1)># : 015 4'(4'5%#4< '. 5'06+&1 &'5&' '. %7#. (7' 76+.+;#&1 214 E0)'.5, '5 &'%+4, %1/1 (#.5# %10%+'0%+#. D' #..> &'4+8# L7&18+%1 37' .#5 6'5+5 &'. /#49+5/1 '5647%674#. &' A.6*755'4 '56<0 241(70&#/'06' '37+81%#&#5 #. #5+/+.#4 .# +&'1.1)># %10 .# %10%+'0%+# 4'81.7%+10#4+#. E5 0'%'5#4+1 37' 24'%+5'/15 # '56' 4'52'%61 37' 01 5@.1 %144'5210&+@ '. '4414 # A.6*755'4, 5+01 # A.#+0 B#&+17 (1974), '0 57 6'961 Laideolog#a, &10&' *#$.# &' 70# +&'1.1)># 4'81.7%+10#4+# : 5#%# &' '..# .# +&'# &' 70# 24<%6+%# 4'81.7%+10#4+#. C10 4'52'%61 #. /#49+5/1, %1+0%+&+4< %10 A.6*755'4 '0 .# +&'# &' 37' '5 70# 24<%6+%# %+'06>(+%#; '5 .# 4#&+1)4#(># &' 70 /70&1, '. %#2+6#.+56#, %7:1 (70&#/'061 (+4/' '5 .# %4+5+5. E. /#49+5/1 5+67#4< .15 *'%*15 51%+#.'5 : *#4< 70 #0<.+5+5 1$,'6+81 &' .#5 %4+5+5 &'. %#2+6#.+5/1. E. /#49+5/1 5'4># 70# 6'14># 37' $75%#4># 64#05(14/#4 '. /70&1, %1/1 .1 *#$># &+%*1 M#49 '0 57 T'5+5 !i 51$4' F'7'4$#%*. M#49 %105+&'4#$# 37' .15 (+.@51(15, *#56# '. /1/'061, .1 37' *#$>#0 *'%*1 '4# %106'/2.#4 '. /70&1. P#4# M#49, '. &'/+74)1 &' .# *+5614+# 01 '4# .# 4#;@0 *')'.+#0#, 0+ .# 4#;@0 0')#6+8+56# &' .# (+.151(># &' .# i.7564#%+@0: '5 #. 241.'6#4+#&1 # 37+'0 %#$4># '. 5#.61 &+#.=%6+%1. E5 $7'01 &'%+4.1: M#49 01 241(70&+;@, %1/1 2156'4+14/'06' .1 *#4># L'0+0, '0 .# +&'# : %105647%%+@0 &' .# 81.706#& &'. 2#46+&1 &'. 241.'6#4+#&1 %1/1 '.'/'061 &' 572'4#%+@0 &' .# *+5614+#.
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XVI
XVI / LUDOVICO SILVA
L# &+#.=%6+%# /#49+56# )7#4&# '0 57 '5647%674# '52'%7.#4 6'@4+%# .# %#6')14># *')'.+#0# &'. 572'4#4 %105'48#0&1. L# &+#.=%6+%# '56#$# +0&+%#0&1 .# 2'4/#0'0%+# &' .# %106+07+&#& *+56@4+%# '0 .#5 07'8#5 24'/+5#5 &' +06'424'6#%+@0 37' 5' '56#$#0 &'5#441..#0&1. H')'. '4# 70 *'4'&'41 &' .# (+.151(># *'4#%.+6'#0#.
MARX Y LA SOCIEDAD SOCIALISTA M#49 2'05#$# 37' .# ..')#&# &'. *1/$4' 07'81 4'37'4># &' 70 241%'51 8+47.'061 &' %#/$+15 51%+#.'5. H#$># 37' #0+37+.#4 .# 8+',# =6+%#. E. 2'05#/+'061 &'$># 61/#4 '. %#/+01 &' .# 4#&+%#.+&#&, .1 37' 5+)0+(+%#$# 70# 4''5647%674#%+@0 &' .# 51%+'&#&. L# %10%+'0%+# 4'81.7%+10#4+# &'$># 572'4#4 .# .7%*# &' %.#5'5, %10&+%+@0 sinequanon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r'81.7%+@0 i0&7564+#.: .# .7%*# &'. 241.'6#4+#&1 %1064# .# $74)7'5>#. E. &'5#441..1 %#2+6#.+56# '0 M#0%*'56'4 : L:10 .' '56#$#0 +0&+%#0&1 37' .# .7%*# '064' '56#5 &15 %.#5'5 '4# 5+0 %7#46'.. E92751 6#/$+=0 M#49 '0 Formacionesecon$micaprecapitalista .15 &+56+0615 '56#&+15 214 .15 %7#.'5 *#$># 2#5#&1 .# *7/#0+&#&.
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XVII
Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XVII
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anuscritosdePar#s, &'5&' Laideolog#aalemana, &'5&' Lasagradafamilia, %1/1 .1 *# &+%*1 L7&18+%1 S+.8#, 64#6@ &' (70&#4 70 5+56'/# &' +06'424'6#%+@0 37' *#$.@ &' .# #.+'0#%+@0 '0 8'; &' .# 1$,'6+8#%+@0 *')'.+#0#. E. 64#$#,#&14 '4# '92.16#&1, &' .1 A0+%1 &' .1 %7#. '4# 2412+'6#4+1 '4# &' 57 (7'4;# &' 64#$#,1. E0 .15 Grundrisse &+4< 37' .# /'4%#0%># #.+'0# # .15 *1/$4'5, 5' 5+6A# (4'06' #. 64#$#,#&14 37' .# 241&7,1 : 01 27'&' 5'4 %1057/+&# 214
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XVIII
XVIII / LUDOVICO SILVA
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
NELSoN G "MGN
Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 1
Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 1
DOS CLAVES
La verdad cientfica es siempre paradjica. MARX
Las publicaciones agudas y amenas de los viejos ateos del siglo XVIII, escritas con talento, que atacan ingeniosa y abiertamente al oscurantismo clerical dominante, resultarn a cada paso, mil veces ms adecuadas para despertar a la gente del letargo religioso, que las exposiciones aburridas del marxismo, secas, no ilustradas casi con ningn hecho bien seleccionado, exposiciones que prevalecen en nuestra literatura y que, con frecuencia (hay que confesarlo), tergiversan el marxismo. LENIN
INTRODUCCIN
Dice el lugar comn que uno acaricia una idea durante largo tiempo; pero la verdad es que no todas las ideas tienen tersa la espalda; hay algunas cuyo lomo es espinoso, como el de un lagarto antediluviano. De esta especie es una idea que me obsesiona desde hace aos: la elaboracin de un Diccionario Heterodoxo del Marxismo, o un Diccionario del Marxismo Heterodoxo, que es casi lo mismo. En un principio pens en invitar a una serie de autores de diversos pases para que cada uno elaborara uno o varios artculos de su especialidad. All deban figurar trminos como valor de uso, plusvala, subdesarrollo, dialctica, alienacin, ideologa, materialismo, filosofa y tantos otros necesitados de una revaloracin, una redefinicin que aleje de ellos el fantasma del dogma. Pero se trata de una buena idea que hasta ahora ha fracasado. En vista de ello, he emprendido yo solo la labor de construir ese Diccionario. Es una labor difcil, pero no imposible. He empezado por uso cuantos conceptos, filosficos en su mayora. La extensin de los artculos dedicados a cada concepto da cuenta de su importancia y complejidad. Me arriesgo a publicarlos, con la deliberada intencin de incitar a los estudiosos del marxismo. Por qu nuestros economistas, socilogos o filsofos no pueden contribuir a la elaboracin de ese gigantesco y necesarsimo Diccionario? Por qu no hacerlo aqu, en
4 / LUDOVICO SILVA
el subdesarrollo, para demostrarles a los pedantes franceses, a los impertrritos ingleses, a los alemanes muertos del esprit du srieux, a los marmolizados soviticos, a los norteamericanos anestesiados, a los intrincados italianos, que aqu, en estas tierras, es posible hablar de Marx con tanta o ms altura que en otras tierras? Aqu hay economistas que pueden hablar sobre los conceptos de modo de produccin, fuerzas productivas o estructura econmica con la mayor propiedad y sin estar sujetos a dogmas venidos de otras partes; pueden, con todas las de la ley y con un conocimiento de Marx sur le vif , tomar las categoras clsicas y ponerlas a vibrar al ritmo de los terremotos de la cordillera andina; pueden actualizar a Marx, como por ejemplo lo han hecho en Norteamrica, Paul Baran y Paul Sweezy en el anlisis de la sociedad estadounidense. Aqu hay fsicos, bilogos, matemticos y filsofos capaces de formular un concepto de materia que supere al mismo tiempo las polvorientas nociones de los manuales soviticos (que, extraamente, no transmiten la ciencia sovitica) y las emasculadas investigaciones de la ciencia alemana y norteamericana; un artculo sobre el concepto de materia sera esencial en ese Diccionario de mis sueos. Aqu hay socilogos que bien podran hacer el anlisis de las clases sociales que Marx no tuvo tiempo de hacer. Aqu hay literatos que pueden medir la temperatura del estilo literario en que el marxismo clsico se expres. Aqu hay, en fin, lo necesario para construir esa gigantesca enciclopedia de que hablo, y que el mundo moderno necesita urgentemente. Pero hablemos algo ms acerca de ese Diccionario. Por qu debe ser heterodoxo? La pregunta es interesante. Es la misma que, a su hora y circunstancia, tuvieron que hacerse Galileo Galilei, Johannes Kepler, Giordano Bruno y Nicols Coprnico, para quienes el mundo no estaba
construido segn las leyes de una Iglesia, aunque la Iglesia pretendiera construirse en la ley del mundo. El heterodoxo lucha contra una Iglesia constituida. Hay en el mundo moderno una nueva Iglesia, que es el marxismo ortodoxo. Al igual que la Iglesia cristiana, tiene principios revolucionarios que, por desgracia histrica, pueden convertirse en dogmas, en principios de fe. A la religin cristiana le ocurri fosilizarse en edad temprana. Ya San Pablo, con todas sus vociferaciones polticas, convirti la doctrina de Cristo, que era esencialmente dinmica y mundana, en una suerte de paradigma celestial, fijo y esttico. Los Padres de la Iglesia o la patrstica suavizaron un poco la exageracin paulina. San Agustn, en particular, devolvi un poco a la doctrina de Cristo su espritu mundano, su sensualidad. Pero le sobrevino la teologa. Con la teologa se revitaliz lo que Agustn tena de dogmtico, que no era poco. Vivi en los mismos aos en que se celebr el Concilio de Nicea (325 d.C.), convocado por el emperador Constantino. Un concilio poltico-religioso, a partir del cual se hizo oficial la religin cristiana, esto es, se convirti en dogma. Y al convertirse en dogma, cre la posibilidad de la heterodoxia. Desde aquel momento, la heterodoxia siempre fue una posicin esencialmente poltica, religiosa slo por aadidura, porque la religin siempre ha sido una cuestin de poltica (al menos, a ello nos ha acostumbrado el cristianismo). Nunca fue una cuestin meramente terica, como han pretendido mostrarla algunos representantes de la ortodoxia, tanto en los viejos tiempos como en los nuestros. Ser heterodoxo no es violar un dogma. Al fin y al cabo, violar un dogma es algo tan comn como violar a una doncella: hay quejas, pero hay placer. Ser heterodoxo es practicar un estilo de vida y de pensamiento que vayan en contra del
6 / LUDOVICO SILVA
orden establecido. Como me deca un poeta amigo: Lo importante no es cambiar, sino cambiar la manera de cambiar. Lo importante no es cambiar a Stalin, sino cambiar la manera de cambiar a Stalin. Es, pues, una cuestin de maneras. Quin ha dicho que las maneras no son importantes? El capitalismo es una manera, o, como dicen los economistas, un modo de produccin. Cmo se podr cambiar esta manera o modo? La historia nos est diciendo que la nica forma de cambiarla es la indicada hace ms de cien aos por Carlos Marx. l nos deca que de las entraas del capitalismo haba de surgir la explosin. No es eso lo que est ocurriendo actualmente? No est el monstruo capitalista retorcindose de entraables dolores? No tena razn Marx cuando hablaba de la necesidad lgica de las crisis peridicas del capitalismo? La crisis energtica de 1974, ocasionada por el alza de los precios del petrleo impuesta por los pases productores (que al mismo tiempo son los pases subdesarrollados, por irona de la historia) es un claro ejemplo de la recurrencia de las crisis en el sistema capitalista. Los grandes monstruos industriales se desmoronan y entran en crisis frente a un simple alza de precios. Qu dbil es el sistema capitalista! Cun fcil es su catalogacin entre las formas de produccin ya muertas! Esto deberan saberlo todos los que escriben manuales de marxismo. En lugar de hablar tanto de la superestructura, la base, el reflejo, y tantos otros paradigmas, deberan hablar de cmo entenda realmente Marx la estructura de la sociedad capitalista, y cmo sus conceptos eran fundamentalmente dinmicos y no estticos. All est el secreto de la dialctica como forma dinmica de comprender la historia, y no esa dialctica materialista
que nos transmiten los manuales, fijada en tres leyes hipostticas, cuadriculada en un lgebra que no han podido entender ni siquiera los cientficos rusos. Que yo sepa, no es la dialctica la que hizo que Yury Gagarin volase en torno a la Tierra, ni la que puso en un luntico espectro de metal a hurgar la cara sedienta de la Luna. La dialctica, malamente empleada, slo sirve para confundir a los seres humanos. Pero un captulo, a ella consagrado, existe, y por tanto, ahora me callo. Hace falta escribir acerca de los manuales. Son los manuales los que confunden a Marx con las momias de Marx. Hacer un Anti-manual no slo significa escribir en contra de ciertos manuales de marxismo, sino escribir de modo no-manualesco. Esta observacin es importante, pues es muy fcil escribir libros, y escribirlos de acuerdo con recetas. Escribir sobre los manuales de un modo crtico equivale a superar su forma, su estilo, su sintaxis, su armadura. Hay que escribir libremente y esto ya no es tan fcil, hay que escribir libertades, hasta donde sea posible. Esto no implica que todos los manuales sean malos. Los de la URSS (ya lo deca el propio Lenin) suelen ser invariablemente malos, pero en otras partes hay buenos manuales. Pinsese, por ejemplo, en el manual de Pierre Salama y Jacques Valier, Une introduction lconomie politique1, que rene todas las condiciones de un manual: es manuable, puede manejarse fcilmente, a diferencia de esos hipoptamos intelectuales que autores como Konstantinov, Kuusinen o Rosental quieren hacernos pasar por manuales; se necesita un atril, y hasta una cierta liturgia, para poderlos consultar; es, por otra parte, esquemtico, didctico, sin que ello implique una distorsin del pensamiento presentado ni su reduccin a frmulas resecas;
8 / LUDOVICO SILVA
est claramente escrito, y est diseado segn una estructura terica rigurosa; y, finalmente, no fue escrito por rdenes de un partido o por alguna comisara ideolgica, sino por el libre afn de divulgar el pensamiento econmico de Marx. El lector puede pensar tambin en el excelente manual de Ernest Mandel Iniciacin a la teora econmica marxista, donde el prestigioso y combativo economista belga condensa toda su sabidura econmica, ampliamente demostrada en su Tratado de Economa marxista. El manual de Mandel2 es el resultado de unas conferencias para obreros, dictadas en Pars, y recuerdan, por su sencillez y precisin, a aquellas conferencias que, tambin para obreros, dict Marx en Londres y que luego se convirtieron en ese excelente manual de economa marxista que l titul en ingls Value, Price and Profit (Addressed to workingmen). En castellano existe el manual de Marta Harnecker Los conceptos elementales del materialismo histrico3. Por diversos motivos es un buen manual. La autora chilena (hoy dolorosamente expatriada por los orangutanes antimarxistas que se han apoderado de Chile) se dirige a un pblico estudiantil que por cierto le ha respondido con gran calor con la deliberada intencin de hacerlo pensar y ayudarlo a tener una representacin ntida de la doctrina de Marx, con base en una exposicin rigurosa y didctica realizada en un estilo particularmente claro y conciso. En uno de los captulos del presente Anti-manual le dirijo una serie de crticas al tratamiento que Marta Harnecker hace de un determinado problema el de la ideologa del pensamiento de Marx. Pero esas crticas no implican una minusvaloracin de su esfuerzo terico. Como todo libro, el suyo est sujeto a crticas. Pienso que su lado ms dbil es el apego incondicional a la interpretacin que hace Louis
Althusser de la teora marxista. Ello convierte al manual en un manual de althusserianismo, y carga con todas las ambigedades y exageraciones de Althusser. Althusser ha creado, a su modo, una nueva Iglesia marxista, y por tanto, una nueva ortodoxia. Los althusserianos se creen poseedores de secretos y misterios concernientes a la obra de Marx, y los que no somos althusserianos tenemos que resignarnos a leer a Marx con nuestros pobres ojos y no a travs de la complicadsima y artificiosa lupa que le aplica Althusser en su altar de La Sorbona. De todo ello ha surgido un nuevo manualismo o un modo manualesco de pensar a Marx, que est causando grandes daos y que ha propagado en nuestro continente una peculiar pedantera universitaria. Para m, un buen manual es aquel que incita a leer a Marx, porque es en Marx, en su vibrante estilo, en la claridad mediterrnea de su prosa, donde debemos buscar el secreto de ese mensaje doctrinal que ha partido en dos al mundo, y que terminar por unificarlo. Marx era un pensador heterodoxo. Toda su obra es una constante e implacable crtica, tanto del orden capitalista establecido como de sus justificadores cientficos o ideolgicos. Su pensamiento se resiste, espontneamente, a ser convertido en Iglesia. Convertir a Marx en ortodoxia es descaracterizar a Marx, es convertir su ciencia en ideologa, como lo recordaba agudamente Marcuse en su libro sobre El marxismo sovitico, que es, por cierto, un anti-manual. Los manuales soviticos le han puesto una camisa de fuerza al pensamiento de Marx y lo han desfigurado de tal modo, que hoy pasa por marxismo en el mundo entero una entelequia terica que nada tiene que ver con Marx. Obsrvese lo que escriba Lenin en 1922, en su artculo Sobre el significado del marxismo militante:
10 / LUDOVICO SILVA
Las publicaciones agudas y amenas de los viejos ateos del siglo XVIII escritas con talento, que atacan ingeniosa y abiertamente al oscurantismo clerical dominante, resultarn, a cada paso, mil veces ms adecuadas para despertar a la gente del letargo religioso, que las exposiciones aburridas del marxismo, secas, no ilustradas casi con ningn hecho bien seleccionado, exposiciones que prevalecen en nuestra literatura y que, con frecuencia (hay que confesarlo) tergiversan el marxismo4.
Si el propio Lenin, forjador de la mayor revolucin de nuestro siglo, nos adverta del peligro de transformar el marxismo en una Iglesia con sus correspondientes catecismos, breviarios o manuales, por qu hemos nosotros de perdonar a todos esos hacedores de manuales que tanto dao han hecho al pueblo? S muy bien que, al publicar este ensayo, surgirn los inevitables adoradores de la URSS que me acusarn de antisovitico. La acusacin no ser nueva para m, puesto que en otros libros he criticado duramente los falseamientos de la ortodoxia. Pero debo aqu hacer constar que yo no soy de ninguna manera antisovitico. Para m, el pueblo sovitico es quiz la mayor garanta histrica de defensa contra el neofascismo que emerge actualmente en el mundo. Tambin el pueblo chino lo es, y si este pueblo est ideolgicamente separado del sovitico, gran parte de la culpa la tiene el pensamiento manualesco. Si resucitase Marx, les dara su viejo grito: Unos! El capitalismo se est retorciendo, busca desesperadamente el modo de contener su crisis y su inflacin, no halla qu hacerse con los pases subdesarrollados, est al descubierto con su CIA, con su imperialismo y con sus monopolios internacionales: no es entonces la hora de que las fuerzas anticapitalistas se unan y den la batalla final?
Pero, para ello, es preciso que los marxistas se aclaren con respecto a su doctrina. Es preciso abandonar de una vez por todas el pensamiento manualesco en lo que tiene de eclesistico. Es importante dar una dura batalla terica para que, en el marxismo contemporneo, triunfe el pensamiento de Marx, y para que podamos, as, superar a Marx realizndolo (la philosophie devenue monde, de que hablaba Sastre), inventando los conceptos y categoras que l habra inventado si viviese en nuestro siglo.
LUDOVICO SILVA Caracas, diciembre de 1974
NOTAS
1 2 3 4
Edicin de Franois Maspero, Pars, 1973. Edicin en castellano: ed. La Oveja Negra, Bogot, 2 ed., 1971. 25 ed., Siglo XXI, Mxico, 1974. V.I. Lenin, Obras escogidas, ed. Progreso, Mosc, 1969, pp. 689.
EPLOGO DEL PRLOGO
El manuscrito del presente ensayo fue enviado en diciembre de 1974 al Premio Literario instituido por la Asociacin Pro Venezuela; result ganador por unanimidad. Cuente, pues, la nada ortodoxa Asociacin Pro Venezuela con mi agradecimiento por la distincin acordada, que demuestra una vez ms la utilidad de unirse empresarios y artistas. Igualmente, conste mi agradecimiento a los tres integrantes del jurado, personas a quienes admiro y que no pararon mientes en eso de premiar un libro harto extrao y de colores tan subidos. S que, hasta cierto punto, pese a la unanimidad que hubo, fue un reto para ellos. Ellos salieron airosos y yo sal premiado. Debo aclarar que este libro no es enteramente mo. El captulo sobre el Modo de Produccin (cap. VI) fue escrito, a peticin expresa ma, por el economista Hctor Silva Michelena, quien all demostr cmo se puede ser economista y elegante al mismo tiempo. Se lo agradezco, y le envo un vaso de bon vino, que dira el maestro Berceo. El Apndice II, sobre Rosa Luxemburgo, fue escrito por el no menos economista y elegante escritor Armando Crdoba. Un geniecillo interior me dijo que Hctor y Armando, que ya han escrito libros en colaboracin y a cuatro manos, se sentiran complacidos de trabajar conmigo en un Anti-manual. Los artculos de ambos son profundamente antimanualescos. Ya se ve que eso de pensamiento manualesco es toda
14 / LUDOVICO SILVA
una categora Lo propio digo del excelente artculo de mi amigo el economista mexicano Alonso Aguilar, quien pasa una rpida y fulminante mirada al marxismo de los ltimos aos.
LUDOVICO SILVA Febrero, 1975
I. LA SITUACIN DEL MARXISMO
Se puede hablar de situacin del marxismo de dos maneras: una, externa al pensamiento de Marx, y otra, interna al mismo. Desde un punto de vista externo al pensamiento de Marx, la situacin del marxismo puede describirse como un abigarrado conjunto de interpretaciones, determinadas no slo por las tendencias individuales de los intrpretes, sino tambin y en primer trmino por los meandros y vicisitudes del mundo contemporneo. El mundo del siglo XX, aunque siga en esencia siendo un mundo capitalista, ha conocido en su seno el prodigioso crecimiento de la tendencia socialista, inspirada, con mayor o menor grado de fidelidad, en el pensamiento de Carlos Marx, y en particular en su anlisis de la sociedad capitalista, basado en la experiencia histrica de Europa Central y Occidental, segn confesaron Marx y Engels en el prlogo de 1882 a la edicin rusa del Manifiesto del Partido Comunista. Este punto de vista externo se sita fuera del pensamiento mismo de Marx y atiende preferentemente al desarrollo de lo que conocemos como marxismo y, por supuesto, al desarrollo del anti-marxismo. Su objeto propio sera la enumeracin y descripcin de las interpretaciones del pensamiento de Marx, y podra atender a diversos criterios de clasificacin: intrpretes ortodoxos o heterodoxos, intrpretes crticos o apologistas, intrpretes
16 / LUDOVICO SILVA
militantes o bien au dessus de la mele, intrpretes marxistas o marxlogos o marxianos, etctera. Hay infinitas variedades, y la literatura es monstruosamente dilatada. Ciertamente, se podra practicar una seleccin muy rigurosa de autores e interpretaciones. Nos limitaramos, partiendo de Engels, a autores como Plejanov, Lenin, Lukcs, Korsch, Riazanov, Gramsci, Marcuse, Sartre, Mandel, Lefebvre, y algunos otros nombres ilustres como Sweezy, Baran, Rubel, Maritegui, Naville, Colletti, etctera. Sin embargo, un estudio objetivo no podra prescindir, por ms selectivo que fuese, de ciertas vulgarizaciones que ha sufrido el pensamiento de Marx, incluso las ms pedestres. Hay toda una literatura, procedente casi siempre de escritores autodenominados socialistas, que ha practicado lo que con gran rigor llamaba Marcuse en El marxismo sovitico, la conversin de la teora de Marx en ideologa. Una historia del marxismo no puede prescindir de este material, pues su misma tendencia a dogmatizar y a fosilizar el marxismo lo ha convertido en centro de la polmica en numerosas ocasiones y por diversas razones, entre las cuales descuella el hecho de que tal fosilizacin se ha realizado desde el poder. No sabramos, en este sentido, prescindir del materialismo de Stalin, cuya influencia est lejos de haberse extinguido. Muchos marxistas que, obedientes a la desestalinizacin oficial no se atreven a pronunciar el nombre de Stalin, siguen en el fondo siendo los fieles discpulos de ese fantasma de que habla Sartre en sus Situations. Aunque una poderosa corriente crtica se haya abierto paso en nuestro siglo dentro del campo del pensamiento marxista, el viejo dogmatismo sigue realizando su labor de zapa en muchas cabezas aparentemente crticas. Algunas escuelas de intrpretes de Marx, como la que protagoniza Louis
Althusser en Francia (con seguidores en otros pases), a pesar de proponerse abiertamente una relectura crtica de Marx, han inventado un nuevo y sutil dogmatismo, un crculo cerrado de claves interpretativas que a menudo obligan a Marx a pensar como Althusser, en lugar de ser a la inversa. Para romper los viejos dogmas, los althusserianos inventan nuevos dogmas, y le dictan a Marx normas de pensamiento. As, por ejemplo, decretan el carcter ideolgico y premarxista del concepto de alienacin, sin darse cuenta de que, segn ese razonamiento, habra que declarar premarxista e ideolgico esto es, anticientfico el cuerpo analtico de las grandes obras econmicas de Marx, en las que el concepto de alienacin juega un papel central. En el curso de un volumen que actualmente escribo sobre la alienacin de la obra de Marx, he topado con una definicin formal y madura de la alienacin, en los Grundrisse; he topado con la terminologa de la alienacin profusamente diseminada en la Crtica de 1859; he topado con la definicin de la alienacin en los Grundrisse, incorporada luego al anlisis de la plusvala en El Capital; y he topado, en fin, con largas y frecuentes caracterizaciones de la alienacin en el enorme manuscrito de las Theorien ber den Mehrwert o Libro IV de El Capital. Slo un prejuicio cientificista como el de Althusser puede hacerse el ciego ante tales evidencias. Lo cual, deca antes, es una nueva y sutil forma de dogmatismo (Ver, ms adelante, el captulo sobre la alienacin). Historiar todas estas variaciones interpretativas es la tarea de lo que he denominado punto de vista externo. Es un punto de vista necesario, mas no suficiente. En este libro, mi punto de vista para echar una mirada panormica al pensamiento de Marx, ser ms que todo el interno. Pero no me desentender del punto de vista exterior al
18 / LUDOVICO SILVA
pensamiento de Marx. La distincin entre ambos puntos de vista es, en realidad, puramente analtica; pero es una distincin til, porque nos permite separar tericamente la evolucin de las interpretaciones, de la evolucin del pensamiento mismo de Marx. Acorde con su propia teora, el pensamiento de Marx no se detiene o se petrifica en el punto histrico en que naci; por el contrario, se desarrolla con la historia misma, lo que revela su carcter fundamental de ciencia predictiva, ese carcter de prospeccin cientfica que constituye uno de sus rasgos ms notorios. El punto de vista interno, pues, tiende a caracterizar el estado actual del pensamiento de Marx. Debe, por supuesto, complementarse con el punto de vista externo, pues buena parte de la evolucin ntima del pensamiento de Marx est determinada por el choque con los intrpretes, as como tambin, y principalmente, por el surgimiento de nuevas formas sociales, nuevos problemas que trae consigo la historia. Los enunciados bsicos del mtodo de Marx, no pueden acaso rendir una inmensa utilidad para el anlisis de fases del capitalismo desconocidas por Marx? No cabe, por ejemplo, un anlisis marxista del capital de los grandes monopolios financieros de nuestro siglo? La descripcin que hace Marx del mercado mundial en La ideologa alemana, no puede servir de presupuesto terico para una teora marxista del subdesarrollo? Igual ocurre, por ejemplo, con la teora de la acumulacin originaria de capital. Aunque expuesta por Marx para explicar el surgimiento del capitalismo de Europa Central y Occidental, la teora de la acumulacin resulta indispensable para explicar la gnesis del subdesarrollo. As lo expone, por ejemplo, el economista mexicano Alonso Aguilar en un prrafo de gran inters:
Las formaciones sociales no se diseminan como las enfermedades contagiosas: surgen a consecuencia de un desarrollo previo; y as se forma, concretamente, el mercado, que como se sabe es una categora histrica. De aqu nuestra insistencia en cuanto a que para ahondar en el estudio del subdesarrollo es menester examinar la forma en que se desenvuelve el capitalismo; y para comprender esto ltimo es necesario seguir de cerca el desarrollo del mercado y, especficamente, la fase que va desde el momento en que el producto del trabajo se convierte en objeto de cambio, en mercanca, hasta aquel en que adquiere tal carcter la fuerza misma de trabajo. El estudio de la acumulacin originaria no slo no es, por tanto, una cuestin especulativa o secundaria, sino algo fundamental para entender cmo se origina el subdesarrollo y toman cuerpo las ms graves deformaciones de nuestras economas1.
Parecidas consideraciones, en las que se manejan las ms diversas piezas del instrumental de Marx, han sido hechas por numerosos economistas y socilogos preocupados por aclarar el fenmeno del subdesarrollo. La teora de la acumulacin, por ejemplo, ha sido largamente utilizada por el economista africano Samir Amin en su excelente tratado sobre Laccumulation a lchelle mondiale, y en otras obras suyas2. El nfasis de Marx en poner en el centro mismo de su teora socioeconmica el cambio tecnolgico, ha dado lugar a profundos desarrollos contemporneos para explicar la dinmica histrica, tales como el realizado por el antroplogo brasileo Darcy Ribeiro en su obra El proceso civilizatorio, especie de cosmogona de inspiracin marxista, que sirve de adecuado marco histrico para la cabal indagacin sobre el subdesarrollo. El nfasis
20 / LUDOVICO SILVA
en la tecnologa, que ignoraron casi totalmente los herederos marginalistas de la economa clsica, es elevado al rango de teora de largo alcance histrico. El marxismo vivo no consiste en aplicar a Marx como quien aplica un cartabn o un molde. Por el contrario, consiste en asimilar y continuar crticamente su concepto de la historia y su anlisis del capitalismo. El mismo Ribeiro, por ejemplo, ha rechazado la idea de una clase social burguesa en el contexto latinoamericano; en su obra El dilema latinoamericano prefiere hablar de patriciado. Lo importante de todo esto no reside en la verdad o la falsedad de semejante caracterizacin, sino en el esfuerzo consciente por transformar el pensamiento marxista desde dentro de l mismo, a fin de elaborar las categoras que habra elaborado el propio Marx en caso de vivir en nuestros das. Por eso podemos hablar de un punto de vista interno al pensamiento de Marx. El punto de vista que he calificado de externo se limita, generalmente, a parafrasear a Marx o a leerlo con una lupa deformante. El punto de vista interno lee tambin a Marx, pero no con el exclusivo fin de explicarlo o glosarlo, sino con el deliberado nimo de transformarlo. Paradjicamente, la misin ms elevada del pensamiento de Marx es semejante a la misin ms elevada del proletariado: la de negarse a s mismo. De ah las sensatas palabras de Pierre Naville:
El pensamiento marxiano, aquel que fue expresado por Marx en su tiempo, es una obertura, un prefacio; el pensamiento marxista, el nuestro, es un desarrollo, una progresin, tal vez una metamorfosis. Es posible que en el futuro el nombre mismo de Marx desaparezca, como smbolo de una ciencia social, mas por el momento designa el nico fundamento a partir del cual se puede construir algo purificador.
Lo importante es entender este nico fundamento con un criterio no dogmtico, exento de esa mana apologtica que consiste en aplicar las palabras de Marx (y las de Lenin y Stalin) como si se tratara de moldes rgidos, no sujetos a la corrosin de la historia ni susceptibles de ser modificados por las circunstancias de los nuevos tiempos. Ese nico fundamento ha de ser entendido como un cuadro dinmico de variables, de categoras histricas tales como la de modo de produccin; es decir, hay que tomar el pensamiento de Marx como una fuente de permanente incitacin intelectual para aquellos cientficos y pensadores actuales que no se contentan con la comodidad terica del dogma o la consigna ideolgica, sino que estn deseosos de hacer avanzar ese caudaloso ro de ciencia social cuyas compuertas abri genialmente Marx. Hay quienes pretenden eliminar la dialctica heracltea de ese ro, y en vez de concebirlo como una fluencia o devenir continuos, prefieren entenderlo como un paisaje muerto y congelado, de fras piedras tericas cinceladas de una vez para siempre como pensamientos eternos e invariables. Lo que es el dominio de la teora viviente es concebido as como el dominio de una ideologa petrificada. Tal es la actitud dogmtica.
NOTAS
1 Alonso Aguilar, Mercado interno y acumulacin de capital, ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1974, pp. 74 (Subrayados mos).
22 / LUDOVICO SILVA
2 Vase Categoras y leyes fundamentales del capitalismo y El capitalismo perifrico, publicados por ed. Nuestro Tiempo en 1973 y 1974 respectivamente. 3 Pierre Naville, De lalination a la jouissance, Prface la nouvelle dition, ed. Anthropos, Pars, 1970, pp. IV.
II. DIALCTICA Y DOGMA
El dogmatismo sigue siendo uno de los grandes enemigos del pensamiento de Marx y de su libre desarrollo crtico. No es tanto un enemigo terico como un enemigo prctico. En el dominio de la teora propiamente dicha, el pensamiento dogmtico es de tan acusada pobreza que no constituye sino un ridculo enemigo. Su caracterstica esencial es la repeticin mecnica de un cierto nmero de frmulas que bien podran llamarse los diez mandamientos de la ley de Marx-Lenin-Stalin. Si los loros fuesen marxistas, seran marxistas dogmticos. El dogma es, por definicin, oscuro para s mismo. Pero el marxista dogmtico no quiere reconocer esto, y pretende hablar en nombre de una ciencia social rigurosa, demostrativa y operativa. El dogmtico religioso de la teologa racional era, al menos, sincero, y postulaba la oscuridad e inefabilidad de los dogmas cristianos. No instaba a los cristianos a indagar con las armas del pensamiento lgico o teortico del misterio de la Trinidad. Peda tan slo fe ciega, pues reconoca que slo el entendimiento divino poda comprender la trinidad-uno de Padre, Hijo y Espritu Santo. De igual modo, la sensibilidad de los grandes msticos deca que sentir a Dios consista en un entender no entendiendo, como deca San Juan de la Cruz. Segn este genial poeta, la percepcin de la divinidad slo poda tener lugar en una noche oscura
24 / LUDOVICO SILVA
del alma. La fe religiosa es, pues, al menos sincera, y la sensibilidad mstica tiene el bello atenuante de ser altamente potica, como en Francisco de Ass, en Teresa de Jess, en el maestro Eckhart o en Cyprien de la Nativit de la Vierge, el excelso traductor de San Juan de la Cruz descubierto por Paul Valry. Pero el dogmtico marxista no es sincero ni, por supuesto, potico. Es simplemente ridculo, y tanto ms lo es cuanto ms se empea en hablar ex cathedra y en adoptar ese petulante esprit du srieux que Sartre sealaba como rasgo genuino del marxismo vulgar. Hace algn tiempo tuve la oportunidad de combatir, en un peridico venezolano, con uno de estos doctores de la iglesia marxista. En un arranque de originalidad, este doctor deca: el marxismo es la ciencia que utiliza el mtodo dialctico en el estudio de los fenmenos sociales. Despus de haberse buscado una frase como esa, extrada de algn manual sovitico, la dej caer ante mis narices como quien deja caer las tablas mosaicas de la Ley de Dios. Yo le pregunt ingenuamente si l saba en verdad lo que era la dialctica, y por supuesto, no me respondi nada. La dialctica es el mtodo marxista, repeta sin cesar el loro intelectual. Est bien: admitamos que la dialctica es el mtodo marxista. Pero, cmo funciona esa dialctica? Funciona acaso, como creen los manualistas, segn esas tres imperturbables leyes de la dialctica que repiten incansablemente, uno tras otro, los catecismos de marxismo-leninismo (y, antes, los de stalinismo)? Existe, en verdad, una lgica dialctica que sea realmente lgica y al mismo tiempo dialctica? Las tres clebres leyes son, como es bien sabido, la ley de la unidad y lucha de contrarios, la ley del salto de la cantidad a la cualidad y la ley de la negacin de la
negacin. Semejante terminologa es puramente hegeliana y aunque, en efecto, Marx tom numerosos trminos de Hegel, nunca postul semejantes leyes formalmente. Por el contrario, en El Capital habla tan slo de que he coqueteado (kokettierte) aqu y all, en el captulo sobre la teora del valor, con el modo de expresarse propio de Hegel1. Si Marx mismo reduce su posicin a un coqueteo con la terminologa hegeliana, por qu los marxistas han de elevar a la categora de leyes lo que el propio Marx jams postul de ese modo? Es cierto, se dir, que tambin Marx en el mismo pasaje, habla de mi mtodo dialctico, y aade que no slo es distinto al de Hegel sino que es directamente su contrario u opuesto (ihr direktes Gegenteil). Estas palabras parecen anunciar la aplicacin rigurosa de un mtodo de exposicin de los resultados de la investigacin. Y en efecto, segn este mtodo, el anlisis de la sociedad capitalista revela la coexistencia de fuerzas opuestas en su seno: el capital se opone al trabajo, la plusvala se opone al salario, el valor de cambio se opone al valor de uso, la apropiacin privada capitalista se opone a la alienacin o expropiacin de la clase productora, etctera. Pero esto es muy distinto a una presunta aplicacin, por parte de Marx, de la lgica dialctica. Marx jams habl de una lgica dialctica. Su dialctica nunca fue, ni quiso ir, ms all de un mtodo para la presentacin de los hechos histricos segn su dinmica estructural, que result ser como lo haba escrito ya en el Manifiesto de 1848 una dinmica de antagonismos, de luchas de clases. Puede as hablarse de opuestos histricos, pero no de polos de una contradiccin en el sentido estrictamente lgico del trmino. Es cierto que, en El Capital, Marx habla de contradicciones de la sociedad burguesa. Pero el hecho de que Marx haya empleado
26 / LUDOVICO SILVA
ese trmino hegelianizante no significa que ste sea cientficamente correcto; por el contrario, es una metfora de corte idealista, tan slo explicable dentro de un contexto como el hegeliano, donde la idea poda contradecirse a s misma. Pero el proletariado y la burguesa no son, en sentido estricto, contradictorios, al menos desde el punto de vista de la lgica. Son, en todo caso, opuestos histricos antagnicos. Los manuales dicen que Marx tom la dialctica hegeliana y la dot de contenido materialista. Lo que no nos explican, ni nos pueden explicar, es que en un paso terico semejante no slo se invierte la dialctica de Hegel, sino que se la transforma completamente, de un modo radical, tan radical que ya en Marx no se podr hablar de la dialctica como lgica, sino como mtodo de exposicin de la estructura capitalista. El error bsico del dogmatismo de las tres leyes consiste en describir el mtodo dialctico de Marx mediante una terminologa lgico-formal, con el deliberado propsito de presentarnos un engendro, un hbrido intolerable: la lgica dialctica, que subyace en expresiones tales como dialctica materialista o materialismo dialctico, extraas a Marx. Una dialctica de la materia no es, pese a la insistencia de Engels, sino un panlogismo, una suerte de pantesmo laico, por no decir un animismo. En realidad de verdad, es un hegelianismo de los ms rancios, una reconversin del mtodo de Marx a los lineamientos de la Fenomenologa del Espritu. Mientras Hegel vea en la Gran Revolucin Francesa la reconciliacin de lo divino con el mundo, Marx no vea ah otra cosa que la revolucin industrial y el derrumbe del feudalismo. No vea un proceso lgico de negaciones ntimas de la Idea en su desarrollo, sino el desarrollo de antagonismos materiales de carcter histrico.
En otra parte2 he sealado como muy sintomticas ciertas vacilaciones verbales de Marx: unas veces, es cierto, nos habla de Widekspruch, trmino que designa propiamente la contradiccin; pero en la mayora de los casos nos habla de Gegensatz, que designa la idea de contraste, oposicin, antagonismo.
Lo cual comentaba yo no hace sino probar que, en el plan de Marx, no figuraba (lo prueba aplastantemente su Miseria de la filosofa) la aplicacin rgida de esquemas lgicos hegelianos a la historia, pues ello equivaldra a suponer en Marx precisamente la ideologa proudhoniana, segn la cual la historia se rige por la Idea o las ideas, los principios, y no al revs. Lo que hace Marx es sealar las leyes que concretamente presiden la sntesis y superacin futura de los antagonismos sociales.
Esto es lo que se resisten a admitir los dogmticos de toda laya, empeados, como avestruces, en esconder la cabeza para no ver la realidad, como si con este caso eliminasen la realidad. De qu han servido, en el terreno de la investigacin cientfica de nuestro tiempo, las tres clebres leyes de la dialctica? Ni siquiera los cientficos oficialmente marxistas han podido aplicarlas. Los vuelos espaciales soviticos son tan dialcticos como los norteamericanos. La ley de la unidad y la lucha de opuestos de que nos hablan manuales como el de Rosental debe su importancia a que est determinada por el hecho de que la ley enunciada refleja la naturaleza objetivamente contradictoria de las cosas y de los procesos del mundo real, segn reza el manual3. Apartando el grave error epistemolgico implicado en la teora pseudomarxista que concibe
28 / LUDOVICO SILVA
a las leyes y a los pensamiento en general como reflejos de lo real4, salta a la vista el absurdo idealista de esa naturaleza objetivamente contradictoria de las cosas. Si tomamos en serio tal enunciado, tendremos que concluir que Marx era un desaforado metafsico, o cuando menos un extrao filsofo pantesta. Una contradiccin es, hasta nueva orden, una figura lgica, y por tanto, una figura ideal. De modo que una contradiccin objetiva en las cosas no sera sino una idea inserta en las cosas mismas, en la realidad. Sera un quidditas, una esencia de neto carcter metafsico. El hecho de que esa esencia sea presentada como contradictoria no le resta ni un pice de su rigidez metafsica. Nada de extrao tiene que el enunciado manualesco termine cayendo en su propia trampa, esto es, hablando de viejos fantasmas filosficos tales como el ser y el no ser. Rosental nos habla del carcter contradictorio del movimiento, del desarrollo del mundo objetivo, y se responde a s mismo en estos trminos:
Hemos dicho ms arriba que todo se halla en movimiento, que todo cambia. Pero, en qu consiste el movimiento, el cambio? En la unidad interiormente concatenada de lo estable y de lo variable, de la identidad y de la diferencia, del reposo y del movimiento, del ser y del no ser, de lo que desaparece y de lo que nace5.
Como se ve, el vocabulario no puede ser ms anticuado. Parece que oyramos hablar a un presocrtico, y que hubiesen pasado en balde los veinticinco siglos que nos separan de la coincidentia oppositorum de Herclito. Slo que ste se expresaba con mayor elegancia filosfica. Qu es ese endriago intelectual de la unidad interiormente conca-
tenada del ser y del no ser? Rosental, buscando ejemplos cientficos, nos habla de contradictorios tales como materia y energa, electricidad positiva y electricidad negativa, propiedades corpusculares y propiedades ondulatorias, materia y conciencia, etctera. Debemos preguntarnos formalmente: con qu derecho se postula a esas parejas como contradictorias? El vocabulario del manual es vacilante: a veces habla de contrarios o de opuestos. Ello revela su falta de rigor. Por qu han de ser contradictorias la electricidad negativa y la positiva? Qu sentido medianamente racional puede tener el decir que la conciencia es contradictoria de la materia? Es como si dijsemos que lo negro y lo blanco son contradictorios. Es cierto que hay muchas formas de lo real que se presentan como parejas, pero ello no da derecho a calificar los elementos de esas parejas de contradictorios. Son contradictorios la hembra y el varn? Ni siquiera son contrarios; son, simplemente, complementarios, como lo son la burguesa y el proletariado. La existencia de la una presupone histricamente la existencia del otro, de la misma forma que el capitalismo supone el rgimen salarial. Entre estos elementos hay antagonismos, pero, formalmente hablando, no son contradictorios. Es preciso ir hasta el fondo en la crtica radical de toda esa terminologa que repiten incansablemente los manuales. Porque no slo la emplean los manualistas, sino antimanualistas tan fieros como el propio Marx y Lenin. S que ms de un lector se asombrar de tal afirmacin. Pero creo que es hora de derrumbar de una vez para siempre cierto fetichismo verbal que ha sido transmitido por los mismos grandes padres del marxismo: Marx, Engels, Lenin. En nombre del rigor, es preciso realizar la deshegelianizacin definitiva de Marx. Todos los marxistas reconocen universalmente
30 / LUDOVICO SILVA
que la contradiccin fundamental del capitalismo reside en la coexistencia de un modo privado de apropiacin y la socializacin de la produccin. Con estos trminos la define Marx y la repite Lenin; y la encontramos tanto en los manuales ms pedestres como en excelentes tratados econmicos marxistas, como por ejemplo el de Ernest Mandel. Pero entre esos trminos no hay, estrictamente hablando, una contradiccin, como s la hay entre proposiciones como llueve y no llueve puestas en relacin de conjuncin. La socializacin de la produccin no se limita, ni mucho menos, a ser la mera negacin del modo privado de apropiacin. Son, eso s, formas antagnicas que se desarrollan en la estructura misma del modo capitalista de produccin; son opuestos histricos que se implican el uno al otro, y cuyo choque permanente producir, tarde o temprano, el resquebrajamiento del sistema dominado por el capital. Algo parecido ocurre con otro de los puntales de la lgica dialctica: la ley de la negacin de la negacin. Segn esta ley, de neto corte hegeliano, una determinada forma histrica se presentara como tesis susceptible de ser negada por una anttesis, negacin que a su vez producira una sntesis que no consiste en la lisa y llana negacin de la tesis, sino en su superacin o Anfhebung. Frente a esta logomaquia cabe preguntarnos si estamos o no estamos hablando de lgica. Parecera que estamos hablando de lgica formal, pues los inventores de esa ley utilizan ya lo deca antes el vocabulario lgico-formal, al que superponen artificialmente un trmino extrao: la superacin (el vocablo castellano reproduce muy escasamente la multiplicidad de sentidos que el vocablo alemn tiene en Hegel). Pero, en lgica formal, la negacin
de una negacin no produce sntesis alguna; simplemente, afirma el trmino inicialmente negado. Si yo niego la proposicin no llueve, tan slo obtendr la proposicin llueve, que no tiene nada de sntesis ni de superacin de la frmula primitiva. Pero no: los manuales insistirn en que no se trata de lgica formal, sino de lgica dialctica. Hay que preguntarse: para qu hablar de lgica, cuando se podra hablar como lo hace el propio Marx de mtodo? La nica lgica existente es la lgica formal, la lgica matemtica. Los sujetos de la lucha de clases no son sujetos lgicos, sino histricos. Hegel quiso hacer una lgica de la historia, pero su empeo fracas, pese a las geniales intuiciones de su magno cerebro. La teora, desarrollada en el Manifiesto de Marx y Engels, de la historia como un teatro de la lucha de clases, no es una teora de lgica dialctica ni es tampoco una filosofa de la historia. Marx nunca quiso ponerle moldes ideales a la historia, como se los puso Hegel. Hacer filosofa de la historia, en el plan hegeliano, es en realidad hacer historia de las ideas o Ideengeschichte. Marx se propuso justamente lo contrario. El idealismo de Hegel estaba cargado de maravillosas intuiciones histricas. Por ejemplo, su modo de comprender la antigedad, o su modo de comprender el cristianismo, corresponden a un estudio detallado de la historia. Pero Hegel quera que la historia marchase segn un ritmo dialctico, segn una extraa lgica de negaciones y afirmaciones. Pero la historia le jug malas pasadas. Segn su lgica, el Estado prusiano deba ser algo as como la culminacin de la historia. No slo no fue la culminacin de la historia, sino que fue el germen del totalitarismo poltico que hemos vivido en el siglo XX. Con razn deca Burckhardt, en su Reflexiones sobre la historia universal y a propsito
32 / LUDOVICO SILVA
del Estado prusiano, que bien pronto vera Alemania erigir sobre s misma la horrible cabeza del poder absoluto. No se equivocaba. La Guerra Europea y la Guerra Mundial le han dado la razn. Y han demostrado, de paso, los resultados a que conduce una interpretacin idealista de la historia, o una interpretacin logicista como la de Hegel, o como la que millares de epgonos quieren que sea la de Marx. Si la contradiccin entre proletarios y burgueses fuese inevitable, fatal y mecnica, ya tendramos nosotros al socialismo, existiendo entre nosotros. No tendramos esa horripilante caterva compuesta por los obreros burgueses, los burcratas del trabajo asalariado. No tendramos una serie de pases autodenominados socialistas, que en realidad conservan y protegen no slo las formas capitalistas de alienacin, sino que inventan nuevas formas. Para justificarse, han inventado una peculiar lgica dialctica, segn la cual las contradicciones del capitalismo son antagnicas y las del socialismo son no antagnicas. El manual de Kuusinen dice lo siguiente:
Las contradicciones no antagnicas, propias de la sociedad socialista, se producen en una sociedad en la que coinciden los intereses fundamentales de las clases y grupos que la integran. De ah que tales contradicciones no se resuelvan por la lucha de clases, sino mediante los esfuerzos conjuntos de clases que son amigas de todos los grupos sociales, bajo la direccin del Partido marxista-leninista6.
Ahora bien, una contradiccin antagnica o no antagnica son poco ms o menos lo mismo que la cuadratura del crculo o que la hipotenusa neurtica, o el hierro de madera. Yo no veo ninguna razn para que proposiciones como
llueve o no llueve, que son contradictorias, sean antagnicas. Pero hay ms. El manual supone estar hablando desde una sociedad socialista, la Unin Sovitica, lo cual supone, a su vez, que est hablando desde un paraso terrenal donde las contradicciones no son antagnicas. La burocracia monstruosamente desarrollada, la divisin del trabajo llevada al extremo capitalista de divisin del trabajador, la existencia de una economa monetaria y mercantil, la represin ideolgica, el antisemitismo descarado, parecen ser contradicciones no antagnicas. No lo son, sin duda, para la pupila del manualista, sedienta de axiomas, o para el ojo dogmtico. Lo lamentable de todo esto no es la relevancia o inters tericos que puedan tener esos manuales que, dada su obesidad, no son ni siquiera manuales. Es lamentable que tengan tanta influencia prctica, que sean tan ledos y difundidos. Mientras los gobernantes de la URSS almuerzan con el Secretario de Estado norteamericano, las prensas de la editorial Progreso editan toda clase de manuales, o editan unas obras escogidas de Marx y Engels donde no figuran, por supuesto, los ataques a la dialctica hegeliana de Miseria de la filosofa ni la visin general del capitalismo que hay en los Grundrisse, obra que no sali a la luz en ruso sino en los aos cincuenta (1956), cuando se desprendieron los vendajes de la momia de Stalin. En los Grundrisse, publicados en alemn en 1939 por el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc, hay graves advertencias sobre el futuro del movimiento socialista. Una de esas advertencias es sta: no habr socialismo all donde la fuerza de trabajo siga siendo una mercanca; no habr socialismo all donde persista y se agudice la lucha de clases; no habr socialismo all donde haya una relacin antagnica entre capital y trabajo. Pero los manuales se
34 / LUDOVICO SILVA
encargan de decir lo contrario. Las contradicciones socialistas son no antagnicas. Cmo puede ser no antagnica la relacin entre el capital y la peculiar mercanca que es la fuerza de trabajo? No hay un antagonismo irreductible entre un Estado todopoderoso y unos intelectuales que se atreven a decir la verdad? Vaya lgica dialctica! En cuanto a la tercera ley, la de la conversin de la cantidad en cualidad, las cosas no andan tampoco muy bien. No fue Marx, sino los alquimistas, quienes descubrieron este principio. Y antes de los alquimistas, lo descubrieron todos los buenos cocineros de este mundo. Cualquier chef de cocina sabe que la cantidad se transforma en cualidad. No es necesario, para demostrar esta ley, recurrir a aburridos ejemplos qumicos, como lo hacen los manuales y el propio Engels. Brillat-Savarin, sin ser ningn dialctico, saba muy bien y lo demuestra su libro sobre La vraie cuisine francaise que en materia de cocina la cantidad se transforma en cualidad. Una cantidad exagerada de picante hace irrespirable a una sopa. Una cantidad exigua, la deja inspida. Pienso que, en la ciencia social, esta ley es intil, porque sirve para explicarlo todo. Es una ley que puede rendir algunos frutos cuando pensamos, por ejemplo, que la acumulacin cuantitativa de capital trajo consigo la cualidad capitalista. Pero, de resto, esa ley no sirve para nada, o sirve para todo, que es lo mismo. En materia de ciencia social, cualquier cantidad puede transformarse en cualidad. La renta per capita, por ejemplo, es una cantidad cualitativa. Pero de nada nos sirve, como no sea para hacernos la ilusin de que es una renta correctamente distribuida. Yo vivo en un pas de alta renta per capita, y en ese mismo pas hay unas desigualdades sociales monstruosas.
NOTAS
1 Karl Marx, Das Capital, Nachwort zur zweiten Auflage, Dietz Verlag, Berlin, 1962, vol. I, p. 27. 2 Cfr. mi libro El estilo literario de Marx, ed. Siglo XXI, Mxico, 1971, pp. 38-39. 3 M.M. Rosental, Principios de lgica dialctica, ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1965, pp.143. 4 Para un crtica de la teora del reflejo, ver mi Teora y prctica de la ideologa, Nuestro Tiempo, 1971, p. 34 y ss. 5 M.M. Rosental, ob. cit., p. 144. 6 Kuusinen, Manual de marxismo-leninismo, Grijalbo, Mxico, 1960, p. 85.
III. EL MATERIALISMO FILOSFICO
La llamada filosofa materialista-dialctica, hemos visto, sirve de muy poco. El mtodo dialctico no funciona como sistema filosfico. En cambio, s funciona como punto de vista para comprender el desarrollo de la sociedad humana. Si yo fuera un escritor de manuales, me contentara con esto. Ya es una cosa mayscula disear un mtodo para entender el movimiento de la sociedad. Pero no. Los manuales, y no slo los manuales, se empean tercamente en hacer de Marx un filsofo. No les basta con el cientfico social omniabarcante que triunf, en su propio yo, sobre la divisin del trabajo intelectual; quieren que sea tambin un filsofo. Caen, con ello, en la ms burguesa de las trampas ideolgicas que se han colocado en torno a la calavera de Marx. En efecto, nada gusta tanto a la filosofa burguesa como catalogar a Marx de filsofo, e inscribirlo en la larga lista de los hacedores de sistemas. Es lamentable tener que decirlo, pero el principal culpable de ese enredo es Federico Engels, el amigo entraable de Marx. Es algo muy curioso, por cierto, puesto que durante largos aos fue Engels quien ms se ocup (la correspondencia con Marx es prueba clara) de alejar de la mente de Marx los fantasmas filosficos. Incluso lleg a reprocharle, leyendo el manuscrito del volumen I de El Capital, el carcter demasiado abstracto de los captulos
38 / LUDOVICO SILVA
iniciales; reproche que, afortunadamente, no oy Marx. No slo no lo admiti sino que, adems, exalt las virtudes metodolgicas de la abstraccin en el Prlogo de su obra. Yo no creo que exista, ni que jams haya existido, un marxismo-leninismo. Lo que s ha existido es un engelsianismo-leninismo. Las teoras de Marx acerca de la ideologa, acerca del Estado, acerca de la produccin mercantil y la divisin del trabajo, no casan en modo alguno con las de Lenin, por ms que los manualistas soviticos se empeen, con sus torrentes de citas, en demostrar lo contrario. La teora de Lenin sobre la ideologa revolucionaria se contrapone polarmente a la de Marx, para quien una ideologa revolucionaria era una contradictio in terminis. La idea leninista del Estado termin por fortalecer al mximo al Estado, como lo demostr la dictadura de Stalin, o como lo sigue demostrando hoy el Estado sovitico; en cambio, para Marx el Estado deba tender a su desaparicin, en una sociedad socialista, y no a su fortalecimiento. La divisin del trabajo, que comienza, dice Marx en La ideologa alemana, con la divisin entre trabajo fsico y trabajo intelectual, se ha visto extraamente incrementada en la sociedad heredera de Lenin. Persisten la produccin mercantil y la economa mercantil y monetaria, pese a los vanos forcejeos tericos de algunos comunistas afincados en la idea de que esa forma de produccin puede subsistir en el socialismo (teoras que han prosperado, sobre todo, en Yugoeslavia, pero que tienen validez para la Unin Sovitica). De nada vale la conocida argumentacin de que Lenin podr haberse equivocado en la teora, pero no en la prctica. De ser cierto este argumento, lo nico que probara es que en Lenin haba una profunda ruptura entre teora y prctica y, por tanto, una profunda ruptura con Marx.
Pero el problema es engelsiano. Lenin fue un campen de la lucha revolucionaria. Tambin lo fue Engels. Eso no lo discuto. Lo que me preocupa es el dao, el profundo dao que los escritos tericos de ambos campeones han hecho y siguen haciendo entre los militantes de la causa comunista. De sobra s que por decir estas cosas mi nombre ser vedado de miles de publicaciones, y que no podr entrar a ciertos pases. Ello me tiene sin cuidado. Tampoco puedo entrar a Norteamrica. Yo no soy ms que un estudioso del marxismo, y he procurado leer a Marx, en quien he hallado innumerables sorpresas. Tantas, que, de enumerarlas, se caeran sobre sus espaldas todos los manualistas que en el mundo han sido. Es la tremenda verdad, an no entendida del todo: la moral comunista, que debera basarse en la verdad, se ha basado en la mentira. El desgarrn de 1956, cuando el XX Congreso de PCUS, no fue sino una vaga aproximacin a la verdad, que bien pronto fue tapiada por lodazales de odio. El desterrado escritor Solyenitzin, por ms cristiano y antisovitico que pueda ser, pas por el Archipilago Gulag y, segn cuenta, pasaron por all nada menos que 66 millones de rusos. Supongamos que es verdad slo una pequea parte: unos 10 millones. No basta? Deca que el problema es engelsiano. Y lo es, al menos en lo que respecta a la filosofa de Marx. Para decirlo de una vez por todas: no hay una filosofa de Marx. Podr haber, en ese convento al revs que es el Kremlin, una filosofa marxista. Pero, en todo caso, no est inspirada en Marx, sino en Engels. En Engels se inspiraron Lenin y Stalin, y en Engels se siguen inspirando los catecmenos del marxismo. Ya tuvieron su Dios sacrificado: Marx. Tan slo les bastaba traicionarlo y desfigurarlo, tal como
40 / LUDOVICO SILVA
hicieron los ministros de Cristo. Si juzgsemos a Cristo por lo que dijo y escribi Pablo, mal andaramos en materia de Cristo. Pablo hizo de Cristo un profeta al estilo del Viejo Testamento, con sus sublimes dicterios, sus blasfemias divinas, su ira incontenible. Engels, sin quererlo, transform a Marx en un vetusto filsofo. Lo hizo portador de un sistema. Lo leg as a las nuevas generaciones comunistas, que lo aceptaron como a un maestro. Les hizo creer que Marx era un filsofo, un redentor de este mundo, un visionario ebrio de palabras sagradas. Y as lo creyeron, y lo siguen creyendo. Y as los obligan a creer en Marx como se cree en Santa Catalina. Ello significa un triunfo de la ideologa sobre la ciencia. Los marxistas creyentes no tienen verdadera razn para enfadarse cuando los doctores de las universidades norteamericanas califican a Marx de idelogo. Estos doctores, ms atentos a los marxistas que al propio Marx, saben muy bien aprovechar la oportunidad, puesto que, en efecto, Marx ha sido convertido en pura ideologa. Se supone que Marx invent una cosa llamada por los manuales materialismo filosfico. Desde luego, los manuales hacen una que otra reverencia a materialista autnticos de otras edades, tales como el que el divertido Kuusinen llama el eminente materialista Demcrito, precursor, segn l, de los experimentos atmicos soviticos1. Pobre Demcrito de Abdera! Cmo iba l a saber que un idealismo trasnochado y vagamente spengleriano lo iba a convertir, anacrnicamente, en el fundador de la fsica atmica sovitica? El problema es que esa fsica es tan sovitica como norteamericana. Pero oigamos lo que nos dice el Manual sobre el materialismo filosfico: la base inconmovible de todo el
marxismo-leninismo es su doctrina filosfica: el materialismo dialctico e histrico. Esta doctrina toma al mundo tal como existe en la realidad, lo examina en consonancia con los datos de la ciencia avanzada y de la prctica social. El materialismo filosfico marxista es el producto legtimo del secular desarrollo del conocimiento cientfico. Esta declaracin es conmovedoramente cursi, como todas las declaraciones de amor. Pero las declaraciones amorosas, al menos, quedan en secreto. Cmo puede el manualista saber que el marxismo toma al mundo tal como existe en la realidad? Debemos aceptar como dogmas que hay cosas que existen y que, adems, existen en la realidad. El idealista imaginario que los manuales combaten puede, con toda razn, preguntarse sobre esas cosas, y el manualista le dir: no lo est usted viendo acaso con sus propios ojos? Por otra parte, tomar al mundo tal como existe en la realidad implica un presupuesto metafsico: que el mundo es y tiene una realidad, una quidditas inconmovible. Tan inconmovible como lo es la base inconmovible de todo el marxismo-leninismo. Por qu habra de ser inconmovible una doctrina como la de Marx, fundada precisamente sobre la idea del cambio? Una doctrina inconmovible es lo ms parecido al esqueleto de un dinosaurio. Marx, hoy, cambiar a Marx. No se tomara a s mismo como cadver terico sino como organismo viviente, cambiante y vivificador. Esta doctrina toma al mundo tal como existe en la realidad. Podemos preguntarnos: cul realidad? Toda realidad? Si es toda realidad, entonces esa doctrina es metafsica y ahistrica. Si es una parte de la realidad, entonces ser ciencia social, no filosfica. La contradiccin asoma sus dientes por todos lados. Por otra parte, se supone que esta ciencia
42 / LUDOVICO SILVA
trabaja en consonancia con los datos de la ciencia avanzada. Cul ciencia? Los cientficos soviticos jams se han basado en Marx para hacer sus descubrimientos. Ni siquiera los cientficos sociales. Los mejores economistas y socilogos marxistas pertenecen a otros pases. Los experimentos en la Luna nada tienen que ver con la dialctica. De ser as, los calculistas norteamericanos seran los mejores dialcticos. Pero no. Hay que insistir en el dogma. Marx, como Jehov, cre la luz y las tinieblas, los mares y los cielos, y su espritu flotaba sobre la faz de las aguas. Religin, nada ms que religin y opio del pueblo, como dijera Marx en su clebre frase de 1843. Por ltimo, el materialismo filosfico marxista es el producto legtimo del secular desarrollo del conocimiento cientfico2. La frase es digna de anlisis. El secular desarrollo del conocimiento cientfico, cmo va a producir una filosofa? Se podra admitir lo inverso: que de la filosofa haya nacido el pensamiento cientfico. Adems, la frase parece admitir, absurdamente, que el pensamiento cientfico evolucion hacia la filosofa. Cualquier estudiante sabe que eso no es verdad. Pero, aunque as fuese, el pensamiento de Marx no sera el producto legtimo de tal evolucin. Por el contrario, es su hijo bastardo, su hijo no querido, su hijo repudiado. Esa tradicin occidental, que tan bien conoci Marx, era su principal enemiga terica. Los manualistas quieren convertirlo en un hijo de esa tradicin. Pero es falso. Marx mir esa tradicin como quien mira, desde lejos, una catarata. Oy su ruido, pero se apart de l. Sorbi lo que pudo, que fue mucho, pero la detest y la impugn. De qu le sirvieron sus estudios de latn y de griego, su jurisprudencia, su mitologa? Le sirvieron para burlarse de esa tradicin. Supo, desde muy joven, que los representantes de esa tradicin
eran los burgueses, grandes revolucionarios primero y, luego, grandes impostores. Los estudios le sirvieron, como a todo buen estudiante, para detestar todo cuanto haba estudiado. Reza tambin el Manual: La burguesa reaccionaria odia especialmente la doctrina del marxismo-leninismo y su filosofa, el materialismo dialctico e histrico3. Creo que esto es falso. Los pensadores burgueses se han sentido siempre muy complacidos de que exista una filosofa marxista. Existiendo esa filosofa, ellos pueden atacarla en el terreno que les es propio. Y el terreno ha sido abonado por los marxistas, empeados en hallar una filosofa en la obra de Marx. Ejemplo tpico son los Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Cuando esos manuscritos se publicaron, muchos filsofos del marxismo creyeron haber despertado de eso que Kant llamara su sueo dogmtico. Ms les hubiera valido seguir durmiendo. El mismo ao (1932) en que se hizo, en el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc, la edicin cientfica de los manuscritos de Marx, apareci una edicin fragmentada, hecha por Landshut y Meyer (Leipzig, 1932), en cuya Introduccin se crey conveniente afirmar que esos manuscritos de Marx eran una obra maestra de filosofa. A continuacin, un enjambre de autores de diversos pases cayeron sobre el panal tan ricamente presentado. Descubrieron lo que andaban buscando: que Marx era un filsofo. Se hicieron los avestruces ante aquello de que los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diversas maneras. Suponan tambin que aquello otro de que lo que importa es cambiarlo, cosa que dijo enrgicamente Marx en su Tesis sobre Feuerbach, no era un asunto que deba preocuparlos: al fin y al cabo, el mundo estaba ya cambiado; ya haba socialismo.
44 / LUDOVICO SILVA
Solamente quedaban contradicciones no-antagnicas, o sea, una manera de disfrazar y pintarrajear el ya macilento rostro de la dialctica. Lo malo de todo esto es que el socialismo, al menos en los trminos en que lo plante Marx, no existe. En otras palabras: el gigantesco paso dado por la Unin Sovitica no es todava la negacin de la negacin. Hay que recordar que capitalismo es una palabra econmica. El capital, ha abandonado su imperio en la Unin Sovitica? La mercanca suprema, el dinero, ha perdido all alguna parte de su vigencia? El socialismo, tal como lo entienden los pases socialistas, no representa ninguna negacin de la negacin capitalista. No es un paso dialctico. Es, si se quiere, un engendro histrico. Y no est dems recordar, como lo hace Marcuse en El marxismo sovitico4, que la ley de la negacin de la negacin fue prohibida en la Unin Sovitica.
El marxismo sovitico pretende que el paso desde una transicin explosiva a una transicin dialctica ha sido posible en la URSS gracias al establecimiento del Estado sovitico. De acuerdo con esta concepcin, y siguiendo el ejemplo de Stalin en 1938, la ley de la negacin de la negacin desapareci de la lista de las leyes dialcticas fundamentales. Evidentemente, la concepcin marxista sovitica de la dialctica resulta muy idnea para la estabilizacin ideolgica5 del rgimen establecido: asigna al Estado la tarea histrica de resolver las contradicciones no antagnicas, y excluye, en el plano terico, la necesidad de otra revolucin en la ruta hacia el comunismo.
Ms adelante, Marcuse sintetiza en una frase admirablemente sencilla algo que, en realidad, es muy difcil de definir:
Lo que se halla aqu en juego no es tanto una revisin de la dialctica como la pretensin de considerar socialista a una sociedad que no lo es. La dialctica es utilizada precisamente para sustentar esa pretensin.
Lo que pasa con la dialctica pasa tambin con el materialismo filosfico. La razn de ello es muy simple: el materialismo filosfico es o se ha querido que sea as la dialctica. La pregunta que se impone es sta: por qu no separar ambos conceptos? El materialismo filosfico es una ideologa ms; la dialctica, en cambio, es un mtodo de descubrimiento. Es la misma diferencia que hay entre la filosofa y la ciencia social. La filosofa siempre pretendi conocer la realidad, el to hom, la quidditas, las primalidades del ser (que deca Duns Scoto); pero hoy no se puede seriamente pretender conocer la realidad si no se maneja la ciencia social. Bastante tarde hemos aprendido que, en efecto, el hombre es un animal poltico, a pesar de que un metafsico sensato nos lo dijo hace muchos siglos. Marx lo record en sus Grundrisse:
El hombre es, en el sentido ms literal del trmino, un zon politikn; no es tan slo un animal social, sino adems un animal que no puede individualizarse ms que en la sociedad. La idea de una produccin realizada por un individuo aislado, que viva fuera de la sociedad, () es tan absurda como la idea de un desarrollo del lenguaje sin que haya individuos que vivan y hablen juntos6.
La ciencia y la tecnologa moderna han transformado revolucionariamente el concepto de materia, y lo han hecho a travs de una transformacin revolucionaria de la materia
46 / LUDOVICO SILVA
misma. La filosofa no ha acompaado a la ciencia en este proceso. O mejor dicho, la ha acompaado, pero ha tenido que ser a costa de negarse a s misma como filosofa. Por eso, un materialismo filosfico, en nuestros das (y no en los de Leucipo o Demcrito), al conservar dentro de s el elemento anacrnico de la filosofa, corrompe forzosamente el otro elemento: la materia. La verdadera revolucin filosfica de nuestros das tiene que consistir en revolucionar el pensamiento mismo. Pero esto equivale a negar la filosofa. En vano se pretende hacer pasar a Marx por un viejo filsofo constructor de sistemas que marchan ms de acuerdo con la Idea que con la realidad. Ello significa desconocer la raz de la gran revolucin intelectual que implica el mensaje de Marx. Si ste deca que haba que dejarse de interpretar el mundo para dedicarnos a cambiarlo (verndern), palabras que diriga precisamente a los filsofos, ello significaba y significa hoy ms que nunca que una de nuestras tareas bsicas ha de ser la de transformar el pensamiento, puesto que el pensamiento forma parte del mundo. Esta idea ha sido expresada filosficamente (por ejemplo, por Lukcs) como la identificacin de Sujeto y Objeto; en realidad, se trata de la unin de la teora y la prctica. El materialismo filosfico, con su modo anticuado de entender la dialctica, las separa violentamente, y por eso yerra ah donde ms presume de estar en lo cierto. En este sentido, como en muchos otros, la mayora de los manuales (y tambin muchos manualistas de corazn) no hacen ms que traicionar a Marx. No es una disculpa en modo alguno el que muchos lo hagan de buena fe. El mismo Engels, a quien nadie puede acusar de mala fe, desfigur el verdadero sentido que para Marx tena la dialctica. Y sta ha terminado por ser lo que, segn vimos, deca
Marcuse: una ideologa al servicio de un orden establecido. Muchos pensarn que yo mismo, al escribir estas cosas, acto de mala fe. Puede ser, pero en todo caso lo prefiero a ser portador de una buena conciencia marxista que me exima de penetrar crticamente en el conjunto del pensamiento marxista. El comunismo, deca Marx en su juventud, es el movimiento real. Por ello mismo, es rechazable esa quietud, esa inamovilidad serfica de los cuerpos doctrinarios exhibidos en el pensamiento manualesco. Un pensamiento que no se renueva a s mismo es un pensamiento muerto. Su carcter de huesa terica proviene de su separacin de la prctica, que est en movimiento continuo. Ello es una forma de alienacin, la alienacin ideolgica, que consiste en creer que las ideas marchan independientemente del movimiento histrico real. Si Marx fue un materialista, ello se debe precisamente a haber afirmado lo contrario. Afortunadamente, dentro del movimiento marxista contemporneo hay unas cuantas cabezas que siguen acompaando a Marx en aquella idea. Son las cabezas crticas, las que no aplican a Marx como un paradigma, las que no entienden la dialctica como un sistema filosfico inamovible y perfecto, sino como un mtodo que debe transformarse con la historia misma que es su objeto epistemolgico. El dilema ni Marx ni Jess es falso. Marx no cre una religin, sino una ciencia. No hay pues, que ritualizarlo.
48 / LUDOVICO SILVA
NOTAS
1 Ver Kuusinen, Manual de marxismo-leninismo, Grijalbo, captulo I, que pertenece a la Seccin Primera, titulada precisamente Fundamentos Filosficos de la concepcin marxista-leninista del mundo. El captulo I se titula El materialismo filosfico. 2 Subrayados mos, L.S. 3 Subrayado mo, L.S. 4 Herbert Marcuse, El marxismo sovitico, Alianza Editorial, Madrid, 1971, pp. 157-158. 5 Subrayado mo, L.S. 6 Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie. MarxEngels-Lenin Institut, Mosc, 1939, pp. 6.
IV . LA ALIENACIN DE LA ALIENACIN
Los manuales ms consagrados por la tradicin del marxismo escolar no hablan casi nunca de alienacin. Cuando lo hacen, es muy de pasada, y en todo caso nunca hincan el diente en este problema como lo hacen, por ejemplo, con el problema de la dialctica. No hay, que yo sepa, una teora oficial de la alienacin. Ello tiene, en parte, una explicacin histrica. Cuando el tema de la alienacin alcanz verdadera difusin, ya la dictadura de Stalin se haba extinguido. Hay otra razn: los pensadores burgueses (no menos interesados en deformar a Marx) se lanzaron como buitres sobre los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, y se suscitaron las ms diversas polmicas y opiniones sobre este aspecto de Marx, que ellos no vacilaron en calificar de la verdadera filosofa del autor de El Capital. Llegaron algunos a calificar aquellos manuscritos como la obra ms genial de Marx. En el fondo, lo que les interesaba demostrar es que Marx fue en realidad un filsofo, y no un cientfico social. Ello les llev a centrar todo el inters de la obra de Marx en lo que bautizaron como el Marx joven. Por su parte, los pensadores de los pases socialistas no parecieron interesarse demasiado en una teora que, examinada a fondo, termina por demostrar que en los pases socialistas hay alienacin, es decir, que no hay socialismo.
50 / LUDOVICO SILVA
Sin embargo, ya he dicho al comienzo de este ensayo que un antimanual no debe limitarse a examinar lo que dicen los manuales, ni tampoco a condenar a todos los manuales; debe examinar tambin, con suma cautela, el pensamiento de aquellos que, disfrazados de antimanualistas y ataviados con cierta sans faon de libertad intelectual (la del llamado mundo libre), son en el fondo tan manualistas como cualquier escribiente de la Academia sovitica. El problema no es escribir manuales hay manuales muy buenos, el problema es tener un pensamiento manualesco. A fin de dilucidar esta intrincada cuestin con la mayor brevedad posible, la dividir analticamente en varios aspectos o tendencias, no sin antes hacer constar que lo que el anlisis separa, a menudo se encuentra unido o entrelazado en la realidad. 1) Hay la tendencia, predominante entre los grupos conservadores de cientficos sociales y psiquiatras norteamericanos, a considerar que la alienacin, a pesar de ser un concepto que est en la raz misma del pensamiento de Marx, puede ser separado de esto y ser puesto al servicio de los intereses de la sociedad capitalista monopolista, caracterizada por una clase dirigente dominada por las grandes corporaciones multinacionales. Para los psiquiatras (y sobre todo para sus astutos congneres, los analistas motivacionales, que inducen la lealtad inconciente del pblico hacia el mercado capitalista), estar alienado no significa otra cosa que estar separado del sistema social. Es lgico que, para ellos, la disidencia sea sntoma de alienacin, de anormalidad o disfuncionalidad. El criminal, por ejemplo, siempre ser culpable; jams lo ser la sociedad. Se puede as llegar hasta el extremo de enjuiciar a un Presidente (como ocurri con Richard Nixon) y obligarlo a renunciar, a fin de
que recaigan sobre un individuo todas las responsabilidades de la sociedad. De este modo, la sociedad, o el sistema, conservan su buena conciencia y reservan toda la vergenza para el individuo que fue elegido por millones de hombres y mujeres. Por la alienacin del individuo se escamotea as la alienacin de la sociedad. Es el individuo el que est enfermo, y no el sistema social del capitalismo de las corporaciones. Este modo de pensar es manualesco, porque sirve para tranquilizar las conciencias de quienes siguen a pies juntillas la ideologa del sistema establecido. Poco importa que sea verdad lo que dicen estos psiquiatras; lo importante es que tranquilizan. Por su parte, los cientficos sociales conservadores (y los llamo as porque hay otros llamados radicales) hacen algo parecido en el terreno que les es propio. Construyen un sistema social terico de una brillante apariencia cientfica, no slo por su rgida metodologa y su lgica impecable, sino por la enorme cantidad de datos empricos que manejan (ellos usan bancos de datos, mientras en otras partes se siguen usando los obsoletos libros). Pero ese sistema social es un sistema a priori, porque ya antes de ser construido tiene un fin; la justificacin del sistema real. Suele llamarse a estos cientficos sociales estructural-funcionalistas porque, por un lado, construyen estructuras tericas, y por el otro, estas estructuras estn en funcin del sistema real que explican; pero no en funcin de denuncia, sino de encubrimiento y justificacin. Por eso, no son en realidad cientficos, sino idelogos. El caso del enjuiciamiento y renuncia del Presidente no significa para ellos un conflicto o crisis interna del sistema; es tan slo una disfuncin, un caso (esta vez fue el llamado caso Watergate). Si unos negros encarcelados y condenados a muchos aos de prisin por tonteras que a un blanco
52 / LUDOVICO SILVA
le costaran un mes de crcel, se rebelan, braman y protestan violentamente, ello ser atribuido por los cientficos sociales a una disfuncin, cuando no a complejos de inferioridad o a alguna otra monserga semejante. Claro que no hablarn en este lenguaje sencillo en que yo hablo. Lo harn de un modo sofisticado (as dicen all), con grandes sutilezas, con estadsticas y con ese estilo literario que les es peculiar y que parece fabricado por eunucos intelectuales. Para ellos, el caso del Presidente ser un caso de alienacin. No se dan cuenta de que las fechoras de ese Presidente son el producto mismo del sistema social que lo eligi. Para ellos, los negros estn alienados. No se dan cuenta de que, en realidad, estn segregados, discriminados. Por ltimo, tanto psiquiatras como cientficos sociales no se dan cuenta de su propia y peculiar alienacin, que es alienacin ideolgica. Y ambos son manualescos. El conductista que prepara cerebros para el sistema capitalista, les pone un manual en la cabeza; el funcionalista hace un manual para el uso de la entera sociedad. Que esos manuales no tengan aspectos de manuales sino de sophisticated papers, no les quita un pice de su carcter. 2) En los Manuscritos del 44 se habla de una alienacin de la esencia humana (des menschliches Wesens), lo que presupondra el reconocimiento de un ncleo metafsico en el hombre. Esta expresin, que fue negada por el mismo Marx aos despus, sea en declaraciones expresas (como en el Manifiesto Comunista), sea mediante la directa elaboracin de una teora de la alienacin no fundada filosficamente, sino desde el punto de vista de la ciencia social, esta expresin, deca, ha sido el punto de arranque de otra tendencia que se revela, al fondo, como manualesca y deformante. La tendencia parte, claro est, de los filsofos,
y ms especficamente de los heideggerianos. No me detendr demasiado en este punto. Destacar tan slo los siguientes puntos: a) estos filsofos parten de una supuesta concepcin antropolgica de la alienacin en Marx. Es cierto que los Manuscritos del 44 dan pie a veces para ello; pero no es menos cierto que ya en los mismos manuscritos se anuncia una concepcin socioeconmica de la alienacin, pues sta viene definida como una situacin del trabajo humano frente a la produccin de mercancas, la propiedad privada y la divisin del trabajo. Por otra parte, en el tratamiento que, en sus obras mayores, dar Marx a la alienacin desaparecer todo vestigio de concepcin antropolgica y de fundamentacin ontolgica del ser del hombre. Los autores representativos de esta tendencia hablan claramente de una metafsica de la alienacin. As lo hace por ejemplo el filsofo venezolano Ernesto Mayz Vallenilla, de quien citar un fragmento en el cual estn mezclados todos los rasgos que caracterizan esta tendencia:
quisiramos esbozar algunos problemas que presenta esa alienacin como sntoma que afecta al hombre cuando ella se cuestiona en aquella subyacente regin de races o fundamentos que parecen sostenerla y conferirle sentido. Este propsito () implica necesariamente que semejante fenmeno se coloque ahora en relacin con una serie de problemas que encuentran su asiento en la antropologa marxista, a travs de cuyo anlisis es posible detectar claramente aquellas bases o races metafsicas que lo sustentan. En efecto, slo a partir de la expresa consideracin de la idea del hombre que subyace en el pensamiento de Marx valga decir, en la tematizacin y anlisis de aquellos rasgos ntico-ontolgicos que determinan la estructura
54 / LUDOVICO SILVA
del ente humano en cuanto tal es posible que se pueda llegar a comprender lo que el fenmeno de la alienacin representa en el mbito de una existencia signada por su finitud, su razn de ser dentro del comportamiento humano1.
No hace falta mucha perspicacia para darse cuenta de que esta posicin tiende a ponerle, a la concepcin marxista de la alienacin, un cerco metafsico que la limita a ser una concepcin ms del ser del hombre: una concepcin esencialista. En Venezuela, tambin el filsofo Federico Riu ha sostenido que el uso emprico-sociolgico de la alienacin se encuentra seriamente impedido por ese fundamento metafsico esencialista. Riu sostiene (precisamente polemizando conmigo) que ese fundamento metafsico existe en los Manuscritos del 44. Esto es una verdad a medias, pero aunque fuera totalmente verdad, es falso en contra de lo que sostiene Riu apoyndose en autores como Pierre Naville que no se encuentra en las obras maduras de Marx, no digamos ya la terminologa de la alienacin, sino una teora, y hasta una definicin de la misma, totalmente deslastrada de cualquier fundamentacin de corte metafsico. Ms adelante citar la definicin de la alienacin que da Marx en los Grundrisse, escritos, como recordaba Mandel, in tempore non suspecto2. b) Se nota tambin, en esta tendencia, una marcada inclinacin a entroncar la concepcin marxista de la alienacin con ciertos rasgos del pensamiento de Martin Heidegger que, segn estos autores, constituyen tambin una teora de la alienacin. Una crtica detallada de esta tendencia me llevara demasiado lejos. El Dasein de Heidegger tiene un modo de ser: seren-el-mundo. Este modo de ser, que lo liga estrechamente a los entes a la mano, lo limita hasta el punto de
convertirlo en un ser impropio. Esta impropiedad, pues, le viene de su propia condicin: es una determinacin de su ser. Acudamos de nuevo a Mayz Vallenilla, tpico exponente de esta tendencia. Despus de citar unas palabras de Heidegger que por su abstrusidad lingstica ahorro al lector, Mayz nos explica:
La impropiedad, y por ende la alienacin, son de tal suerte exponentes concretos del modo de ser el Dasein un seren-el-mundo. Es justamente por tener esa constitucin de ser-en-el-mundo y poseer su Existencia como posibilidad esencial ese modo de ser que es la impropiedad, que el Dasein existe regular y positivamente como un ser alienado. La alienacin constituye, de tal manera, antes que un fenmeno episdico comprobado por circunstancias fortuitas o contingentes, un modo de ser esencial al Dasein, valga decir, una estructura constitutiva de su comportamiento que disea el perfil y la forma del existir cotidiano del hombre3.
Estas palabras casi no necesitan comentarios. Baste notar que su nica relacin con Marx es que son el exacto opuesto del pensamiento de ste. Si Marx hubiese pensado que la alienacin, en lugar de ser un producto histrico, fuera un fenmeno inherente a la naturaleza humana, para qu propondra la revolucin comunista y la desalienacin? Nadie sera tan insensato como para proponer un movimiento revolucionario para eliminarle en un futuro la nariz al ser humano, porque la nariz es inherente al ser humano. Que hasta ahora, en la prehistoria de la humanidad, el hombre haya sido un ser histricamente alienado, no significa que la alienacin no pueda ser superada, tambin histricamente (cosa que est todava lejos, por cierto). Lo importante
56 / LUDOVICO SILVA
es que la alienacin es un fenmeno histrico, y no un constitutivo esencial del Dasein. En la comunidad primitiva, la alienacin consista en el escassimo desarrollo de las necesidades, lo que obligaba al hombre a ver en la naturaleza un alienum prdigo y amenazante a un tiempo. Posteriormente, la divisin del trabajo, la propiedad privada y la produccin mercantil (que ha culminado en un desarrollo exagerado de las necesidades), han conformado el fenmeno histrico de la alienacin del hombre. Y no de aquel Mensch que Marx criticaba a los idelogos alemanes, sino del hombre real e histrico. Finalmente, anotemos que si hay un concepto filosfico de la alienacin, es el de Heidegger, pero no el de Marx. Tambin esto es pensamiento manualesco. No se necesita escribir manuales para tener pensamiento manualesco. Pero tambin hay que tener la suficiente perspicacia para advertir que hay manuales tan bien hechos, y tan fieles a Marx, que paradjicamente son antimanualescos. 3) Como deca al comienzo de este captulo, es sintomtico el hecho de que en los manuales consagrados por la tradicin marxista escolar no aparezca sino muy de pasada cuando aparece el tema de la alienacin. Por ello mismo, es tambin sintomtico el hecho de que los buenos manuales de marxismo, los manuales heterodoxos, hagan nfasis en la alienacin como tema cardinal del pensamiento de Marx. Para demostrarlo, comentar brevemente dos ejemplos. Me refiero a Le marxisme, de Henri Lefebvre, y a Iniciacin a la teora econmica marxista, de Ernest Mandel. Ambos tienen en comn el hecho de ser libros muy breves; es decir, no slo son manuales, sino que son manuables. Ello los diferencia notoriamente de esos mamotretos de ms de quinientas pginas que auto-
res como Konstantinov, Kuusinen o Rosental llaman manuales. Ni siquiera son verdaderos manuales! El manual de Lefebvre, que tiene ciento veinticinco pginas, consagra doce de ellas a la alienacin. Comienza con lo que he llamado el error filosfico, esto es, comienza por decir que la alienacin es un aspecto filosfico esencial del marxismo, poco conocido a pesar de su celebridad4. Que fuera un tema poco conocido (o mejor dicho, explotado) es comprensible si miramos la fecha del manual: 1948. Eran los mismos tiempos en que Sartre y Merleau-Ponty, en Les temps modernes, tocaban la primera clarinada de la heterodoxia marxista. Eran tambin los tiempos en que haba empezado a dar sus frutos la alemana Escuela de Frankfurt, con los Ensayos sobre la sociedad, de Marcuse, y con la Dialctica del iluminismo, de Teodoro Adorno y Max Horkheimer. Era Stalin. No obstante, el manual que para su poca es sorprendente rectifica el error filosfico: El hombre no poda desarrollarse sino a travs de contradicciones; por tanto, lo humano no poda formarse sino a travs de lo inhumano. Despus de tan brillante frase cae, por el hueco de un parntesis, en el error esencialista: Lo humano no es sino el lado negativo: es la alienacin (por lo dems, inevitable) de lo humano. No es un bonito consuelo para los que luchan por la liberacin del hombre: si la alienacin es inevitable, para qu luchar? Sin embargo, Lefebvre dice otras cosas, como la siguiente, que me permitir (quin me lo impide?) citar en extenso:
l muestra (Marx) que la alienacin del hombre no se define religiosamente, metafsicamente o moralmente. Por el contrario, las metafsicas, las religiones y las morales con-
58 / LUDOVICO SILVA
tribuan a alienar al hombre, a arrancarlo de s mismo, a volverlo en contra de su verdadera conciencia y de sus verdaderos problemas. La alienacin del hombre no es terica o ideal, no est situada solamente en el plano de las ideas y de los sentimientos; es tambin, y sobre todo, prctica, y se revela en todos los dominios de la vida prctica. El trabajo est alienado: servilizado, explotado, vuelto un fastidio, algo aplastante. La vida social, la comunidad humana, se encuentra disociada por las clases sociales, arrancada de s misma, deformada, transformada en vida poltica, engaada, utilizada por el Estado5.
En otra parte, Lefebvre toca nuevamente el nervio del asunto:

La alienacin es, sobre todo, prctica, es decir, econmica, social, poltica. En este terreno real, se manifiesta por el hecho de que los seres humanos estn librados a fuerzas hostiles, que sin embargo no son sino los productos de su actividad, pero vueltos contra ellos y llevndoselos a destinos inhumanos crisis, guerras, convulsiones de toda especie6.
Esta manera de caracterizar la alienacin casa perfectamente con la de Marx, y es su fiel interpretacin. Lo dice un manual que no es manualesco, o que no piensa en trminos culinarios: no nos da recetas. Nos da maneras de pensar a Marx, pero no nos ofrende dicindonos cmo debemos pensar a Marx, ni mucho menos a esa entelequia que se llama marxismo. Lefebvre, a pesar del filosfico error inicial, coloca a la alienacin en el sitio de las categoras histricas, y no las vincula con ninguna supuesta
esencia humana separada del hombre. Su manual, por ello, es un buen manual. No hablo de otros aspectos suyos, sino del que ahora interesa: la alienacin. El otro manual, el de Mandel, es un caso extrao. Es un manual de economa marxista, construido sobre bases muy firmes y expresado con un mtodo dialctico que, cosa rara, puede llamarse as. Mandel escribi, a comienzos de los aos sesenta, un Tratado de economa marxista. Si Mandel fuese un escritor de la Academia sovitica, lo habra titulado manual. Pero no. Es un tratado. Los manuales son otra cosa. Public un hermossimo manual titulado Iniciacin a la economa marxista, que es, a su modo, un resumen del Tratado, pero un resumen que, con pocas palabras, explica lo que antes haba demostrado con innumerables cifras y datos. No es nada extrao que, tratndose de un manual heterodoxo, hable de la alienacin. S que Mandel ha escrito extensamente sobre la alienacin en otros textos, como por ejemplo en los captulos X y XI de su libro La formacin del pensamiento econmico de Marx. Mas lo que me interesa ahora es lo que, como manualista, habla sobre la alienacin. Bien podra haber obviado el tema por ser filosfico; pero averigu que no era filosfico, sino cientfico-social. Lo cual es muy importante. Y averigu tambin que la alienacin no es un problema antropolgico (al menos en el sentido de esta ciencia), sino un problema histrico y econmico. Lo liga, por ejemplo, con la produccin mercantil y con el comercio: La produccin, la regularizacin, la generalizacin de la produccin comercial est estrechamente ligada con la amplitud de este fenmeno de la alienacin. Advirtiendo, claro est (pero no est claro para todos!), que la sociedad comercial no cubre solamente la poca del capitalismo. La mirada de Mandel no
60 / LUDOVICO SILVA
se diriga slo a las sociedades antiguas, sino tambin a las que hoy dicen haber superado la prehistoria de la humanidad. Por eso dice con toda claridad:
Hay tambin una sociedad comercial post-capitalista, la sociedad de transicin entre el capitalismo y el socialismo, la sociedad sovitica actual, que est an fuertemente asentada sobre la produccin de valores de cambio. Cuando se toman algunas caractersticas fundamentales de la sociedad comercial, se comprende por qu ciertos fenmenos de alienacin no pueden ser superados en la poca de transicin entre el capitalismo y el socialismo, por ejemplo en la sociedad sovitica de hoy7.
Tampoco es cuestin de ponernos a embellecer con bisutera sociolgica a las sociedades primitivas, aunque es cierto que
a partir de un cierto grado de desarrollo de la agricultura y con ciertas condiciones climatolgicas favorables, se da una cierta unidad, una cierta armona, un cierto equilibrio entre prcticamente todas las actividades humanas.
Pero no es menos cierto, histricamente hablando, que

las consecuencias desastrosas de la divisin del trabajo, tales como la separacin completa de todo lo que es actividad esttica, impulso artstico, ambicin creadora, de las actividades productivas meramente mecnicas, repetitivas, no existen en absoluto en las sociedades primitivas () El trabajo no se experimentaba como una obligacin impuesta desde el exterior.
El trabajador estaba ligado estrechamente a su producto y a sus medios de produccin. Con los siglos, esta relacin se corrompi. Apareci la diosa sin nombre: la mercanca. Y ella, que para los economistas es tan cariosa, es funesta para el resto. Separa al productor de su producto y de sus medios de produccin. Se convierte, ella, por s sola, en una fuerza productiva, completamente independiente de la fuerza productiva original, que es la fuerza de trabajo humana. Se enfrenta a ella. La seduce. Logra que la misma fuerza de trabajo llegue a creerse mercanca. Por eso dice sabiamente el manual de Mandel:
La alienacin moderna nace claramente de una brecha entre el productor y su producto que es a su vez resultado de la divisin del trabajo y el resultado de la produccin de mercancas, es decir, del trabajo para un mercado y para un consumidor desconocido y no para el consumo del productor mismo.
Esta es la prueba de cmo se puede escribir un manual sin tener pensamiento manualesco. Veremos ahora cmo se puede tener pensamiento manualesco sin escribir manuales. 4) La primera vctima, en este caso, es Louis Althusser, y tambin todos esos artefactos celestes que andan en torno al planeta francs, y que por cierto escriben manuales. Althusser no escribe manuales, pero s nos da recetas: nos dice cmo debemos leer El Capital, como si El Capital mismo no estuviese bien escrito, o como si necesitsemos de intrpretes para or la cancin de un arcaico maestro. No ser preferible apurar las palabras de Marx tal como l las dej, sin demasiadas componendas interpretativas? Despus de leer a Althusser, uno queda con la sensacin
62 / LUDOVICO SILVA
de no haber aprendido a leer a Marx, sino a Althusser. Lire le Capital es leer a Althusser, o a sus epgonos, que es lo mismo. No se lo reprocho porque, al fin y al cabo, quien habla, habla por su boca, y muestra sus propios dientes. Puede hablar cuanto quiera, pero que nos deje or a Marx. O, en todo caso, l, que tiene toda una escuela, con secretaras en La Sorbona, debe enterarse un poco mejor de lo que realmente escribi su querido maestro. Se lo puede ensear alguien que escribe sin bibliotecas, sin Sorbona, sin secretaras, pero que s se ha ledo a Marx, y en alemn. Althusser tiene una prosa aguda y sinuosa, que aspira a parecerse a la de Diderot. Por ello, merecera un examen especial. No es ste el momento de hacerlo, pues debo limitarme a la alienacin y a los manuales, o al pensamiento manualesco. Yo no s si Althusser habr estudiado en la Ecole Normale Suprieure, pero su estilo se parece a la cara de la medalla estilstica con la que condecoran ah a los alumnos. Le pasa seguramente igual que a Jean-Paul Sartre, quien nunca pudo borrar de su vida a la Ecole Normale. Lo cierto es que a ambos, por ms que lo nieguen y den patadas en contra, les queda un cierto sabor escolstico. Althusser no ha ledo bien a Marx. Slo una lectura superficial puede afirmar, como lo hace Althusser, que el concepto de alienacin es ideolgico. Pese a las vacilaciones que Althusser tiene acerca del concepto de ideologa, pienso que la entiende como falsa conciencia (aunque, para l, como lo confes en su Pour Marx, una sociedad comunista es inconcebible sin ideologa, que es lo mismo que decir que la sociedad comunista seguir teniendo falsa conciencia), y por ello mismo la entiende como trmino negativo. Este trmino negativo es aplicado por Althusser a la teora marxista de la alienacin, que segn l es ideolgica,
o sea, anticientfica, o precientfica. No se olvide que Althusser habla en nombre de una ciencia, y que lo hace con un celo digno del ms furibundo de los racionalistas lgicos contemporneos. Al mismo tiempo, es un marxista declarado. Mzclense ambas cosas, y el resultado ser juzgar a la teora de la alienacin como premarxista, e ideolgica. No es ideolgica, porque si la ideologa es una falsa conciencia, la teora de la alienacin est destinada precisamente a desenmascarar la conciencia. Tampoco es premarxista, si por ello se entiende, como lo entiende Althusser, el presunto hecho de que Marx haya hablado de alienacin tan slo en sus textos juveniles, que para Althusser son por lo visto premarxistas, como si la juventud no formara parte esencial de una persona. O como si Marx, cuando escribi sus Manuscritos de 1844, no estuviera perfectamente deshegelianizado. Porque seguramente Althusser, en un acto de suprema sabidura, se dio cuenta de que Hegel haba hablado de alienacin antes que Marx, y por ello llama premarxista al vocablo. Pero ya deca antes que Althusser no ha ledo bien a Marx; al menos, no se ha enfrentado con sus obras capitales, por ms que nos diga cmo leerlas. Yo puedo decrselo: la mejor manera de leer El Capital es sentndose a leerlo. Yo no necesito de ningn intrprete para leer lo que dijo San Juan, ni lo que dijo San Agustn. El verbo era de ellos. Si Althusser lee bien El Capital, se encontrar con la alienacin, con todos sus trminos de Entfremdung y Entusserung, y aun de Verusserung. Si Althusser lee los Grundrisse, se encontrar con la alienacin, como lo probar un poco ms abajo. Si lee la Zur kritik der poltischen Oekonomie, se encontrar con la alienacin. Si lee las Theorien ber den Mehrwert, se encontrar de frente con la alienacin. Todo esto, era
64 / LUDOVICO SILVA
precientfico y premarxista? Era filosfico? No era cientfico? Dejemos que Marx nos d una definicin de la alienacin (que se crea, hasta ahora, inexistente) que no est dada por ningn filsofo ni por ningn astrlogo ni, por supuesto, por ningn quiromntico de la escuela althusseriana:
El intercambio de equivalentes parece presuponer la propiedad del propio producto del trabajo. Parece as que la apropiacin por el trabajo (Aneignung durch die Arbeit) es decir, un verdadero proceso econmico de apropiacin se identifica con la propiedad del trabajo objetivado (objektivierten Arbeit). Por otra parte, lo que aparece a primera vista como una relacin jurdica, es decir, como una condicin general de la apropiacin, es reconocido por la ley como la expresin de la voluntad general. Sin embargo, este intercambio de equivalentes fundado sobre la propiedad del trabajador se transforma en su contrario, en razn de una dialctica necesaria (notwendige Dialektik) y aparece entonces como separacin absoluta del trabajo y de la propiedad, y como apropiacin del trabajo de otro sin intercambio ni equivalente. La produccin fundada sobre el valor de cambio, en cuya mera superficie se realiza ese intercambio libre e igual de equivalentes, es en el fondo cambio de trabajo objetivado (vergegenstndlicher Arbeit), valor de cambio, por trabajo viviente valor de uso. Dicho de otra manera: el trabajo, frente a semejantes circunstancias o condiciones objetivas que l mismo ha creado, se comporta como ante una propiedad extraa, ajena: y esto es la alienacin del trabajo (Entusserung der Arbeit)8.
Esta definicin bastara para acallar a todos los althusserianos. Pero, por si acaso se defienden diciendo como
dice Naville, por ejemplo que en esas teoras maduras de Marx no exista ya la terminologa de la alienacin, tomadas de fuentes hegelianas en la juventud de Marx, podramos citar otro pasaje de los Grundrisse, una de las obras ms grandiosas y menos estudiadas de Marx. Para Marx, en ese pasaje, el trabajo asalariado debe gran parte de su importancia a que
las condiciones objetivas del trabajo se hacen ms y ms autnomas en oposicin al trabajo viviente, a medida que se expanden, y a medida tambin de que la riqueza social aumenta a pasos agigantados, siempre ms grandes, enfrentndose al obrero como potencia extraa (fremde) y dominadora. El nfasis, o el tono, suelen ponerse sobre el proceso de objetivacin, y no sobre el extraamiento-alienacin-enajenamiento de algo que no pertenece al obrero, sino a las condiciones de produccin personificados, es decir, el capital; se trata de una gigantesca potencia material que el trabajo social mismo ha puesto frente a s, en la medida en que este trabajo es uno de los elementos propios de aquella potencia. En la medida en que, al nivel del capital y del trabajo asalariado, la produccin de ese cuerpo objetivo de la actividad se efecte en oposicin a la fuerza de trabajo inmediata, ese proceso de objetivacin tendr el carcter de la alienacin (Entusserung) desde el punto de vista del trabajo, y el carcter de apropiacin (Aneignung) del trabajo ajeno desde el punto de vista del capital. Esta tergiversacin y esta inversin son totalmente reales; no existen solamente el espritu de los trabajadores y de los capitalistas9.
66 / LUDOVICO SILVA
No cabe, pues, la menor duda de que en el Marx de las grandes obras econmicas de madurez se halle presente, en toda su intensidad, el vocabulario de la alienacin. Lo que difcilmente he traducido como extraamiento-alienacin-enajenamiento lo dice Marx en ese pasaje empleando, en una sola y compacta expresin, los tres trminos clebres: das Entfremdet-Entussert-Verussertsein. Por otra parte, est all ms clara que nunca la verdadera dialctica de la alienacin, a la que se opone su reverso dialctico: la apropiacin (Aneignung). Esto ya estaba presente en La sagrada familia, y estar presente en El Capital y en las Teoras de la plusvala. Finalmente, en la cita anterior queda perfectamente aclarado el hecho de que la alienacin es un proceso real y objetivo, que no tiene lugar tan slo en los espritus; lo cual implica que el fundamento de la teora de la alienacin no es un fundamento metafsico, y que la teora no es una teora esencialista. He examinado hasta ahora algunos modos que elige el pensamiento manualesco, y el anti-manualesco, para encarar el problema de la alienacin. Hemos visto que ciertas tendencias conservadoras de socilogos y psiquiatras utilizan la alienacin, ya sea desgajndola de su contexto original marxista (esto es, castrndola tericamente), ya sea ponindola absurdamente al servicio del sistema social que precisamente engendra la alienacin contempornea. Es lo que mi irnico amigo, el filsofo Juan Nuo, ha llamado la alienacin de la alienacin. Igualmente hemos visto que ciertas tendencias fenomenolgicas de la filosofa actual pretenden reconvertir la teora de la alienacin a un contexto metafsico; ello significa, dicho claramente, una hegelianizacin de Marx, o ltimamente, una heideggerizacin. Pasamos igualmente revista a dos manuales,
el de Lefebvre y el de Mandel, y los pusimos como ejemplo de lo que un buen manual tiene que decir acerca de este problema. Finalmente nos hemos referido a la tendencia althusseriana, cuyo principal defecto consiste en hacer de la alienacin una teora premarxista (esto es, hegeliana) e ideolgica (esto es, no-cientfica). A nuestro juicio, esta tendencia, que disimula muy bien, con sofisticadas expresiones, su carcter manualesco, es la que ms dao ha hecho y sigue haciendo en este campo. Por ello, dedicar el resto de este captulo a pasar una rpida revista a la trayectoria que realmente tuvo la alienacin en la obra de Marx. Comenzar, para ello, por hacer las preguntas que considero esenciales para dilucidar el espectro terico de la alienacin. 1) La alienacin: categora filosfico-antropolgica o categora socioeconmica? Este es el punto ms candente y el ms general de todos. Puede decirse que todos los otros puntos estn incluidos en ste o se derivan de l. Tome el lector en cuenta lo siguiente: en caso de ser la alienacin una categora filosfica, un rasgo antropolgico del ser humano por as decirlo, no queda otro remedio que separar la teora de la alienacin de todo el sistema socioeconmico de Marx, o sea, de su comprensin de la historia, ya que esta comprensin excluye por definicin toda categora de carcter ahistrico; en este caso, la alienacin no sera otra cosa que una especie de pecado de juventud de Marx, o como ya hemos visto que se ha dicho, un concepto premarxista e ideolgico. Por otra parte, si se concibe a la alienacin como categora socioeconmica (con consecuencias ticas) se niega de raz la posicin anterior, pero entonces habr que demostrar no slo la persistencia de la teora, y su vocabulario, a lo largo de la obra de Marx, sino lo que es ms importante: demostrar su lugar preciso dentro de la concepcin socioeconmica de Marx.
68 / LUDOVICO SILVA
2) La alienacin: trmino cientfico o trmino ideolgico? Este punto no es sino consecuencia del anterior. Reconociendo el carcter cientfico de la obra de Marx, juega algn papel especfico en ella el concepto de alienacin, o por el contrario, se trata de un coqueteo filosfico, una concesin ideolgica de algn cientfico? 3) La alienacin: concepto que implica nociones nooperativas de carcter ahistrico tales como la esencia humana o lo propio? Punto tambin derivado, pero que reviste especial importancia, por haberse centrado en l numerosas objeciones as como la ms extraas adhesiones a la teora marxista de la alienacin. Hay hechos tales como: en los Manuscritos de 1844 se emplea a menudo la expresin esencia humana; pero en los aos subsiguientes, en sitios tales como La ideologa alemana o el Manifiesto del Partido Comunista se lanzan denuestos contra los que hablan de la esencia humana. Un problema: habr que pensar en la ineficacia socioeconmica de la alienacin en los Manuscritos del 44, dado el empleo de expresiones semejantes, o por el contrario habr que pensar que bajo un cierto ropaje filosfico (fundamentalmente hegeliano) se encuentran autnticas categoras socioeconmicas, an insuficientemente expresadas? La esencia humana de que hablan los Manuscritos del 44, es concebida por Marx como la quidditas eterna del hombre? La alienacin de tal esencia, su ex-propiacin , es un fenmeno de una quidditas eterna, originaria, o por el contrario es un fenmeno histrico que, por tanto, puede ser superado y desaparecer? 4) La alienacin: si es una categora histrica, pertenece slo al capitalismo, o tambin es propia de anteriores modos de produccin? Claro que esta alternativa slo
se presenta a quienes ya han resuelto la alternativa anterior, admitiendo la historicidad de la alienacin. Marx ha concentrado todo su aparato analtico en el examen de la alienacin capitalista; pero, implica esto que no reconociese formas especficas de alienacin en otros modos de produccin? El fetichismo de las mercancas, que es modalidad capitalista (pues se basa en el desarrollo histrico del capital y en la oposicin de ste al trabajo), es la nica forma de la alienacin? No, es por ejemplo, la alienacin ideolgica (y en particular, la alienacin religiosa, que es parte de aqulla) una importante modalidad de alienacin que estaba presente en sociedades primitivas en las que an no haba surgido el trfico de mercancas? No hay alienacin en el esclavismo, en la servidumbre? 5) La alienacin: sobrevivir al capitalismo? Este es uno de los puntos ms controvertidos, sobre todo por la existencia actual de sociedades que, diciendo haber superado el capitalismo y ser ya socialistas, conservan, sin embargo, algunas formas fundamentales de alienacin. No representan ms bien estas sociedades una transicin hacia el socialismo? O estn sus individuos humanos universalmente desarrollados, segn quera Marx, para superar la alienacin? La presencia de una economa monetaria en las actuales sociedades socialistas, no es un factor primordial de la alienacin? La distribucin, alcanza por igual a todos, o hay an privilegios? El derecho a la crtica, condicin del desarrollo de la conciencia, existe plenamente? Hay, sin duda, otros problemas adems de los mencionados, pero puede decirse que todos, de una manera u otra, caen bajo la irradiacin de los que acabo de enumerar. Estos problemas, repetimos, se refieren a la alienacin, pero no constituyen la teora misma, aunque su discusin pueda aclarar a sta.
70 / LUDOVICO SILVA
Lo importante ahora es ofrecer al lector una visin panormica del problema. Por ello, una vez enumerados los principales problemas de orden polmico, dedicar el resto del presente captulo a resumir la trayectoria del concepto de alienacin en la obra de Marx. Aunque el punto de partida son los Manuscritos del 44, cabe una alusin casi puramente a ttulo informativo a los giros que toma la alienacin en obras anteriores. Me quedar en alusin por dos razones. En primer trmino, porque detenerme en este examen me obligara a profundizar las relaciones Marx-Feuerbach-Hegel (y otros nombres, como Moses Hess, por ejemplo), relaciones que en este libro no quiero tocar sino cuando sea estrictamente necesario, y que por lo dems han sido estudiadas a fondo por mltiples autores, lo que no puede decirse del problema de la alienacin en obras de Marx como los Grundrisse, o las Teoras sobre la plusvala, o la Contribucin a la crtica de la economa poltica, que son aunque parezca mentira terreno casi virgen en este aspecto. En segundo lugar y esto es quiz ms importante que lo anterior porque slo a partir de los Manuscritos del 44, primera obra escrita por Marx despus de iniciar sus estudios de economa poltica, es posible hablar rigurosamente de alienacin en sentido marxista. En la Disertacin doctoral de Marx (Uber die Diferenz der demokritischen undepikureischen Naturphilosophie, 1840-41) se dice, por ejemplo, hablando de Epicuro, que ste conceba al fenmeno en cuanto tal, esto es, como alienacin (Entfremdung) de la esencia10, lo que nada en absoluto nos dice acerca de la alienacin en sentido marxista, y s de la alienacin en sentido hegeliano. En La cuestin juda11 se acerca un poco ms a su sentido futuro, cuando siguiendo los pasos de
Feuerbach seala la representacin cristiana del hombre como fantstica y extraa y en relacin antagnica con el hombre mismo, as como tambin seala la alienacin del hombre respecto del Estado en la sociedad civil, en el sentido de que el hombre de esta sociedad no considera que su esencia est en l mismo sino en el Estado, lo que equivale a una forma de alienacin. Ambos temas alienacin religiosa, alienacin estatal, unidos a otros tales como el de la alienacin burocrtica, reaparecen en la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel o Crtica del Derecho Pblico hegeliano, de 184312; hay, asimismo, el germen de la crtica de la filosofa como alienacin ideolgica, que ahondar despus. Y en la Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel, donde Marx revela con esplendor estilstico su vocacin materialista, hallamos temas que anticipan a textos futuros: la forma de suprimir la alienacin religiosa consiste ante todo en suprimir la alienacin existente en la estructura material de la sociedad, pues aqulla es expresin de sta; tanto en la religin como en la vida ciudadana es preciso denunciar la inversin de sujeto y objeto que ocurre universalmente: en la religin, el objeto creado Dios se convierte en sujeto creador; en la sociedad civil, el objeto creado Estados, cuerpos jurdicos, etctera se convierte en sujeto dominador. Y para combatir las formas ideolgicas de tal alienacin, la filosofa que separa al hombre de su existencia material, propone la teora revolucionaria, pues la teora logra realizarse en un pueblo slo en la medida en que es la realizacin de sus necesidades13. Pero no hay teora marxista de la alienacin sino a partir de los Manuscritos parisinos de 1844. A pesar del vocabulario filosfico, sus categoras son ya fundamentalmente socioeconmicas14, y la alienacin aparece como
72 / LUDOVICO SILVA
categora histrica, vinculada ante todo al rgimen capitalista de produccin, pero con indicadores suficientes como para saber que Marx ya extenda el concepto a modos de produccin anteriores. As, se habla ya de modo claro e inequvoco acerca de lo que calificaremos como variables histrico-genticas de la alienacin a saber: la divisin del trabajo, la propiedad privada y la produccin mercantil, tres condiciones histricas que pueden ser superadas histricamente y que, por tanto, no pertenecen a ninguna supuesta esencia humana, a menos, claro est, que se considere como la esencia del hombre el vivir en relaciones de explotacin. Pese a hablar de esencia humana y pese a valerse de este concepto en expresiones tan comprometidas filosficamente como alienacin de la esencia humana, Marx insistir en el carcter variable, esto es, humano, histrico, econmico-poltico, pues die konomische Entfremdung ist die des wirklichen Lebens (la alienacin econmica, es la de la vida real y efectiva)15. No puede haber para Marx una esencia humana alienada fija, estable, eterna, una inmutable quidittas, pues de otro modo, qu sentido tendra toda la lucha de Marx por demostrar que la alienacin es superable histricamente? Por otra parte, Marx sienta las bases, en este manuscrito, de la teora de la alienacin que en obras posteriores desarrollar; y lo hace enumerando las principales formas de alienacin: alienacin del producto respecto del productor; alienacin de ste respecto de su actividad productiva misma; alienacin del ser genrico o antagonismo entre el hombre como individuo y el hombre como especie; alienacin del hombre respecto del hombre, y alienacin ideolgica. Todas estas formas reaparecern en las obras posteriores de Marx, pero desvestidas de buena parte del
ropaje filosfico que ostentan en los Manuscritos. La teora de la alienacin all presente no puede considerarse como la consideran muchos autores como la teora marxista definitiva; ni mucho menos, pues aunque figuren all las intuiciones principales, cmo podra estar completa la teora marxista de la alienacin sin la teora de la plusvala, ni la del valor-trabajo, que slo desarroll Marx aos despus? Sin embargo, hay pasajes que no desmerecen en modo alguno del Marx de los Grundrisse, tales como los referentes a la alienacin de las necesidades. En La sagrada familia no slo se ataca duramente a la filosofa especulativa que hablaba (como hoy) del famoso der Mensch, el hombre con su esencia a cuestas, sino que se insiste como en los Manuscritos del ao anterior en relacionar raigalmente propiedad privada y alienacin, sealando la va prctica para que la deshumanizacin (Entmenschung) que implica la propiedad privada, sea superada mediante la autonegacin de la misma, y se convierta en deshumanizacin que se supera a s misma (Aufhebende Entmenschung)16. En La ideologa alemana se ataca tambin de frente a la esencia humana con un vocabulario, esta vez, plenamente socioeconmico; se plantea la alienacin en casi toda su amplitud, hacindose especial hincapi en dos de sus variables: la divisin del trabajo y la produccin mercantil17, trabadas ya con el mercado mundial capitalista; y se trazan, junto a las bases para una teora general de las formaciones ideolgicas, los fundamentos para un subconjunto de la teora de la alienacin que hoy cobra inmensa importancia en el anlisis de la sociedad (tanto la capitalista como la de transicin hacia el socialismo), a saber: la alienacin ideolgica, concepto que, como veremos, ya haba sido intuido en los manuscritos de Pars.
74 / LUDOVICO SILVA
Qu ocurrir con el correr de los aos? Desaparecer, como algunos pretenden, el vocablo alienacin de la obra madura de Marx?18. O bien, como quieren algunos ms cautos, desaparecer el concepto de alienacin tal y como haba sido formulado en 1844-45, para dar lugar a sucedneos menos filosficos?Sera, en suma, la teora de la alienacin el recurso filosfico de un pensador que an no haba profundizado en el estudio de la economa poltica? Se ver, objetivamente, que nunca desapareci el concepto de alienacin de la obra de Marx: por el contrario, se fue perfeccionando y completando sucesivamente. Se ver, por ejemplo, que en el Manifiesto del Partido Comunista (1848), escriben Marx y Engels: los filsofos alemanes
bajo la crtica francesa de las funciones del dinero, escriban alienacin de la esencia humana (Entasserung des menschlichen Wesens); bajo la crtica francesa del Estado burgus, decan superacin (Aufhebung) del poder de lo universal abstracto, y as sucesivamente19.
Pero, entindase bien, no se burlan all Marx y Engels de los trminos hegelianos Aufhebung y Entasserung, es decir, no cuestionan la dialctica ni la alienacin, sino su aplicacin a fantasmas filosficos tales como la esencia humana y lo universal abstracto; en lo cual, por lo dems, hay una autocrtica de Marx, quien cuatro aos antes haba empleado la primera de esas expresiones en sus manuscritos parisinos. Un ao despus, en Trabajo asalariado y capital, retoma uno de los temas centrales de la teora de la alienacin expuesta en los Manuscritos de 1844, a saber: el trabajo
del obrero asalariado visto como labor forzada y desprovista de sentido propio; la vida comienza para l escribe Marx cuando esa actividad termina: en la mesa, en el caf, en la cama. Sus doce horas de trabajo no tienen sentido en s mismas, en cuanto trabajo (por ello son trabajo alienado); su nico sentido es el salario, que le sirva para ir a la mesa, al caf, a la cama. Si el gusano de seda hilase para malganarse la vida en tanto oruga, y aun as siguiera siendo larva, sera el asalariado perfecto20. Sometido a la produccin mercantil y a la divisin del trabajo (tema que Marx habra desarrollado detenidamente por primera vez en Miseria de la filosofa, de 1847), el llamado obrero libre es libre tan slo porque puede, a diferencia del esclavo y el siervo de la gleba, vender en el mercado esa peculiar mercanca suya que es su trabajo (Marx dir posteriormente: su fuerza de trabajo). Aos despus, al reiniciar su investigacin econmica interrumpida, irnicamente, por tener que vender su fuerza de trabajo intelectual en el mercado del periodismo: esa fuerza era, en efecto, su nica mercanca, su nico medio de vida, salvo las ayudas de Engels vuelve Marx a su vieja teora de la alienacin, en diversos y muy ricos textos. Aparecer entonces, no slo parte del viejo vocabulario, sino lo que es ms importante: la teora de la alienacin perfectamente trabada y unificada con la crtica del modo capitalista de produccin (aunque Marx extenda la alienacin tambin a otros modos de produccin, y no slo al capitalismo, como algunos autores erradamente afirman)21, pero adems unida a toda la historia de la produccin mercantil, la divisin del trabajo y la propiedad privada. Surge as la alienacin como una de las ms amplias categoras socioeconmicas de Marx; la que le da el rango, junto a la teora
76 / LUDOVICO SILVA
de las funciones econmico-sociales, de sistema explicativo de 7.000 aos de historia humana, sistema interpretador sin duda, pero tambin instrumento transformador del porvenir, sistema terico-prctico, y no sistema ad usum philosophorum, ni sistema de philosophia perennis. As, por ejemplo, en los Grundrisse (1857-1858), atacar Marx a los economistas burgueses por cometer un error garrafal semejante al que l reprochaba a Proudhon en 1847: el error de confundir objetivacin (Vergegenstndlichung) con alienacin (Entfremdung).
Los economistas burgueses escribe estn hasta tal punto prisioneros en las concepciones de una etapa histrica determinada del desarrollo de la sociedad, que la necesidad de la objetivacin de las fuerzas de trabajo sociales se les aparece como algo inseparable de la necesidad de la alienacin de esas fuerzas respecto del trabajo viviente34.
Describir, adems, la alienacin del valor de uso en valor de cambio (como en El Capital), la moneda como poder autnomo frente a los productores, la cosificacin de las relaciones humanas y la personalizacin de las cosas, la desaparicin de la economa monetaria como condicin fundamental para la Aufhebung de la alienacin (esta es una de las razones, dicho sea de paso, de la persistencia de la alienacin en las actuales sociedades de transicin hacia el socialismo; no es una contradiccin suprimir la propiedad privada de los medios de produccin y al mismo tiempo mantener una economa monetaria?); igualmente, en los Grundrisse se hace hincapi en la historicidad del concepto de alienacin (lo que lo separa de una vez por todas de la
famosa esencia humana), y en la oposicin Capital-Trabajo, que haba sido parcialmente desarrollada en los Manuscritos del 44; tambin en la alienacin religiosa como perfecta analoga de la alienacin del producto del trabajo, en la alienacin ideolgica en general, como expresin de la alienacin material, en la contradiccin Apropiacin-Alienacin, y en otros temas. En Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) est tambin presente el concepto de alienacin, y cmo no haba de estarlo, si el libro es esencialmente un anlisis de la mercanca? Es necesario insistir en el hecho siguiente, del que pocos autores se han percatado: no es necesario hallar en un texto los vocablos Entfremdung o Entasserung u otros semejantes para que ese texto hable de alienacin; ste es un concepto socioeconmico, de consecuencias ticas, que est presente siempre que Marx hace el anlisis de la produccin mercantil, en particular all donde habla de la plusvala. Por lo dems, en la Contribucin s estn presentes los vocablos hegelianos ya conocidos, como tendremos oportunidad de mostrarlo. Pero estn presentes de una manera peculiar, asociada y disociada a un tiempo de las formas que exhibe en otros contextos. Asociada, porque se vincula, como siempre, al anlisis de la mercanca; disociada, porque la entonacin terica es casi puramente econmica. Trata all Marx, en primer trmino, acerca del tema que, aunque hecho clebre por El Capital, era viejo en l: el fetichismo mercantil. Lo que, en fin, caracteriza al trabajo creador de valor de cambio es que las relaciones sociales entre las personas se presentan, por as decirlo, como una relacin social entre las cosas23. Se enfrenta, adems, a la forma pura y escuetamente econmica de la alienacin, la forma que pudiramos denominar terica,
78 / LUDOVICO SILVA
cuando analiza el dinamismo polar del valor de uso y el valor de cambio:

El proceso de transformacin de las mercancas en valores de uso supone la alienacin universal (allseitige Entusserung), de stos, su entrada en el proceso de cambio; pero su existencia para el cambio es su existencia como valores de cambio. Para realizarse como valores de uso, ellas deben, pues, realizarse como valores de cambio24.
Anlisis que culmina en la forma dinero, la forma equivalencial general, dirase la merx mercium o mercanca suprema que representa a todas las dems. Al alienarse como valor de uso y entrar en el proceso de cambio, llega la mercanca a tomar la forma del equivalente general y a convertirse en valor de cambio para todas las otras mercancas. Esta alienacin primaria, que pertenece al dominio puramente terico del anlisis de la mercanca suerte de anlisis que hoy llamaramos sincrnico se completa, en El Capital, con el anlisis de la plusvala. Pues hay, dentro del mercado de mercancas, una muy particular: la fuerza de trabajo, mercanca perteneciente al obrero libre, y que l vende en el mercado de trabajo. Al hacerlo, dice Marx, realiza su valor de cambio y aliena su valor de uso (realisiert ihren Tauschwert und verussert ihren Gebrauchswert)25. El valor de uso de la fuerza de trabajo es consumido en el proceso de trabajo, pero con una peculiaridad muy importante, que diferencia a la fuerza de trabajo de otras mercancas: no slo se ha convertido ella misma en mercanca al realizarse como valor de cambio, al venderse al dueo del capital, sino que adems, al consumirse como valor de uso en el proceso de trabajo, produce otras mercancas y pro-
duce plusvala, con lo cual el proceso de alienacin hace su recorrido completo: las mercancas que la fuerza de trabajo produce, y la plusvala, se le enfrentarn luego al obrero como fuerzas poderosas, extraas o ajenas a l, dominndolo y convirtindolo en su servidor. A medida que se desarrolla el capitalismo industrialmente, este proceso de alienacin se intensifica cada vez ms, y adquiere como en el siglo XX su expresin ideolgica, su alienacin ideolgica, su produccin de plusvala ideolgica. Pero esta intensificacin de la alienacin (que no es suavizada en modo alguno, sino ms bien disfrazada por las reivindicaciones o reformas actuales a favor del obrero) es al mismo tiempo, segn Marx, el camino para su superacin. Al aumentar la alienacin, el desarrollo de las fuerzas productivas crea asimismo las condiciones para su superacin. La prueba mxima de que para Marx la alienacin era de categora histrica, y no filosfica ni antropolgica, es precisamente su insistencia en que se trata de un fenmeno que puede superarse histricamente, superando las condiciones objetivas que la hacen posible transformacin o transustanciacin de la propiedad privada y la divisin del trabajo, extincin de la economa monetaria, etctera. Es notable en El Capital, tambin, el desarrollo de eso que llama Marx la forma ms fetichizada del capital, a saber el capital a inters, el dinero que produce dinero, all donde el proceso no puede ya simbolizarse como D-M-D (el dinero que producen mercancas, y stas que a su vez producen nuevo dinero), sino simplemente como D-D, o sea, dinero que produce dinero, capital que se autovaloriza. A primera vista, parecera estar ausente de ese proceso la alienacin humana, pues se trata de una cosa que produce ella misma otra cosa, sin que aparezca un productor. Pero,
80 / LUDOVICO SILVA
en realidad, es la forma ms profundamente alienada de todas, all donde el capital producido por la plusvala (que a su vez fue producida por el trabajador) se convierte en una entidad totalmente autnoma, en un poder sin cesar creciente sobre el mercado y, por tanto, sobre los productores. El mismo punto encuentra un magnfico desarrollo en Teoras sobre la plusvala, ese ingente manuscrito de los aos 1861-1863, destinado, segn es opinin aceptada, a formar el Libro IV de El Capital. Siendo este Libro IV uno de los lugares ms ricos de la obra marxista en lo que se refiere al problema de la alienacin, y estando publicado en su mayor parte desde 1905-1910 (edicin de Karl Kautsky), sorprende que apenas ninguno entre los muchsimos comentaristas del problema de la alienacin (nica excepcin que conocemos: M. Rubel) se haya molestado en consultar este texto. Aparecen, aqu, resumidas y profundizadas, todas las grandes formas de la alienacin que, como hemos visto ya a vuelo de pjaro, aparecen a todo lo largo de la obra de Marx. As, por ejemplo, en el caso de anlisis del capital a inters y de la usura.
El fetichismo ms absoluto (vollstndiste Fetisch) nos lo revela el capital usurario o productor de intereses. Es el punto de partida primitivo del capital, el dinero, y la frmula D-M-D, reducida a sus dos extremos: D-D. Es la frmula primaria y genrica del capital condensada en una sntesis ininteligible ()26.
As, en la forma del capital a inters, la plusvala se presenta como una emanacin misteriosa del dinero: 100 libras, al inters del 5 por ciento, producen 105 libras! Dnde est el proceso de trabajo? Es sta acaso una forma feti-
chizada de la suprema mercanca: el dinero, en la que ha desaparecido la alienacin del trabajo? En modo alguno: se trata de una concentracin de trabajo muerto, trabajo objetivado que sigue pesando como una fuerza extraa sobre el trabajo vivo. Aparece as el tema eviterno en Marx: el antagonismo de capital y trabajo. En el capital a inters pareciera haberse borrado tal antagonismo; y as lo ven los economistas vulgares; sin embargo, ms que nunca, se trata de un fetiche, de una forma en la que el capital alcanza su forma ms csica, su forma pura de fetiche (seine dinglichste Form, seine reine Fetischform), y en la que la naturaleza de la plusvala queda ocultada27. Es decir, la relacin social, las relaciones de produccin que han hecho posible el capital, parecieran esfumarse en el capital a inters o valor que se valoriza a s mismo. Pero, a pesar de semejante mistificacin, existe all ms que nunca la forma de la alienacin, la Form der Entfremdung, comprendida a medias por los economistas clsicos (Smith, Ricardo) y absolutamente incomprendida por los economistas vulgares, que nadan en la alienacin como en su elemento natural, segn apostrofa Marx. Veremos que surge tambin en esta obra, en estrecha relacin con el tema de la alienacin, un tema que haba parecido en el Libro III de El Capital, a saber, el de la frmula trinitaria.
Los economistas clsicos y, por tanto, crticos, consideran como un obstculo la forma de la alienacin (die Form der Entfremdung) y procuran descartarla mediante el anlisis; los economistas vulgares, por el contrario, nadan en la alienacin como en su elemento natural. Para ellos, la trinidad de la tierra-renta, el capital-inters y el
82 / LUDOVICO SILVA
trabajo-salario es lo que para los escolsticos la trinidad de Dios Padre, Dios Hijo y Espritu Santo. () Este modo de proceder es utilsimo para la apologtica. Bajo la forma de tierra-renta, capital-inters y trabajo-salario, las diversas formas de la plusvala y de la produccin capitalista no aparecen alienadas (entfremdet) como lo son realmente, sino como si fueran extraas e indiferentes entre s, como formas simplemente distintas, pero no antagnicas. Es como si las diversas rentas naciesen de fuentes muy distintas28.
Cuando, en realidad, no hay plusvala ni ninguna de sus formas: ganancia, renta que no tenga su fuente en el trabajo humano! Parecido reproche har Marx en esta obra al sistema fisiocrtico, que aunque intenta explicar la plusvala por la apropiacin del trabajo ajeno, sin embargo la considera como un simple don de la naturaleza, con lo que escamotea una buena parte de la alienacin (Entfremdung) de la fuerza de trabajo respecto de las condiciones objetivas del mismo29. Figuran adems, en esta obra, temas tales como la peculiar alienacin del trabajador agrcola frente al terrateniente-capitalista y el antagonismo irreconciliable entre el capital y el trabajo el capitalista: personificacin del capital; el trabajador: personificacin del trabajo; la alienacin de la ciencia, convertida en fuerza productiva, en capital, e igualmente antagnica frente al trabajo; la alienacin del producto; la plusvala como medida objetiva de la alienacin; la alienacin ideolgica en general y la de la produccin intelectual artstica en particular, cuando el producto artstico, material o inmaterial, entra como mercanca al mercado; superacin de la alienacin, etctera.
NOTAS
1 Ernesto Mayz Vallenilla, Del hombre y su alienacin, ediciones del Inciba, Caracas, 1966, pp. 33-34 (Subrayados mos). 2 Las opiniones de Riu pueden consultarse en la Revista Nacional de Cultura, Caracas, 1970, n 194: Sobre los significados del concepto de alienacin. Mi respuesta se encuentra en mi libro indito De lo uno a lo otro, prximo a publicarse por la Universidad Central de Venezuela. [Nota del editor: esta obra fue publicada en 1975 por la UCV]. El problema de la esencia lo trato por extenso en otro libro: Marx y la alienacin (Monte vila Editores, Caracas, 1974). 3 E. Mayz Vallenilla, ob. cit., p. 66. 4 Henri Lefebvre, Le Marxisme, PUF, Pars (8 ed.), 1961, pp. 36-48. la cita es de la p. 37. 5 Ibd., pp. 39-40. 6 Ibd., pp. 40-41. 7 Ernest Mandel, Iniciacin a la teora econmica marxista, ed. La Oveja Negra. Medelln, Colombia, 1971, pp. 15-17. 8 Karl Mark, Grundrisse der Kritik der politischem Oekonomie MarxEngels-Lenin Institut, Mosc, 1979, pp. 413-414. 9 Ibd., pp. 715-716. 10 Marx-Engels, Historisch-kritische Gesamtausgabe (MEGA), Frankfurt-Berln-Mosc, 1927-1935, I, 1, 1, p. 42. 11 K. Marx, Zur Judenfrage (1843), en Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berln, 1961, vol. I, pp. 347 ss. 12 K. Marx, Kritik des hegelschen Staatsrechts, en Marx-Engels Werke, ed. cit., vol. I, pp. 246-249 13 K. Marx, Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie, en MarxEngels Werke, ed. cit., vol. I, pp. 386: Die Theorie wird in einem Volke immer nur so weit Verwirklichung seiner Bedrfnisse ist. Nada tiene que envidiar esta sola frase a cualquiera de las tesis sobre Feuerbach! 14 Todos los conceptos filosficos de la teora marxista son categoras sociales y econmicas, mientras que las categoras sociales y econmicas de Hegel son todas conceptos filosficos. Ni siquiera los primeros escritos de Marx son filosficos. Ellos expresan la negacin de la filosofa, aunque todava lo hacen con un lenguaje filosfico. Herbert Marcuse, Razn y Revolucin, ed. del Inst. de Estudios Polticos de la Universidad Central, Caracas, 1976, p. 249.
84 / LUDOVICO SILVA
15 K. Marx, Okonomisch-philosophische Manuskripte, en Texte zu Methode und Praxis: Pariser Manuskripte 1844, editado por Gnter Hillman, Rowohlt-Verlag, 1966, p. 76. 16 Marx-Engels, Die heilige Familie und andere philosophische frhschriften, Dietz Verlag, Berln, 1953, p. 138 17 Marx-Engels, Die deutsche Ideologie, en Marx-Engels Werke, ed. cit. vol. III; todos estos temas se desarrollan en la parte I : Feuerbach. Vase, en este mismo volumen (pp. 5-7) las Thesen ber Feuerbach, especialmente la correcta interpretacin de la esencia humana: Th. 4 y 6. 18 Por ejemplo, Emile Bottigelli afirma y es un craso error de la informacin, no perdonable en este autor que, despus de 1844, la expresin de alienacin desaparece de la obra de Marx, si se excepta, dice, la mencin en el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa poltica. Y los Grundrisse, El Capital, Teoras sobre la plusvala, e incluso la misma Contribucin? Cf. E. Bottigelli, Presentacin de los Manuscritos de 1844, Editions Sociales, Pars, 1962, pp. LXVII-LXVIII. 19 Marx-Engels, Manifest der kommunistischen Partei, en Marx, Die Frhschriften, ed. de Siegfrid Landshut, Krner Verlag, Stuttgart, 1953, p. 552. 20 K. Marx, Travail salari et capital, en Oeuvres, LEconomie, (Edition tablie et anote par Maximilien Rubel), La Pliade, Paris, 1965, vol. I, p. 205. 21 Vase, por ejemplo, G. Bedeschi, Alienazione e feticismo nel pensiero di Marx, Laterza, Bari, 1968, pp. 89-90: Per Marx, infatti, lalienazione non un fenomeno comune a tutte le epoche storiche, a tutti gli stadi dello sviluppo economico e sociale; bens il prodotto di una societ, e destinatto ad essere superato col superamento di questa. () loggettivazione alienazione solo nelle condizioni descritte dalleconomia politica, cio nella societ borghese. La alienacin del esclavo o del siervo de la gleba son ciertamente distintas de la del obrero asalariado (el siervo entrega su corve; el esclavo es mercanca; el asalariado vende su mercanca: su fuerza de trabajo), pero no por ello dejan de ser alienacin. Igualmente, en la sociedad primitiva, como escribe acertadamente E. Mandel, el individuo suministra directamente trabajo social. Esta armoniosamente integrado en su medio social, pero si parece estar plenamente desarrollado no es sino por el hecho de la estrechez extrema de las necesidades de que ha tomado conciencia. En realidad, la impotencia de los hombres ante las fuerzas de la naturaleza son fuentes de alienacin, sobre todo social (de sus posibilidades objetivas), ideolgica y religiosa. Cf. E. Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, ed. cit., pp. 207-208.
22 23
24 25 26
27 28 29
Mandel basa sus afirmaciones en textos de Grundrisse. En uno de esos textos Marx califica de ridcula la pretensin (corriente en ciertos utopistas) de volver a la presunta plenitud original de la sociedad primitiva, en la que la alienacin religiosa era omnipresente. K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie, MarxEngels-Lenin Institut, Mosc, 1939, p. 716. K. Marx, Oeuvres, ed. cit., vol. I, pp. 284-285. Rubel anota significativamente : Cest l, dite dun ton glacial, la protestation indigne contre le travail aliene (ibd., p. 1605). Ibd., pp. 294-295. K. Marx, Das Kapital, en Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berln, 1959-1962, tomo XXIII, p. 208. K. Marx, Theorien ber den Mehrwert (3 vols.), en Marx-Engels Werke, vols. 26.I, 28.II y 26.III. Dietz, Verlag, Berln, 1965-1968; cf. vol. III, p. 447. Ibdem, vol. III, p. 489. Ibdem, vol. III, p. 493. Ibdem, vol. I, pp. 21-22.
V . LA IDEOLOGA O LA COMEDIA DE LAS EQUIVOCACIONES
Caracteriza tambin a los manuales de marxismo cierta pereza intelectual para tratar uno de los problemas centrales de la teora social de Marx: la ideologa. He tratado este problema largamente en otros libros, a los cuales tendr forzosamente que remitir al lector, a riesgo de parecer pedante. Desde que escrib mis libros La plusvala ideolgica, El estilo literario de Marx y Teora y prctica de la ideologa, mi pensamiento sobre el concepto de ideologa no ha variado mucho. Al calor de una infinidad de discusiones, charlas y conferencias, he tenido que apretar algunos tornillos flojos, tales como el referente a la posibilidad (terica y prctica) de una ideologa del proletariado que implicase una nocin positiva de la ideologa, y no esa nocin negadora, suspicaz y peyorativa que, siguiendo a Marx, he manejado siempre. Es la ideologa un fenmeno especfico de las zonas no conscientes del psiquismo humano, ligado a fuerzas irracionales y sometido al control social como un mueco, o bien hay la posibilidad de una ideologa consciente, revolucionaria, destinada a luchar contra los valores establecidos por la clase dominante? Tengo muchas dudas acerca de la posibilidad de una ideologa revolucionaria, aunque Lenin haya hablado mil veces de su necesidad. Las dudas provienen de un afn de rigurosidad. Si se usa rigurosamente el vocablo ideologa, se
88 / LUDOVICO SILVA
denotar siempre un campo de accin mental encargado de preservar los valores de la clase opresora; y es un campo que acta en la mente de los oprimidos como fuente irracional de lealtad hacia el sistema de opresin. Cmo denominar entonces (me lo han preguntado muchas veces) el campo de accin mental de aquellos oprimidos que luchan conscientemente por liberarse de la opresin? Creo que el mejor nombre fue el que le dio Marx: conciencia de clase. Dentro de su manera dialctica de observar la historia, haba dos opuestos antagnicos que l subray firmemente y que los manualistas han postergado: ideologa y conciencia de clase. La ideologa capitalista ha penetrado tan profundo en nuestros psiquismos, que hemos terminado por declarar necesaria la existencia de la ideologa, y hemos llegado a pensar que a la ideologa hay que combatirla con ideologa, que es lo mismo que combatir al pecado con la vergenza. En este sentido, dice muy bien el manual de Marta Harnecker que la ideologa
se ejerce sobre la conciencia de los explotados para hacerles aceptar como natural su condicin de explotados; se ejerce sobre los miembros de la clase dominante para permitirles ejercer como natural su explotacin y su dominacin1.
Pero en otros puntos diferir de la teora de la ideologa que Marta Harnecker expone, y tendr oportunidad de demostrarlo. La teora que ella hbilmente maneja no es otra que la de Althusser, como la autora misma confiesa. Tiene las mismas contradicciones que la teora althusseriana2, que dice algunas verdades, pero desfigura otras. Pero, antes de comentar los pensamientos manualescos, ser conveniente partir de una definicin de la ideologa.
Hay dos maneras de enfrentarse a este problema: definirla en los trminos que la concibi Marx, o redefinirla con estos mismos trminos, pero aadindole datos posteriores a la investigacin de Marx. Intent ambas definiciones en un libro, y las copiar aqu literalmente. En realidad, ms que definiciones, son caracterizaciones de un problema. La primera caracterizacin dice as:
En toda la historia humana, las relaciones sociales ms elementales y bsicas, que son aquellas que los hombres contraen en la produccin de sus medios de vida y de su vida misma, engendran en las mentes de los hombres una reproduccin o expresin ideal, inmaterial, de aquellas relaciones sociales materiales. En la historia conocida, que no por azar Marx llamaba prehistoria, desde el momento en que hacen su aparicin la divisin del trabajo (cuya primera manifestacin es la divisin en trabajo fsico y espiritual, con lo que surge la primera forma de los idelogos los sacerdotes)3, la propiedad privada y, posteriormente, la produccin mercantil, aquellas relaciones materiales adquieren el carcter de un antagonismo social entre poseedores y desposedos, entre propietarios y expropiados: son los factores histrico-genticos de la alienacin. Este antagonismo encuentra tambin su expresin ideal en las mentes de los hombres: la alienacin material adquiere su expresin y su refuerzo justificador en la alienacin ideolgica. As como en el plano de las relaciones materiales el antagonismo cristaliza en la formacin de una capa social dominante propietaria de los medios de produccin y administradora de la riqueza social segn sus intereses, del mismo modo y como expresin ideal de aquel dominio se constituye una ideologa dominante.
90 / LUDOVICO SILVA
Las ideas dominantes escribe Marx no son otra cosa que la expresin ideal (ideelle Ausdruck) de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas4. Se trata as de una formacin social especfica cuya funcin, histricamente considerada, ha consistido hasta ahora en justificar y preservar el orden material de las distintas formaciones econmico-sociales. stas segregan, por ejemplo, su propia ideologa jurdica, para justificar idealmente, mediante un lenguaje casustico, fenmenos como la propiedad privada, o los derechos provenientes de la nobleza de sangre. La propiedad privada, que constituye en s misma una alienacin, es ideolgicamente declarada inalienable. La oposicin de la ciencia a la ideologa proviene, as, de que si la ideologa tiene un papel encubridor y justificador de intereses materiales basados en la desigualdad social, el papel de la ciencia y as entendi Marx la suya debe consistir en lo contrario; esto es, en analizar y poner al descubierto la verdadera estructura de las relaciones sociales, el carcter histrico y no natural de aquella desigualdad social. La estructura de la sociedad es comparable a los cimientos que soportan a un edificio, y la ideologa de la sociedad es comparable, a su vez, al edificio mismo, o mejor dicho, a su fachada. El idelogo, deslumbrado por la fachada social, se olvida de que son los cimientos los que soportan todo ese edificio jurdico, religioso y poltico, todo ese Estado; es ms, declara inexistentes a los cimientos, o en todo caso, invierte las relaciones y dice que es el edificio el que soporta a los cimientos y no los
cimientos al edificio; es decir, segn el idelogo, la ideologa de una sociedad su fachada jurdico-poltica es la que determina el carcter de la estructura socioeconmica, y no al revs. En suma, piensa que es la conciencia social la que determina al ser social, y juzga a los pueblos por lo que stos dicen de s mismos, que es ms o menos lo mismo que juzgar a un producto comercial por la propaganda que de l se hace. Marx criticaba a la economa clsica pese a los mritos cientficos que le reconoca el que careciese de una teora de la explotacin y fuese, por tanto, una ciencia ideolgicamente fundada, encubridora indirecta de la explotacin social. El arma principal del proletariado no es hacerse una ideologa revolucionaria por el estilo de los socialismos utpicos; por el contrario, su arma fundamental es adquirir conciencia de clase, una conciencia que sustituya a esa falsa conciencia que es la ideologa5. De ah que deba nutrirse de ciencia revolucionaria y no de catecismos ideolgico. Marx opona conciencia de clase a ideologa. La ideologa no ve ms all de los fenmenos (los viejos phainomena de la filosofa griega, blanco de los dardos platnicos) o apariencias sociales; no ve, por ejemplo, por detrs de las ganancias capitalistas la estructura oculta de la plusvala; confunde el valor de las mercancas, que es determinado por la cantidad de trabajo socialmente necesaria para producirlas, con su precio, que es algo determinado por el mercado. Finalmente, la ideologa es un fenmeno histrico y en modo alguno perteneciente a la naturaleza o esencia del hombre; lo mismo que la alienacin de la cual ella forma parte, es un fenmeno histricamente superable. En la fase superior de la sociedad comunista, dice la Crtica del Programa de Ghota, cuando sea verdad aquello: De
92 / LUDOVICO SILVA
cada cual segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades, habr desaparecido, en principio (aunque quizs no de un modo absoluto) la necesidad de una ideologa jurdica para justificar una situacin social degradante. Igualmente, desaparecer el conflicto entre la ideologa de la sociedad, que proclama la bondad de esa situacin social degradante, y la sociedad misma. Con la desaparicin de la explotacin vendr la desaparicin de la ideologa de la explotacin. Al desaparecer sta, desaparecer la ideologa.
Tal era la caracterizacin de la ideologa en los trminos de Marx, como la entend hace algunos aos. Nada esencial tendra que aadir ahora. Tal vez habra que hacer nfasis en que al hablar de esa futura desaparicin de la ideologa concomitante a la desaparicin de la sociedad clasista, no estoy formulando una utopa, al menos en el sentido que se daba a esta palabra en el siglo pasado y a comienzos del nuestro (segn el sentido actual del pensamiento utpico Marcuse, Mannheim, Kolakowsky, que es un sentido positivo, la teora de Marx es utpica). No creo que pueda haber jams una desaparicin absoluta de las desigualdades sociales, y por tanto no creo que pueda haber jams una desaparicin absoluta de la ideologa. Pero s creo en la posibilidad de un cambio cualitativo de la sociedad, pues la historia nos ensea que eso es posible. Probablemente, los hombres de la sociedad esclavista crean que su ordenamiento social era eterno. Tambin hoy los idlatras de la propiedad privada creen que su rgimen fue dictado por alguna divinidad que les confiri la condicin de inmortales. De igual modo, estamos tan acostumbrados a la existencia de la ideologa de la explotacin, que tendemos a eternizar tanto la explotacin como la ideologa
que la expresa y justifica. Puede haber un cambio histrico de grandes proporciones. No un cambio absoluto, puesto que la sociedad humana no conoce trminos absolutos. Si conociese trminos absolutos, no habra todava ni esclavos ni siervos. Pero no son la esclavitud ni la servidumbre las relaciones sociales dominantes; nuestro modo de produccin es otro, basado en el trabajo asalariado. Por qu, entonces, no concebir un nuevo tipo de sociedad an inexistente, porque el mercado sigue dominando el mundo en el que la relacin dominante no implique explotacin de unos por otros, y que por tanto, no implique una ideologa dominante? Dejemos esta pregunta para los astrlogos, o tal vez para los astros mismos. Marx no era un profeta, como lo afirma sarcsticamente el rabioso Popper; Marx era un cientfico que manejaba una teora probabilstica, y mediante sabias inducciones y deducciones emita pronsticos. No hay que confundir el pronstico o prediccin cientfica con la profeca, que es eminentemente potica. Deca antes que era preciso caracterizar la ideologa en trminos distintos pero complementarios de aquellos que Marx emple. Transcribir a continuacin este segundo modo de ver la ideologa, tal como lo pens hace algunos aos. Note el lector cmo la sombra de Marx aparece por todas partes, y cmo resulta imposible modernizar la teora de la ideologa sin partir de Marx.
Dando por supuesta la anterior caracterizacin, una teora contempornea de la ideologa debe incluir por lo menos los siguientes rasgos definitorios. La ideologa es un sistema de valores, creencias y representaciones que autogeneran necesariamente las sociedades en cuya estructura haya relaciones de explotacin (es decir, todas las que se
94 / LUDOVICO SILVA
han dado en la historia) a fin de justificar idealmente su propia estructura material de explotacin, consagrndola en la mente de los hombres como un orden natural e inevitable, o, filosficamente hablando, como una nota esencial o quidittas del ser humano. Tiene su lugar individual de actuacin en las zonas no conscientes del psiquismo, entendidas desde el punto de vista de la dinmica psquica: algunas representaciones figuran en calidad de represiones profundas en la inconsciencia, tal como figuran en el hombre de hoy muchas representaciones inducidas en su mente, desde la infancia, por la televisin comercial; otras, se alojan en la preconsciencia (en sentido freudiano), zona psquica compuesta de restos verbales y numricos olvidados pero que pueden ascender a la conciencia cada vez que sta los requiera, como es el caso de la ideologa religiosa que habitualmente se tiene como algo olvidado en la mente, pero que en horas difciles o, simplemente, cuando alguna advertencia ms o menos refleja (la misa dominical, por ejemplo, o las charlas religiosas por la radio) lo determina, reaparece en la conciencia como imperativo moral, como tranquilizador de la conciencia. Es, pues, una falsa conciencia, apostada en la mente para recordar cosas como que la miseria social es un mal necesario, porque Dios no dispone mal las cosas y porque, en fin de cuentas, la pobreza es santa y es ms difcil hacer entrar a un rico en el reino de los cielos que a un cable por el ojo de una aguja. El lugar social de actuacin de la ideologa, que en tiempos de Marx lo formaban las instituciones sociales (como el Parlamento), la cultura libresca, los templos, hoy lo forman, adems y primordialmente, los llamados mass-media o medios de comunicacin de masas, los cuales inducen subliminalmente la ideologa en los indivi-
duos y, sobre todo, comercialmente, realizan una explotacin a fondo del psiquismo humano, una explotacin especficamente ideolgica que consiste en poner al psiquismo al servicio inconsciente del sistema social de vida. La explotacin de plusvala material se justifica as y se refuerza constantemente mediante una explotacin de plusvala ideolgica, concepto que es necesario manejar en una teora de la ideologa contempornea, entre otras razones, porque el sistema capitalista lo utiliza en la prctica, pragmticamente, a semejanza de aquellos capitalistas prcticos, que segn deca Marx, aplicaban la teora del valor, sin conocerla en absoluto, con mucha mayor precisin que todos los economistas juntos. Las diversas implicaciones de este concepto, que introduje en mi libro La plusvala ideolgica, estn explicadas en ste. Hoy en da los analistas motivacionales o psiclogos al servicio de empresas comerciales del sistema, que explotan como lo demostr hasta la saciedad Vance Packard los resortes irracionales de la conciencia psquica para vender productos, son unos grandes y prcticos aplicadores del concepto de plusvala ideolgica, aunque no tengan ni la menor idea de la teora marxista de la ideologa. Para finalizar esta caracterizacin esquemtica, es preciso advertir que la mayor parte de las confusiones que ha suscitado el vocablo ideologa vienen de que parece aludir a una ciencia de las ideas (esto quiso ser para el inventor del vocablo, Destutt de Tracy, pero con tan mala fortuna que, bajo el impacto de los denuestos napolenicos, el vocablo se convirti en sinnimo de idealismo ahistrico); tambin parece aludir a un sistema de ideas. Pero las ideas de la ideologa no son tales ideas. No son ideas, son creencias; no son juicios, son prejuicios;
96 / LUDOVICO SILVA
no son resultado de un esfuerzo terico individual, sino la acumulacin social de las ides reuest o lugares comunes; no son teoras creadas por individuos de cualquier clase social, sino valores y creencias difundidos por la clase econmicamente dominante. Como lo deca Helvetius: Los prejuicios de los grandes son las leyes de los pequeos. No son, en suma, ideas, y con razn, desde Mannheim para ac, varios autores han comparado las ideas de la ideologa con los idola de Bacon. La crtica de Bacon, hecha en nombre de la ciencia emprica, iba dirigida contra la ideologa o idolologa medieval. De igual modo, la crtica de Marx fue dirigida contra los fetiches ideolgicos burgueses; y hoy la teora crtica de la sociedad cuyos representantes son quizs los mejores continuadores de la teora marxista de la ideologa es una teora cuya crtica va dirigida frontalmente contra los valores, creencias, dolos, fetiches ideolgicos de la sociedad industrial ms avanzada. Su rasgo fundamental sigue siendo la economa mercantil y monetaria, pero ha desarrollado con creces su propia formacin ideolgica, sus medios especiales de difusin y esclavizacin psquica, y cuya presencia ideolgica he bautizado en otra ocasin, parodiando una frase de Hobbes: Homo homini mercator, el hombre es un mercader para el hombre es decir, algo mucho peor que un lobo. Por todas estas razones es absurdo hablar de ideologa revolucionaria, puesto que una revolucin no puede genuinamente ser impulsada por prejuicios, fetiches o catecismos, sino contra ellos6.
La transcripcin de las dos caracterizaciones anteriores me ahorra tener que repetir ideas con las que sigo estando de acuerdo. En ellas est, de un modo muy apre-
tado, lo que considero esencial a la teora marxista de la ideologa, y tambin que es lo que ahora nos interesa la crtica implcita de las deformaciones manualescas de que ha sido objeto esa teora. Iguales transcripciones tendra que hacer de otros pasajes de aquel libro mo, referentes a las crticas de las manualescas nociones de reflejo y superestructura, trminos que, como habr notado el lector, estn ausentes en las anteriores caracterizaciones; pero no quiero abusar del lector con tan extensas autocitas. Por tanto, me limitar a sintetizar esas crticas del modo ms esquemtico posible. En cuanto a la deformacin que considera a la ideologa como un simple reflejo de las relaciones materiales bsicas, es caracterstico de la inmensa mayora de los manuales decir que cosas como la teora del conocimiento, el arte, la filosofa, la moral, etctera (este etctera es clsico, desde los tiempos del mismo Engels, y marca una imperdonable ambigedad e inseguridad terica), son el reflejo de la realidad (cmo si la ideologa fuese irreal!). Dice as el Manual de Kuusinen, por ejemplo: La teora marxista del conocimiento es la teora del reflejo. Esto significa que considera el conocimiento como el reflejo de la realidad objetiva en el cerebro del hombre7. Por su parte, el Manual de Rosental afirma:
As como las leyes de la realidad existen independientemente de la conciencia y de la voluntad de la gente, las de la cognicin, las leyes lgicas, existen en la conciencia como reflejo de las del mundo objetivo. Las primeras, son leyes del mundo material; las segundas, son leyes del reflejo de lo material8.
98 / LUDOVICO SILVA
Este pensamiento manualesco est tan difundido y solidificado que ha llegado a aceptarse por parte de autores tan poco manualescos como Lukcs, cuya Esttica est basada en la teora del reflejo. En la base de este libro escribe el gran marxista se encuentra la idea general de que el reflejo cientfico y el reflejo esttico reflejan la misma realidad objetiva9. Un agudo filsofo marxista ingls, George Thomson, a quien tampoco se podr acusar de manualesco, nos dice acerca de cierta frase de Herclito (Todas las cosas se transforman en fuego y el fuego se cambia en todas, como el oro por mercancas y las mercancas por oro) que lo all propuesto no es sino el reflejo ideolgico de una economa basada en la produccin de mercancas10, observacin que sera mucho ms correcta si se dijese, como habra dicho Marx, que la frase de Herclito es expresin ideolgica del nacimiento de la produccin mercantil, y no su simple y pasivo reflejo. Cualquiera dira que se trata de una mera diferencia terminolgica sin importancia; pero, en realidad de verdad, esa diferencia tiene consecuencias tericas y prcticas gravsimas. En lo terico, la llamada teora del reflejo convierte a la ideologa en un mero y pasivo epifenmeno de la verdadera realidad, la realidad material. En lo prctico, lleva a conductas presuntamente revolucionarias para las cuales basta con cambiar las relaciones materiales para que cambie la conciencia. Ambas cosas han demostrado ser histricamente falsas, y ese pensamiento manualesco ha sido el causante de muchos fracasos en la lucha por la interpretacin y la transformacin de la sociedad. Por otra parte hay que notar los siguientes puntos. En primer trmino, si el reflejo aparece en la obra de Marx es con estricto carcter de metfora. Prueba de ello es el
pasaje de La ideologa alemana donde habla de los reflejos y ecos ideolgicos. Por qu no construir una teora del eco y decir que el conocimiento, el arte y la moral son el eco de la realidad material? En segundo trmino, Marx emple mucho ms frecuentemente el trmino Ausdruck o expresin para decir cosas tales como que la ideologa dominante es la expresin de las relaciones materiales dominantes. No es lo mismo expresin que reflejo, pues mientras este trmino designa un nivel esttico y puramente especular, el trmino expresin designa una realidad dinmica, activa, autnoma en penltima instancia, y que tiene un papel decisivo en el desarrollo y el cambio sociales. La teora marxista de la ideologa es una teora dinmica, mientras que la teora del reflejo es esttica y, por tanto, es ella misma ideolgica y no cientfica. En cuanto a la superestructura, no hace falta aqu abundar en citas que demuestren el empleo constante, casi manitico, que de este trmino hacen los manuales y el pensamiento manualesco. Dir, de entrada, que no veo inconveniente alguno en emplearlo, siempre y cuando se tenga en cuenta su carcter de metfora (arquitectnica)11. Pero precisamente el pensamiento manualesco se caracteriza por confundir lo que es una metfora con una explicacin cientfica, con lo cual se llega a los ms increbles absurdos tericos, el ms grave de los cuales consiste en hacer ver la concepcin marxista de la sociedad como una concepcin que divide a aqulla en compartimientos estancos, en regiones separadas. Precisamente para Marx la sociedad era un todo, y por eso deca que, epistemolgicamente, la categora principal para entender la sociedad es la categora de totalidad, tal como lo afirma taxativamente en la Introduccin de sus Grundrisse. Por ello conviene puntualizar ese carcter metafrico12.
100 / LUDOVICO SILVA
Lo que en castellano cultista suele llamarse superestructura a veces transformado en supraestructura o en sobreestructura Marx lo designaba de dos modos. Unas veces, empleando la etimologa latina, dice Superstruktur; otras, hablando en alemn, dice Uberbau, que viene a ser literalmente la parte superior (ber) de un edificio, construccin o estructura (Bau); aunque, desde el punto de vista arquitectnico, no es propio llamar Uberbau o superestructura a la parte superior de un edificio, ya que ste es, todo l (ntese la totalidad!), una estructura; Uberbau designa en realidad los andamios o tableros que se van superponiendo a un edificio a medida que se lo va construyendo, pero que lgicamente desaparecen cuando el edificio est ya terminado. Un edificio acabado arquitectnicamente es una estructura; no hay en l rastros de superestructura, Uberbau o andamios-puentes. Ninguno de los dos vocablos antes mencionados abunda en las obras de Marx, en contra de lo que pudiera desprenderse de tanto pensamiento manualesco marxista sobre la superestructura ideolgica. Es cierto que Engels s insiste en el trmino, sobre todo en el Anti-Dhring13 y en ciertas cartas de los aos 90. Pero Marx mismo no lo menciona sino en muy escasas oportunidades. Que yo recuerde, slo habla de Superestruktur en tres ocasiones, y de berbau en una sola. Es probable que me equivoque en el nmero, pero en todo caso es seguro que Marx casi nunca us esas expresiones. Lo cual es una primera razn para pensar que, aunque ilustrativa de una teora cientfica, la clebre superestructura no era otra cosa, para Marx, que una metfora, usada con discrecin y economa estilstica en unas pocas ocasiones. En cambio, s abundan sus explicaciones tericas acerca de la estructura de la sociedad; incluso terminolgicamente
es abundante el vocablo Struktur (en expresiones como konomische Struktur o estructura econmica), y ello se debe a que la estructura no era para Marx una metfora, sino un concreto concepto epistemolgico. Conviene ahora acercarnos al pasaje de Marx que ha dado lugar a todos los falseamientos manualescos. Advierto que son importantes ciertas modificaciones que he introducido en la traduccin que usualmente se hace de este clebre pasaje:
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad; son relaciones de produccin, que corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de esas relaciones forma la estructura econmica (konomische Struktur) de la sociedad, el basamento real (die reale Basis) sobre el cual se alza un edificio (berbau) jurdico y poltico, al que corresponden determinadas formas de conciencia social () La alteracin de los fundamentos econmicos (konomischen Grundlage) se acompaa de un sacudimiento subversivo ms o menos rpido de todo ese enorme edificio14.
Como se sabe, el Libro I de El Capital fue vertido al francs, en vida de Marx, por J. Roy, cuya traduccin revis personalmente Marx. Ahora bien, en el libro I, Marx cita el fragmento de su prlogo de 1859 que ha sido arriba transcrito. La traduccin que aqu ofrezco de ese fragmento est inspirada en la francesa revisada por Marx. Es de suponer, por otra parte, que tratndose de un texto tericamente tan importante, Marx debe haberlo revisado con especial atencin. Pues bien, all no se vierte berbau por
superestructura sino por edificio (difice). Y Basis y Grundlage son traducidos como fondation15. Nadie negar, pues, sensatamente, que estos trminos poseen mayor autoridad que las celebrrimas base y superestructura de que tanto nos hablan los manuales. Pero no es mi finalidad aqu encerrarme en un asunto meramente terminolgico. Mal que bien, los trminos consagrados de base y superestructura vienen a decirnos lo mismo que los otros trminos, en el sentido de que pueden cumplir su papel como trminos de una analoga. Pero ocurre que lo cumplen, desde el punto de vista literario, con menor propiedad, pues la idea de Marx era comparar la estructura econmica de la sociedad con los cimientos o las fundaciones de una edificacin, por un lado, y por el otro, comparar la formacin ideolgica de esa sociedad (es decir, su fachada jurdica y poltica, el Estado y otras formas de conciencia social) con la edificacin misma, que reposa sobre aquellos cimientos. Un idelogo es alguien que, con tosco criterio aldeano como el que tienen muchos profesores universitarios piensa que por no estar los cimientos a la vista, no existen; esto es, confunde a la sociedad con su fachada jurdico-poltica, olvidando o negando como avestruz intelectual el fundamento econmico real sobre el que descansa toda esa fachada. Y si ve el mundo invertido, cabeza abajo, es porque su ilusin ideolgica lo lleva a creer que el edificio sostiene a los cimientos y no los cimientos al edificio; es decir, juzga a las sociedades por lo que stas piensan de s mismas, por la vestimenta ideolgica que exhiben, y no por las relaciones reales que mantienen sus individuos. Lo cual tiene un carcter mximamente ocultador y engaoso si se piensa que esas relaciones materiales son relaciones de explotacin. La analoga de
Marx, que tan de cabeza ha trado a los manualistas, es, pues, como sigue:
Estructura econmica (Struktur) :: Ideologa (Ideologie) Edificio (berbau) Cimientos (Basis)
Hay, como se ve, una igualdad de relaciones, que es lo que, segn deca Aristteles, constituye una analoga. Pero el hecho de que haya una igualdad analgica de relaciones (y esto es lo que olvidan los manuales tradicionales) no implica en modo alguno que los trminos del segundo conjunto sustituyan realmente a los del primer conjunto. Slo pueden sustituirlos metafricamente. Toda metfora consiste en esta translatio. Si decimos, para utilizar el ejemplo aristotlico: la vejez es a la vida lo que el atardecer es al da, enunciamos una analoga. Pero si decimos, sustituyendo posiciones: el atardecer de la vida para referirnos a la vejez, enunciamos una metfora. Del mismo modo, si decimos: la base o cimiento de la sociedad, emitimos una metfora. Y lo mismo ocurre si decimos: edificio o superestructura ideolgica. Queda as demostrado el carcter metafrico de la clebre superestructura, que los manuales se empean en hacer pasar por cumplida explicacin cientfica. El hecho de que la obra de Marx se presente trajeada de muchas metforas de este tipo a las que tena derecho como escritor no constituye una razn para que los manualistas hagan pasar todas esas metforas por explicaciones cientficas. Lo grave del caso es que con ello dan lugar a tremendas confusiones. Un trmino que para Marx era esencialmente negativo, la ideologa ha resultado as
poseer dos valores, por lo que los manuales hablan tanto de una ideologa reaccionaria como de una ideologa revolucionaria. Lo cierto es que para Marx toda ideologa era esencialmente reaccionaria. Los manuales olvidan que la ideologa no es sino una parte de la conciencia social: aquella parte destinada a la preservacin ideal del orden de explotacin establecido. Lo que mueve a un obrero revolucionario no es una ideologa, sino su contrario: una conciencia de clase. Con esto doy por terminada la crtica de las confusiones manualescas en torno al reflejo y la superestructura. Son, realmente, los dos pilares sobre los que han descansado las deformaciones ms graves y las ms arraigadas. Pero ciertamente no son los nicos. Hay algunos otros de gran importancia. Hay, por ejemplo, los introducidos por Karl Mannheim y su sociologa del conocimiento en el libro ya clsico Ideologa y Utopa (1929), obra que, pese a su elegancia expositiva y a las sutilezas de su pensamiento, tiene realmente la estructura de un manual, y en diversas ocasiones incurre en pleno pensamiento manualesco. El error ms importante de Mannheim consiste en haber intentado vanamente, a mi juicio elaborar una teora de la ideologa partiendo de ciertas intuiciones bsicas de Marx, pero desgajando aquella teora del cuerpo terico total de Marx, que es algo as como elaborar una teora de los tipos ideales weberianos desprendindola de la osatura terica global de Weber. Es lo mismo que se ha tratado de hacer con la teora de la alienacin, segn vimos en el captulo anterior. Pero aqu no me ocupar de los errores de Mannheim16. Abordar, en cambio, la crtica de algunas confusiones que encuentro personificadas en el manual de Marta Harnecker Los conceptos elementales del materialismo histrico17.
El manual de Marta Harnecker, del cual puede decirse que es el mejor manual de marxismo que haya sido escrito en castellano, ha tenido una singular fortuna: en menos de cinco aos ha alcanzado 25 ediciones, lo que lo convierte, dentro de nuestro mbito cultural, en un best-seller. Ello se debe, sin duda, a su rigor, a su claridad y a su forma esquemtica y precisa de presentar los diversos conceptos del marxismo. Tambin se debe a la tantlica sed de orientacin que sufre el pblico latinoamericano en materia de marxismo. Ocurre, sin embargo, que es un manual basado casi ntegramente en la interpretacin que de Marx hace Louis Althusser, de quien Marta Harnecker ha sido discpula y hacia quien ella siente una indudable veneracin intelectual. Por tanto, el manual tiene todas las virtudes de Althusser, pero tambin todos sus defectos. Althusser maneja un concepto de ideologa que adolece de graves ambigedades. Por ejemplo, vincula correctamente el concepto de ideologa al de clase social, pero al mismo tiempo afirma que en una futura sociedad sin clases tendr que haber ideologa; afirma que la ideologa necesariamente falsea la realidad, pero al mismo tiempo nos habla de una ideologa revolucionaria y proletaria, etctera. De estas contradicciones no escapa el manual de Marta Harnecker. Examinar algunas. Nos explica la autora chilena: Todo modo de produccin est constituido por: 1) una estructura global, formada por tres estructuras regionales: estructura econmica estructura jurdico-poltica (leyes, Estado, etctera) estructura ideolgica (ideas, costumbres, etctera). 2) En esta estructura global, una de las estructuras regionales domina a las otras18.
En otra parte nos aclara que La nocin de superestructura designa () dos niveles de la sociedad: la estructura jurdico-poltica y la estructura ideolgica. A la primera corresponden el Estado y el Derecho, a la segunda, las llamadas formas de la conciencia social19. Segn esto, la estructura jurdico-poltica y la estructura ideolgica forman dos niveles distintos, aunque englobados en la superestructura. Aqu comienza el absurdo. En primer trmino, la autora, pginas ms adelante, se contradice in adjecto, pues afirma que podemos distinguir regiones relativamente autnomas en el seno del nivel ideolgico, por ejemplo, ideologa moral, religiosa, jurdica, poltica, esttica, filosfica, etctera20. En qu quedamos? Son la estructura ideolgica y la jurdico-poltica dos niveles distintos, o bien hay una sola estructura, la ideolgica, dentro de la cual se dan manifestaciones jurdicas y polticas? Pienso que esta flagrante contradiccin proviene, por una parte, de una interpretacin forzada de ciertos textos de Marx y del olvido de otros, y por la otra, del empeo althusseriano de esquematizar la concepcin marxista de la sociedad dividiendo a sta en regiones y niveles. Para cualquiera que haya ledo atentamente la obra de Marx, resulta evidente que la concepcin de la sociedad como una estructura global real (y no meramente terica, como cree Marta Harnecker al hablar del concepto de modo de produccin) implica que la existencia de estructuras regionales es meramente terica, analtica. Ello se aclara si volvemos a la confusin entre estructura ideolgica y estructura jurdico-poltica que encontramos en el manual de Marta Harnecker. Si aceptamos esa distincin de niveles (oh, Engels!) tendremos que aceptar que el Estado y el derecho no son formas de la conciencia
social ni, desde luego, formas ideolgicas. Ahora bien, en innumerables ocasiones particularmente en El Capital insisti Marx en que tanto el Estado como su soporte jurdico son formas ideolgicas encargadas de justificar y darle lustre legal a la explotacin. El contrato jurdico entre obrero y capitalista es una forma ideolgica encargada de presentar como igualitaria y justa una relacin en la cual una parte es explotada y la otra es explotadora: es la ideologa jurdica que esconde a la plusvala. Ahora bien, si como sera lo correcto rechazamos esa distincin mecanicista de niveles, entonces cae por tierra el esquema althusseriano. El mismo Althusser ha dicho, metafricamente, que la ideologa es como un cemento social. Si ello es as, y si la ideologa penetra (como lo deca Marx) por todos los intersticios del cuerpo social, entonces para qu hacer artificiosas distinciones entre nivel jurdicopoltico y nivel ideolgico? No es ms sensato pensar que el derecho y el Estado son tambin formas ideolgicas? Pero todo tiene su reverso. En el problema de las relaciones entre ciencia e ideologa se hace patente la necesidad de realizar distinciones tericas, si no entre niveles, s entre formas de la conciencia social. Tanto Althusser como Marta Harnecker caen en una confusin a este respecto, o mejor dicho, entran en una situacin de perplejidad, de problema no resuelto. Hay que comenzar por advertir que cuando Marx habl de formas de la conciencia social no empleaba la palabra conciencia en el sentido que hoy le damos nosotros y que la separa radicalmente de la inconciencia. Marx empleaba la palabra conciencia en sentido hegeliano. As, la ideologa era una conciencia falsa, que es algo que nosotros no llamaramos propiamente conciencia, sino ms bien todo lo contrario. La ciencia, en cambio,
aunque era tambin una forma de la conciencia social, no constitua una conciencia falsa, sino ms bien el adversario de sta. Dicho en otros trminos: la conciencia de clase (y la ciencia debe tenerla para ser tal) se opone a la conciencia falsa de la ideologa dominante. Para quienes gusten del trmino, todo esto ciencia e ideologa puede englobarse dentro de la superestructura. Si hay niveles o regiones dentro de la superestructura de la sociedad, ellos no son sino dos: la ideologa y la ciencia. Pero Althusser se resiste a incluir a la ciencia en la superestructura porque, segn l, ello sera confundirla con la ideologa. Pero entonces, en qu lugar del esquema social se encuentra la ciencia? Parecera que ella se encuentra situada en la ctedra de Althusser en La Sorbona. Althusser no resuelve jams este problema. Como bien lo dice Marta Harnecker: Si el concepto de superestructura no da cuenta de todos los fenmenos extraeconmicos, cul debe ser el concepto que permita dar cuenta de ellos? Este es un problema terico que el marxismo debe resolver21. Pero la solucin no est tan lejana: el mismo Marx la brinda. Podemos escoger como trmino formas de la conciencia social, advirtiendo lo que en ese contexto significa conciencia. Podemos, tambin, elegir el viejo trmino de superestructura, siempre que incluyamos ah a todos los fenmenos extraeconmicos (o sea, la ideologa y la ciencia) y siempre que nos olvidemos de la expresin superestructura ideolgica, que obliga a pensar que todo aquello que acontezca en un orden distinto del material es ideolgico. Las mismas ideas de Marx ocurren en un plano distinto del material, y ocurren por tanto en la superestructura social, pero no constituyen ideologa sino ciencia. Creo que Althusser estar de acuerdo en esto!
Para Althusser es inadmisible incluir dentro del concepto de superestructura a la ciencia. Dice que Marx no incluye jams al conocimiento cientfico (salvo en sus obras de juventud) dentro de la superestructura22, la cual estara slo integrada por la superestructura jurdicopoltica y la superestructura ideolgica. Supongamos que Althusser tiene razn. Dnde colocar entonces a la ciencia? Tal vez en la estructura econmica de la sociedad? Podra ser que s, ya que Marx nos habla de la ciencia como fuerza productiva, en el captulo de El Capital sobre la divisin del trabajo y la manufactura. La ciencia es fuerza productiva porque puede producir capital, o mejor dicho, plusvala, y en este sentido la ciencia puede convertirse en algo ajeno y opuesto al trabajador, en su alienum, y el conocimiento dice W. Thompson en cita de Marx puede convertirse en un instrumento susceptible de estar separado del trabajo y de oponrsele23. Todo esto es muy correcto, pero, no podramos decir lo mismo de la ideologa, sea sta jurdica, religiosa, filosfica, moral o poltica? Yo creo que la ideologa de una sociedad es una de sus mayores fuerzas productivas, lo mismo que la ciencia, y a menudo la ciencia es tanto ms productiva cuanto ms numerosos sean los ingredientes ideolgicos que la contaminen. Hay una plusvala ideolgica que est a las rdenes del capital material y que lo incrementa materialmente, como lo demuestra la moderna industria cultural, que no es sino una industria ideolgica. Se dir que en el capitalismo actual la industria de las conciencias (para emplear la expresin de un joven poeta alemn) no constituye trabajo productivo, esto es, trabajo productor de plusvala? El capitalismo y esto no lo supo Marx ha convertido a todo tipo de trabajo en trabajo productivo, por la misma razn de que lo ha convertido
todo, hasta las conciencias y esto s lo avizor genialmente Marx en un pasaje del Libro I de El Capital, en mercancas. Si situamos, pues, a la ciencia fuera de la superestructura por su ntima conexin con la estructura, entonces tendremos que eliminar la superestructura toda entera, porque toda ella est en ntima conexin con la estructura. Es, como lo he escrito en otra ocasin, una continuacin interior de la estructura. No ser ms sensato, entonces, decir que dentro de las manifestaciones espirituales de la sociedad aquellas en las que la sociedad quiere expresarse y tomar conciencia de s misma hay unas que resultan ser falsificadoras, como la ideologa, y otras que resultan ser denunciadoras, como la ciencia? Tal es la confusin althusseriana, y si me he detenido aqu en ella es porque la considero profundamente manualesca, puesto que proviene de una esquematizacin abusiva del pensamiento marxista. A fuerza de tanto buscar compartimientos estancos para todas las cosas, Althusser se encontr con que no tena dnde meter a la ciencia. Por eso dice la propia Marta Harnecker que es ese un problema a resolver. Yo creo que, sin embargo, Althusser tiene un lugar para la ciencia: el altar de su ctedra, dotado, por cierto, de una buena dosis de ideologa cientificista. Viene de ah tambin la supermanualesca distincin entre ideologas prcticas e ideologas tericas. Las ideologas prcticas se diferenciaran de las tericas nos explica Marta Harnecker24 por poseer un menor grado de sistematizacin. Pueden existir bajo la forma de costumbres, tendencias, gustos, etctera. En cambio, las tericas como es el caso de la teologa en el mbito religioso poseen sistematicidad y teorizacin. La forma superior
de la teorizacin de la ideologa es la filosofa en el sentido tradicional del trmino. Como todas estas manifestaciones estn integradas en una estructura de tipo ideolgico, slo logran producir conocimientos parciales que se ven deformados o limitados por su situacin dentro de esta estructura. Yo encuentro que se trata de una distincin intil y profundamente antimarxista, a pesar suyo. Para Marx, toda ideologa es prctica, puesto que, aunque se vista de mil encajes filosficos, mticos o religiosos, tiene la funcin prctica, crasamente social, de preservar idealmente el orden establecido. La ideologa religiosa no es menos prctica que la jurdica o la poltica. Prueba de ello es que se sirven entre s y se utilizan como instrumentos. Cuntas veces no ha utilizado prcticamente la poltica a la religin, y viceversa? Cuntos rdenes jurdicos pinsese en el cdigo napolenico no han sido hechos a la medida de intereses polticos? Cuntos crmenes polticos no se cometen hoy en da en nombre del aparato jurdico de las constituciones? Por otra parte, es extrao en un manual althusseriano tal mezcolanza entre los sentidos del vocablo teora, que unas veces Althusser (en su Pour Marx) escribe con mayscula y otras con minscula, como si la diferencia de tamao implicara una sutil diferencia conceptual. La teora, en sentido estricto, es lo opuesto a la ideologa; al menos as lo entenda Marx. Puede ser que la ideologa tenga cierto efecto de conocimiento, como dice Althusser, pero ste jams ser terico. De modo que mal podemos hablar de ideologas tericas, expresin que constituye una radical contradiccin en el complicado universo althusseriano. A menos que transijamos con la irritante ambigedad de decir que en la ideologa hay un poquito de ciencia. Es cierto que de una ideologa puede nacer una ciencia,
como tambin puede nacer una ciencia de la contemplacin de un meteorito; pero no es menos cierto que tanto la ideologa como el meteorito son cualitativamente distintos de la ciencia que los comprende. Esto es lo que Althusser no quiere entender, en su empeo por hacer mil distinciones manualescas que ms lo emparentan con la escolstica que con Marx. Por ltimo, hay un punto relativo al futuro de la ideologa. Es un momento en que el manual de Marta Harnecker, siempre interpretando o parafraseando a Althusser, afirma el carcter necesariamente deformante y falseado de la ideologa25. Por su parte, el maestro Althusser nos indica enrgicamente, en un ensayo de su Pour Marx, que en la sociedad sin clases, en la sociedad comunista, no puede no haber ideologa. Eso quiere decir, en buena lgica, que en la sociedad sin clases, en la sociedad comunista (por ms ideal y perfecta que se la conciba) tendr que haber una formacin social ideal encargada de deformar y falsear la realidad. Pero adems, si hay esa formacin, ser porque en esa sociedad tendr que haber necesariamente explotacin del hombre por el hombre, puesto que la ideologa, si es deformacin, lo es para justificar sistemas sociales deformados, basados en la explotacin y en la depredacin Era acaso ese el mensaje de Marx? Por otra parte, si se afirma que toda ideologa es, por definicin, deformadora y falsificadora, cmo se puede hablar, como lo hace Althusser, la Harnecker y tantos otros marxistas (empezando por Lenin) de una ideologa proletaria y de una ideologa revolucionaria? Eso se llama jugar al no-rigor, al cabrioleo verbal, que es precisamente de lo que se aprovecha el enemigo para introducir sutilmente su ideologa, a travs de falsas revoluciones y a travs de falsos proletarismos. Como lo ha dicho Marcuse, la clase obrera
de Estados Unidos tiene, en efecto, una ideologa; pero en la medida en que la tiene es una ideologa capitalista. Lamentablemente, en nuestros tiempos tenemos que asistir al hecho lgicamente contradictorio de una ideologa socialista, o sea, un socialismo que no es tal, ya que necesita de ideologa, de consignas, de represiones mentales y censuras. Los manuales y los pensadores manualescos son en buena parte causantes de todo este horror terico y prctico, que tantas muertes ha causado. El problema de la ideologa es como la Comedia de las equivocaciones, de Shakespeare, o como El malentendido, de Camus. Basta un detalle equivocado o no entendido para sumergirse en un ocano de maledicencias y crmenes. Es una cuestin de delicadeza intelectual. Sin olvidar, por supuesto, los enigmticos versos de Arthur Rimbaud en su Chanson de la plus haute tour:
Par dlicatesse jai perdu ma vie.
NOTAS
1 Martha Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico, Siglo XXI, 25 ed., Mxico, 1974, p. 99. 2 Althusser se ha expresado en diversos textos sobre este problema. En Lire le Capital (Maspero, Pars, 1965) hay importantes pasajes. Pero es sobre todo en La revolucin terica de Marx (Siglo XXI, Mxico, 1976), en Polmica sobre marxismo y humanismo (Siglo XXI, Mxico, 1968)
y en Ideologa y aparatos de Estado (Tupac Amar, Bogot, 1974), donde el filsofo francs realiza ms cumplidamente su peculiar transfiguracin de la teora marxista de la ideologa. 3 Karl Marx, Die deutsche Ideologie, en Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berln, 1962, vol. III, p. 31. 4 Ibdem, p. 46. Vase la versin castellana de W. Roces en La ideologa alemana, Pueblos Unidos, Montevideo, 1968, pp. 50-51. 5 Dado que se trata de una exposicin de la ideologa tal como fue formulada por Marx y Engels, no puedo entrar en el concepto de falsa conciencia utilizando armas tericas que slo la psicologa posterior a Engels y Marx pudo fraguar. En mi libro La plusvala ideolgica (Cap.V) trat de explicar ese fenmeno acudiendo a la teora freudiana del inconsciente y del preconsciente. No obstante, es preciso dejar constancia de que Engels (por coincidencia, en los mismos aos que Freud descubra su teora) dej algunas indicaciones reveladoras que son como el puente entre la teora marxista y la freudiana. As, por ejemplo, en su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, al hablarnos del viejo materialismo feuerbachiano, an no desprendido de adherencias ideolgicas, en lo tocante al campo de los estudios histricos se hace traicin a s mismo, puesto que acepta como ltimas causas los mviles ideales que all actan, en vez de indagar detrs de ellos cules son los mviles de esos mviles. La inconsciencia no estriba precisamente en admitir mviles ideales, sino en no remontarse, partiendo de ellos, hasta sus causas determinantes (L. Feuerbach y el fin, V). Y en un texto ms conocido pero muy mal interpretado, la carta a Mehring del 14 de julio de 1893, nos dice: La ideologa es un proceso que se opera en el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras (los mviles de la cita anterior, L.S.) que lo mueven permanecen ignoradas para l, de otro modo no sera tal proceso ideolgico. En el plano individual, nos dir Freud, lo reprimido se caracteriza por ser un mvil inconsciente, algo que ignoramos y que atribuimos erradamente a otros factores. Del mismo modo (aunque no haya que verse en ello un paralelismo estricto, ni psicologa social) en el plano social, la estructura econmica de la sociedad es el mvil real de cuanto ocurre en las relaciones sociales, y el idelogo se caracteriza por ignorar (a veces interesadamente) ese mvil real y sustituirlo por mviles ideales. Si jugamos un poco con los trminos, podramos decir que la represin social representada por la ideologa consiste en confundir los mviles reales (estructura socioeconmica) con mviles aparentes (Estado, cultura, poderes, etc.). As, el idelogo de
7 8 9
10 11
12
13 14 15
la Revolucin Francesa nos dir que el triunfo de aquel gigantesco movimiento se debi a las ideas de los enciclopedistas, o a los principios de libertad, igualdad y fraternidad. El antiidelogo, en cambio (esto es, el cientfico en el sentido de Marx, o en todo caso el hombre con conciencia de clase) dir que todas esas bellas ideas y supremos principios fueron movidos y determinados por una conmocin socioeconmica: la liquidacin burguesa del orden feudal. Aquellas ideas y principios no eran ms que la expresin del cambio social, pero no su mvil real. Los mviles reales haban sido cosas como el auge de la manufactura y la implcita divisin del trabajo, la conversin de la fuerza de trabajo en mercanca, la invencin de las mquinas de coser y de hilar, el naciente maquinismo, etctera. Cfr. Ludovico Silva, Teora y prctica de la ideologa, Nuestro Tiempo, Mxico, 1971, pp. 15-22. Para la crtica detallada del reflejo y la superestructura, ver los pargrafos siguientes (Hay 2 ed., 1974). Kuusinen, Manual de marxismo-leninismo, Grijalbo, Mxico, 1960, p. 99. M.M.Rosental, Principios de lgica dialctica, ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1965, p. 123. Gyrgy Luckcs, Prolegmenos a una esttica marxista, Grijalbo, Mxico, 1965, p. 12. Luckcks, en otras partes de su obra, critica la teora del reflejo, pero sorprendentemente en su madurez la acepta sin advertir el carcter metafrico de esa presunta teora. George Thomson, Los primeros filsofos, UNAM, Mxico, 1959, p. 339. Althusser, y discpulos suyos como Marta Harnecker en su althusseriano manual Los conceptos elementales del materialismo histrico, han hecho notar este carcter metafrico y han calificado por ello de problemtica la nocin de superestructura. Ello no les impide, sin embargo, caer en errores que examinar ms adelante. En las pginas que siguen sobre la superestructura utilizar, con bastantes modificaciones, algunos prrafos de mi ya citado libro Teora y prctica de la ideologa, pargrafo 2 del Cap. I. Ver, por ejemplo, un clebre pasaje en Anti-Dhring, Grijalbo, Mxico, 1964, p. 12. Karl Marx, Zuz Kritik der politischen Oekonomie, en Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berln, 1961, vol. XIII, Vorwort, p. 8. Vase Karl Marx, Oeuvres, ed. tablie par Maximilien Rubel, La Pliade, Pars, 1965-1968, vol. I, p. 272 ; ver tambin la nota correspondiente de Rubel, p. 1601.
16 Vase mi ensayo Karl Mannheim: exposicin y crtica de su concepcin de la ideologa y la utopa, en mi libro ya citado Teora y prctica de la ideologa, pp. 82 y ss. 17 Marta Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico, 25 ed., Siglo XXI, Mxico, 1974. 18 Ibdem, p. 140. 19 Ibdem, p. 88. 20 Ibdem, p. 100. (Subrayados mos). Ntese el infaltable y fatal etctera. Cuando se dice en latn et caetera se habla de lo dems, lo sobrante. Habra que preguntarles a los manuales y al propio Engels, qu es lo dems. 21 Ibdem, p. 89. 22 Louis Althusser y Etienne Balibar, Para leer El Capital, Siglo XXI, Mxico, 1969, p. 145. 23 K. Marx, Das Capital, MEW, vol. XXIII, p. 383. 24 Marta Harnecker, ob. cit., p. 101. 25 Ibdem, p. 103.
VI. MODO DE PRODUCCIN Y FORMACIN SOCIAL: UNA LECCIN DE ANATOMA
Nos encontramos ahora en presencia de dos nociones que han sido, y continan sindolo, pasto exquisito y preferido, nutriente nitrogenado del pensamiento manualesco y de los manuales sin inteligencia. Podramos decir que uno y otro de estos conceptos han sido reducidos con frialdad de anatomista, a entes pauprrimos o a tableros de ajedrez donde las piezas se montan a voluntad del jugador, rbitro supremo de las estructuras. Se trata, sin embargo, nada ms ni nada menos, que del objeto terico fundamental de Marx, de aquellas categoras que alejan al marxismo del concepto emprico de sociedad, por cuanto ellas encierran la unicidad del proceso histrico y recogen, al mismo tiempo, su unidad-diversidad como totalidad dialctica. Este ANTIMANUAL no es el lugar para desarrollar a fondo o para meter nuestras narices en la fiera polmica que tiene lugar en ciertos centros de excelencia marxista. El objetivo es, ms bien, criticar las ms connotadas concepciones en boga, siempre con el afn de contribuir a descongelar y desmitificar las brujeras que en torno a estos conceptos se reproducen como hongos, no precisamente alucinantes. Lo primero que debo decir es que mi experiencia como adhesivo lector de Marx, y particularmente de los Grundrisse, del llamado Captulo Sexto Indito y de la Contribucin
a la crtica de la economa poltica, me ha convencido de que Marx no defini nunca estos conceptos, as como tampoco el muy manoseado de formacin econmicosocial. De ah que no pueda decir que, segn Marx, tales conceptos signifiquen explcitamente tal o cual cosa. En razn de lo dicho, pienso que las definiciones con que contamos son el resultado de la manera, espritu e intencin (ideologa?) con que cada apologeta, exegeta o esteta ha ledo y lee al viejo y testarudo Karl. Esto ha dado lugar a toda una serie de definiciones, concepciones y tergiversaciones que, si algo presentan en comn, es el de ser contradictorias y como dira Nietzsche egipcacas. No pretendo descifrar aqu la Piedra de Rosette, maravillosa llave de los jeroglficos nilotas. Quiero hundir el escalpelo en ciertas momias marxistas, escoteras y mondas. Para ello, manualizar las concepciones en dos grandes colecciones de espigas formlicas. Comenzar por lo que vamos a llamar la concepcin marxo-sovitica, claramente expuesta en los diversos manuales de la Academia de Ciencias de la URSS y que Oscar Lange, autor meritorio en ms de un sentido, recoge con devocin. He aqu lo que dice Lange:
Las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin ligadas a ellas, que se basan como sabemos en un determinado tipo de propiedad de los medios de produccin, constituyen en su conjunto lo que denominamos el modo de produccin1.
Y la formacin social, con su superestructura, son definidas de la manera siguiente:
Llamamos superestructura de un modo de produccin dado a a la parte de relaciones sociales (excluidas las relaciones de produccin) y de la conciencia social que es indispensable para que exista dicho modo de produccin. Designamos con el nombre de formacin social o sistema social el modo de produccin acompaado de la superestructura correspondiente2.
El modo de produccin es, pues, segn este autor, una combinacin de fuerzas productivas y relaciones de produccin, y est contenido en un concepto ms amplio, el de formacin social, que incluira, adems, a la llamada superestructura. Los vnculos entre las partes del modo de produccin ocurren mediante una ley de la necesaria correspondencia entre las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas productivas (sic); a su vez, las relaciones entre la base econmica (relaciones de produccin) y la superestructura se establecen gracias a la mediacin siguiente: ley de la correspondencia entre la superestructura y la base econmica (sic). Las dos leyes que enunciamos entre comillas corresponden al enunciado de Lange. El segundo ramillete de concepciones, que llamaremos (manualescamente) althusserianas por el olor que sueltan, tienen su expresin paradigmtica en nuestra ya citada amiga Marta Harnecker y en el exegeta greco-francs Nicos Poulantzas. En honor a la verdad, los althusserianos han ido ms lejos que el propio Althusser en la aplicacin del pensamiento manualesco a estos conceptos. Mostraremos sus ideas a travs de dos autores muy significativos: Etienne Balibar y Poulantzas. Comencemos con Balibar. Despus de largas consideraciones en las que somete al pensamiento y los escritos de
Marx a una verdadera diseccin, Balibar llega a establecer as el cuadro de elementos del modo de produccin:
Podemos as establecer finalmente el cuadro de los elementos de todo modo de produccin, los invariantes del anlisis de las formas: 1. trabajador; 2. medios de produccin; 1. objeto de trabajo; 2. medio de trabajo; 3. no-trabajador; A. relacin de propiedad; B. relacin de apropiacin real o material.
Obsrvese cmo tenemos aqu un conjunto de piezas que son siempre iguales a s mismas (invariantes); lo que cambia es el juego combinatorio de esas piezas para dar lugar as, mediante un verdadero ajedrez de la razn atrapada, a distintos modos de produccin. Oigamos ahora a Poulantzas:
Por modo de produccin no se designar lo que se indica en general como econmico, las relaciones de produccin en sentido estricto, sino una combinacin especfica de diversas estructuras y prcticas que, en su combinacin, aparecen como otras tantas instancias y niveles3.
Pero hay otros aspectos donde los autores mencionados se alejan de Althusser. Este autor, en verdad, no llega a considerar al Modo de produccin como un concepto abstracto frente al de Formacin social, que sera concreto, tal como lo hacen los dems autores mencionados. A nuestra
manera de ver, hay aqu una disidencia (negativa) que consiste en lo siguiente: a) El modo de produccin es un concepto abstracto; la formacin social es un concepto concreto. La formacin social est integrada por diversos modos de produccin que se articulan entre s de manera particular. Poulantzas llega aqu tan lejos que termina diciendo que el modo de produccin no tiene existencia real. De acuerdo con tal manera de pensar, de abolengo maniqueo, donde lo abstracto y lo concreto se separan a machamartillo, Poulantzas establece una diferencia entre objetos formales abstractos y objetos reales concretos de esta manera:
El modo de produccin constituye un objeto abstractoformal que no existe, en sentido estricto en la realidad Slo existe de hecho una formacin social histricamente determinada4.
Por ltimo, quisiera sealar que los autores althusserianos no ven leyes de necesaria correspondencia entre las diversas instancias del modo de produccin o de la formacin social. Estos autores ven, ms bien (correctamente, creo), una relacin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin que no se da a priori, sino en la realidad misma. Terminado este sesgo explosivo, comentar crticamente tales concepciones. Comenzar por la que he llamado marxo-sovitica. Estoy convencido de que definir el modo de produccin como una combinacin de fuerzas productivas y relaciones de produccin, y la formacin social como la suma del
modo de produccin y la superestructura, es profundamente equivocado desde el punto de vista marxista y conducente a un manualesco error desde el punto de vista de la metodologa de Marx. En efecto, todo comienza con esa separacin artificial que se hace de la sociedad cuando se la divide en estructura y superestructura; esto equivale a fragmentar el proceso histrico, fragmentacin que no se subsana ni siquiera cuando, despus de ejecutada aquella segmentacin, se habla inmediatamente de articulacin, de sntesis o de interrelaciones. Porque, para decirlo con palabras de Althusser, siempre ms lcido que sus seguidores: los modos de produccin son las formas de unidad fundamental de la existencia histrica. Lo cierto es que en Marx el modo de produccin representa una totalidad en la que la relacin de explotacin cambia de posicin y de determinacin segn condiciones histricas concretas. Esto puede verse muy claramente, cuando examinamos lo que dice Marx respecto a la forma de la relacin de explotacin y subordinacin en los modos de produccin precapitalistas frente a la forma capitalista. En el captulo sexto indito un borrador de El Capital (dispongo ahora de la edicin francesa)5, discute Marx en su parte G lo que l llama las dos fases histricas del desarrollo econmico de la produccin capitalista; estas fases son la de sumisin formal y la de sumisin real del trabajo al capital. En la primera predomina la produccin de plusvala absoluta y en la segunda tiene lugar la produccin de plusvala relativa. Segn Marx, lo que diferencia al capitalismo de sumisin formal de los modos de produccin anteriores es el tipo de coercin ejercida para extorsionar el plustrabajo del productor directo. En los modos precapitalistas la constriccin es extraeconmica,
es decir, se sita fuera del proceso de produccin mismo; en el primer caso, es econmica y se sita en el interior del proceso de produccin inmediato. En los modos de produccin precapitalistas la extorsin de plustrabajo (explotacin) es slo posible, segn sea la ocasin histrica, por la accin poltica, patriarcal, religiosa. En el modo capitalista, esta extorsin se realiza en el proceso de produccin mismo, sin necesidad de otras intervenciones. Sin embargo, este tipo de explotacin tiene sus manifestaciones polticas propias, pero que no actan en la relacin de explotacin. En conclusin, pueden adivinarse dos puntos: a) los modos precapitalistas de explotacin son imposibles de imaginar, e incomprensibles, sin lo poltico, lo patriarcal, lo religioso, etctera, es decir, que el concepto de modo de produccin abarca, encierra necesariamente todas estas esferas de la vida social, incluido el proceso de produccin en s mismo (la manera tcnica de hacer las cosas); b) en el modo capitalista la relacin de dominacin se traslada al interior mismo del proceso de trabajo; se establece una relacin econmica de dominacin dentro del proceso de produccin, es decir, una relacin social y no tcnica de produccin. Las relaciones tcnicas de produccin no han sufrido aqu ningn cambio; slo lo sufrirn en la otra fase del desarrollo capitalista, la de la sumisin real del trabajo al capital, o modo de produccin especficamente capitalista. Si admitimos como vlida la interpretacin sovitica, de la cual pusimos a Oscar Lange como ejemplo, deberamos
necesariamente admitir, entonces, que los modos de produccin precapitalistas no incluyen la superestructura (poltica, religin, etctera), aunque ella forma parte esencial de la relacin de explotacin, nervio del marxismo. Y esto es absurdo. Otra conclusin absurda a que conduce la interpretacin que llamamos sovitica, es la siguiente: que en el modo de produccin precapitalista la superestructura s forma parte del modo de produccin y que en el modo capitalista no. Es decir, que con el paso del precapitalismo al capitalismo el modo de produccin se encoge: de una totalidad, de un modo social pasa a ser una parcialidad, una parte del todo que sera la formacin econmico-social. Respecto a las concepciones que he llamado althusserianas, mi crtica se orienta por un camino diferente. Esta serie de autores no concibe al modo de produccin como una parte de la formacin social, sino como una totalidad y afirman (tal vez correctamente) que el concepto de modo de produccin es el elemento bsico, el objeto terico central del materialismo histrico. El problema se presenta aqu con un doble aspecto: a) La consideracin del modo de produccin como un concepto abstracto-formal. b) Las interconexiones entre el modo de produccin y la formacin social. 1. Veamos el punto a). Nuestra crtica coincide con la formulada por Guy Dhoquois en su contribucin al debate sobre el concepto de formacin econmico-social, entre Emilio Sereni y Cesare Luporini6.
Segn Dhoquois, tenemos aqu

un ejemplo de la oposicin entre el modelo y el caso, como lo piensa P. Vilar. Tenemos ah una traduccin ms de la tentacin dualista heredada del pensamiento burgus y que culmina en una oposicin de principio entre la historia y la teora7.
Creemos que Dhoquois acierta cuando puntualiza que la oposicin entre esencia y fenmeno, columna de toda una serie de pares opuestos o contrastes polares como: estructura-apariencia; externo-interno; acto-potencia; teoraprctica, se mantienen vivos en el pensamiento burgus, desde donde se infiltran en muchos marxistas. El resultado es que ninguno de estos autores llega a establecer qu tipo de relaciones y determinaciones existen entre lo abstractoformal y lo concreto real. En el pensamiento de Marx no existe al menos en ese sentido tal dicotoma, tal dualismo que hace violencia al pensamiento. Considerar al modo de produccin como no existente en la realidad, como un modelo, y a la formacin social como todo lo contrario, es olvidar que, para Marx, tanto el uno como la otra tienen existencia real y forman parte de los procesos reales, de la misma manera como el valor (la esencia) y el precio (fenmeno) tambin son realidades. La apariencia es tan real como la estructura. La ideologa es tan real como la ciencia. Por este camino llegamos a otro importante aspecto del mismo asunto. Se trata del famoso problema de las diferentes esferas, instancias o niveles del modo de produccin y sus relaciones recprocas. El paradigma ya lo vimos en el anterior captulo es Althusser, quien habla de
tres instancias: la econmica, la jurdico-poltica y la ideolgica. Tres instancias distintas que se articulan de una cierta manera especfica. Tres prcticas diferentes relativamente autnomas. Aqu tenemos un ejemplo preciso de la alienacin capitalista, de la inversin ideolgica (denunciada ya por Lukcs en 1923) de las cosas, que hace ver muchas instancias o estructuras relativamente autnomas con relacin al famoso determinante en ltima instancia inventado por Engels y coreado por Althusser y compaa. Aun a riesgo de repetirme, dir una vez ms que la crtica definitiva de estas posiciones tericas est contenida en Lukcs, en su valiossima Historia y conciencia de clase. El meollo de esta crtica es el concepto marxista de totalidad. En la sociedad capitalista, la forma de objetividad caracterstica es la reificacin universal que atribuye autonomas relativas a los llamados planos de la vida social. En otra publicacin he sintetizado el pensamiento de Lukcs al respecto:
Para Lukcs, lo que diferencia bsicamente a la historiografa burguesa del mtodo marxista, consiste en que aqulla se limita a enlazar fenmenos de modo abstracto y general, de acuerdo a relaciones meramente lgicas y causales, en tanto el mtodo marxista busca detectar, en cada etapa del desarrollo social, la forma de objetividad de todo objeto. Este mtodo no admite la autonoma que aparentan tener los diversos estratos sociales, puesto que tales autonomas dejan de serlo cuando enfocamos el conjunto de la forma de objetividad de cada todo social. Si queremos comprender, por ejemplo, qu hay detrs de la apariencia de autonoma que ofrecen los distin-
tos estratos de la sociedad burguesa, tendremos que estudiar la forma de objetividad caracterstica de esta sociedad; forma que resulta ser la de la reificacin universal, la presentacin de los objetos sociales como cosas independientes exentas de una relacin con el todo. De este modo, la forma misma de objetividad nos explica aquella apariencia de autonoma, la explica como un producto de la forma misma de objetividad capitalista. Marx parece dar razn a Lukcs cuando en El Capital, a propsito de ciertas expresiones irracionales de la ideologa econmica burguesa que hacen aparecer como autnoma la regin ideolgica, nos dice que esas expresiones irracionales tienen sin embargo su fuente en las relaciones de produccin mismas, en el sentido de que aquellas expresiones irracionales de los economistas no hacen sino reflejar la forma fenomnica de las relaciones de produccin y no su estructura real8.
Desde luego, Althusser y seguidores no nos hablan de completa autonoma sino de autonoma relativa de las instancias. Pienso que, de todas maneras, se toma el rbano por las hojas, puesto que se aceptan, en la teora, las cristalizaciones prcticas que nos impone la reificacin universal capitalista. No puede negarse que haya esferas de la vida social: lo poltico, lo religioso, etctera. Pero tales esferas no son relativamente autnomas sino en apariencia. En rigor, habra que hablar, como lo hace Marx, de formas ideolgicas correspondientes a un determinado ser social, formas que no son relativamente autnomas sino que guardan relaciones de determinacin esenciales con respecto al todo y con respecto al ser. 2. Veamos el punto b), relativo a las interconexiones entre el modo de produccin y la formacin social. Recordemos
que los althusserianos hablan de la formacin social como una combinacin especfica de modos de produccin, cosa que es concreta y real. Pero, cmo se establecen las relaciones entre aquellos conceptos? He aqu el gran problema que ellos no resuelven y que, a decir verdad, no ha sido resuelto todava. Sin embargo, los aportes recientes de Pierre-Philippe Rey9 abren nuevos y luminosos caminos en direccin a una solucin satisfactoria. Las tesis de Rey plantean la articulacin entre modos de produccin coexistentes en el seno de una formacin social concreta. La falla fundamental de esta concepcin consiste en que no vemos cmo se pueden establecer relaciones o articulaciones entre varias cosas que no existen en la realidad para luego darnos otra cosa que s tiene existencia real. Cul es esa fuerza invisible que transforma el alma en cuerpo, la potencia en acto? Por otra parte, tal concepcin no logra escapar a los dualismos y pluralismos que implican la coexistencia de diversos modos de produccin en el seno de una formacin social. El uso de la palabra articulacin no subsana esta falla esencial, esta fragmentacin bsica del todo social. A uno le queda la idea de que hay algo as como diferentes piezas puras que se articulan entre s mediante un sistema de cremalleras mecnicas. No podemos alejar de nuestra mente la imagen de las ruedecillas del reloj introducidas en la vida social. A nuestro juicio, el modo de produccin es un objeto tan real como la formacin social y representa, como sta, un concepto terico, un todo social. En este sentido compartimos las opiniones de Guy Dhoquois (ob. cit.) y Sad A. Sha10. Afirma Dhoquois que la solucin correcta
consiste en tomar el concepto de modo de produccin como un abstracto real, es decir, en considerar que se trata de una estructura totalmente presente en la realidad, que el anlisis cientfico puede descubrir.
Y ms adelante:
Si aceptamos la idea de que el concepto de modo de produccin es un abstracto-real y no un modelo, el concepto de formacin econmico-social puede designar con mucho rigor una combinacin de modos de produccin.
Con respecto a esto, seala Dhoquois que dira incluso que la articulacin de esos dos conceptos es uno de los principales problemas que la teora marxista encuentra en este momento. Preocupado por este problema, el economista indio Sad A. Sha afirma que ambos casos envuelven una connotacin abstracta (general-terica) y concreta (especfica-aplicada). Por ello propone Sha el uso del trmino compuesto SF-MP para indicar la intercambiabilidad de ambos conceptos. Estas posiciones encuentran firme asidero en Marx, en particular lo referente a considerar al MP y a la FS como objetos reales, plenamente presentes en la realidad, y como conceptos tericos a la vez. Lase, por ejemplo, este prrafo de Marx:
Asimismo ella (la sumisin formal del trabajo al capital) puede coexistir como forma particular en el seno del modo de produccin capitalista plenamente desarrollado, en tanto que a la inversa no es forzosamente verdadero11.
Y ms adelante en la misma obra:

En su ocasin volveremos ms tarde sobre estas dos formas que se encuentran en el seno del modo de produccin capitalista desarrollado donde aseguran la transicin de las ramas de actividad secundarias todava no plenamente capitalistas12.
Como puede verse, en el seno del mismo modo de produccin capitalista pueden coexistir las dos fases, o formas histricas de su desarrollo. Sin embargo, parece que ninguno de estos dos autores logra esbozar el problema de las relaciones recprocas MP-FS; ni Dhoquois cuando habla de la articulacin de MP en la FS, ni Sha cuando habla de su intercambiabilidad. No obstante, es este ltimo quien, a juicio nuestro, aporta una decisiva contribucin al proponer el trmino compuesto MP-FS para expresar que la historia es una sucesin de modos de produccin, una sucesin real en la que el surgimiento de un MP no implica ni el dominio ni la liquidacin inmediata y vertical de un MP preexistente. Esto tendra validez aun para aquellos perodos histricos que no son tenidos como de transicin. El siguiente prrafo de Marx parece dar razn a Sha:
Esta ampliacin de la escala productiva constituye la base real sobre la cual el modo de produccin especficamente capitalista se desarrolla cuando encuentra las condiciones histricas favorables, por ejemplo, en el siglo XIV, no obstante surgir de manera espordica, sin dominar la sociedad entera en el seno de formaciones sociales ms antiguas.
De paso: obsrvese cmo Marx seala aqu el surgimiento de un modo de produccin nuevo en el seno de una formacin social ms antigua. El problema con Sha y Dhoquois es que no logran escapar a ese dualismo de los conceptos que antes sealbamos y que el mismo Dhoquois mencionaba. En efecto, este autor habla del MP como un tipo general que, una vez dado es posible especificarlo en la realidad mostrando sus variedades histricas y geogrficas, sus variedades regionales. Agregando inmediatamente: Toda encarnacin del MP comprende especificidades estructurales y coyunturales. Subrayo el trmino encarnacin a fin de hacer resaltar las dificultades que padece Dhoquois para desembarazarse de la dicotoma acto-potencia del pensamiento lgico aristotlico. Y de la teologa cristiana. En el caso de Sha tampoco est ausente la concretizacin progresiva de lo abstracto a lo concreto que implicara el pasaje del MP y la FS abstractos a sus correspondientes concretos:
Una cuidadosa y crtica lectura de los trabajos tericos e histricos de Marx muestra que el uso, en ambos casos, envuelve una connotacin abstracta (general-terica) y concreta (especfica-aplicada). En la primera connotacin, los trminos (MP y FS) implican un conjunto simplificado aunque concentrado de factores subjetivos y objetivos, mientras que en la segunda (usando el mtodo de aproximaciones sucesivas) corresponde ms de cerca a la complejidad y variacin de los procesos histricos espaciales y temporales. Por ello, en esta manera particular, es necesario usar los dos trminos en forma combinada indicando su intercambiabilidad13.
Destacamos, no obstante, un nuevo mrito de Sha: tanto el MP como la FS son sometidos a la aproximacin sucesiva. En conclusin: de Dhoquois y Sha retenemos que ambos, el MP y la FS, son objetos reales, histricos, y que los dos son al mismo tiempo conceptos tericos. Asimismo, ambos representan una totalidad, un todo social. Pero nos falta el problema central: el de las relaciones recprocas entre MP y FS.
Me parece que si queremos apegarnos estrictamente a la ciencia creada y desarrollada por Marx, debemos abordar con el mtodo dialctico el problema de las relaciones entre MP y FS. La esencia de este mtodo (digmoslo otra vez) es la categora de la totalidad concreta como teora de la realidad. El elemento esencial en esta totalidad es el carcter de las relaciones entre ser social y conciencia social. Estas relaciones implican la aprehensin simultnea de la reproduccin y el movimiento de la totalidad de los procesos reales, del ser social y de la conciencia social. Segn Marx, hay que ver las cosas en desarrollo, en gerundio, desarrollndose, transformndose y renovndose como resultado de la accin de la conciencia social dentro de los lmites de necesidad que imponen los procesos reales, o mejor, las relaciones de determinacin entre los procesos reales (relacin esencia-fenmeno). Creo que Pierre Herzog14 es quien ms profunda y rigurosamente, desde una posicin epistemolgica rigurosamente marxista, examina el problema de las relaciones entre MP y FS. Dada la importancia del texto de Herzog, lo sintetizar a continuacin. a) Comienza Herzog haciendo cuatro observaciones a Sereni relacionadas con el manejo dialctico (marxista)
de las categoras, manejo que no hace Sereni. En el centro de estas observaciones se encuentran sucesivamente: 1. 2. 3. 4. la relacin proceso estructura. la relacin teora-prctica. la relacin totalidad-base econmica. la relacin coexistencia-interconexin (de las formas).
En todos estos casos Herzog la emprende contra la dicotoma o dualismo concepto-realidad y estructura-proceso. No hay separacin entre estos trminos. Todo concepto es concepto en desarrollo en el anlisis de la realidad. Herzog lo dice as: tengo conceptos, intento utilizarlos () pero a medida que la investigacin se desarrolla () el anlisis de la realidad da un contenido nuevo a conceptos viejos. Estructura y proceso van siempre juntos, son reproduccinmovimiento aprehendidos simultneamente. No hay una sucesin de formas, sino la coexistencia y movimiento conjunto de formas locales. En una palabra, es preciso sustituir a la ruptura concreto-estructura y modelo, un anlisis dialctico de la relacin teora prctica15. b) Todo lo anterior quedara subsumido, pienso, en la relacin unidad-diversidad en la historia. El punto crucial lo destaca as Herzog: Toda fractura entre unidad y diversidad es extremadamente peligrosa16. Y aqu reside, a mi modo de ver, la mdula del aporte de Herzog: concebir la relacin MP-FS como una forma de la relacin unidaddiversidad histricas. He aqu su solucin y su camino analtico: 1. La realidad es, efectivamente, coexistencia e interconexin de formas locales capitalistas y precapitalistas en diferentes sociedades.
2. El modo de produccin
podra ser comprendido como la representacin de lo invariante o la unidad de diferentes sociedades () podra ser la unidad, el proceso unificante, lo invariante, de las formas de las relaciones y de sus contradicciones propias (i.e. ciclo de acumulacin, relacin trabajo-capital en el capitalismo);
pero este MP, as concebido, no es un tipo, un modelo; por el contrario, implica un desarrollo, y para desarrollarlo es imprescindible tomar en cuenta la realidad del movimiento en las formaciones sociales especficas17. 3. Este desarrollo no lo es slo de la unidad, de lo invariante, de lo dominante en un conjunto de formas locales.
Ese desarrollo es tambin renovacin de las especificidades y es esto lo que nunca se pone suficientemente en evidencia. No hay movimiento unificante sin haber al mismo tiempo reproduccin de las especificidades sobre bases nuevas () en la realidad la renovacin de las especificidades es tan real como la existencia de formas comunes () la realidad es, efectivamente, coexistencia de un conjunto de formas locales de caracteres precapitalistas y capitalistas. Pero es tambin la interconexin de estas formas, la dominante capitalista renovada a travs de procesos que es preciso explicar en tanto tales18.
4. Con respecto al mtodo de El Capital, dice Herzog:

Evidentemente, El Capital de Marx es una obra que pone el acento sobre la unidad de las formaciones sociales, sobre lo que es comn, invariante, unificado. No pone el
acento sobre la diversidad, sobre la renovacin, lo que no quiere decir que no est presente () el concepto de desarrollo desigual que no est llenado en El Capital: est presente pero no explicado. Lenin lo supo poner de manifiesto, y desde Lenin, un anlisis del desarrollo del capitalismo que no tuviera en cuenta tericamente los dos aspectos del desarrollo histrico: unidad y diversidad, forzosamente cojeara19.
Herzog no propone una definicin del concepto de formacin social que l iguala al concepto de formacin econmica y social:
Lo que he dicho permitira pensar que la investigacin histrica, especialmente dirigida al capitalismo, debe progresar para que se pueda discernir mejor este concepto, sin encerrarlo en definiciones20.
Establezcamos ahora nuestras conclusiones. Marx no defini nunca los conceptos de formacin social y de modo de produccin. Ms an, como bien lo muestra Etienne Balibar, Marx utiliz en forma varia y con distintos significados el trmino modo (Weise). Hallamos as: modo de cambio, modo de circulacin, modo de consumo, modo de apropiacin, modo tecnolgico, modo de produccin mismo, etctera. El anlisis de estos usos llev a Balibar a formular una definicin de modo como un sistema de formas que representa un estado de la variacin del conjunto de los elementos que entran necesariamente en el proceso considerado21. A despecho de la utilidad que pueda tener el establecimiento de este nuevo concepto, yo pienso que lo realmente
significativo es el concepto de modo de produccin referido a una realidad concreta y representativa de un todo social. Igualmente, me parece que el concepto de formacin social representa asimismo una realidad y un todo social. Son, entonces, perfectamente intercambiables estos conceptos? A pesar de que hay que reconocer el enorme avance terico que supone la proposicin de Sha al eliminar la dicotoma abstracto-formal-inexistente concretoreal-existente, no estamos convencidos de la sinonimia terica de estos conceptos. En efecto, admitir que la relacin entre MP y FS se reduce a su intercambiabilidad equivale a suprimir la relacin dialctica entre ambos, lo que vale tanto como abolir, en la realidad, la lucha real que se establece entre las diversas formas sociales en su coexistencia y sucesin, lucha que ha de conducir al triunfo de las formas progresivas sin que por ello desaparezcan los vestigios o excrecencias de las formas ms viejas. El anlisis cientfico busca establecer estas formas las triunfantes como formas puras a fin de estudiar y descubrir sus leyes de movimiento, y poder establecerlas libres de perturbaciones. Pero estas perturbaciones tienen enorme importancia, pues ellas constituyen los modos de existencia (Marx) de la forma depurada. Veamos seguidamente un texto de Marx sumamente esclarecedor acerca de las relaciones entre conceptos puros e impuros:
Es importante para el anlisis cientfico de la renta de la tierra, es decir, de la forma econmica, especfica y autnoma, que reviste la propiedad de la tierra en el modo capitalista de produccin, el examinarla en su forma pura,
despojada de todo complemento que la falsificara y le nublara su naturaleza; pero tambin es del todo importante, por lo dems, el conocer los elementos que son fuente de estas confusiones, a fin de entender bien los efectos prcticos de la propiedad de la tierra, y as llegar al conocimiento terico de una masa de hechos que, aun estando en contradiccin con el concepto y la naturaleza de la renta de la tierra, aparecen sin embargo como sus modos de existencia22.
La conclusin es clara: el anlisis cientfico depura ciertas formas significativas (aqu la renta capitalista) despojndola de complementos nubladores de su naturaleza; pero, al mismo tiempo, estos complementos son en un todo importantes para comprender en la prctica y, ms an, para conocer en lo terico una masa de hechos que, no obstante estar en contradiccin con la forma pura, aparecen como sus modos de existencia. En una palabra, estamos aqu en presencia de un importante problema: la captacin conceptual de la unidad-diversidad de la historia. Cmo captar la unidad-diversidad del proceso histrico, de la totalidad concreta, de la realidad como un todo estructurado y dialctico? (K. Kosic). Y es aqu donde surge la lcida proposicin de Herzog: mediante los conceptos de modo de produccin y formacin social. El MP recoge lo nico, lo puro o, ms bien, lo depurado en tanto que la FS recoge lo diverso, lo complementario o lo especfico. Ambos existen plenamente en la realidad por cuanto sta es reproduccin y movimiento simultneo de lo general-nico y lo particular-diverso23.
De esta manera, la reproduccin y desarrollo del modo de produccin capitalista es, al mismo tiempo, su reproduccin y desarrollo en coexistencia con otros modos de produccin. La determinacin de estos ltimos es indispensable para comprender cmo se desarrolla el MP capitalista y cmo se transforman los MP coexistentes. Una vez ms, lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, unidad en la diversidad que deca el viejo Marx en los Grundrisse. Con todas estas consideraciones en el espritu, pensamos que la frmula de Sha unir mediante un guin los trminos MP y FS podra ser de gran eficacia prctica y explicativa. En definitiva, se trata de proceder de modo no manualesco, tomando los conceptos en cuestin de tal modo que, sin restarles su carcter terico y propiamente conceptual, no se pierda jams de vista su conexin con lo real. El Modo de Produccin y la Formacin Social son objetos tericos, pero tambin objetos reales. Es, en el fondo, lo que plante Marx al comienzo de sus Grundrisse y que el pensamiento manualesco ha deformado por completo. Lo que en Marx era una conceptualizacin dialctica, mvil, en los manuales se convierte en estatua terica.
NOTAS
1 2 3 4
Oscar Lange, Economa poltica, 1966, p. 81. Ibdem, p. 32. Nicos Poulantzas, Poder poltico y clases sociales, Pars, 1970. Ibdem, p. 6.
5 Cfr. Un chapitre indit du Capital, Unin Gnral dditions, Pars, 1971. 6 Cfr. El concepto de Formacin Econmico-Social, en Cuadernos de pasado y presente, Buenos Aires, 1973. 7 Ibdem, p. 186. 8 Cfr. Importancia y alcance del concepto de totalidad de Luccs, Revista Zona Trrida, Valencia, Universidad de Carabobo, no 4. 9 Las alliances de clases, Pars, 1973. 10 Development, Social formations and Modes of Production, Dakar, ONU, 1973 (mimeografiado). 11 Un chapitre indit, p. 191. 12 Ibd., p. 199. 13 Ibd., pp. 7-8 14 Cfr. su breve contribucin al debate Sereni-Luporini, ob. cit., pp. 196200. 15 Ibd., p. 197. 16 Ibd., p. 199. 17 Ibd., p. 198. 18 Ibd., pp. 198-199. 19 Ibd., pp. 199-200. 20 Ibd., p. 200. 21 Ibd., pp. 90 y ss. 22 El Capital, VII, 16, cit. en L. Althusser, Lire le Capital, p. 69. 23 Dice Alonso Aguilar: Marx introduce a la ciencia la categora de la formacin econmico-social (concebida) como un proceso histrico natural, como una totalidad, como un sistema que se desenvuelve a partir de formaciones previas, no de manera caprichosa, sino conforme a leyes que fundamentalmente expresan un modo de produccin determinado o el trnsito a otro. Sin tal categora no podra, como alguna vez dijo Lenin, haber ciencia social (Cfr. el artculo Ha avanzado el marxismo en los ltimos aos?, en la revista Problemas del desarrollo, N 18, Unam, Mxico, 1974).
VII. EL ARTE A LA FUERZA O COMO GUSTEIS
Si frente a los conceptos de dialctica, materialismo, filosofa, alienacin, ideologa, modo de produccin, los manuales se comportan del modo que he llamado manualesco, frente al fenmeno del arte su comportamiento es supermanualesco, lo que equivale a decir que en este aspecto los manuales y muy en especial los soviticos estn teidos de mentiras, o de falsas verdades, que es lo mismo. A uno termina por darle la impresin, leyendo los manuales, de que sus autores entienden el arte como un aadido social, una especie de mampostera que se le pone por encima a la estructura social a fin de que pueda lucir algo ms bella y pueda ocultar su podredumbre en fin, la que ha tenido hasta ahora, como dicen los manuales. Pues stos suponen que la sociedad socialista ya existe, y que en esa sociedad socialista ya existente, el arte, como forma social, tiene toda la dignidad que merece. Se equivocan, porque en primer lugar la sociedad socialista, desgraciadamente, no existe, y en segundo trmino, dentro de la sociedad as llamada el arte no tiene la menor dignidad. Es tratado como una puta vieja, como un peligroso engendro burgus. Pero no quiero hacer poltica de la teora. No me interesa tanto en este momento hacer la crtica de las intervenciones oficiales del marxismo ortodoxo en contra de la libertad artstica, como de la ortodoxia misma de la teora.
La teora manualesca del arte es la resobada teora del reflejo que tiene tanto de teora como yo de malayo. Es la misma que critiqu duramente en el captulo sobre la ideologa. No hace falta, por tanto, insistir en demasiados detalles, aunque siempre ser imprescindible envenenar de nuevo a ese poderoso animal que es la ortodoxia. La primera confusin en que incurren los manuales y no slo los manuales! es la de avecindar el arte, sin ms, dentro de la regin de la ideologa (pues para ellos la sociedad no es una estructura, sino una especie de tienda por departamentos). Suponen los manuales que a la regin de la ideologa pertenecen todas las manifestaciones espirituales de una sociedad, con lo cual cometen, dicho sea de paso, el gravsimo error de colocar al mismsimo Marx (un hombre que se manifest espiritualmente) entre la turbamulta de los idelogos. Lo mismo le ocurre al arte. No niego que pueda existir un arte ideologizado, en el sentido de arte servidor o cmplice de un sistema opresivo (todo el realismo socialista, cierto cinetismo, etctera.), ni tampoco niego que este tipo de arte pueda tener virtuosidad expresiva. Lo que s niego de plano es la posibilidad de que un arte que no denuncie sin necesidad de ser literalmente poltico la realidad de la cual l nace, no es un verdadero arte. Pues bien, los manuales pretenden convencernos en nombre del socialismo! de que el arte verdadero es aquel que sirve al sistema de las mentiras. Yo no soy nada yanqui, pero, hablando con sinceridad, me parecen mucho ms interesantes las desesperadas experiencias de los pop que las resignadas sumisiones de los llamados realistas socialistas, que tienen la gran desventaja (eso escrib en otra ocasin) de no ser ni realistas ni socialistas. Claro, tienen una gran ventaja: estn tericamente amparados por unos
manuales emanados, como si se tratara de una fuente mgica, de la Academia. Por otra parte, estn condenados a la fidelidad al sistema, porque si se les viene a la mente la idea de disentir, o bien son enviados a Siberia (como haca el difunto Kruschev con los artistas plsticos abstractos, esos reaccionarios), o bien son condenados al silencio dentro de su propio pas, o, en fin, al exilio y al repudio. Basta con ser un verdadero artista, o sea, un rebelde, un denunciador de la ideologa imperante, para ser considerado un traidor, o cuando ms una vctima del capitalismo, como piadosamente dijo Pravda acerca de un escritor. Pero hay que preguntarse en voz fuerte: quin es ms vctima del capitalismo: aquel que se atreve a hacer la crtica del socialismo o aquel que hace la coexistencia con el capitalismo y mantiene una economa monetaria y mercantil? Dicho en otras palabras, y afirmativamente: los artistas son ms socialistas que el sistema. Al menos, conservan aquella sagrada furia que Lenin recomendaba a los revolucionarios. Si hay un traidor en este caso, es el artista plegado al sistema y a los manuales que le ensean cmo y acerca de qu se debe escribir o pintar o cantar. No el rebelde. Esto quiere decir que el arte, en cuanto es arte, no es ideolgico, puesto que no est al servicio de la opresin, sino en contra de ella. Tampoco es terico. Es, simplemente, artstico, tiene sus propios fueros, su propia lgica que, aunque enfrentada a la realidad y polemizando con ella, obviamente no la pierde de vista. Lo anterior equivale, por supuesto, a una negacin rotunda de la celebrrima teora del reflejo. Es curioso constatar que no slo los manuales, sino tambin agudos pensadores marxistas, han cado en la falacia del reflejo. Pienso ahora en el gran Lukcs, quien en el prefacio de sus
Prolegmenos a una esttica marxista escribe que la base de mi libro est constituida por la idea general de que el reflejo cientfico (?) y el reflejo esttico (?) reflejan la misma realidad objetiva. Pero cmo puede la ciencia reflejar al mundo? La ciencia no hace ms que interpretar al mundo, y si se la hace segn el espritu de Marx, lo transforma. Ptolomeo no era menos cientfico que Coprnico, ni ste que Einstein; lo que han hecho es interpretar y tambin contribuir a transformar el mundo en que vivimos. Sus teoras no reflejan al mundo, sino que lo inventan. Como dice el poeta Jorge Guilln, hay que inventar la realidad. Nosotros mismos, no somos un invento mgico de la realidad? Pero no de esa acadmica realidad objetiva de que nos hablan Lukcs y los manuales (stos hablan de las condiciones objetivas), sino de una realidad en la que van mezclados carne y espritu, hombre y naturaleza, tiempo y espacio. El hombre es un invento del mundo, pero tambin el mundo es un invento del hombre. Frente a esta sencilla y paradjica verdad, ruedan por el suelo como muecas rotas todas las teoras del reflejo. Yo, como artista literario, no reflejo a ningn mundo objetivo presuntamente neutralizado de subjetividad; por el contrario, soy artista en la medida en que con mis palabras invento un mundo. Los manuales, y los estetas manualistas, no saben comprender el lenguaje del arte. (El error anotado en Lukcs no implica, valga la aclaracin, que yo lo considere a l o a su Esttica como manualescos: por el contrario! Pero ah donde hay un error, as sea en nuestras propias narices, hay que detectarlo.) La llamada teora del reflejo no comprende en absoluto las relaciones del artista con el mundo, o con su mundo. Como ha dicho Hugo Friedrich en su magistral
Estructura de la lrica moderna1, dos de las notas dominantes de la poesa moderna (o sea, de Baudelaire a esta parte) son la fantasa dictatorial y la destruccin de la realidad. Si los manualistas se acercasen, aunque fuera por un instante, a la terrible, insaciable y volcnica fantasa de un Rimbaud, se enteraran de que la poesa, lejos de ser un reflejo de la realidad, consiste en un drglement de tours les sens, que es como decir la subversin de todos los sentidos. En poesa el odo es capaz de gustar, y la lengua es capaz de or. El tacto canta, y la memoria recuerda cosas futuras. En pintura, las cosas no son tales cosas objetivas a las cuales hay que reflejar, sino que son una materia dibujable o desdibujable como se quiera!, o transformable en cubos, en manchas, en colores o hasta en puro reflejo ptico. En el arte, el artista no refleja a la realidad; la realidad se encuentra transfigurada en el artista. Si el socialismo existe, el artista es capaz de recrearlo; si no existe realmente, entonces el artista no tiene ms remedio que denunciarlo. Pero en ningn caso, si se trata de un artista verdadero, se limitar a parafrasear la realidad, o mejor dicho, lo que le es presentado como la realidad. El artista es un desrealizador que, por rara fortuna, es tambin el realizador mximo. Quin cre a Dios, sino el artista? Quin invent los animales sagrados tales como el buey, el elefante o el cordero, ese agnus dei que perdona todos los pecados del mundo? Fue el hombre religioso, entendiendo esta palabra (religiosus) sin moralina, es decir, como la preocupacin y escrupulosidad que puede tener un ser humano hacia algo que le es muy querido. Un buen poeta, por ejemplo, es religioso con sus versos, con su precisin y su prosodia. Un buen pintor es religioso en la distribucin de sus colores y sus lneas. Y un buen terico lo es con respecto a las astucias
de la razn, como lo dira el viejo Hegel, tan menospreciado por los lgicos modernos y, sin embargo, tan genial y tan poeta. Por si no lo saban los lgicos o logicistas de hoy, la poesa es un estricto mtodo de conocimiento desde ayer. De la poesa es decir, de Herclito, de Homero, de Parmnides, de Teognis, para slo hablar de griegos ha extrado la filosofa toda su matriz, toda su esencia o entelequia. Deca Leibniz que una entelequia puede definirse como un ser perfecto-habiente. Es, en realidad, lo que significa en griego esa extraa palabra dentro de la cual viene envuelto el tlos, la finalidad, el pragma tleion, o fin perfecto. Pluscuamperfecto, podra decirse para evitar redundancias. Una perfeccin a la cual el arte debe aspirar, pero que jams conquistar, como lo demostr sobradamente nuestro Seor Don Quijote, amigo de la perfeccin. La teora manualesca del arte es quiz la ms anodina e inslita de todas las teoras que ha producido el marxismo ortodoxo. Resulta incomprensible que una revolucin como la de 1917, amparada por un genio tan rebelde y transformador de lo real como lo fue Lenin, haya engendrado, en la esfera del arte y la cultura, los endriagos tericos a que ya nos tienen tan acostumbrados. No quiero decir, por supuesto, que no haya nada de valioso en el arte sovitico contemporneo; pero la verdad es que la Revolucin no ha aadido nada, artsticamente hablando, a Dostoievski. Y algo debera haberle aadido. Pues se supone que una revolucin debe aadirle algo a los hombres, en lugar de quitarles cosas. Es claro que la Revolucin de Octubre ha dado mucho; pero sera su deber revolucionario, precisamente, recorrer por el camino de la conciencia y la cultura todo cuanto ha recorrido en otros terrenos. El enfrentamiento con la sociedad capitalista no puede realizarse, ni en el
plano del arte ni en ningn otro plano, haciendo concesiones a la tan malquerida moral burguesa de que nos hablan los manuales; no; ese enfrentamiento debe ser radical y debe abarcar todas las esferas de la vida social, desde el sexo hasta el hambre, que son los polos del orbe descubiertos por Freud y Marx. Descubiertos en el sentido literal de haber sido puestos al desnudo. Como deca graciosamente Ortega y Gasset, hay que levantarles las faldas a todos los problemas contemporneos. Para hacer que asciendan las faldas del arte, uno de los primeros pasos negativos (pues siempre hay que darlos) es retirar la vista de los manuales. El primer paso positivo es el opuesto dialctico: leer en su salsa la buena literatura, ver en su plena sazn la pintura y or de modo sacramental la msica. Y, de paso, hacer buena teora! La teora del reflejo, en arte, tiene unos ilustres antecedentes. Formulada como si se tratara de una teora revolucionaria, sin embargo, es tan vieja como Aristteles, quien en sus tratados sobre retrica y potica desarroll la teora del arte como mmesis, como imitacin de lo natural, lo que corresponda a la physis (Ver Aristteles, Potica, 6, 12, en relacin con el verbo mimeomai). La palabra potica, o el rasgo pictrico, deban ser mimemas, o sea, reproducciones, imitaciones. Pero aun as, ni Platn ni Aristteles fueron jams tan conservadores como lo fueron sus infinitos seguidores preceptistas, o como lo son los manualistas de hoy2. La realidad es inimitable, pero en cambio s es expresable. El arte es expresin (Marx deca Ausdruck) de lo real, es interpretacin creadora, inventora de una nueva realidad. La idea cristiana de creacin resulta, por ello, una adecuada metfora que complementa el viejo sentido griego de la poesis, que significaba trabajo o fabricacin, pero no creacin
de la nada. Picasso no refleja a la realidad, pero la interpreta y la descubre; por ello es antiideolgico y antimanualesco. Cuando Marx quera saber algo profundo acerca del dinero, a quin acuda sino a Shakespeare? No deca San Juan de la Cruz que l hablaba en su Cntico Espiritual de unas aguas cristalinas porque eran de Cristo? Esto es invencin pura, y no reflejo de nada. Podra decirse lo mismo de la tendencia informalista en el arte y la literatura soviticos de nuestro siglo; o de Dostoievski, o de Tolstoi, o del viejo Puschkin. Hay, ciertamente, en diversas latitudes, tericos marxistas que combaten la ortodoxia manualesca. Pero ningn enemigo tan fuerte tiene esa ortodoxia como la existencia universal del arte y la literatura, o de lo que podemos llamar, en general y un poco a la manera griega antigua, poesa. La creatividad potica es, por definicin, enemiga de todo pensamiento manualesco. Tambin es enemiga de toda forma social de opresin, pues no hay poeta verdadero que no haya sido o sea, a su manera, un rebelde. El Estado se come a los poetas por tajadas, deca Baudelaire. El poeta le responde al Estado con dentelladas, y le da una suprema leccin de humanidad: mientras los Estados cambian y desaparecen, los poetas perduran y hasta los mismos Estados se ven en la vergonzosa obligacin de reconocerlos como sus hroes nacionales y hacerles estatuas, lo que es una manera de limpiar o aliviar la mala conciencia. Consecuencia de todo lo anterior es la increble deficiencia de los manuales marxistas para entender las relaciones entre lenguaje y realidad, o entre arte y sociedad, si se prefiere. En su libro antes citado, Hugo Friedrich tiene algunas frases reveladoras que vale la pena transcribir: uno de los fundamentos de la lrica moderna caso paradigm-
tico: Mallarm es una incoherencia ontolgicamente entendida entre realidad y lenguaje3. Para definir un poema moderno es preciso detenerse mucho ms en el estudio de su tcnica expresiva que en el de sus contenidos, su argumento y sus temas4. Las energas artsticas se concentran casi exclusivamente en el estilo, que es la realizacin en lenguaje y por lo tanto el fenmeno ms inmediato de la gran transformacin de lo real y de lo normal5. Y un principio de la lrica moderna se define por esta sola palabra: desrealizacin. Pues bien, los manuales, en nombre de un presunto y desvencijado realismo, renuncian a comprender estos principios de la poesa y el arte modernos. Califican de deformaciones burguesas las tendencias pictricas que desrealizan o que no reflejan la realidad. El cubismo analtico es, para esos manuales, una aberracin. La poesa de las vanguardias europeas y americanas les resulta insufrible. Pero ello equivale a admitir como lo tuvo que admitir el propio Lenin en frase ya citada en otro captulo de este ensayo que los manuales de la revolucin son profundamente reaccionarios. Tal es la paradoja. No quiero entrar aqu a discutir detalles de la teora marxista del arte la de Marx, quiero decir. Seran muchos los vericuetos en que tendra que incursionar. Aqu me interesaba sobre todo la visin manualesca, que es preciso destruir y acabar de una vez por todas. No obstante, debo recordar que el arte y la literatura fueron siempre para Marx, como para Engels, un instrumento de la verdad, pero entendida sta no como la adecuacin mimtica con la realidad, sino como su expresin y su transformacin. Marx habra repudiado el realismo socialista, del mismo modo como habra repudiado esas formas burguesas de arte
que sirven ms a los intereses de las galeras y las editoriales que al arte mismo. En una ocasin, alguien que quera ayudar econmicamente al autor de Les Fleurs du mal, le dijo que le poda conseguir una cierta suma de dinero por un poema para un jardn botnico de Pars. Baudelaire contest: Lo siento mucho, pero nunca podr escribir un poema sobre los vegetales
NOTAS
1 Cfr. Hugo Friedrich, Estructura de la lrica moderna, Seix Barral, Barcelona (Espaa), 1959. 2 Para ellos, la naturaleza es tambin creadora, o potica. Imitar a la naturaleza no era hacer fotografas pedestres, sino interpretarla. 3. Hugo Friedrich, ob. cit., p. 192. 4 Ibd., p. 235. 5 dem.
VIII. LA CUESTIN DE LA CULTURA
Hay tambin un grave asunto que concierne al pensamiento manualesco, tanto como al antimanualesco: la pregunta por la cultura. Qu es la cultura? Cmo la definen los manuales y, ms que los manuales, toda una largusima tradicin clasista de la civilizacin occidental? Qu es lo que los manuales arrastran de esa tradicin y qu es lo que aciertan a rechazar? Y en cuanto a Marx que es el opuesto dialctico de los manuales, en el sentido en que Cristo es hereje frente a la Iglesia cristiana, qu pensaba acerca de la cultura? Veremos que hay un sentido retrgrado, arcaizante, de cultura, y un sentido el de Marx, aunque no slo el de Marx nuevo, plenamente moderno, mucho ms amplio y profundo. Buscaremos nuestros ejemplos dentro del campo marxista, precisamente para que quede delineada nuestra intencin, que es, como ya lo habr advertido bien el lector avispado, la de contraponer el pensamiento manualesco al autntico pensamiento de Marx. Pasar, por tanto, a responder, de un modo obligadamente esquemtico (no son, por cierto, los manuales los nicos que tienen derecho a emplear los esquemas como modos de razonamiento; en griego, la voz esquema [schma] significa una figura ntida de pensamiento, en cuyo caso los malos manuales, lejos de ser esquemticos,
son apelmazados, borrosos), a responder, deca, la pregunta por la cultura. La moderna teora social, que arranca de la Ilustracin francesa, del hegelianismo alemn y de la economa inglesa y que, pasando por el caamazo crtico de Marx y Weber, remata en dos corrientes contemporneas, como son el estructural-funcionalismo y la llamada Teora Crtica de la Sociedad (en esencia, la Escuela de Frankfurt), cualesquiera que sean sus posiciones y por ms encontradas que resulten ser, han coincidido invariablemente en poner en tela de juicio el antiguo concepto de cultura o, en todo caso, lo han puesto sobre el tapete crtico a correr suerte frente a un nuevo concepto, mucho ms crtico y a la altura de los tiempos. Aunque todas las corrientes coinciden en el afn de revisar crticamente el viejo concepto ya veremos cul es ese concepto, es preciso advertir desde ahora que la principal divisin entre esas corrientes proviene de un hecho sutil: aunque todas pretenden superar el viejo concepto, hay algunas que ideolgicamente, de un modo no del todo consciente (preconsciente, dira Freud) lo siguen manejando como punta de lanza intelectual, mientras que hay otras que logran superar de plano el viejo concepto o, en todo caso, englobarlo dentro de un concepto ms vasto y profundo y menos ligado a intereses de clases dominantes. Ejemplo de los conservadores del viejo concepto son todos los socilogos de corte estructural-funcionalista, que operan principalmente en Alemania, Estados Unidos y epgonos, y los marxistas dogmticos de corte manualesco, que no tienen nacionalidad. Ejemplo de los revolucionarios del viejo concepto son los representantes de la Teora Crtica de la Sociedad y, en general, todo lo que pudiera englobarse dentro de la denominacin de
marxismo heterodoxo o, como dira Sartre, marxismo viviente, cuya principal caracterstica es la de tomar el espritu, y no la letra, de Marx. Por concepto antiguo de cultura debemos entender aquel que asocia el concepto de cultura a todo lo estrictamente relacionado con las actividades y productos nobles del espritu, tales como el arte literario, musical, arquitectnico, pictrico y, en general, las ciencias y la filosofa. Es lo que en la Edad Media quedaba comprendido en el Trivio y el Cuadrivio, o sea, las siete artes liberales: gramtica, retrica y dialctica (Trivium), y aritmtica, msica, geometra y astrologa-astronoma (Quadrivium). Es de notar que, en la Edad Media, se haca mucho ms nfasis en las artes del Cuadrivio, especialmente en la gramtica, porque se las consideraba como la base del cultivo que produca al hombre de cultura. De ah que el concepto renacentista de cultura, ligado umbilicalmente al de humanidades, estuviese tan ligado al estudio de la filologa: la condicin del fillogo, u hombre cultivado en lenguas (especialmente las de la antigedad grecolatina) era indispensable para optar al ttulo de humanista. Ahora bien, este concepto de cultura es de un origen netamente clasista, pues es bien evidente que slo ciertas clases tenan acceso a ese cultivo, no slo por la escasez de libros y su caresta, sino porque los maestros y preceptores cobraban buenos salarios y regalas. Estas cosas las record bellamente Burckhardt en su La cultura del Renacimiento en Italia (Cfr. la Parte III, El resurgir de la antigedad) y, con no menor belleza pero s con ms precisin, Ernst Robert Curtius en su Literatura europea y Edad Media latina. Curtius aporta un dato muy significativo. Uno de los elementos fundamentales de la cultura es, por supuesto, el conocimiento, la asimilacin y la imitacin de
los llamados clsicos. Pero, de dnde viene la palabra clsico? En latn, aparece por primera vez en Aulo Gelio (Noches ticas, XIX, VIII, 15), un coleccionista o antologista de la poca de los Antoninos. Aulo Gelio se nos muestra sorprendentemente burgus cuando como criterio para elegir a los mejores autores incluye a cualquiera de entre los oradores o poetas, al menos de los ms antiguos, esto es, algn escritor de la clase superior contribuyente, no un proletario. El clsico era, por definicin, opuesto al proletarius, porque ste no perteneca a la clase superior contribuyente. Ahora bien, muchsimos siglos despus, hacia 1850, un crtico tan avisado como Sainte-Beuve (Causeries du lundi, III), define al clsico en estos trminos: Un escritor de valor y de marca, un escritor que cuenta, que tiene bienes de fortuna bajo el sol y que no se confunde entre la turba de los proletarios. Lo cual es lo mismo que decir, en el plano general de la cultura, que la cultura es un asunto de las clases econmicamente dominantes, con posibilidades de cultivarse. Con razn, despus de citar a Sainte-Beuve, comenta Curtius: Qu golosina para una sociologa marxista de la literatura!1. Tal es el antiguo concepto de cultura. Y as como el viejo concepto de clasicismo ha debido ser hoy superado restndole el lastre clasista y convirtindolo en una categora esttica que envuelve a pobres y a ricos, a proletarios y burgueses, del mismo modo ese viejo concepto de cultura, tan asociado a las clases dominantes y tan estricto, debe ampliarse aunque, no por ello, hacerse menos riguroso. El nuevo concepto de cultura, que es de carcter antropolgico y que ha sido discutido por autores tan distintos como Marx, Weber, Spengler, Scheler, Malinowski, Ortega, Mannheim, Lvy-Strauss y muchos otros, tiende a identi-
ficar la cultura, no con una parcela de las actividades y productos humanos, sino con todo aquello que el hombre haga en cuanto hombre, sea positivo o negativo en sus consecuencias para el hombre mismo. Se nota a las claras la gran diferencia con el viejo concepto: por una parte no parcializa a la cultura, y por la otra, no la limita a los productos y actividades nobles del espritu, sino a todo aquello que el hombre hace en cuanto hombre, sea para su bien o para su mal, lo cual incluye, por supuesto, una teora del empleo que se hace de los objetos culturales; como deca Marx en el Libro I de El Capital y vaya a ttulo de simple ejemplo lo malo de la maquinaria no est en ella misma, sino en su empleo capitalista. Pero todava es ms vasto este nuevo concepto. Incluye aquellos artefactos creados por el hombre a costa de la naturaleza que resultan ser siempre y por definicin nocivos para el hombre, tales como por ejemplo la bomba de hidrgeno. La liberacin de la energa producto cultura no es en s ni buena ni mala; pero su empleo para fines blicos que es una actividad cultural: no hay quien ha dicho que la historia del hombre es la historia de sus guerras? es por definicin antihumano pues tiende a la destruccin de la especie. Y bien, todo eso es cultural. Desaparece as la vieja y rada diferencia entre cultura y civilizacin, que tanta y tan intil tinta ha hecho correr. Los inmensos medios de comunicacin radioelctrica creados en nuestro siglo, no son en s ni buenos ni malos. Son productos culturales que pueden, tambin culturalmente, emplearse ya sea para formar la conciencia de los hombres, ya sea para deformarla que es lo que realmente ha ocurrido. De ah que pueda decirse (y sobre esto he escrito un volumen) que, aunque terica y analticamente pueda
ser verdadera la distincin de MacLuhan entre medio y mensaje, sin embargo, desde un punto de vista histrico y sinttico, el medio se confunde con el mensaje, o, dicho en terminologa genuinamente marxista, el medio se ha hecho en s mismo ideolgico, y la televisin y la radio se han vuelto tan detonantes y peligrosos como la bomba atmica: se han transformado en polucin mental, para utilizar el vocabulario de moda. Por ello Marcuse, un genuino representante de la Teora Crtica de la Sociedad a que antes aluda, ha podido escribir en su obra El hombre unidimensional estas sabias palabras: La ideologa, hoy, est en el proceso mismo de produccin (Today the ideology is in the process of production itself). Tomemos ahora dos ejemplos de buen y de mal uso del vocablo cultura, entendiendo por bueno el concepto nuevo y por malo el antiguo y dando por entendido que las anteriores explicaciones me eximen ahora de justificar el empleo de categoras tan simples como bueno y malo. Por razn de estrategia, tomar ambos ejemplos del campo marxista. El mal uso lo hallaremos en un consagrado manual, el de Kuusinen; el buen uno lo hallaremos en el propio Marx. El manual2 se propone superar el concepto burgus de cultura, y como modelo propone lo que se hace actualmente en la Unin Sovitica. En este sentido propone, muy sanamente, imitar la poltica de integrar los trabajadores a la cultura, y la cultura a los trabajadores. Pero aqu comienzan los problemas tericos. En primer lugar, esa separacin entre lo que hacen los trabajadores y lo que hacen los hombres de cultura nos remite a la vieja distincin burguesa (en realidad es ms antigua que la burguesa) entre el mundo del innoble trabajo fsico y el mundo del noble trabajo intelectual; consagra, as, uno de
los principales motores histricos de la alienacin, a saber, la divisin del trabajo. Es cierto que el manual aspira a superarla; pero sus bases tericas no hacen, en realidad, otra cosa que consagrarla. Veamos.
La instruccin es la base de la cultura general y del perfeccionamiento poltico () Se trata, pues, de que en el futuro, conforme se vaya acercando el comunismo, el conjunto de ciudadanos de la sociedad socialista posea una instruccin superior y media. Ser en esencia una nueva revolucin cultural pero elevada a un plano incomparablemente ms alto. Tiene gran importancia terica y prctica el problema del carcter de la enseanza3.
Qu se desprende de tan bellas frases? Se desprende, ni ms ni menos, el antiguo concepto de cultura, embozado tras una fraseologa socialista. Por qu? Porque limita la base de la cultura a la instruccin y la enseanza, es decir, a aquellas clases sociales que pueden recibirlas. Es cierto que los manuales reclaman, para la sociedad socialista, y concretamente para la Unin Sovitica (estos manuales son manuales de propaganda poltica de la URSS) el derecho de pensar en una sociedad sin clases, sin divisin del trabajo y sin produccin mercantil; pero del derecho al hecho, va un buen trecho. En realidad, de facto y no de iure, la llamada sociedad socialista actual tiene tan slo de socialista un vago deseo de eliminar la propiedad privada de los medios de produccin. Pero conserva la divisin del trabajo, con creacin incluso de nuevos estratos, tales como la gigantesca burocracia, lo cual a su vez incrementa y fermenta una nueva y especial lucha de clases; conserva la produccin
mercantil y monetaria, lo cual la obliga a someterse pese a todos los planes quinquenales a la oscilacin capitalista de los precios; conserva, acrecentada, la represin ideolgica y hasta racial: caso de Pasternak y Solyenitzin, caso de los judos rusos; tiene una coexistencia con el belicoso Occidente que, ms que coexistencia, parece una capitulacin (de ah el problema con China Comunista); no sabe muy bien cmo definirse respecto a Vietnam y los pases del Medio Oriente, el primero embarcado en una de las guerras ms largas y cruentas de la historia (que, afortunadamente, est siendo ganada por los patriotas vietnamitas, dicho sea esto en abril de 1975) y los segundos, al igual que Venezuela misma o Ecuador, por obra y gracia del petrleo, recordndoles a los pases desarrollados que el petrleo ya no se podr vender a precio de subdesarrollo, sino a precios ms altos, incomparablemente ms altos. Con razn deca Paul Baran que el futuro de la lucha socialista estaba en los pases subdesarrollados, por concretos motivos histricos. Y lo deca, para honor suyo, en los aos cincuenta. Otros, despus, lo han repetido, pero nunca con la firmeza de Baran. Pues bien, esos pases socialistas que tienen sus Academias estticas que promulgan manuales, deberan aprender, por de pronto, que la cultura es algo que va ms all de la instruccin y la enseanza. No propagan esos sistemas, a travs de sus controladsimos medios de comunicacin, una ideologa, es decir, una parte esencial de la actual cultura? No es esa ideologa represiva, limitadora y dogmtica? No se repite a s misma hasta el cansancio, lo mismo que las marcas de detergentes en el mercado comunicacional capitalista? Por eso deca que el concepto de cultura manejado por los manuales de marxismo es particularmente ajeno a Marx.
Y vamos a ver inmediatamente por qu me atrevo a decir tamaa hereja (yo me considero, escribiendo estas cosas, como un arriano en el Concilio de Nicea, cuando Constantino declar oficial la religin cristiana para el Imperio). Pero, antes, finalizar diciendo: ese concepto de cultura y de hombre culto que manejan los manuales de marxismo, pese a todos sus atenuantes, sigue siendo el viejo y aristocrtico concepto de la cultura como cultivo y del hombre culto como el cultivado, esto es, la cultura de la riqueza y los hombres del poder material. Ahora pondr un ejemplo del buen uso de la palabreja en cuestin, o sea, la cultura. Lo tomar del propio Marx. En El Capital hace Marx uno de esos geniales respiros tericos que sola practicar en medio de las ms intrincadas deducciones matemticas. Y escribe de esta guisa:
Recordemos, de paso, que el Seor Capitalista, al igual que su prensa, se muestran a menudo descontentos de la forma como la fuerza de trabajo gasta su dinero (): he ah una buena ocasin para filosofar, parlotear acerca de la cultura, y proponerse a s mismos como filntropos. Vase, por ejemplo, al Sr. Drummond, secretario de la Embajada de Gran Bretaa en Washington. Segn este seor, The Nations public, a fines de octubre de 1879, un interesante artculo donde l dice, entre otras perlas: En el dominio de la cultura, la poblacin trabajadora no ha seguido el ritmo del progreso tcnico; ha cado sobre ella una lluvia de objetos con los cuales no sabe qu hacer y para los cuales ella no constituye un mercado. Cada capitalista desea, naturalmente, que los obreros compren su mercanca. No hay ninguna razn comenta Drummond para que el obrero no desee poseer tanto confort como el
sacerdote, el abogado y el mdico, quienes ganan tanto como l. Los abogados, los mdicos, los sacerdotes de esa categora cmo no podran desear tanto confort como el del obrero? Pero l sigue Drummond hablando del obrero no lo hace. Queda por saber cmo se podra, mediante mtodos sanos y racionales, elevarlo al rango de un consumidor ms avispado; cosa difcil de resolver, puesto que toda la ambicin del trabajador no va ms all de una disminucin de sus horas de trabajo, y puesto que la demagogia lo impulsa mucho ms hacia esta va que haca la elevacin de su condicin mediante el perfeccionamiento de sus aptitudes morales e intelectuales4.
Y ms adelante comenta Marx con su caracterstica irona:

Para convertirse en un consumidor racional de la mercanca de los capitalistas, l (el obrero) debe sobre todo pero el demagogo se lo impide! dejar a su propio capitalista que le consuma su fuerza de trabajo de manera irracional y perjudicial para su salud. (Los subrayados son mos, L.S.)5.
Finalmente, Marx recuerda que, mediante el llamado truck system, el capitalista, que suministra alimentos y alojamiento a los obreros, es tambin su propietario. Marx, aqu, no recuerda algo que s recuerda en otras ocasiones, a saber: que el opuesto dialctico de alienacin es apropiacin, y que, por tanto, la apropiacin de unos por otros es sntoma inequvoco de alienacin. En otra parte de El Capital, a propsito del problema de la divisin del trabajo, cita Marx unas palabras muy significativas de W. Thompson:
Entre el hombre de cultura y el obrero productor se interpone un abismo y la ciencia, que, puesta en manos del obrero, servira para intensificar sus propias fuerzas productivas, se coloca casi siempre enfrente de l () La cultura se convierte en un instrumento susceptible de vivir separado del trabajo y enfrentado con l6.
Respecto de estas frases, comentaba yo hace algunos aos lo siguiente:

Y por qu ocurre esta suerte de hipstasis o alienacin de la ciencia y la cultura con respecto a los productores? Marx deja entrever y es una lstima que no profundizara ms en este punto la verdadera razn de este fenmeno, cuando escribe: La expansin del mercado mundial y el sistema colonial, que figuran entre las condiciones generales del sistema, suministran al perodo manufacturero material abundante para el rgimen de divisin del trabajo dentro de la sociedad. No vamos a investigar aqu en detalle cmo este rgimen se aduea no slo de la rbita econmica, sino de todas las dems esferas de la sociedad, echando en todas partes los cimientos para ese desarrollo de las especialidades, para esa parcelacin del hombre que haca exclamar ya a Ferguson, el maestro de A. Smith: Estamos creando una nacin de ilotas; no existe entre nosotros un solo hombre libre. He all la razn profunda continuaba yo de la alienacin generalizada que, en todas las esferas sociales, afecta al sistema capitalista del siglo XX, a cien aos de haberse escrito El Capital. Pensemos qu no dira Marx sobre la parcelacin del hombre en el mundo de las grandes corporaciones del capitalismo monopolista, donde la divisin del trabajo
ha llegado a un extremo alucinante. No hara sino comprobar la crasa verdad que haba en su prediccin cientfica. Pues Marx era un cientfico predictivo, y no ese profeta en que se lo ha querido convertir religiosamente7.
Finalmente, para acabar con las citas, recordemos nuevamente al Marx de El Capital o, mejor dicho, al Marx del tomo IV inacabado, o sea, las Teoras sobre la plusvala:
El contraste entre la riqueza que no trabaja y la pobreza que trabaja para ganarse el sustento provoca asimismo un contraste en cuanto a la cultura. La cultura y el trabajo se divorcian. La cultura se opone al trabajo como capital o artculo de lujo8.
Extraer ahora algunas consecuencias tericas que presentar en forma esquemtica para mejor entendimiento del lector: 1. El capitalismo se acuerda de la cultura a la hora de pensar en la forma como el dueo de la fuerza de trabajo gasta, o debe gastar, su dinero. Para ello le ofrece un mundo cultural compuesto de mercancas, sin advertirle que la principal de estas mercancas tambin, por supuesto, cultural y comparable es precisamente la fuerza de trabajo. El capitalismo, objetivamente, maneja el nuevo sentido de cultura, aunque lo presente disfrazado del sentido antiguo. 2. Cada capitalista desea que los obreros compren su mercanca: tanto los productos de la parte noble de la cultura como el resto de los objetos culturales que componen a una sociedad basada en el valor de
cambio, es decir, una sociedad donde todos los objetos son susceptibles de transformarse en mercancas. Incluso mercantiliza a las conciencias porque, como bien lo recordara Marx en el Libro I de El Capital, hay mercancas especiales, tales como la conciencia o el honor, que sin tener formalmente un valor (en el sentido econmico marxista de la teora del valor), pueden sin embargo llegar a tener un precio y comportarse como mercancas. (Yo dira que la fuerza de trabajo espiritual es una fuerza productiva capaz de crear plusvala ideolgica, y que su medida econmica viene dada por la medida en que esa plusvala inmaterial sirva de soporte a la plusvala material: caso, por ejemplo, de los investigadores de mercado, los analistas motivacionales, los genios de la propaganda, los psiclogos industriales y los artistas y literatos al servicio del capital9). En definitiva, dentro del capitalismo, todos los objetos culturales entre los cuales se encuentran las fuerzas de trabajo fsico y espiritual entran dentro de la rbita del capital. Se identifican cultura y capital. 3. Segn Monsieur Le Capital, habra que cultivar (pero ideolgicamente, claro est) al dueo de la fuerza de trabajo a fin de que, dotado ya de cultura (ideolgica, claro est, porque puede haber cultura antiideolgica, que es lo que algunos llaman contracultura y que debera llamarse propiamente contraideologa o contracultura ideolgica) y perfeccionadas sus aptitudes morales e intelectuales, se convierta en un consumidor ms avispado o avisado, lo cual, traducido al siglo XX, significa un consumidor voraz y, por tanto, un hombre lleno de
un sinfn de necesidades creadas en su psiquismo zona preconsciente, sobre todo gracias precisamente al cultivo10 capitalista, realizado hoy fundamentalmente por los medios de comunicacin de masas, que son por ello en su totalidad medios ideolgicos, difuminadores de cultura ideolgica. Crear cultura en el dueo de la fuerza de trabajo (y conste que, por supuesto, el capitalista, sobre todo el empresario moderno con su salario, es tambin dueo de fuerza de trabajo) viene a ser lo mismo que sumergirlo en la alienacin del consumo, es decir, la alienacin de las necesidades11. Como dice Marx: para que el obrero consuma de modo racional deber segn el capital dejar que su fuerza de trabajo (espiritual y fsica: plusvala ideolgica y plusvala material) sea consumida de manera irracional por el capital. Porque, en definitiva, el capital es propietario de la fuerza de trabajo. 4. El capital ha convertido la cultura (en especial la ciencia, las artes y la filosofa; pero sobre todo la ciencia como fuerza productiva), que es un patrimonio de la sociedad entera, en un mundo aparte del obrero y enfrentado con l. Segn este sentido antiguo, la cultura oigamos de nuevo a Marx se convierte en un elemento susceptible de vivir separado del trabajo (del obrero) y enfrentado con l. La cultura y el trabajo se divorcian. La cultura se opone al trabajo como capital o artculo de lujo. Ello es producto, entre otras cosas, de la alienacin que la divisin del trabajo realiza en todas las esferas de la vida social. 5. Si cultura es, en el nuevo y antropolgico sentido del trmino, todo aquello que el hombre crea en
cuanto hombre, y si toda esta creacin asume hoy el carcter de capital, de mercanca (al menos en el mundo capitalista), entonces la cultura, la sociedad entera y sus productos, es opuesta al desarrollo integral del hombre. En trminos de Marx: la cultura tiende a parcializar al hombre, a dividirlo, a oponerlo a s mismo, y a producir la allseitige Entasserung o alienacin omnidimensional del hombre. Naturalmente, hay que ver esto con ojos dialcticos: la misma cultura que produce hoy esa alienacin universal, tambin crea unas condiciones materiales desarrollo de las fuerzas productivas, crecimiento tecnolgico, etctera que resultarn indispensables para la desalienacin universal, la socializacin efectiva de la cultura. He tratado de responder a la pregunta por la cultura. Mi conclusin que no es, desde luego, enteramente ma es que hay que distinguir enrgicamente entre el sentido antiguo y el nuevo de cultura, tomando partido por el nuevo. Creo que es la nica manera de poder plantearnos seriamente las relaciones entre trminos tales como cultura y dependencia. Se trata, en definitiva, de crear un concepto conflictivo de cultura, Opuesto en todo o casi todo al plcido y ya sooliento concepto ad usum del viejo humanismo tradicionalista. Un concepto lleno de plvora intelectual. Un concepto que, como he tratado de mostrar, ya se encontraba plenamente presente y actuante en la obra de Marx.
NOTAS
1 Cfr. Literatura europea y Edad Media latina, FCE, Mxico, 1955, Cap. XIV, p. 352. 2 Kuusinen y otros, Manual de marxismo-leninismo, Grijalbo, Mxico, 1960, pp. 644 y ss. 3 Ibdem. 4 Karl Mark, El Capital, FCE, Mxico, 1966, Libro II, seccin III, Segundo ejemplo. 5 Ibdem. 6 Cfr. Karl Marx, ob. cit., vol. I, pp. 288-294. 7 Cfr. mi obra El estilo literario de Marx, siglo XXI, Mxico, 1971. 8 Karl Marx, Theorien ber den Mehrwert, en Marx-Engels Werke, vol. 26.I., p. 280 (Dietz Verlag, Berln, 1965). 9 Cfr. mi libro La plusvala ideolgica, EBUC, UCV , Caracas, (2a ed.), 1974, cap. V . 10 La palabra cultura, en latn, es un deverbativo del verbo colo, colui, cultum, que puede significar cultivar, pero tambin practicar (una virtud, por ejemplo) y velar u honrar (a dioses o a personas). As, cultura puede significar cultivo, pero tambin saber. El hombre cultus es el cultivado, es decir, aquel que ha tenido los medios para lograrlo 11 No puedo entrar aqu en clarificaciones acerca de lo que entiendo por ideologa y por alienacin. Para ello remito al lector a los correspondientes captulos de este Anti-manual, a mi libro ya mencionado La plusvala ideolgica y a mi volumen Teora y prctica de la ideologa (Nuestro Tiempo, Mxico, 2 ed., 1974). No son lo mejor que hay en el tema, pero s representan mi punto de vista, que es el que ahora trato de perfilar.
Apndices
b
APNDICE I SOBRE EL MTODO EN MARX*
INTRODUCCIN El tema propuesto es: marxismo y metodologa cientfica. Como tema, es extraordinariamente abundante. Es tema carnoso, y se trata adems de una carnadura en la que han clavado sus picos crticos toda suerte de pajarracos intelectuales. Lo han hecho hasta deformar el cuerpo original de la pieza. Vamos a ensayar aqu una especie de reconstitucin de aquel cuerpo original, de acuerdo con sus vsceras mismas, esto es, de acuerdo con los trminos con que Carlos Marx se plante a s mismo, en sus obras, la cuestin de su concepcin general de la historia humana (sistema) y la cuestin de cmo abordar el estudio de la misma segn un cierto orden lgico (Mtodo). En este sentido, trataremos de indagar en los siguientes puntos cruciales: 1) la distincin entre sistema y mtodo en Marx; 2) los conceptos
* El texto que presento a modo de apndice no pertenece, en rigor, a este Anti-Manual. Fue publicado en mi volumen Marx y la alienacin (Mont vila, Caracas, 1974). No obstante, he considerado conveniente reimprimirlo aqu, dadas las numerossimas alusiones que en el presente ensayo hay sobre los problemas metodolgicos del marxismo. Por otra parte, en este apndice hay muy diversos y variados ataques a las posiciones manualescas, lo que hace que su contenido no desentone, ni en estilo ni en doctrina, con el resto del volumen. (L.S.).
econmicos como categoras; 3) la cuestin de la dialctica; 4) el problema de la totalidad; 5) diferencia entre estructuras y apariencias sociales; 6) la diferencia especfica del mtodo de Marx, o sea, el primado o primaca de la prctica. Tales son, a nuestro juicio, los puntos nodales del mtodo marxista. La bibliografa a este aspecto es sobremanera abundante: llena bibliotecas enteras. Pero nosotros intentaremos aqu, salvo en determinados casos, reconstruir la mdula del sistema y el mtodo marxista a partir de un estudio del propio Marx. Porque hay que repetirlo una vez ms, una cosa es Marx y otra muy distinta son los marxismos. Son cosas a menudo tan diferentes que se contradicen de plano, se niegan mutuamente.
SISTEMA Y MTODO EN MARX La palabra sistema tiene usos muy diversos. En su mxima generalidad, significa ordenacin de las partes en un todo, organizacin de subconjuntos en un conjunto total; por donde vemos que la nocin general de sistema puede confundirse con la nocin de estructura y con la nocin de totalidad. Lo que identifica a un sistema es la compatibilidad de sus partes. Puede ocurrir, incluso, que esta compatibilidad asuma el carcter de una contradiccin, o de una oposicin que realiza su lucha dentro de la esfera del sistema y que lo constituye. Tal era el caso del sistema filosfico de Herclito, por ejemplo. Y tal es el caso de un filsofo como Hegel, o de un cientfico social como Marx. Tomada ms particularmente, la palabra sistema nos conduce a la nocin de concepcin del mundo, es decir, idea general que se tiene acerca de cmo ocurren las
cosas en la naturaleza y en la historia. En este sentido han usado la palabra numerosos filsofos, y de ah viene toda esa serie interminable de sistemas filosficos que hacen procesin en la historia de la filosofa. Cada uno de ellos ha pretendido abarcar en su enrejado conceptual la totalidad de la cosas, y por ello casi todos han comenzado y terminado por la nocin generalsima de Ser. Cuando se intenta, en filosofa, abarcar en un todo sistemtico la totalidad de las cosas y sus relaciones, no queda ms remedio que vaciar el sistema de contenido concreto, puesto que cualquier particularidad o concrecin echa a perder la armona del sistema en cuanto tal. La condicin para que exista un sistema filosfico es que sea vaco, es decir, que explique al mundo olvidndose del mundo. Es lo que, por ejemplo, le ocurri a una mente tan suprema como la de Platn: para entender al mundo, tuvo que inventarse otro mundo ms perfecto y dedicarse a describirlo. Otros han centrado el eje de su sistema en la idea de una verdad que pudiese servir para todos los mundos posibles; pero, como se comprender, lo que sirve para todo, no sirve para nada, y una verdad que sirva para todos los mundos posibles no tiene, por de pronto, nada que ver con nuestro mundo, nuestro planeta, que es un mundo concreto lleno de verdades parciales y tambin de mentiras. Esa nocin filosfica de sistema no es la que nos interesa cuando pensamos en Marx. En Marx, el vocablo sistema significa algo muy especfico y concreto. Significa, ni ms ni menos, teora general de la historia. Esta teora tiene como particularidad su carcter materialista, entendiendo por ello que, en la historia, el principal y ltimo motor de todo cuanto ocurre no son las ideas o ideologas que los hombres se hacen para explicarse a s mismos,
sino los modos como producen y reproducen realmente su vida, su existencia diaria. Esta doctrina ha sido bautizada como materialismo histrico, expresin que no us Marx y que tiene algn peligro. El principal de estos peligros reside en que esa expresin naci junto a otra, materialismo dialctico, que no slo no fue empleada por Marx, sino que tergiversa por completo su sistema terico. Segn los apstoles del materialismo dialctico, ste cumplira la funcin de concepcin general del mundo y de las leyes que rigen a todos los mundos posibles, es decir, cumplira el papel que en las viejas filosofas cumpla el sistema filosfico. Pero Marx no invent, ni quiso jams inventar, ningn sistema filosfico, ni concepcin alguna del mundo que sirviese indistintamente para cualquier poca o universo. Se puede, as, aceptar como vlida la expresin materialismo histrico, siempre que se la separe radicalmente de esa otra expresin, materialismo dialctico, con la que realmente no tiene nada que ver. Con razn afirmaba Gramsci que el materialismo histrico es todo el marxismo, y que la dialctica debe entenderse dentro del materialismo histrico, y no fuera de l, como si fuese una filosofa aparte, un sistema integral con sus leyes independientes de toda historicidad. La nocin clave para entender el sistema de Marx es la nocin de historia; si teora es una teora de la historia, de la evolucin de los seres humanos en el curso de su accin para producir su vida. Y esta teora de la historia fue desarrollada segn un mtodo dialctico, mtodo que jams fue usado por Marx para explicar las leyes generales del universo, sino para explicar concretos fenmenos histricos, muy en especial el modo de produccin capitalista. Ms adelante volveremos sobre este espinoso asunto.
En cuanto al mtodo, debemos entender por tal vocablo lo siguiente. El mtodo, en Marx, es la va u orden seguidos para demostrar la verdad de los resultados generales que constituyen el sistema. El sistema nos dice que la historia humana ha evolucionado hacia la forma capitalista de produccin, y que de ah evolucionar hacia una forma socialista y una comunista. El mtodo consiste en demostrar, por la va del anlisis y de la abstraccin, el funcionamiento real de las sociedades, muy en especial de la sociedad capitalista. Este mtodo tiene dos fases: la fase de la investigacin y la fase de la exposicin, que son radicalmente distintas. En la fase de la investigacin, como nos lo recuerda Marx en el Postfacio a la segunda edicin alemana de El Capital, se recolecta el material de estudio, los datos empricos, y se procede casi siempre segn un orden histrico. En cambio, en la fase de la exposicin y por exposicin debemos entender El Capital no se procede segn un orden histrico, sino segn un orden lgico: se plantea una serie de categoras econmico-sociales y, a partir de ellas, se deduce en su integridad el sistema social capitalista en sus basamentos econmicos. Y si es un mtodo que se basa siempre en la economa, ello no se debe a un presunto economicismo de Marx sino, como lo explicaba muy bien Lukcs, a que el sistema capitalista es un sistema fundamentalmente econmico: es la vida humana girando continuamente en torno al capital, centro de todas las relaciones sociales. Esto, que ya constitua una verdad en los tiempos de Marx, sigue hoy en da constituyendo una tremenda verdad, y por ello tambin el mtodo de Marx sigue poseyendo una total validez, en su conjunto y en sus puntos esenciales, para la comprensin del capitalismo avanzado.
De modo, pues, que entenderemos por sistema de Marx su teora de la historia y, en especial, su teora del capitalismo. En el fondo, el sistema de Marx no es otro que el sistema capitalista, comprendido desde sus races mismas, que lo conectan con el resto de la historia humana. Y entenderemos por mtodo de Marx la forma concreta en que este cientfico llev a cabo su demostracin de las leyes del capitalismo. Que a este mtodo lo llamemos dialctico o hipottico-deductivo es ya otra cosa, que nos tocar dilucidar a continuacin. Pasaremos ahora a examinar el carcter categorial que poseen los conceptos econmicos de Marx; nos referimos a los conceptos econmicos de sus grandes obras, tales como la Crtica de la economa poltica (1859), los Fundamentos de la crtica de la economa poltica (1857-58), El Capital (vol. I, 1867) y las Teoras de la plusvala redactadas en los aos sesenta.
LAS CATEGORAS ECONMICAS Todo el aparato analtico de El Capital est montado sobre unas cuantas categoras. Debemos preguntarnos, en primer lugar, por qu podemos llamarlas categoras. Es decir, por qu podemos llamar con el ciertamente pomposo nombre de categoras a cosas tales como la mercanca, el valor, el valor de uso, el valor de cambio, el dinero, la fuerza de trabajo, el tiempo de trabajo, etctera. Las categoras, deca Aristteles, son los modos o maneras en que puede decirse el ser. Relacin, cantidad, cualidad, etctera, son los modos en que puede decirse el ser, el ser en general. Pero para Marx esta palabra revestir un significado diferente. Ya no se tratar del ser en general,
sino del ser concreto de la sociedad humana, y ms concretamente an, el ser de la sociedad humana organizada segn el modo capitalista de produccin. Por supuesto, sigue tratndose de categoras, esto es, de mximas generalizaciones sobre un ser dado. Pero se tratar, en Marx, de categoras generales acerca de una sociedad concreta, una sociedad que est a la vista, ah, frente a nosotros. Forma parte esencial de la metodologa cientfica de Marx este procedimiento por categoras. Es ms: lo fundamental del mtodo empleado en El Capital reside en ese empleo de categoras. Preguntmonos, entonces, qu es una categora econmica y cul es el orden lgico en que vienen expuestas en la obra mxima de Marx. Maurice Goldier define a la categora econmica de un modo aparentemente sencillo. Una categora econmica es, dice, le concept dune structure economique, el concepto de una estructura econmica. El problema de una definicin como sta es que nos introduce un nuevo problema, a travs del vocablo estructura; pues, cmo definir a una estructura? Lo mejor es acudir al propio Marx, para ver qu nos dice acerca de las categoras. Las categoras de la Economa burguesa (subrayado nuestro, L.S.) son formas del intelecto que tienen una verdad objetiva, en cuanto reflejan relaciones sociales reales; pero tales relaciones no pertenecen sino a una poca histrica determinada. Esto quiere decir, por de pronto, que lo ms importante que tena que decirnos Marx acerca de las categoras que empleaba, es que stas eran de carcter histrico. No se trataba, pues, de modos en que se dice el ser. Se trataba, por el contrario, de los modos en que se dice el ser capitalista, un ser concreto y especfico. Ahora bien, si Marx las llama categoras es por la razn siguiente. Las
llama as porque, una vez dadas histricamente, funcionan con la misma inflexibilidad que las leyes naturales. Marx lo dijo una y otra vez: las leyes del capitalismo son leyes histricas, que slo se dan en una poca determinada; pero, una vez dadas, funcionan no ya como leyes histricas, sino como leyes naturales, y as seguirn funcionando mientras exista el rgimen capitalista de produccin. Tomemos algunos ejemplos. Est, valga el caso, la categora ms simple de todas, eso que Marx llamaba la clula econmica de la sociedad burguesa: la mercanca. El mtodo de Marx consiste en describir no esta ni aquella mercanca, sino la mercanca en general, esa misma mercanca que exista antes del capitalismo, pero que, con el capitalismo, se vuelve parte esencial de la vida humana. Dicho en otras palabras, Marx parte, metodolgicamente, de una abstraccin. Su mtodo l mismo lo deca era la abstraccin. Y comparaba la labor del cientfico social con la labor del cientfico que trabaja en laboratorios; as como hay unos que emplean el microscopio, hay otros, los cientficos sociales, que empleamos la abstraccin. Por abstraccin se llega a las categoras. Pero qu funcin especfica llenan estas categoras? Cul es su papel dentro del mtodo de Marx? Su papel es ste: servir de puntales de un modelo terico que es la sociedad capitalista. Los que piensan que El Capital es una descripcin minuciosa de la sociedad capitalista se equivocan: el capital a que se refiere Marx es un capital terico, el capital de un modelo terico. Y el punto modlico de este modelo es la mercanca. La mercanca, entendida abstractamente, como lo que es: un valor de uso, sustentado por un valor de cambio. La mercanca como eje y centro de la sociedad. El valor de cambio como valor de todo cuanto hay, y fuera el valor de uso de las cosas, ya se trata slo de ver cmo es posible cambiarlas!
Pues as funciona una categora econmica. Funciona como una suerte de axioma. Un axioma es algo que se postula y se afirma dogmticamente. Un sistema lgico puede, por ejemplo, partir de un axioma: el principio de contradiccin. Se postula el axioma y luego, a partir de l, se deduce todo el resto del sistema. En el caso de Marx, la mercanca juega el papel de axioma, aunque no con un mero valor lgico o mtodo-lgico, sino tambin con un valor histrico. Si puede postularse a la mercanca como axioma de la sociedad capitalista, ello se debe, por de pronto, a que el sujeto analizado es la sociedad capitalista, cuyas relaciones internas pasan por esa encrucijada que es la mercanca y el valor mercantil. Ahora podemos volver a la definicin de Godelier: una categora econmica es el concepto de una estructura econmica. En efecto, la mercanca, tomada en su mxima generalidad, es el concepto de una estructura econmica. Una estructura que es dable comprobar diariamente, pero que sin embargo es un objeto ideal. Las categoras econmicas, como cualquier otra especie de categoras, son objetos ideales. La ciencia, en su mayor parte, es un objeto ideal. Un modelo terico como el que nos presenta Marx en El Capital es un objeto ideal, una idealidad que tiene como funcin reproducir la realidad. Pero, ojo!, esta reproduccin cuesta sangre. No se reproduce en la teora a la realidad como quien hace una fotografa; se la reproduce transformndola. De ah que el capitalismo que nos presenta Marx sea un capitalismo ltat pr, en estado puro. l mismo nos advierte, con aquella sonriente irona de que siempre fue capaz, que el capitalista y el obrero de que se habla en su libro son objetos ideales. No hay, no existe el capitalista en estado puro, como tampoco existe el
obrero en estado puro. El capitalista real tiene algo de obrero: tambin suda y trabaja y se preocupa. El obrero real tiene algo de burgus: tiene apego al dinero, tiene apego a ese dejar hacer en que consiste la mentalidad burguesa. Pero, cuando se trata de describir en una obra econmica el contenido ltimo de la sociedad capitalista, no queda otro remedio que idealizar. De ah la funcin de las categoras. El capitalista es una categora, al igual que el obrero. La mercanca es una categora econmica, y funcionan como categoras sus dos valores: el valor de uso y el valor de cambio. Una mercanca es un valor de uso sustentado por un valor de cambio. Como tal, existe desde hace milenios; sin ir ms lejos, el dinero, la moneda acuada, existe desde hace bastante tiempo, aunque no tanto como para hacernos olvidar que no se trata de un invento de la naturaleza, sino de los seres humanos, un invento histrico. La primera moneda parece ser que fue acuada en Lidia, Asia Menor, hacia el 650 antes de Cristo. Es un invento relativamente reciente. Pero nos demuestra cmo un invento humano puede, por obra y gracia de la historia, convertirse en una potencia divina. Sobre todo a partir de esa poca que conocemos como Renacimiento, el dinero empez a tener una importancia desmedida, al igual que el trfico de mercancas. Con el descubrimiento del Nuevo Mundo (un descubrimiento mercantil, porque de lo que se trataba era de conseguir las especies hindes por una va ms rpida) se logr lo que necesitaba el capitalismo para surgir: un mercado literalmente mundial. Todas las economas de Occidente sufrieron entonces una expansin sin igual. El Viejo Mundo se volc hacia el Nuevo Mundo, vido de mercaderas, de oro y de plata, y el oro y la plata americanos invadieron los mercados europeos. Espaa llev la peor parte, puesto que
la mayor parte del oro y la plata que extrajeron de suelo americano caso tpico, el cerro de Potos, en Bolivia se les fue en manos de los mercaderes ingleses. La fortuna de Inglaterra se hizo as en buena parte a costa de la fortuna de los espaoles extranjeros de Amrica Latina. Y entonces se fund un tipo de sociedad internacional basada en la mercanca. Por ello no es ilegtimo fundar la economa poltica sobre la base de la mercanca. Es lo que hicieron los economistas clsicos, y es lo que tambin hizo Carlos Marx. Sobre la base del anlisis de Ricardo, reconstituy toda la teora del valor, y le aadi datos esenciales, tales como el valor doble que tiene la fuerza de trabajo: valor de uso y valor de cambio, pues lo curioso de la economa capitalista reside en este doble valor de la fuerza de trabajo. Sirve como valor de uso, puesto que es empleada; pero tambin sirve como valor de cambio, esto es, como mercanca apta y dispuesta a ser cambiada por un equivalente en dinero. As, la categora se encarna. En El Capital, las categoras se van encarnando lentamente, poco a poco, como si se tratase de una vegetacin progresiva, ascendente, que va cubriendo todo un ocano de abstracciones. El Capital comienza con una abstraccin: la mercanca; de all pasa a las condiciones del intercambio mercantil; de all, a la existencia del dinero, y posteriormente, a la transformacin del dinero en capital. Cmo se transforma el dinero en capital? Se transforma mediante una sencilla operacin que es la compra y venta de la fuerza de trabajo. Y aqu retornamos al comienzo. La fuerza de trabajo puede venderse y cambiarse porque ella es, dentro del sistema capitalista, una mercanca. Vemos as cmo la categora se encarna en un modo de ser que no es el usual, porque nosotros, cuando pensamos en la mercanca, jams nos
imaginamos la fuerza de trabajo. Sin embargo, se fue el descubrimiento mximo de Marx, y el centro de todo su mtodo cientfico: el valor de uso y de cambio que tiene la fuerza de trabajo humana. Si tiene valor de uso, puede ser empleada; si tiene valor de cambio, puede ser comprada, como cualquier otra mercanca. Slo que sta es una mercanca capaz, ms que las otras, de producir capital; es una mercanca productiva, que, cuando se muere, bien puede ser reemplazada por otra igual: un obrero, al morirse, puede ser reemplazado por otro obrero, lo mismo que un lavaplatos viejo puede ser reemplazado por uno nuevo. Total, se trata de mercancas! Y ste es el modo como encarnan las categoras econmicas. No se trata, como decamos al comienzo, de categoras en el sentido filosfico, o sea modelos eternos de actuar el ser; se trata, ms bien, de categoras histricas. Funcionan como axiomas o postulados iniciales en El Capital, pero slo lo hacen en la medida en que son histricas. La plusvala, por ejemplo, es una categora histrica, derivada del anlisis del dinero y del doble valor de la fuerza de trabajo. Pero la plusvala no es presentada por Marx al estilo filosfico, como si se tratase de una categora eterna de la especie humana. No es presentada como presentan los economistas burgueses las categoras econmicas, o sea, como si fuesen condiciones inevitables de la especie humana, y como si el capitalismo fuese la culminacin de la historia. Por el contrario, la plusvala, dentro del mtodo de Marx, es presentada como un producto histrico relativamente reciente, algo que tuvo su comienzo y puede tener su final, si nos lo proponemos. Tal vez hubo siempre plusvala, y tal vez la habr en cualquier sistema imaginable; pero lo especfico del capitalismo es que la plusvala fun-
cione como el eje del sistema. Ello le da rango de categora econmica central, y por ello los economistas burgueses han dedicado toda su saa a la destruccin de la teora de la plusvala. Y tambin los filsofos, quienes se han olvidado, en medio de sus interminables disquisiciones y sutilezas, de que la plusvala, en su mero contenido econmico, es la medida de la alienacin del hombre en nuestra sociedad. Cmo no lo ser en su contenido extraeconmico!
LA CUESTIN DE LA DIALCTICA Ataquemos de una vez al soldado principal: la dialctica. Cuando se habla de Marx y de metodologa, resulta imprescindible hablar de dialctica. Marx nos dej constancia de ello cuando, en el Prefacio a su obra magna, nos habl de su mtodo dialctico. Pero con la dialctica ha ocurrido lo mismo que con las mujeres francesas: tener mala fama sin necesidad. Ha tenido defensores de esos de los que hay que decir: no me defiendas. Y ha tenido detractores. La dialctica, como tal, es muy vieja. En Platn significaba algo as como el arte de argumentar. Pas por la Edad Media como un rayo, y no dej huella significativa, a menos que entendamos por huella significativa esa serie de sutilezas escabrosas que se tejieron en la Edad Media a propsito de la dialctica. En Hegel, la dialctica era un asunto ideal. Su dialctica consista en el autodesarrollo de la Idea Absoluta, un desarrollo perfectamente armnico, tan armnico que termin por concentrarse en el Estado Prusiano, que verdaderamente era absoluto pero no tena nada de ideal. Para Hegel, la dialctica consista en un movimiento histrico
que se desarrollaba segn un ritmo especial, un ritmo dialctico, es decir: el ritmo de las contradicciones. Grecia era un modelo sempiterno (como, por lo dems, lo era para todos los ilustrados de la poca) y Cristo significaba una escisin entre lo temporal y lo divino. La Revolucin Francesa de 1789 que Hegel vivi en sus aos juveniles, era nada menos que la mediacin entre el mundo de lo finito y el de lo infinito, la verdadera reconciliacin entre lo eterno y lo perecedero. Todo este movimiento era dialctico porque implicaba un ritmo de negaciones y afirmaciones. Pero siempre en un orden ideal, el orden de la Idea. Naturalmente, dentro de un orden ideal todo marcha muy bien, tal como marchaban las concepciones histricas de Hegel. Ms difcil era aplicar ese ritmo a la historia real, con todos sus datos, con todas su contradicciones, con toda su miseria. A las ideas generales les suele sentar muy mal el hecho de que existan hechos concretos. Y eso fue lo que hizo Carlos Marx: inventarle hechos concretos a la dialctica. Para Marx, como l mismo lo confiesa, la dialctica era un mtodo. Pero nada ms que un mtodo; en forma alguna se trataba de un sistema. Lo malo es que los marxistas, entre ellos el mismsimo Engels, han querido convertir lo que era un mtodo en un sistema completo, un sistema, una concepcin filosfica del mundo en la que caben todas las cosas que ha querido parir nuestro universo. Engels, en su Dialctica de la naturaleza, construy una dialctica marxista que poco tiene que ver con Marx. Lo mismo, siguiendo sus pasos, hizo Lenin. En qu se convirti el mtodo dialctico de Marx? Pues se convirti en una ensalada rusa. Por un lado, la ley de la negacin de la negacin, que es cosa que debera aplicarse a s mismo el marxismo ruso cuando niega todo lo
que ha negado. Por otra parte, la ley de la conversin de la cantidad en cualidad, ley ridcula como ley. Puede ser cierto, sin duda, que una cantidad determinada de cosas se convierta en cualidad, digamos que por cansancio. Tambin es cierto que en un buen plato de cocina la cantidad se transforma en cualidad. Si nos ponen demasiada sal, o demasiado picante, entonces estamos fritos: la cantidad se nos ha convertido en cualidad. De ah que esta llamada ley de la dialctica no sirve para nada; para lo ms, nos sirve para acomodar nuestros esquemas intelectuales a ella. Hasta la fecha, ningn cientfico sovitico ha podido hacer cosa alguna que valga la pena con el uso de la dialctica. Si con la dialctica se hubiesen hecho los viajes en torno a nuestro planeta, mal andaran los viajantes. La dialctica de Marx, lo repito, es tan slo un mtodo, y en forma alguna es un sistema inventado por Marx. Otra cosa muy distinta es que el bueno de Engels la transformara en un sistema, creyendo as, sin duda, hacerle un favor terico a Marx. Lo nico que realmente hizo fue sembrar toda la simiente de los innumerables equvocos que ha habido en torno a Marx y a su obra terica. Engels fue quien formul las tres famosas leyes de la dialctica, leyes inadecuadas al sistema cientfico de Marx, y leyes, adems, ilustradas con una serie de ejemplos que han demostrado a la larga ser todos falsos. Posteriormente, Lenin, retomando la leccin de Engels, tambin se apeg a la dialctica como doctrina filosfica marxista. Y se equivoc en ello, como se siguen equivocando todos los manuales de corte estaliniano que repiten hasta el cansancio las tres famosas leyes de la dialctica. Marx empleaba un mtodo dialctico. ste consista en ver la historia humana como lo que efectivamente ha sido:
como un teatro de luchas de clases. El Theatrum mundi de la dialctica no es ese teatro sospechosos que nos inventan las ideologas; es el teatro real, sangriento y monstruoso. La Roma imperial no era, para esta visin dialctica, un reino donde imperaban la belleza y la armona ciudadanas; era, por el contrario, el teatro de la ms sangrienta y feroz represin social que ha habido en toda la historia. Se asesinaba a los ancianos y se estableca, mediante la falacia del Derecho, la propiedad privada sobre las personas; la mujer era un objeto prcticamente inservible, reducido a una condicin absurda de inferioridad fsica y mental y destinada tan slo a malparir hijos, ciudadanos romanos; los campesinos, que araban con mtodos antediluvianos (como hoy lo siguen haciendo muchos campesinos italianos), trabajaban una tierra que no era suya; y los esclavos, por su parte, constituan una especie de gigantesco ejrcito en el interior de las ciudades. Por otra parte, los ciudadanos, los civiles y los guerreros: castas aparte, privilegiadas, dominadoras y seoras de todo cuanto haba. Una visin no dialctica de todo este proceso lo pintara como lo que no es. Se olvidara de la lucha de clases; se olvidara del drama real de la historia. Igualmente, al pintar el capitalismo, una visin dialctica tiene que enfrentarse a un teatro de luchas feroces; un teatro donde hay dos oponentes principales, la burguesa y el proletariado. Dos opuestos con carcter de contradictorios. No sera difcil probar, mediante el anlisis matemtico, el carcter contradictorio de esas dos clases sociales: basta medir sus ingresos y sus egresos. Basta medir su capacidad social de produccin. Basta medir el grado en que la plusvala es producida por unos para el servicio de otros. Tal es una visin dialctica, una visin que no descuida los detalles reales.
La dialctica es, pues, un mtodo. Pero hay que advertir a este respecto algo importante. Se trata de un mtodo para la comprensin de la evolucin histrica de las sociedades, y no de un mtodo lgico en el sentido formal de la palabra. Para que un mtodo lgico sea formalmente correcto, es condicin indispensable que est compuesto por trminos vacos; sus verdades han de ver verdades formales, no materiales. Si expresamos en lgica simblica la contradiccin, diremos: p. p, lo cual constituye una expresin meramente formal, por completo independiente de que p signifique no llueve. Es lo que ocurre con los silogismos, formalmente considerados. Podemos decir la mayor barbaridad o mentira desde el punto de vista material, pero esa mentira material podr poseer verdad formal. Podemos decir: Si todos los gorilas son caballos, y todos los caballos tienen cinco patas, entonces todos los gorilas tienen cinco patas. Como se ve, ello es un disparate desde el punto de vista de la verdad material, porque nunca se ha visto un gorila con cinco patas; pero formalmente, el razonamiento es correcto: es lgicamente correcto, se trata de una deduccin. Ahora bien, el mtodo dialctico no funciona as. No puede ser reducido (aunque se han hecho intentos para ello) a una terminologa meramente formal. Las contradicciones de que habla la dialctica no son contradicciones en el estricto sentido de la palabra. La burguesa y el proletariado no se contradicen entre s de la misma forma como se contradicen las proposiciones llueve y no llueve. Se contradicen histricamente, por lo cual sera realmente ms correcto decir que se trata de opuestos antagnicos, opuestos histricos en lucha, que tienden a negarse el uno al otro, pero no como se niegan entre s dos proposiciones,
sino como se niegan y combaten las clases sociales en pugna. A este respecto, podemos sealar dos clases de errores que se suelen cometer cuando se habla del mtodo dialctico; errores que se cometen, tanto cuando se trata de defenderlo, como cuando se trata de atacarlo. Del primero de estos errores ya hemos hablado en parte. Es el error interpretativo que, segn dijimos, parte de Engels y desemboca en nuestro siglo, cuando el movimiento socialista triunfante crey conveniente estatuir una doctrina marxista oficial, transmitida a travs de toda clase de manuales, fenmeno que alcanz su apogeo en la poca de Stalin. Este error consiste, como decamos antes, en convertir a la dialctica en un sistema filosfico dotado de leyes universales, verdaderas ms all de toda consideracin histrica. Este sistema, inventado por Engels y repulido en nuestro siglo, es lo que se conoce con el nombre de materialismo dialctico, trmino que jams ide el propio Marx y que, sin duda, le habra resultado inadecuado, no porque l no se considerase materialista o dialctico, sino por la implicaciones filosficas y metodolgicas que tal sistema implica. Si se acepta, con el materialismo dialctico, que la totalidad del universo se gua por leyes dialcticas, entonces habr que formular estas leyes al modo como los fsicos formulan las leyes de los cuerpos celestes: mediante procedimientos matemticos. Ahora bien, al aceptarse lo anterior habr que vaciar a la dialctica de todo contenido histrico; pero entonces se entrar en contradiccin con la doctrina original de Marx, para quien la dialctica, en lugar de ser un sistema de aplicacin de todo cuanto hay, era un mtodo tan slo aplicable a la historia y no susceptible de ser formulado en trminos matemticos, es decir, vacos. Menos an era susceptible de ser formulado ese
mtodo mediante la simbologa lgica. El problema, es justo advertirlo, fue suscitado por el propio Marx, quien juzg conveniente no modificar cierta terminologa heredada de la lgica y la fenomenologa de Hegel. As, Marx nos habla de la contradiccin existente entre la burguesa y el proletariado, con lo cual siembra la sospecha de que el mtodo dialctico es susceptible de ser formalizado y convertido en una suerte de axiomtica a partir del principio de no-contradiccin. Si Marx hubiese hablado de antagonismos y opuestos histricos, y si hubiese rechazado de plano la ambigua terminologa hegeliana, es posible que se hubiesen evitado algunas de las deformaciones que posteriormente sufri su doctrina. Lo mismo ocurre cuando, a la manera de Hegel, nos dice frmulas tales como aquella de que el capitalismo lleva en s su propia negacin, la cual sera una negacin de una negacin, es decir, la afirmacin, es decir, la afirmacin en que se supone consistir el socialismo. No es que debamos ver una falacia en tal razonamiento; para nosotros es una verdad predictiva que el capitalismo tienda a descomponerse y que el mundo se ir volviendo progresivamente socialista. Pero s debemos advertir que la terminologa hegeliana empleada por Marx conduce a equvocos; y el principal de estos equvocos consiste en la creencia de que, por tratarse de un movimiento histrico necesario, que obedece a las leyes internas de la sociedad capitalista, ese movimiento debe ser formulado como si se tratara de leyes lgicas universales, tales como las celebrrimas leyes de la transformacin de la cantidad en cualidad o la ley de la negacin de la negacin, que por otra parte han demostrado, en cuanto leyes, servir de muy poco. Los ejemplos que aportaba Engels a este respecto han demostrado, como ya dijimos,
ser falsos y carentes de consistencia cientfica. Por eso la esencia del mtodo dialctico de Marx era su comprensin de la historia, y la formulacin de la misma en trminos de ciencia social. Otra cosa muy distinta es que Marx, en sus obras econmicas, razonara matemticamente para deducir, por ejemplo, la tasa de plusvala; pero lo dialctico en este caso no es el razonamiento matemtico, sino el razonamiento mediante el cual se descubre que la plusvala es socialmente la enemiga nmero uno de la clase obrera, la cual, en razn de la explotacin de que es objeto, se opone histricamente a la clase que es duea del capital. El razonamiento matemtico para deducir las ganancias que produce el capital de una empresa lo puede hacer cualquier economista burgus; pero lo que no puede hacer cualquier economista burgus es lo que s haca Marx: descubrir, detrs de las ganancias del capital, la estructura oculta de la plusvala ; y descubrir, detrs de esa especie de poder misterioso que tiene el capital para producir ms capital, el trabajo humano, el trabajo social de la clase productora. La ganancia del capital aparece as, dialcticamente, opuesta a la clase productora del capital; el capital mismo aparece en perfecta oposicin dialctica al trabajo. El mtodo dialctico, sirve, pues, para la comprensin sociolgica de los fenmenos que ocurren en una etapa histrica determinada. No hay leyes dialcticas aplicables por igual a cualquier poca histrica. Si Marx, en lugar de analizar la sociedad capitalista, hubiese analizado la sociedad griega antigua, habra tenido que descubrir un tipo de contradicciones sociales muy distintas, pues evidentemente no es lo mismo la oposicin de burguesa y proletariado industriales, que la oposicin que pudiese haber entre los ciudadanos atenienses y la masa de esclavos que constituan el aparato productivo. La contradiccin no era la misma.
El otro error que se ha cometido al enjuiciar el mtodo dialctico de Marx puede ser tipificado mediante el caso de un representante de las tendencias logicistas contemporneas. Nos referimos a Karl Popper, quien, adems de dedicar cientos de pginas en Open Society a destruir minuciosamente lo que l llama el historicismo de Marx, dedica todo un ensayo a la destruccin de la dialctica como mtodo. El ensayo figura en su obra El desarrollo del conocimiento cientfico, y vale la pena que nos detengamos un poco a considerar el tipo de argumento que all se utiliza contra la dialctica. A fin de no entrar en ciertos tecnicismos lgicos que Popper utiliza, trataremos de formular la argumentacin del modo ms sencillo posible, aunque ser forzoso acudir a ciertas frmulas de la moderna lgica matemtica. Popper nos dice lo siguiente. Admitamos que la dialctica es un mtodo lgico; podr, entonces, formularse de acuerdo con la terminologa lgica ms estricta. Los dialcticos nos dicen que los fenmenos histricos se producen mediante una cadena de contradicciones. Es decir, para los dialcticos las contradicciones son sumamente fecundas. As, para Marx, la contradiccin entre el capital y el trabajo, o sea, entre burguesa y proletariado, producir inevitablemente una revolucin social que desembocar en la formacin de una nueva sociedad, la sociedad socialista, y culminar con la formacin de la sociedad comunista. Ahora bien, dice Popper no sin cierta irona, veamos si desde el punto de vista estrictamente lgico, la contradiccin resulta ser tan fecunda. La contradiccin ms simple es decir: p. p, o sea, afirmar al mismo tiempo p y no p, que es como afirmar al mismo tiempo, y con respecto a lo mismo, que llueve y no llueve. Si esta contradiccin es
fecunda, ello se probar colocndola en situacin de implicacin, esto es: (p. p) (x)
Desde el punto de vista formal, una contradiccin puede implicar cualquier cosa, porque cualquiera que sea el valor que se le asigne a la variable x, siempre el resultado de la operacin lgica de implicacin ser tautolgico, o sea, verdadero en todos los casos. Por qu? Porque se necesita que el antecedente de la implicacin tenga al menos un valor de verdad que, combinado con un valor de falsedad en el consecuente, d como resultado un valor de falsedad. Pero, como en una contradiccin todos los valores son falsos, entonces no podr producir jams ningn valor falso al combinarse en implicacin con la variable x, cualquiera que fuese el valor que le asignamos a sta. Una contradiccin implica, pues, cualquier cosa. De donde concluye Popper: si una contradiccin implica cualquier cosa, ello significa que en realidad no implica nada. O, en todo caso, le sirve a los dialcticos para deducir cualquier cosa, sea comunismo o socialismo, con la mayor libertad y falta de seriedad cientfica. Es cierto que, desde el punto de vista estrictamente lgico, una contradiccin implica cualquier cosa. Pero precisamente aqu reside la falacia de Popper. Marx nunca habl de contradicciones en un plano estrictamente lgico, sino en un plano histrico material. Puede admitirse que, en buena lgica, es incorrecto el empleo que Marx haca del vocablo contradiccin. Pero, en todo caso, all est el aparataje de El Capital para demostrar que el inters de Marx no resida en formular un sistema lgico. Por tanto,
cuando Popper se enfrenta a las contradicciones, de que Marx hablaba, como si se tratase de contradicciones estrictamente lgicas, se olvida por completo de todo el contenido de El Capital. Popper tendra que demostrar que es falsa la oposicin histrica de burguesa y proletariado para poder negar con eficacia la validez del mtodo dialctico de Marx. Por eso decamos antes que el mtodo dialctico no debe ser visto como un mtodo lgico segn los trminos de la lgica formal, pues, de ser visto as, se corre el riesgo de caer bajo refutaciones al estilo de Popper. Por cierto que Popper cae l mismo en una flagrante contradiccin al enjuiciar globalmente la teora marxista. Dice Popper que esta teora no es cientfica sino ms bien literaria, o metafrica, porque, segn l, se compone de profecas bblicas y de teoras conspiracionales de la historia. Sin embargo, Popper, en otro artculo de su libro, cuando intenta describir el carcter de una teora cientfica, indica como su rasgo fundamental la refutabilidad. Una teora es cientfica en la misma medida en que es refutable; nadie se va a ocupar de refutar a un poeta, pero s en cambio, tiene sentido refutar a un Ptolomeo, como lo hizo Coprnico. Lo malo es que Popper, despus de negarle el carcter de ciencia al marxismo, se dedica profusamente a refutarlo. Entonces, nosotros podramos devolverle su razonamiento de esta manera: si la medida de la ciencia es su refutabilidad, y si Popper se dedica a refutar el marxismo, entonces, segn Popper, el marxismo tiene que ser una ciencia; luego, es falsa la afirmacin de Popper segn la cual el marxismo no es una ciencia.
EL PROBLEMA DE LA TOTALIDAD:
ORDEN LGICO Y ORDEN HISTRICO
Otro problema relacionado ntimamente con el mtodo de Marx es el que viene implicado en el concepto de totalidad. Con este problema ocurre ms o menos lo mismo que con el problema de la dialctica, al cual venimos de echarle una ojeada. Esto es: se ha hablado y se ha escrito tanto y tan diverso sobre el concepto de totalidad, que se ha terminado por enredarlo hasta tornarlo irreconocible. Los marxistas, por un lado, y ms tarde los estructuralistas, han hollado este difcil terreno y han producido una cantidad inimaginable de matices, los cuales no estaran mal, si no fuera porque los demasiados matices desfiguran el rostro de los problemas. De nuevo, por tanto, ensayaremos reconstituir el problema segn los trminos originales de Marx, quien siempre fue y ser ms claro y hondo que todos sus intrpretes, en especial los marxistas. Para comenzar con justicia, habra que hacer entre los marxistas algunas excepciones. Por ejemplo, la que constituye Georg Lukcs con su libro Historia y conciencia de clase, donde el problema de la totalidad es tratado con especial agudeza y precisin: Lukcs nos dice, en uno de los ensayos all dedicados a Rosa Luxemburgo, una frase sorprendente: Lo que caracteriza al mtodo marxista no es el nfasis en los motivos econmicos, sino el punto de vista de la totalidad. Con esta proposicin, que tanto cost a Lukcs (hasta el punto de crearle a l mismo una mala conciencia con respecto a su libro de 1923), se da el traste con todo ese presunto economicismo del que tanto se ha acusado a Marx. Y al mismo tiempo se brinda la pista ms segura para comprender la verdadera esencia del mtodo de Marx. Esa esencia es el punto de vista de la totalidad.
Comencemos por rechazar el economicismo, rechazo que es indispensable para poder pensar con la debida seriedad el concepto de totalidad, y el papel que juega dentro de la teora marxista de la sociedad. Preguntmonos por qu Marx, para analizar la sociedad capitalista y reconstruirla tericamente, juzg como lo ms apropiado escribir obras econmicas, libros de economa poltica? Esto tiene su respuesta, y nos la proporciona el mismo Lukcs. La sociedad capitalista es en s misma una sociedad basada en las relaciones monetarias; por primera vez en la historia las relaciones econmicas han aflorado hasta la superficie de la sociedad y se han hecho visibles. Esta es la razn, el fundamento ontolgico, de que una teora del capitalismo haya tenido que ser una teora econmica. La sociedad en que vivi Marx, que es sustancialmente la misma que estamos viviendo, es una sociedad centrada en el dinero; su estructura econmica se presenta como una estructura total. Acusar de economicista a Marx es como acusar a Freud de pansexualista, cuando Freud no hizo sino diagnosticar un fenmenos de los tiempos presentes, tiempos en los que la relacin sexual est cambiando de tono y en los cuales se est llevando a cabo una revolucin sexual. Marx hizo algo parecido; realiz el diagnstico de una sociedad basada en la relacin monetaria, y dict su sentencia, que reza as:
En la Edad Media exista en Alemania un tribunal secreto, la Santa Vehmex. Cuando una casa era marcada con una cruz roja, se saba que su propietario haba sido condenado por ese tribunal. Todas las casas de Europa llevan ahora la misteriosa cruz roja. El juez es la historia; el ejecutor de la sentencia, el proletariado (Peoples Paper, 19 de abril de 1856).
En anteriores modos de produccin el factor econmico, la produccin y mantenimiento de la vida humana tambin exista, y tambin, sin duda, constitua la base sobre la cual estaba constituido todo el aparato social. La relacin econmica siempre ha sido la relacin fundamental, lo mismo que la relacin sexual. Marx invent el hambre, Freud invent la libido, y ambos dieron en el clavo, porque tuvieron suficiente genio como para diagnosticar en el ser humano sus apetencias fundamentales, que son el hambre y el instinto sexual. Sin embargo, cuando nos representamos pocas tales como la Edad Media, solemos pensar que el motivo fundamental de la existencia no era de carcter econmico sino que era, valga el caso, de carcter religioso, teolgico. Pero nunca se podr examinar seriamente a la Edad Media si no se estudia la relacin econmica de la servidumbre, esto es, el sistema segn el cual el dueo de la fuerza de trabajo deba trabajar la tierra durante unos cinco das a la semana, y destinar el producto (la corve) al seor feudal, en tanto que los dos das restantes deba trabajarla para s mismo, para su propia manutencin y para la de su familia. En la poca capitalista lo fundamental es el dinero, la universalizacin de las relaciones mercantiles. Ya sabemos que el dinero, como tal, existe desde que se acu la primera moneda de oro en Lidia, Asia Menor, hacia el 650 antes de nuestra Era. Pero lo interesante del capitalismo, en cuanto formacin social, es que en l el dinero se ha convertido en la relacin fundamental de la existencia. Todas las cosas han sido reducidas a su valor de cambio, entendiendo por tal el valor del tiempo de trabajo socialmente necesario para producir las mercancas, que son las grandes representantes del dinero, como el dinero lo es con respecto a ellas.
De modo, pues, que una teora del capitalismo tena que ser una teora econmica, que comprendiera desde sus races al valor de cambio, al dinero como suprema mercanca y a las relaciones mercantiles como las nicas relaciones humanas posibles. Una teora del capitalismo deba hacer nfasis en el carcter extremadamente fetichista, supersticioso, que ha adquirido el dinero en la sociedad humana; un carcter tan marcado y hondo que hoy es difcil hallar a nadie que no piense en el dinero como en un mal necesario de la humanidad. Los mismos pases socialistas basan sus relaciones humanas en torno al dinero. Es cierto que en la antigedad, en la poca helenstica, cunda el grito siguiente: chremata aner!, o sea: su dinero es el hombre; pero nunca como ahora la relacin monetaria haba penetrado hasta los ltimos intersticios de la mente humana. La sociedad se ha constituido de tal modo que hay que pensar en el dinero para poder vivir en ella. Sobre este punto insistiremos ms adelante. No es, pues, de extraar que la teora de Marx acerca de la sociedad viniese estructurada sobre una teora econmica. Ello no representa ningn economicismo terico sino, por el contrario, la respuesta terica adecuada de un cientfico dedicado a analizar la sociedad capitalista. El rechazo del economicismo nos conduce por esta va a nuevas perspectivas. La principal de ellas es la perspectiva de la totalidad. Marx no era un economista, ni un socilogo, ni un filsofo, ni un jurisconsulto, ni un historiador, ni un literato: era todas las cosas al mismo tiempo. Haba eliminado la divisin del trabajo de su propia esfera personal. Fue un cientfico omniabarcante. Pero ello no ocurri as tan slo por un afn renacentista de aparecer como el erudito en todo; ello ocurri as porque la idea
principal de Marx, al analizar la sociedad humana, era la idea de la totalidad. Esto es, no haca lo que suelen hacer nuestros modernos socilogos: dedicarse a examinar mediante encuestas algn aspecto parcial de su sociedad. l se dedic a examinar todo cuanto fuera posible. Leccin que deberan, por cierto, aprender los cientficos sociales de nuestro tiempo, que dividen en las universidades, de modo francamente absurdo, los estudios sociales en estudios econmicos, estudios sociolgicos, estudios administrativos, estudios antropolgicos, etctera. La primera forma, pues, en que debemos encarar la concepcin metodolgica marxista de la totalidad es la que se refiere a la ciencia social misma, considerada no como un saber compartimentado, fragmentado, sino como una ciencia unitaria de la sociedad; ciencia que comprende aspectos econmicos, sociolgicos, antropolgicos, etctera, pero en la que estos aspectos no figuran como disciplinas separadas, sino tan slo como las facetas de un mismo problema y una misma ciencia: la ciencia social. Se elimina as, dentro de esta ciencia, el principio de la divisin del trabajo. Ello no quiere decir, por supuesto, que cada cientfico social deba tener un perfecto conocimiento de todos aquellos aspectos: la literatura sobre ellos es hoy tan fabulosamente grande, que no dara tiempo toda una vida para abarcar tan siquiera una tercera parte. Lo que se quiere decir con eliminar la divisin del trabajo dentro de la ciencia social es que cada cientfico social debe adoptar el punto de vista de la totalidad, aun cuando su objeto de estudio sea muy especializado. El caso de los estudios estadsticos es paradigmtico. El estadista puede llegar a verdades parciales que, desde el punto de vista de la totalidad social, resultan se falsedades absolutas. As para citar un caso ya clebre,
estudios estadsticos de los ingresos de la poblacin venezolana sealan una renta per capita bastante alta, lo que podra hacer suponer a cualquier desprevenido que el ingreso de cada venezolano es alto. En cambio, el punto de vista de la totalidad nos dice que la renta venezolana no se distribuye en realidad per capita, sino por grupos sociales; hay inmensos grupos humanos cuya renta es nfima, y en cambio hay grupos reducidsimos que absorben casi todo el patrimonio de la renta, como es el caso de las grandes familias capitalistas venezolanas. Esto es precisamente lo que trata de evitar el mtodo de Marx. l aada, al anlisis econmico, el anlisis sociolgico y el anlisis ideolgico. Si descubra, por ejemplo, que la estructura ltima del sistema capitalista puede formularse econmicamente como ley de la plusvala, esa misma ley, segn el mtodo de Marx, deba tambin formularse sociolgicamente como lucha de clases, esto es, como la explotacin de la fuerza de trabajo por parte del capital; y tambin deba analizarse ideolgicamente porque, por ejemplo, la ideologa jurdica es la encargada de sacralizar en contratos aparentemente justos, una relacin que, en su estructura, es de explotacin. De ah que El Capital de Marx haya causado siempre profunda irritacin en los crculos cientfico-sociales burgueses, para quienes ese tipo de anlisis carece de seriedad, porque no es especializado. Para la ciencia social burguesa, el socilogo que se dedica a encuestas debe dedicarse toda su vida a hacer encuestas y perfeccionarlas, para que otros las trabajen, sin preocuparse en lo ms mnimo de la utilizacin que se har de tales encuestas. Es la misma mentalidad de divisin del trabajo que existe en las modernas empresas comerciales capitalistas, y que exista ya desde
la poca de la manufactura, en el siglo XVIII, a saber: la parcelacin o fragmentacin de los trabajadores; en una empresa moderna, cada quien tiene asignada una labor especfica, y nadie, salvo los directivos (algunos directivos), posee el secreto de lo que ocurre en la empresa como totalidad. Y aun as, a pesar de que cada capitalista dueo de una empresa posea el secreto de la totalidad de su empresa particular, es caracterstico el mundo de las grandes corporaciones actuales el que stas se desentiendan de la totalidad social en que estn insertas. Es lo que nos hablan con tanta propiedad Baran y Sweezy en El capital monopolista, uno de cuyos captulos est precisamente destinado a delinear lo que ellos llamaban racionalidad parcial versus irracionalidad total. Es decir, una empresa o corporacin que se dedique a fabricar jabones, es en s misma, de acuerdo con sus estructuras actuales, un imponente edificio de racionalidad interna: todo all est calculado matemticamente, empezando por las ganancias de la empresa. Sin embargo, esa empresa es profundamente irracional en cuanto a la totalidad del sistema social, porque con toda probabilidad no llenar una necesidad real de una sociedad en la que hay miles de marcas de jabones: lo nico que llenar es su propia necesidad comercial, para lo cual inducir falsas necesidades en el pblico consumidor. De modo, pues, que el principio metodolgico de la totalidad tiene, en la sociedad capitalista, un fundamento ontolgico, una apoyatura en la realidad. Si la ciencia social burguesa no adopta el punto de vista metodolgico de la totalidad, ello se debe a intereses reales, a intereses ontolgicamente fundados, que pueden simbolizarse en el caso de las empresas capitalistas. En cambio, el fundamento ontolgico a que aspira la metodologa marxista de
la totalidad no es otro que una sociedad donde la produccin est dirigida a la satisfaccin de las necesidades humanas y no a la satisfaccin de la necesidades del mercado; o sea, los jabones no se producirn mediante el principio de la competencia entre los diversos productores, sino segn el principio de las necesidades de la sociedad. Por esa razn, una sociedad realmente comunista encarnara en s misma, ontolgicamente hablando, lo que por el momento no es sino un principio metodolgico introducido por Marx en la ciencia social. Ello no quiere decir que en la actual sociedad capitalista no exista una homogeneidad estructural. El hecho de que se presente como un conjunto inarmnico, donde la racionalidad de la produccin se enfrenta mortalmente a la irracionalidad de la distribucin, no significa que no constituya esta sociedad un todo. Es un todo estructural, como en el fondo lo es cualquier otra formacin social. Por tanto, es susceptible de ser estudiada desde el punto de vista de la totalidad. Deca Lukcs que la sociedad capitalista presenta una gran homogeneidad, y que ontolgicamente constituye una totalidad. Pero la gran paradoja de la sociedad capitalista es que ella segrega una ideologa segn la cual los diversos planos que constituyen la sociedad (plano estructural, plano sobreestructural) son planos separados entre s. Segn tal ideologa, el mundo de las ideas filosficas, por ejemplo, est por completo separado del mundo de la produccin material; la ideologa misma, como tal, es presentada como un fenmeno independiente, como un reino espiritual por completo divorciado de cuanto ocurre en la estructura socioeconmica. Pero el mtodo marxista de la totalidad se opone precisamente a tal ideologa; opone la ciencia descubridora a la ideologa
dominante para poner al desnudo la homogeneidad y trabazn estructural de los diversos planos de la sociedad; incluso, si habla de planos lo hace en un sentido meramente metafrico, como cuando Marx hablaba de las superestructuras, trmino que, segn he intentado demostrar en otra parte1, no es ms que una metfora. El mtodo marxista de la totalidad considera que todas las manifestaciones de una sociedad forman un enrejado estructural, y que ningn plano o aspecto de la sociedad puede explicarse definitivamente si no es puesto en relacin con el conjunto del cual forma parte. Este punto de vista fue demostrado con gran vigor terico por Lukcs en su clebre libro de 1923, Historia y conciencia de clase, donde, como antes dijimos, se esgrime la tesis nada ortodoxa de que el mtodo marxista se caracteriza, no por un nfasis en los motivos econmicos, sino por adoptar para la ciencia social el punto de vista de la totalidad. Nos falta ahora, para completar este esquema del papel del concepto de totalidad dentro del mtodo de Marx, abordar el punto de vista relativo a la ejecucin misma, la puesta en prctica de aquel concepto en la obra de Marx. Tomaremos como paradigma terico El Capital, visto como el terreno donde se realiza el mtodo y donde se lo aplica ms all de de toda consideracin propiamente metodolgica. Y como texto terico de metodologa acudiremos a la exposicin que hizo Marx en 1857, cuando escribi la Introduccin a los Grundrisse o Fundamentos de la crtica de la economa poltica. Cul es el mtodo correcto de la economa poltica?, se pregunta all Marx. Su respuesta a esta pregunta central nos interesa en alto grado. Trataremos de esquematizarla en sus puntos principales, olvidando otros detalles que no hacen sino ilustrar a los primeros.
1. Aparentemente, nos dice Marx, el buen mtodo sera comenzar por lo real y concreto, por ejemplo, por la poblacin. Pero este mtodo envuelve una falacia. La poblacin, algo aparentemente tan concreto, no es ms que una abstraccin si nos olvidamos, por ejemplo, de su estructuracin en clases sociales. Las clases sociales, a su vez, sern una abstraccin si dejamos de lado los elementos que las posibilitan, a saber, el trabajo asalariado, el capital, etctera. El capital y el trabajo asalariado, por su parte, suponen, para su anlisis, el examen del intercambio, la divisin del trabajo, etctera. Y as sucesivamente, hasta llegar a categoras cada vez ms simples. De modo pues nos dice Marx, que si yo comenzase por la poblacin me hara una representacin catica del conjunto. Parece entonces ms adecuado hacer el viaje terico hacia categoras cada vez ms simples para, a partir de ellas, hacer el viaje inverso y llegar a complejidades tales como la poblacin. El movimiento terico debe ser, pues, de lo simple a lo complejo. Pero no se confunda este movimiento con el que va de lo abstracto a lo complejo, ya veremos por qu. Lo cierto es que el mtodo que va de lo simple a lo complejo es, dice literalmente Marx, el mtodo cientficamente exacto. 2. Lo concreto, o sea, cosas como la poblacin, aparece as, en el pensamiento, no como el punto de partida, sino como el resultado o el proceso de la sntesis. Lo cual no debe hacernos olvidar, recuerda Marx, que lo concreto real por ejemplo, la poblacin es el verdadero punto de partida, de acuerdo con el principio materialista de que es lo real lo que determina a lo ideal y no al revs. Pero Marx nos advierte con igual energa que el mtodo de la economa poltica, en cuanto ciencia que pretende exponer en su conjunto la estructura de la sociedad capitalista,
no puede partir de lo concreto real, sino de lo que l llama lo concreto pensado (Gedankenkonkretum). Esto sucede as porque, dice Marx, el mtodo de elevarse de lo abstracto a lo concreto no es para el pensamiento, sino la manera de apropiarse de lo concreto, y reproducirlo en tanto que concreto pensado. En otras palabras, si El Capital comienza por una categora simple, la mercanca, comienza por una abstraccin, y mediante ella se va apoderando progresivamente de categoras ms complejas, ms concretas. Pero Marx prefiere llamar por eso, a esas categoras simples, de las cuales se parte, concretos-pensados. Por qu? 3. Ello se debe, nos dice Marx, a que
el concreto pensado se presenta como totalidad concreta en tanto que totalidad pensada. La totalidad, tal como aparece en el espritu como un todo pensado, es un producto del cerebro pensante, el cual se apropia del mundo de la nica manera posible, manera que difiere de la apropiacin de ese mundo por parte del arte, la religin o el espritu prctico.
Es decir, el arte, por ejemplo, tiene como mtodo, apropiarse del mundo intentando una reproduccin plstica de l; la religin tiene como mtodo la simbologa espiritual y los valores de la moralidad; y el espritu prctico se apropia del mundo directamente, tomando el toro por los cuernos, o tomando la Bastilla. Ahora bien, el mtodo que tiene la economa poltica de apropiarse del mundo es la abstraccin, o mejor dicho, la reproduccin del mundo en concretos de pensamientos; concretos que deben asumir la forma de totalidades concretas. De ah la enorme importancia del concepto de totalidad dentro de la ciencia
social marxista. Se parte de una totalidad terica para llegar a la totalidad prctica. Se parte, por ejemplo, de la mercanca, para llegar a las clases sociales, que son, por cierto, el alfa y el omega de El Capital, al menos en el estado en que qued despus de la muerte de su autor. Pero el hecho de que la ciencia social deba partir metdicamente de una totalidad terica no quiere decir, recordmoslo una vez ms, que ella sea el punto real de partida. De lo que se trata aqu es de diferenciar el mtodo de investigacin del mtodo de exposicin. En el mtodo de investigacin, uno puede partir de lo concreto real: la poblacin, las clases, la distribucin del ingreso, etctera; pero en el mtodo de exposicin es preciso partir de totalidades tericas, y hacer prcticamente el viaje al revs. Y es que, dentro del mtodo de Marx, no es lo mismo el orden lgico de las categoras econmicas que su orden histrico. Segn el orden histrico, la categora mercanca es, con mucho, anterior en el tiempo a la constitucin de una sociedad capitalista; igual ocurre con la divisin del trabajo y la propiedad privada. Sin embargo, segn un orden lgico, para entender estructuralmente a la sociedad capitalista hay que comenzar por la mercanca, pues es en la sociedad capitalista donde la forma mercanca ha alcanzado su pleno desarrollo, al igual que la divisin del trabajo y la propiedad privada. Por eso dice Marx que
aunque histricamente la categora ms simple puede haber existido antes que la categora ms compleja, ella puede pertenecer, en su completo desarrollo intensivo y extensivo, a una forma de sociedad compleja, mientras que la categora ms concreta estaba ms desarrollada en una forma de sociedad menos desarrollada.
El trabajo es tan viejo como el mundo, pero el trabajo como categora slo alcanza su mximo desarrollo en la sociedad capitalista. Entonces, el mtodo cientficamente correcto debe partir de l. Orden lgico y orden histrico no se corresponden. Podramos decir, por ejemplo, que una exposicin histrica del subdesarrollo debe comenzar por el estudio del mercado mundial de hace varias centurias, cuando la expansin colonialista europea; sin embargo, si seguimos el mtodo de exposicin sistemtica y lgica de El Capital, deberamos comenzar por analizar la categora ms simple de todas, que podramos acaso denominar la mercanca dependiente, en la medida en que la fuerza de trabajo empleada para producirla es no slo explotada a secas por el capital, sino por un preciso capital cuyo centro de accin est en zonas del mundo las zonas desarrolladas de las cuales depende la fuerza de trabajo de la zona subdesarrollada. As pues, el movimiento metodolgico de Marx consiste en partir de categoras simples, que se presentan o deben presentarse, en una ciencia social que aspire a comprender la sociedad como totalidades concretas de pensamiento, destinadas a reproducir la totalidad concreta prctica. El mtodo de la economa poltica debe ser, pues, la abstraccin; pues, como nos lo recuerda Marx en el Prlogo de El Capital, as como los qumicos emplean reactivos y microscopios, nosotros, los cientficos sociales, empleamos la abstraccin. Una abstraccin que, sin paradoja, se presenta al pensamiento como totalidad concreta.
ESTRUCTURA Y APARIENCIA SOCIAL. LA IDEOLOGA Y SU RELACIN CON EL MTODO DE MARX2 El concepto de ideologa, tomado en su sentido ms riguroso (que lo liga estrechamente al concepto de falsa conciencia), ofrece en la obra de Marx una importante faceta metodolgica. La ideologa, en oposicin epistemolgica a la verdad, guarda una ntida simetra con una oposicin que aparece constantemente en las grandes obras econmicas de Marx, a saber, la oposicin entre lo que l llama apariencia social o formas de aparicin de lo social, y lo que tambin l llama estructura social. El idelogo se caracteriza por hacer pasar por estructura de la realidad social aquello que no es sino una mera apariencia fenomnica. Esto envuelve todo un grave problema de teora del conocimiento e incluso de teora de la verdad, que no podemos aqu sino tocar muy someramente. El criterio general de la verdad, en Marx, era pragmtico, tal como se desprende de sus Tesis sobre Feuerbach. La prctica es el criterio ltimo de la verdad. Pero en el examen de la prctica histrica (para limitarnos slo a las ciencias sociales) se entrecruzan diversos elementos que es preciso analizar. Estos elementos son los que, con vocabulario de Marx, pueden llamarse estructura y apariencia. La realidad social tiene una apariencia, como dijimos antes, una fachada ideolgica que es preciso no confundir con la estructura social. Es caracterstico del idelogo practicar, a veces deliberadamente, esa confusin, y presentar as como la verdad o fundamento estructural de la sociedad lo que no es sino su apariencia ideolgica.
El concepto de ideologa tiene, pues, una vertiente metodolgica de considerable importancia dentro del mtodo general de la ciencia marxista. Como lo dice Godelier en su ensayo antes citado, Marx concibi obras como El Capital en trminos de estructuras, as como tambin es estructural (no digamos ya, como Godelier, estructuralista) su concepcin general de la historia y la sociedad. Dentro de esta concepcin estructural juega un papel complementario y de primer orden el concepto de apariencia ideolgica. Se trata de una apariencia ideolgica no porque los fenmenos sean en s mismos, en su nuda materialidad, ideolgicos, sino porque en la historia, ciertas clases sociales se han empeado en hacer pasar por real estructura social lo que no es sino apariencia, con lo que sta toma eo ipso un carcter ideolgico. El mtodo cientfico tiene, para Marx, una misin expresa: distinguir las estructuras sociales de sus apariencias ideolgicas, poner sobre sus pies todo ese mundo encantado e invertido que los idelogos presentan cabeza abajo; esto es, subrayar el carcter determinado de la apariencia. El hombre corriente de la sociedad capitalista, el hombre que trabaja y no sabe bien para quin trabaja, el hombre que llega a creerse justamente remunerado por el salario que le dan e ignora que buena parte de su fuerza de trabajo la entrega gratis, este hombre nada en la inconciencia ideolgica generalizada en este tipo de sociedad. Por eso, cuando le preguntan qu es la sociedad se limita a sealar la fachada ideolgica de sta: la sociedad, dir, es el Estado, son las leyes, son los derechos y los deberes, las instituciones, la cultura, la vida poltica. Pero raras veces se le ocurrir pensar que todo ese aparato que l llama sociedad no es sino la expresin ideolgica de una realidad ms profunda, que
es aquella en la que l mismo se encuentra inmerso cuando entra en relaciones de produccin para hallar su subsistencia. Est en el corazn mismo de la estructura social, y si le es difcil darse cuenta de ello es precisamente por ser sujeto actuante. De all que Marx dirigiera toda su ciencia, en ltimo trmino, a esta clase que, de puro tener cerca su propia explotacin, no la vea; destin su ciencia a hacer comprender a las clases explotadas la diferencia que hay entre concebir el trabajo propio como trabajo pagado por el salario y concebirlo como trabajo explotado y productor de plusvala. El Capital, as como la Crtica de la Economa Poltica y los Grundrisse, estn plagados de esta distincin entre estructura y apariencia social, esto es, entre aspecto real y aspecto ilusorio, ideolgico; entre Struktur y Erscheignungsform, para decirlo con una de sus contraposiciones ms frecuentes. Ya vimos anteriormente que, como principio cientfico general, figura en Marx el siguiente: Toda ciencia sera superflua si la apariencia de las cosas coincidiese directamente con su esencia. (La palabra esencia no debe entenderse aqu en el sentido filosfico de ser o quidittas, sino en el de estructura: relaciones reales fundamentales. Marx rechazaba expresamente, desde la poca de La ideologa alemana y el Manifiesto Comunista, el significado filosfico tradicional de esencia.) La misin de la ciencia es, pues, saber en primer trmino que la estructura de la realidad no es lo que aparece, y mucho menos en el caso de la realidad social. Veamos algunos otros ejemplos de este mtodo de Marx. Refirindose al perfeccionamiento de la teora del valor por l realizado, escribe Marx:
La determinacin de valor por el tiempo de trabajo es, por tanto, el secreto que se esconde detrs de las oscilaciones
aparentes de los valores relativos de las mercancas. El descubrimiento de este secreto destruye la apariencia de la determinacin puramente casual de las magnitudes de valor de los productos del trabajo, pero no destruye, ni mucho menos, su forma material.
Nos indica Marx dos cosas de gran importancia: que una teora cientfica puede destruir una apariencia social que encubre ideolgicamente una explotacin social y que, sin embargo, no basta este descubrimiento terico para destruir realmente la explotacin: la forma material de sta slo se destruye prcticamente. Es un aviso muy claro para los que piensan que pueden acabar con el capitalismo con slo destruir la ideologa capitalista. En unos borradores, conservados fragmentariamente y al parecer destinados al Libro I de El Capital, escribe Marx:
La simple relacin entre compradores de mercancas implica que stos intercambian sus propios trabajos encarnados en diferentes valores de uso. La compra y la venta de la fuerza de trabajo, como resultado permanente del proceso de produccin capitalista, implican que el obrero debe, sin cesar, volver a comprar una parte de su propio producto a cambio de su trabajo viviente. As se disipa la apariencia de una simple relacin entre poseedores de mercancas. Esas continuas compras y ventas de la fuerza de trabajo y la constante confrontacin de la mercanca producida por el obrero mismo, como comprador de su fuerza de trabajo y como capital constante, aparecen solamente como la forma que mediatiza el sometimiento del obrero al capitalista, y el trabajo viviente como simple medio de conservacin y acrecentamiento del trabajo
materializado convertido en fuerza autnoma frente a l () La constante renovacin de la relacin de compra y venta no hace sino asegurar la continuidad de la relacin especfica de dependencia y le da la apariencia engaosa de una transaccin, un contrato entre poseedores de mercanca, iguales en derecho y libremente enfrentados.
Ahora bien, cuando el capitalista o sus representantes tericos, los economistas, presentan la relacin capital-trabajo como un simple contrato, una inocente y legal transaccin (en lo cual los apoya todo el sistema jurdico) entre poseedores de mercancas, no hacen sino encubrir ideolgicamente, bajo una apariencia engaosa, la estructura real de las relaciones productivas. Hacen aparecer como cosa normal y corriente el hecho de que el trabajador, despus de vender su nica mercanca su fuerza de trabajo a cambio de un salario que no cubre su trabajo real, produce mercancas para el capitalista y, ms tarde, cuando esas mercancas estn en proceso de circulacin, l mismo, su productor, tiene que comprarlas con el salario ganado por producirlas. Este monstruoso y fantstico proceso de alienacin del trabajo aparece, sin embargo, perfectamente justificado ideolgicamente por el sistema social. Y a propsito de valorizacin del capital en el proceso de circulacin, hay en El Capital un razonamiento anlogo, dirigido contra los economistas:
Lo que la economa poltica ve es lo que se manifiesta: la accin que ejerce el tiempo de circulacin sobre el proceso de valorizacin del capital, en trminos generales. El economista concibe esta accin negativa como positiva, porque son positivas sus consecuencias. Y se aferra
ms an a esta apariencia porque cree encontrar en ella la prueba de que el capital encierra una fuente mstica de autovalorizacin, independientemente de su proceso de produccin y, por tanto, de la explotacin del trabajo, fuente que, segn l, fluye en la rbita de la circulacin.
Ms explcitamente an practica Marx su mtodo cuando, haciendo hincapi en uno de sus propios descubrimientos econmicos, nos explica que los economistas anteriores no vean ms que las apariencias existentes en las relaciones entre plusvala y ganancia:
el hecho de que esta trabazn interna se descubre por vez primera aqu, de que, como se ver por lo que sigue y en el Libro IV, los economistas anteriores, o bien prescindan violentamente de las diferencias entre la plusvala la ganancia, la cuota de plusvala y la cuota de ganancia, para poder retener como base la determinacin del valor, o bien renunciaban con esta determinacin del valor a toda base de razonamiento cientfico, para atenerse a aquellas diferencias manifiestas en la superficie de los fenmenos; esta confusin de los tericos revela mejor que nada cmo el capitalista prctico, prisionero de la lucha de la competencia e imposibilitado para ahondar en modo alguno debajo de la superficie de sus fenmenos, tiene que sentirse completamente incapaz para captar a travs de la apariencia (Schein) la verdadera esencia interior y la estructura interna (innere Gestalt) de este proceso.
Para no multiplicar demasiado las citas que podran, en efecto, multiplicarse fcilmente, ya que se trata de una autntica constante metodolgica de Marx, termine-
mos con unas palabras que sirven de sntesis esclarecedora de todo cuanto hemos dicho a este propsito. Se trata de uno de esos descansos tericos en que Marx hace recapitulacin general:
Si el anlisis de las conexiones reales, internas, del proceso capitalista de produccin constituye, como el lector ha podido observar bien a su costa, un asunto muy complicado, y el descubrirlas supone un trabajo muy minucioso; si es obra de la ciencia el reducir los movimientos visibles y puramente aparentes a los movimientos reales e interiores, fcilmente se comprende que en las cabezas de los agentes de la produccin y la circulacin capitalista surjan acerca de esto ideas que difieren totalmente de estas leyes y que no son sino la expresin consciente del aparente movimiento. Las ideas de un comerciante, de un especulador de bolsa, de un banquero, son por fuerza ideas totalmente invertidas.
Se ve a las claras aqu la relacin entre ciencia e ideologa. Estas ideas invertidas de que nos habla Marx, son las mismas que aparecan en sus textos de La ideologa alemana y que hemos examinado. Slo que ahora, manejando un poderoso aparato de anlisis econmico, nos da ejemplos prcticos, innumerables ejemplos en los que se ve en qu consiste especficamente, pragmticamente, empricamente, el falseamiento ideolgico. En cuanto a eso de que las falsas ideas del capitalista sobre las leyes econmicas son la expresin consciente del aparente movimiento, ello no es ms que una manera de expresar el concepto de falsa conciencia, pues la conciencia del movimiento aparente implica aqu la inconsciencia del movimiento real. Y es esta
inconsciencia lo especficamente ideolgico. Deca Freud que ciertas cosas se reprimen o se olvidan (es decir, pasan a la inconsciencia o a la preconciencia) como un modo de autoproteccin del individuo. El capitalista de que nos habla Marx no hace sino reprimir u olvidar el movimiento real del proceso de produccin a fin de proteger sus propios intereses. La ideologa no es, pues, un andamiaje ideal encarnado sobre la estructura social para justificarla desde arriba; es, fundamental y esencialmente, un modo de ver la realidad social que no contempla sino la apariencia de los procesos, su modo de manifestarse exteriormente, y oculta sabindolo o no el carcter profundo, estructural del proceso. As, por ejemplo, las relaciones de produccin basadas en la institucin del salario se manifiestan como un contrato legal en el que se paga a un obrero el precio de su trabajo. Pero, como nos dice Marx, hablar de precio del trabajo es algo tan irracional como hacerlo de un logaritmo amarillo. La racionalidad de las apariencias, que presenta el sistema capitalista como un enrejado lgico justificado en todas sus partes, oculta la profunda irracionalidad del sistema, que lo pone todo del revs, y dirige la produccin no hacia la satisfaccin de las necesidades humanas, sino hacia la satisfaccin de las necesidades del mercado capitalista.
TEORA Y PRCTICA COMO COMPLEMENTARIOS Sin pretender en lo ms mnimo haber agotado el campo terico circunscrito por las relaciones entre el marxismo y el mtodo cientfico, cerraremos estas reflexiones con un punto de inters vital para comprender en su verdadera
esencia el carcter especfico y especficamente revolucionario del mtodo de Marx. Este punto, tan controvertido y trajinado como los anteriores, es el referente a las relaciones entre la teora y la prctica. Aunque desde sus ms tempranos escritos demostr Marx un increble empeo en no disociar la teora de la prctica, puede decirse que la primera vez que formul explcitamente ese empeo fue en las Tesis sobre Feuerbach, aquellos once fulgurantes aforismos escritos en una libreta hacia 1845 y dcada despus desenterrados por Engels, y que pueden considerarse como el punto de arranque decisivo de la nueva teora materialista de la historia. Unos meses antes de redactar estas Tesis, Marx haba llenado unos cuadernos de notas que hoy se conocen como los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en los que como es sabido, aparece por primera vez planteado, dentro de la obra de Marx y de un modo relativamente sistemtico, el concepto de alienacin. Este concepto reaparece en las Tesis sobre Feuerbach estrechamente ligado al problema de las relaciones entre teora y prctica. La palabra alienacin significa siempre, de un modo u otro, la idea de separacin, disociacin, desgarramiento de algo que no est ya ms en su sitio, expropiacin de algo que no est ya ms en su regin propia. Pues bien, si quisiramos formular de un modo muy general el tema central del tratamiento marxista del problema teora-prctica, tendramos que decir que, para Marx desde los aos 40 hasta el fin de sus das, toda disociacin de teora y prctica era un sntoma muy especfico de alienacin. La prctica separada y disociada de la teora, se convierte en esa forma particular de la alienacin que denominamos practicismo, fenmeno que en poltica, por ejemplo, adquiere los rasgos de activismo ciego.
Y por su parte, la teora disociada de la prctica se queda sin asidero real emprico y tiende a convertirse en especulacin ideolgica, esto es, en una forma particular de la alienacin. Una despiadada crtica de esta forma de alienacin ideolgica en que, por aquellas pocas, haba cado la filosofa alemana, se halla en la obra de Marx y Engels La ideologa alemana, de la cual puede decirse que es como una ampliacin (al menos en su parte inicial, puramente terica) del programa expuesto por Marx en las ya mencionadas Tesis. Tratemos de adentrarnos en el problema de las relaciones teora-prctica a travs de distintos niveles del pensamiento de Marx. En las Tesis sobre Feuerbach, cuando Marx plantea por primera vez de un modo directo este problema, lo hace en dos direcciones: la primera, en relacin con el tradicional problema filosfico de la verdad, o del criterio de verdad; la segunda, en relacin con el destino de la filosofa.
El problema escribe Marx de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico (Tesis II).
En el fondo, aqu se plantea el viejo problema del criterio de verdad. Los filsofos se han preguntado a lo largo de la historia: Qu es la verdad? La pregunta tuvo inicialmente su razn de ser en el empeo de distinguir,
no entre lo que llamamos Verdad y Falsedad, sino entre Verdad y Apariencia. Por eso, Parmnides de Elea distingui dos caminos para el pensador: el camino de la verdad o altheia, y el camino de la apariencia o dxa. A los sofistas les preocupaba altamente el hecho de que nuestros sentidos no fuesen un criterio infalible de verdad. Ellos advertan las numerosas ilusiones en que nuestros sentidos nos hacen caer, como cuando miramos doblado un lpiz a medias introducido en un vaso de agua, o cuando nos figuramos, para nuestra tranquilidad, que la tierra es inmvil. De modo, pues, que la bsqueda cientfica de la verdad tuvo que ser encarada desde el comienzo como la persecucin de ciertas estructuras que estn ocultas tras la apariencia que se brinda a nuestros sentidos. En el modo de captar esas estructuras reside precisamente el mtodo cientfico, que se inventa instrumentos para superar a nuestros sentidos el telescopio, por ejemplo a fin de que stos no nos engaen. De ah que Marx nos recordara, en el Prlogo a El Capital, que as como en las ciencias de laboratorio el mtodo consiste en emplear microscopios y reactivos, en las ciencias sociales el mtodo de que se dispone, a la hora de la exposicin de resultados, es la abstraccin. (En el anlisis de las formas econmicas de nada sirven el microscopio ni los reactivos qumicos. El nico medio de que disponemos, en este terreno, es la capacidad de abstraccin3.) Platn hered la problemtica sofistica y, en su teora de las ideas o formas, implic una muy especfica concepcin de la verdad. Esta concepcin posee muchsimos y complejos matices (vase, por ejemplo, el libro de Heidegger La doctrina de la Verdad segn Platn), pero en lo esencial recoge la idea sofstica de que nuestros sentidos nos engaan, puesto que ellos no son sino los receptores imperfectos
de un mundo, el que tenemos a la vista, que equivocadamente llamamos real pero que en verdad no es sino un reflejo lejano del mundo verdadero y real que es el mundo de las ideas. De modo, pues, que el mtodo cientfico correcto deba proceder, en el esquema ascendente de la dialctica platnica, segn una progresiva superacin de los datos sensoriales hasta alcanzar la forma o idea de las cosas, dentro de las cuales hay tambin una jerarqua ideal que se remata con la idea del Bien. En otras palabras, la relacin de la teora con la prctica se resuelve aqu mediante la primaca de la teora, posicin inversa a la que hemos visto se expresa en la Tesis II de Marx. Theora significaba en griego contemplacin, acto intelectual de ver. Llegar, mediante esta teora, a captar los conceptos de las cosas, era la aspiracin mxima de la dialctica platnica. Platn, por una parte, insisti correctamente en la utilidad de las generalizaciones (el rbol, la fruta) para el mtodo cientfico. Lo propio hace Marx cuando seala metodolgicamente a la abstraccin como punto de partida de la economa poltica. Pero Platn coloc esa visin de conceptos puros o teora como el criterio definitivo de la verdad, con lo cual desemboc en pleno idealismo. Por eso su Repblica no pas de ser un ideal sin correspondencia con la realidad; era una Repblica terica, conceptual, apoyada en aspiraciones ideales y no en las condiciones reales e histricas. Cuando la teora es la que fundamenta a la prctica se cae irremisiblemente en el utopismo. Por eso decan Marx y Engels que los socialismos utpicos no eran en realidad socialismo, pues el verdadero socialismo debe partir de la primaca de la prctica sobre la teora. Con Aristteles y los aristotlicos medievales se institucionaliz en el pensamiento occidental la teora de la verdad que se conoce como la adaequatio, o sea, la ver-
dad como adecuacin entre el intelecto y la realidad. Esta teora, como casi todas las de Aristteles, parece hablar sin demasiadas complicaciones a nuestro sentido comn (Aristteles ha sido llamado el filsofo del sentido comn; comn a todos, se entiende). En efecto, parece fcil admitir que el litigio entre teora y prctica se resuelve cuando ambas cosas estn adecuadas. Pero, en realidad, aqu es donde comienzan las complicaciones. En primer lugar, averiguar cul sea en efecto la realidad nos devuelve al problema sofstico de diferenciar lo real-verdadero de lo real-aparente. Si yo digo la proposicin: Ese lpiz que est dentro del agua est quebrado, hay aqu un cierto grado de verdad porque hay una adecuacin entre mi pensamiento y lo real-aparente. Si digo: No est quebrado, hay tambin adecuacin entre mi pensamiento y lo real-verdadero. Con lo cual desembocamos en la conclusin platnica de que la verdad consiste en adecuar nuestro pensamiento, no a la apariencia sensible de lo real, sino a su esencia oculta, a su estructura, diramos hoy. De modo que la teora de la adaequatio, para formularse con un mnimo de correccin, debera enunciarse como la correspondencia entre el pensamiento y las estructuras de lo real. Y, en efecto, algo as se intent expresar, pero con un agravante de gran trascendencia, un matiz filosfico aparentemente sin demasiada importancia, pero que ciertamente echa por tierra todas las teoras de la adaequatio. Y es que, para estos filsofos aristotlicos, la estructura de lo real, de las cosas visibles, no es algo dinmico, no est sujeta a cambios histricos sino que consiste en una ousa o sustancia fija, una quidittas rgida y eterna. El mtodo cientficamente correcto sera aquel que adeca el pensamiento a esos ncleos metafsicos alojados en las cosas. Pero aqu aparece
el agravante filosfico: en lugar de ser la prctica real el criterio de la verdad, lo es el ncleo metafsico de lo real, lo cual, dicho ms simplemente, es retornar a la tesis idealista de que es lo ideal lo que sustenta a lo real, la teora la que sustenta a la prctica. De una manera o de otra, por mil sutiles vas intelectuales, esta tesis idealista ha tenido preeminencia en el pensamiento occidental, y slo en los tiempos modernos, con las tendencias pragmatistas inglesas, ha sufrido ataques serios. De ah que tenga tanta fuerza revolucionaria, dentro de la historia del mtodo cientfico, la postura que expresa Marx en la Tesis II, donde se proclama abiertamente el primado de la prctica, entre otras razones porque la teora es ella misma una prctica, un hecho prctico de pensamiento, o lo que llamara Marx en 1858 un concreto de pensamiento o Gedankenkonkretum. No sera desatinado por ello incluir a Marx dentro de la tendencia pragmatista, pues sin duda su criterio de la verdad era un criterio pragmtico. Recordemos las palabras de Marx: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad. Qu significa en verdad esta proposicin? En primer lugar, surgen dudas en torno a ella. Cmo delimitar esa prctica, cmo sostenerla en tanto criterio de verdad sin elevarla a un plano absoluto, es decir, sin darle el rango metafsico que solan darle los filsofos? Esta duda se resuelve si recordamos el contexto general de la obra de Marx en el estado en que se encontraba por aquellos aos de 1844-45. Este contexto implicaba una polmica antiideolgica. Marx reprochaba agriamente a los neohege-
lianos, y en general al pensamiento filosfico occidental, su carcter ideolgico. Este carcter se define como aquella postura intelectual segn la cual son las ideas las que fundamentan a lo real, y no lo real a las ideas. Ello se especifica ms an en relacin con la gran preocupacin de Marx: la historia. Hegel haba idealizado la historia, hasta el punto de sostener que la historia no era sino la exteriorizacin de la idea en el tiempo (por su parte, la naturaleza era la exteriorizacin o alienacin de la idea en el espacio). En otras palabras, para esta filosofa es la idea la que hace a la historia; la historia es un resultado de las ideas, y no las ideas un resultado de la historia. De ah que pudiera hablar Marx de haber practicado una inversin en la dialctica hegeliana. Para Marx, toda postura fundada en la primaca de las ideas sobre la historia era una postura ideolgica, es decir, encubridora de los hechos reales. Decir, como deca Hegel en un misterioso texto, que la Gran Revolucin Francesa era en el fondo la reconciliacin de lo divino con el mundo, era algo que Marx slo podra aceptar a ttulo de metfora, pero no de explicacin cientfica. Aceptar esa proposicin como una explicacin cientfica equivaldra a desconocer o, en todo caso, a mitificar los motores reales de la Revolucin, a saber, el ascenso histrico de la clase burguesa, la revolucin industrial y la formacin definitiva de la clase proletaria como opuesto histrico de la burguesa. No se trataba de una realizacin de la idea o el espritu absoluto; se trataba de lucha de clases y avance tecnolgico. No tanto la idea hegeliana, sino la mquina de coser era revolucionaria, y Marx le dedica por eso en El Capital unos prrafos conmovedores. Para que se comprenda mejor cmo puede funcionar la prctica histrica (pues eso era para Marx la prctica: la historia; lo que Marx debe esencialmente a Hegel es el haber
sabido que todo tiene una dimensin histrica, incluso la naturaleza) como criterio de verdad, esto es, como reconciliacin de la teora con la prctica, lo ms adecuado a nuestro juicio es poner un ejemplo. El ejemplo, que no es sino uno entre miles, sirve para responder a la pregunta siguiente: dando por supuesto que toda ideologa falsea a la realidad, cuando se presenta una determinada tesis acerca de un fenmeno histrico, cmo saber si esa tesis es ideolgica? Cul es el criterio de verdad? Esta pregunta tiene sentido en la medida en que aparecen siempre opiniones contrapuestas. Cmo entonces superar ese nivel de las opiniones, aquella Doxai que ya Platn quera superar para elevarse al plano de la episteme o ciencia? La respuesta es la de Marx: slo la prctica puede decidirlo. Veamos un curioso ejemplo que por cierto hemos ledo en el libro de Bertrand Russell El impacto de la ciencia. Sucede que Inglaterra, a comienzos del siglo pasado, comenz a producir mucho tejido de algodn. La mquina de hilar haba ya hecho su revolucin, al igual que la mquina de coser. Haba, pues, que exportar telas de algodn, pues ya se sabe que el capital no tiene fronteras y, cuando las mantiene, es por su propio inters. Un mercado apropiado era el de frica, entre otras razones porque all la gente andaba desnuda y, como es lgico suponer, necesitaba ropa: algodn. Pero he aqu que aquella gente andaba desnuda, no por necesidad, sino por costumbre, por gusto. Entonces se impona una transformacin de esa costumbre, y aqu aparece la ideologa. Los ingleses enviaron sacerdotes que convencieran a los sempiternos nativos de que andar desnudos era cosa mala, cosa diablica, por lo tanto, los convencieron de vestirse con algodn, mas eso s: el algodn tena que ser ingls.
Entonces, cuando uno se pregunta por el mvil real de este hecho, no puede decidirse a aceptar el mvil religioso. El mvil era econmico. Una teora que se haga el avestruz y esconda la cabeza ante ese hecho, es una teora castrada, divorciada de la prctica, alienada, fuera de s. No debe extraarnos, por tanto, que Marx afirmara que la prctica histrica es el definitivo criterio de verdad. En efecto, los idelogos, los falsos cientficos, afirmaran sin duda que fue un motivo religioso el que impuls a los africanos a vestirse de algodn; pero la prctica histrica nos dice lo contrario, a saber: haba un concreto motivo econmico para que ello ocurriese as. El idelogo se diferencia del cientfico en que atribuye los motivos de las cosas a causas ficticias, causas aparentes, y se deja llevar por ilusiones tericas en lugar de atenerse a lo real, lo prctico. De ah que toda ideologa, en el sentido estricto del trmino, sea una alienacin, una separacin de teora y prctica. Pero Marx ensay otra manera de tratar el problema de las relaciones teora-prctica. Y lo hizo para atacar el estilo filosfico que, hasta esa poca (y an hoy, por desgracia), exhiba el pensamiento occidental. El pensamiento de Marx a este respecto est genialmente sintetizado en una sola frase, la Tesis XI sobre Feuerbach. Vamos a detenernos en esa tesis, porque envuelve muchsimos problemas relacionados con nuestro asunto. A veces, la celebridad que llegan a adquirir ciertos textos contribuye a su oscurecimiento. Pareciera que, al igual que las monedas en el trfico humano, las frases originales se desgastasen y perdiesen su brillo primitivo. Es lo que ha ocurrido, por ejemplo, con la celebrrima Tesis XI de Marx sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diversas maneras; se trata ya de
cambiarlo. Dcadas y dcadas de interpretaciones han logrado crear en torno a esta frase de oro una especie de polvillo atmosfrico que hoy nos dificulta observar claramente su fulgor significativo. Es frase que ha llegado a servir a todo el mundo para decir cualquier cosa, incluso para atacar a Marx; es lo que ha ocurrido tambin con alienacin. Como se trata adems de una tesis que todava tiene indudable vigencia, y que an irrita o complace, conviene hacer algn esfuerzo para despejar, al menos en algunos aspectos, el mencionado polvillo oscurecedor y aplicar el microscopio sobre el ncleo desnudo. En sus cursos de Friburgo, explica el agudo romanista alemn Hugo Friedrich que todo poema digno de este nombre posee un Kernpunkt o punto nuclear, identificable, mediante el anlisis, en algn sitio del poema; as, por ejemplo, en muchos sonetos italianos del Renacimiento ese punto se halla en el primer verso del ltimo terceto, y en algunos de los mejores poemas de Baudelaire se halla en el ltimo verso. Se trata, pues, de un centro de gravedad que, al igual que en los cuerpos fsicos, no est necesariamente situado en el centro visible, sino en ese centro por donde pasan realmente todas las coordenadas, todas las fuerzas que constituyen el peso del cuerpo. Estilstica y conceptualmente hablando, la Tesis XI es el Kernpunkt, punto nuclear o centro de gravedad por donde pasan y en donde quedan sometidas a sntesis todas las coordenadas tericas trazadas en las tesis anteriores; ms an, es el punto de confluencia de todas las coordenadas tericas de la juventud de Marx. La celebridad de esta tesis se debe, en parte, a la presencia en ella de una cierta constante estilstica de la prosa de Marx, que en otra parte hemos intentado aislar y que consis-
te en un juego de opuestos verbales mediante los cuales se refleja una contraposicin real. Esta contraposicin marca, a menudo, una verdadera lnea divisoria de carcter histrico que divide la historia en dos mitades. Es lo que ocurre con la Tesis XI, donde se presenta lo que hasta ahora han hecho los filsofos y lo que desde ahora tendrn que hacer si desean claro est no quedarse en la zaga de la historia:
Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kommt draus an, sie zu verndern (Los filsofos no han hecho sino interpretar el mundo de diversas maneras: se trata ya de cambiarlo).
Tantas interpretaciones se han escrito acerca de estas pocas palabras de Marx, que han acabado, como dijimos al comienzo, por confundir su sentido primigenio y enmaraar lo que tan claramente est dicho. Pasa con esta frase de Marx como con las frases de Herclito, cada una de las cuales debe soportar varios estratos de interpretaciones, casi todas polmicas, que terminan a veces por impedir la lectura de lo que realmente ha dicho su autor. Y no se trata slo de las lecciones que haya de un texto, sino, sobre todo, de la imaginacin de los intrpretes. Y a veces, tambin, de mala fe intelectual. Qu le impide a quien quiera, retorcer el sentido de una frase aislada hasta hacerle decir cualquier cosa? Ahora bien, si se tratase como no es el caso de una frase aislada u oscura, podra entenderse que cada cual la interprete como le venga en gana. Pero la Tesis XI, en primer lugar, figura en un contexto muy preciso, al que hay que remitirla: una fase determinada del pensamiento de Marx; y, en segundo trmino, hay que verla como lo que ella misma dice ser: un programa de accin o, como dice Rubel, un credo
personal al que hay que confrontar necesariamente con la realizacin de ese programa, es decir, con la vida y obra enteras de Marx a partir de 1845. As, por ejemplo, para Karl Popper, si bien la Tesis XI representa en Marx una actitud pragmtica que le hizo anticipar la importante teora metodolgica de los pragmatistas posteriores, de que la tarea ms caracterstica de la ciencia no est en adquirir conocimientos sobre hechos pretritos, sino en predecir el futuro, esa actitud condujo, en Marx, a la predeterminacin absoluta del futuro por el pasado, lo que no es, dice Popper, ms que un determinismo rgido, una supersticin, un problema metafsico. Popper est empeado en ver en Marx un historicista de tipo hegeliano, que cree religiosamente en la marcha inexorable de la historia, es decir, de la idea que se autodesarrolla. Lo que no ve Popper es que Marx es lo contrario de Hegel. Si Marx pensase que el comunismo futuro va a salir de las entraas del pasado capitalista por una determinacin metafsica, por un hado o potencia ultraterrestre, o simplemente por la aldea de Hegel, entonces para qu se va a molestar Marx en escribir la Tesis XI, donde se fija un programa de accin transformadora? Para qu preocuparse por la revolucin, si sta es inevitable por una determinacin metafsica? Para qu tomarse el trabajo de investigar el pasado y escribir El Capital? Para qu fundar la Internacional? Para qu combatir, si metafsicamente est ya dispuesta la revolucin socialista? Se ve a las claras el absurdo al que conduce el razonamiento de Popper. Desgraciadamente para Popper, Marx no era un mero interpretador de la historia, como lo era Hegel. Nunca parti y lo hizo constar repetidamente de las oscuridades de la historia, sino de determinados
momentos histricos. Todo el determinismo de Marx, que nada tiene de metafsico, se resume en esto: es un hecho que el capitalismo existe; es un hecho que se trata de un sistema concreto organizado segn leyes especficas, las leyes de una sociedad basada en un determinado modo de produccin; es un hecho que el cientfico puede estudiar esas leyes; es un hecho que, si descubre el funcionamiento real de esas leyes, podr predecir un desarrollo, porque, finalmente, es un hecho que, una vez constituido el sistema, sus leyes actuarn bajo la forma de un determinismo, pero no metafsico, sino totalmente concreto. Ahora bien, los hombres escribi Marx hacen su propia historia al mismo tiempo que sufren la determinacin social; lo cual significa que la accin de los hombres puede agudizar las contradicciones sociales y mover el mundo hacia su transformacin. Todo depende de los hombres, inclusive la marcha de las leyes del capitalismo. Los hombres podran hoy, si quisieran, borrarse a s mismos del mapa mediante un estallido nuclear, con lo cual se interrumpira esa marcha de las leyes del capitalismo, y cualquier otra marcha, cosa que no ocurrira si esa marcha fuese una determinacin metafsica. Este no es sino un ejemplo de mala interpretacin, que ofrecemos a ttulo de muestra y por tratarse de Popper, uno de los autores que ms seria y concienzudamente se ha dedicado a destruir a Marx. Podran ofrecerse muchos otros que valen menos la pena de analizarse. Por ejemplo, el que brinda Heidegger, cuando dice: La Tesis XI de Marx sobre Feuerbach? Hoy en da, la mera accin no cambiar el estado del mundo sin interpretarlo de antemano. Como si Marx hubiese dicho en su Tesis que no haca falta interpretar el mundo para transformarlo! Como si Marx mismo no se hubiese dedicado a interpretar el
mundo capitalista con el deliberado propsito de contribuir a transformarlo! Un pensador tan inescrutablemente profundo como Heidegger resulta incapaz de leer tan siquiera la superficie de la frase de Marx. Pero no es cuestin de discutir aqu todas las implicaciones que hay en las clebres palabras de Marx, ni las torceduras de que han sido objeto. Perfilaremos sus relaciones con el problema de la alienacin. Volviendo la mirada a lo que dice Marx en las tesis anteriores a propsito de la alienacin religiosa y la crtica a Feuerbach, nos damos cuenta de un hecho simple: que la Tesis XI no hace, en el fondo, ms que enfatizar y sintetizar algo que ya haba sido dicho en otras tesis, particularmente en la IV. Feuerbach se limitaba a interpretar el fenmeno de la alienacin religiosa. Pero, parece advertir Marx, no basta con identificar al enemigo; hay que destruirlo. Marx propona, en efecto, en su Tesis IV, que no bastaba con identificar a La sagrada familia como un producto de la familia humana. Esa mera identificacin no pasaba de interpretacin; de interpretacin, adems, incompleta, insuficiente, pues son dos los pasos necesarios para aniquilar la alienacin religiosa: 1) interpretar a Dios, no como la cristalizacin de un hombre abstracto o una esencia humana alienada, sino como el producto concreto de las contradicciones sociales; 2) transformar o cambiar el estado de un mundo cuyas contradicciones hacen que aparezca la alienacin religiosa, lo cual a su vez supone cambiar de tal manera el mundo y la sociedad, que desaparezca de stos todo vestigio de alienacin material. Este era el mensaje de la Tesis IV. La Tesis XI proclama lo mismo, pero con mayor universalidad de trminos, y con una referencia concreta a la alienacin filosfica, o
dicho al modo de la ideologa alemana: esa forma especfica de alienacin en que consiste la actividad filosfica cuando su visin del mundo es ideolgica, esto es, cuando ms que entender al mundo, busca slo justificarlo. La Tesis XI va an ms lejos. No se trata slo de entender o interpretar el mundo, sino de cambiarlo, alterarlo, transmutarlo, transustanciarlo. Esto significa, entre otras cosas, que algo tiene que haber ocurrido en el panorama del pensamiento europeo para que Marx intuyese tan claramente el paso histrico de las filosofas de interpretacin hacia las ciencias de transformacin. La revolucin industrial, el nacimiento del mundo tecnolgico, el avance correlativo y prodigioso de las ciencias: stos son los hechos histricos que marcan el paso hacia otra manera de pensar y de actuar. Las filosofas anteriores se limitaban a elaborar sistemas terico-especulativos: construan una red conceptual ms o menos coherente consigo misma, como un sistema formal, y se imaginaban tener al mundo as captado, comprendido. Pero la revolucin burguesa no acaeci en balde. Dio un golpe de muerte para siempre a ese ancien rgime filosfico; y aunque es cierto que en el siglo XIX se levantaron nuevos grandes sistemas, stos ya estaban heridos; no podan desentenderse de la historia, ni de la ciencia, ni de la tcnica. Incluso las ms radicales supervivencias actuales de las filosofas interpretadoras, como es el caso del sistema heideggeriano, no pueden eludir interpretar la tcnica, con lo cual tienen forzosamente que habrselas con el campo de la ciencia transformadora. Esto es lo que hay en la tesis de Marx: la intuicin de una poderosa transformacin histrica. Es cierto que, antes que l, muchos grandes espritus cientficos y artsticos haban tenido esa misma intuicin o sensacin de
gigantesco cambio: es el caso, por ejemplo, de Goethe y de Hegel ante el hecho histrico de la Revolucin Francesa. Sin embargo, posiblemente ningn pensador antes de Marx haya sentido la necesidad histrica el imperativo de los nuevos tiempos de rebasar el estadio filosfico de la humanidad para dedicarse a transformar prcticamente el mundo, nica manera de estar a la altura del estadio cientfico de la humanidad. Ms an: comprendi que, a pesar de los grandes adelantos cientficos, la nueva era histrica no representara el cese de la miseria de los pueblos y de la explotacin, razn por la cual la tarea de transformar el mundo no consista tan slo en rebasar el estadio filosfico, sino en algo ms difcil an: en rebasar los antagonismos sociales an existentes en el nuevo estadio. No padeci Marx del virus historicista del que padeci Hegel, para quien el nuevo estadio era la culminacin de la historia, la realizacin de la Idea: Marx vio claro desde el comienzo que la tarea por venir necesitaba de otras grandes revoluciones. Por eso no se sent a esperar la realizacin de la Idea, sino a trabajar duramente por transformar el nuevo orden, y tambin, claro est, por interpretarlo cientficamente. Esta actitud, por s sola, representa una denuncia de la alienacin y una lucha frontal contra la misma. Precisamente por haber descubierto la raz prctica de toda alienacin, su fundamentacin emprica, Marx insisti en demostrar, mediante pensamientos y hechos concretos, el carcter tambin prctico que debe asumir cualquier combate contra la alienacin. Lo que digmoslo una vez ms no implica el abandono de la lucha terica. Entre otras razones porque, en definitiva, toda teora es una prctica.
Ahora podemos entender mejor cul es la conexin de la Tesis XI con el tema de la alienacin. La Tesis XI es una denuncia de la alienacin ideolgica por la va de la filosofa. Este tema estaba presente ya, con los trminos ms crudos e incisivos, en La sagrada familia. Una filosofa alienada y alienadora consiste, como deca all Marx, en tres pasos caractersticos: 1) abstraer de las cosas sensibles el concepto de las mismas: la fruta; 2) convertir este concepto en un ser sobrenatural o inmaterial, la existencia de las cosas naturales o materiales. Del mismo modo, la religin cristiana abstrae el concepto de Dios a partir de los hombres reales, convierte luego a Dios en una persona y, finalmente, lo transforma en creador de los hombres. Y Hegel, por su parte, hace derivar el mundo sensible e histrico de la idea, como un desprendimiento, una alienacin u objetivacin de aqulla. La alienacin ideolgica, tomada en su mxima generalidad, consiste en el dominio que un cierto producto del hombre sus ideas, representaciones, valores ejerce sobre su productor. La alienacin toda alienacin consiste en este peculiar dominio de los productos sobre el productor. As, la alienacin filosfica consiste en el dominio de los sistemas sobre el pensador sistemtico, el dominio de las abstracciones sobre el productor de abstracciones. Y la forma ms caracterstica de este proceso se revela en el hecho de que, si tales abstracciones o sistemas pueden llegar a ejercer ese dominio sobre el hombre, es porque ste las concibi separadas de la prctica, de la actividad real y sensible; con lo cual el sistema de abstracciones no pasa de ser una mera interpretacin del mundo, completamente incapacitada para transformarlo. La alienacin llega a su cspide cuando el filsofo se
imagina que el mundo real puede transformarse por obra y gracia de cosas como la Idea Absoluta, el Espritu de los pueblos, la divinidad providente y toda una larga serie de fantasmas y aspectos filosficos. Se imagina as el filsofo que transforma al mundo, pero deja esta labor no a los hombres, sino a las ideas. El programa transformador de Marx es el exacto opuesto del de los filsofos. Marx, en su vida y en su obra, demostr dos cosas que testifican la profundidad de la Tesis XI: con su vida, demostr que su programa transformador no era una mera idea de juventud; con su obra, demostr las formas prcticas y especficas que en la sociedad capitalista asume el mencionado dominio de los productos sobre los productores, pues al fondo de la visin marxista del capitalismo, reside esta afirmacin: es una sociedad cuya inmensa productividad est destinada a cubrir las necesidades del mercado, las de produccin y no las de los productores. Alienacin. Lo que la tradicin universitaria y acadmica ha consagrado como filosofa es algo que todava hoy, en pleno siglo XX, se mantiene dentro del estadio de la interpretacin. Todos aquellos que, por no darle la espalda a la historia, han querido dotar a su mundo terico de un sentido transformador, no indiferente a la accin sobre el mundo emprico, o bien se han salido del campo de la filosofa acadmica o bien son considerados por sta como no filosficos, lo que a menudo quiere decir simplemente bastardos. Un bastardo de esta naturaleza fue Carlos Marx, cuyo mundo terico fue siempre intragable para los estmagos acadmicos; aunque, por supuesto, a la larga, estos estmagos han demostrado ser tan resistentes que han logrado digerir, academizar y disecar a Marx hasta el punto de tornarlo
irreconocible. Tan irreconocible, que el Marx que circula como mercanca filosfica por las universidades ha pasado a ser un mero interpretador al que, a su vez, hay que interpretar, con lo que se ha perdido casi todo vestigio del sentido ltimo de sus teoras, que era el de transformar o cambiar el mundo. Y no son slo los manuales soviticos ni los petulantes y gruones acadmicos alemanes los que han llevado a cabo esta hazaa; tambin ilustres marxistas franceses, como Althusser, han demostrado que se puede reducir a Marx a la condicin de cadver terico sobre el cual es posible practicar indefinidamente la necroflica y filosfica tarea de la interpretacin, olvidando por completo esa molesta, inasible e irritante cosa que es transformar el mundo. Y es que lo malo no est en interpretar a Marx, quien, al fin y al cabo, como todo autor de textos, puede y debe ser interpretado; lo malo est en convertirlo a l mismo en un filsofo interpretador. Garca Bacca ha dividido una gran obra suya reciente en dos grandes partes: filosofas de interpretacin y filosofas de transformacin. La pregunta inquietante, que quisiramos dejar fija y suspendida ante el lector, es la siguiente: es posible una filosofa de transformacin? Puede ser una filosofa, en cuanto tal, transformadora, o bien tiene, para serlo, que dejar de ser filosofa? En las frases de Marx que han servido de ncleo a estas reflexiones, esa pregunta queda en suspenso. En efecto, nos dice que los filsofos se han dedicado hasta ahora a interpretar el mundo, pero no nos dice explcitamente que hayan de ser tambin los filsofos los que deban emprender la tarea de transformar el mundo. O, por el contrario, deja entrever que los filsofos tienen su parte en la tarea de transformar el mundo?
Ni el logicismo, ni el existencialismo, ni la fenomenologa han demostrado en absoluto ser filosofas de transformacin. Tampoco lo ha demostrado la filosofa marxista, si por ello se entiende ese sistema ideolgico de rigidez egipcaca que suele circular. Por eso, la pregunta inquietante es sta: qu es, si la hay, una filosofa de transformacin?
NOTA
1 Cfr. mi libro El estilo literario de Marx, Siglo XXI Editores, Mxico, 1971. 2 Utilizamos en esta parte un fragmento de nuestro ensayo Teora marxista de la ideologa, publicado en el volumen Teora y prctica de la ideologa, ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1971. 3 Karl Marx, El Capital, FCE, Mxico, 1966, p. XIII.
APNDICE II SOBRE ROSA LUXEMBURGO

Y EL MUNDO SUBDESARROLLADO
PRESENTACIN La acumulacin de capital de Rosa Luxemburgo, abarca en un solo objeto de anlisis, tanto al capitalismo maduro de los pases desarrollados como a las formas no capitalistas penetradas por la expansin del capital en Asia, frica, Amrica y Oceana, donde surgieron, como resultado de la dominacin burguesa, las ms extraas formas mixtas entre el moderno sistema de salario y los regmenes primitivos1. En dicha obra se entremezclan, pues, los elementos explicativos, tanto del desarrollo histrico del capitalismo en los centros dominantes, como del proceso de formacin y evolucin de lo que hoy se denominan pases subdesarrollados. La casi totalidad de los comentarios y crticas que ha suscitado dicha obra desde el momento mismo de su aparicin en 1912, han sido hechas partiendo de considerar nicamente su visin de la problemtica de las sociedades capitalistas centrales desde las que su autora escribi, visin que, muy a menudo, ha sido deformada y limitada por las implicaciones que el anlisis pudiera tener sobre el enjuiciamiento de hechos y situaciones concretas vividas por ella o por sus crticos2. El objeto de este trabajo es intentar una visin de dicha obra desde la perspectiva de los pases subdesarrollados, ese
otro extremo de su modelo del sistema capitalista mundial que su autora seal como imprescindible complemento del desarrollo capitalista de los centros hegemnicos. No pretendo que esta visin sea suficiente y absoluta para enjuiciar su obra, al igual que no lo es tampoco la visin marcadamente eurocentrista, y por ende parcial, de la gran mayora de sus crticos y comentaristas. Creo, s, que nuestro enfoque es, al igual que el otro, un necesario paso del proceso de anlisis, un momento de la reflexin crtica sobre la obra, antes de pasar a la visin global que pueda llevarnos a la sntesis de su totalidad, que no es otra que la sntesis del sistema capitalista mundial visto como totalidad histrica que contena, tanto a un polo capitalista desarrollado como a un polo atrasado y dependiente en su desarrollo, ambos unidos por un sistema de relaciones que haca de cada polo un aspecto imprescindible para explicar al otro. El plan de trabajo que me he propuesto es el siguiente: estudiar en primer lugar los antecedentes dentro del marxismo en relacin a la cuestin de los pases atrasados. En tal sentido presento una apretada sntesis de lo que considero la visin de Marx y Engels al respecto y, de seguidas, algunas ideas respecto a la concepcin que de dicho problema tenan los contemporneos de Rosa Luxemburgo ubicados en la II Internacional. En segundo lugar paso a exponer las ideas de la autora, relacionndolas con las distintas concepciones tericas que se han tenido hasta ahora sobre el tema del subdesarrollo. Finalmente intento hacer algunas consideraciones sobre las crticas a La acumulacin de capital que considere relacionadas, de una u otra forma, con los criterios que aqu sustento. Encontrar el lector que no hago aqu suficientes referencias a lo que podra considerarse como planteamiento
leninista sobre la cuestin; ello se debe a que espero desarrollar el tema en un ensayo aparte.
LA VISIN DE MARX Y ENGELS Como bien seala Georg Lukcs, lo que distingue al marxismo de manera decisiva de la ciencia burguesa y de los manuales marxistas es el punto de vista de la totalidad3. En efecto, la obra de Marx arranca de una visin del mundo de su poca concebido como un todo complejo en constante proceso de cambio y formacin, en el cual ya reinaba un intercambio universal y una interdependencia universal de las naciones4. El pensamiento marxista se desarrolla, precisamente, en la bsqueda de las leyes objetivas capaces de explicar el funcionamiento y desarrollo de ese todo heterogneo y cambiante. Ya desde el Manifiesto comunista, Marx y Engels establecen que el sujeto histrico que haba logrado romper el aislamiento de las regiones y naciones que se bastaban a s mismas5, hasta conformar ese todo integrado, era una clase social, la burguesa, que buscando forjar en todas partes un mundo a su imagen y semejanza arrastr a la corriente de la civilizacin a todas las naciones6. De all que el primer paso para comprender a dicho mundo fuese la bsqueda de las leyes objetivas que rigen el comportamiento de la burguesa y del modo de produccin que la erige en clase dominante, en motor de la historia. Fue esa la tarea que Marx cumpli al escribir El Capital. El resultado de dicha obra fue un modelo terico abstracto, homogneo y cerrado del modo capitalista de produccin. Abstracto, porque en l se dejan las circunstancias
histricas concretas en busca de las relaciones esenciales al capitalismo7. Homogneo, porque supone una totalidad integrada nicamente por dos clases sociales, capitalistas y obreros8. Cerrado, porque al abarcar con esa totalidad todo el mundo terico, se consideraba a las relaciones internacionales como elementos endgenos al modelo9. Dentro de tal contexto terico y metodolgico quedaba, pues, excluido a priori todo el mundo no capitalista, al que se haca referencia slo en cuanto punto de partida de la gnesis del modelo, como fuente de la acumulacin originaria del capital10. No es que Marx no fuese consciente de que el flujo de excedentes econmicos desde el mundo no capitalista al capitalista no se haba detenido nunca, sino que lo consideraba en su enfoque como resultado, ya de las condiciones particularmente ventajosas en que realizaban los pases capitalistas sus transacciones comerciales con las colonias y otras zonas atrasadas, ya de la explotacin en ellas de relaciones de produccin no capitalista, las cuales aparecen excluidas del modelo esencial11, puesto que all el proceso de acumulacin ampliada se explica tomando nicamente en cuenta la extraccin de plusvala a la clase obrera metropolitana12. Resulta obvio que de este modelo abstracto, homogneo y cerrado no poda derivarse una interpretacin de lo que hoy denominamos subdesarrollo, as como tampoco podemos derivarla de los planteamientos generales de la concepcin materialista de la historia, porque, como bien lo seal l mismo, Marx no intent nunca haber elaborado una teora histrico-filosfica de la marcha general fatalmente impuesta a todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas en las cuales se encuentran13.
Coincido, sin embargo, con Lukcs cuando seala que lo que hemos calificado aqu de carcter abstracto, homogneo y cerrado en el modelo de El Capital,
no era para Marx sino una hiptesis metodolgica, a partir de la cual se deba progresar para plantear los problemas de manera ms amplia, para plantear la cuestin en cuanto a la totalidad de la sociedad14.
Plantear la cuestin en cuanto a la totalidad de la sociedad significa incluir en ella a las clases y capas no capitalistas que todava persistan en las sociedades desarrolladas, as como tambin al mundo colonial y semicolonial, como elementos complementarios del mundo capitalista desarrollado de la poca. Tal planteamiento obliga, no slo a reconsiderar las condiciones de ese desarrollo, sino tambin los efectos generados por el sistema de relaciones internacionales entre unos y otros sobre las estructuras y comportamiento histrico de los pases atrasados. En otras palabras, implica plantear la cuestin en cuanto al sistema capitalista mundial como totalidad integrada por dos polos histricamente inseparables. Sabido es que ni Marx ni Engels llegaron a producir la obra terica que superara la mencionada hiptesis metodolgica. Creemos, sin embargo, que tanto en sus obras mayores como en diversos trabajos menores, especialmente en sus escritos periodsticos y epistolares, se encuentran importantes referencias en las que se avanza en el sentido sugerido por Lukcs. El primer aspecto a que hay que referirse aqu, como en todo anlisis de la obra de Marx y Engels, es que ellos estudiaron al mundo de su poca no slo para conocerlo, sino
para transformarlo; y dado que esa transformacin progresista tena como meta final la construccin del socialismo, su visin del presente histrico que vivieron estaba obviamente relacionada con la problemtica de la revolucin, lo que los llevaba a considerar como centro de su inters a aquellos pases en los que el desarrollo del capitalismo haba ya formado un proletariado capaz de plantearse, con derecho y posibilidades, la tarea de destruir el orden burgus. Para 1848, ao de aparicin del Manifiesto comunista, en dicho grupo de pases entraban slo Inglaterra y Francia, aunque ya se auguraba el pronto ingreso de Estados Unidos. El resto de Europa contena a un segundo conjunto de pases en los que el modo de produccin capitalista haba alcanzado un cierto grado de desarrollo, pero donde dominaban gobiernos reaccionarios que frenaban su decisiva imposicin, dificultando el crecimiento del poder econmico y poltico de la burguesa, y por ende, el desarrollo del proletariado. Dos grandes imperios, Rusia y Austria, ejercan el poder de la reaccin antiburguesa, oponindose a la unificacin poltica de los dems pases europeos (Alemania e Italia en especial), cuya divisin impeda la consolidacin del mercado interno, frenando as las posibilidades plenas del desarrollo industrial. En estos pases, el problema fundamental era la solucin de la cuestin nacional mediante la alianza entre la burguesa y el proletariado, para realizar la revolucin democrtico-burguesa como paso previo a la creacin de las condiciones objetivas y subjetivas de la revolucin socialista15. El cuadro poltico de la poca se completaba con el mundo no capitalista, con el conjunto de pases coloniales y semicoloniales esparcidos en los otros cuatro continentes. La visin histrica de Marx y Engels sobre estos pa-
ses tena que ser bastante compleja y difcil de aferrar. Ellos haban estudiado en Europa Occidental el surgimiento del capitalismo desde las entraas del rgimen feudal, mientras que, en su poca, eran testigos de un fenmeno cuyo anlisis tena que presentar mayores complicaciones: la penetracin, descomposicin y subordinacin por el capitalismo de una amplia gama de situaciones, muy diferentes las unas de las otras, algunas de ellas difcilmente asimilables a los modos de produccin vividos por Europa Occidental. En efecto, la situacin precapitalista que antecede a la acumulacin originaria europea puede ser concebida tericamente como un modelo puro (feudalismo), o, cuando ms, como fase de transicin de ese modelo a otro (el capitalismo)16. Las situaciones precapitalistas del siglo XIX, en cambio, al haber sido ya penetradas desde afuera por el capitalismo, no slo dejaban de ser precapitalistas, sino que conformaban realidades sociales heterogneas. Ms an, de una heterogeneidad distinta en cada caso, debido a las grandes diferencias entre las organizaciones originales penetradas (China, India, Irlanda, los pases latinoamericanos, etctera), as como la diferente duracin e intensidad que, en cada caso, haba tenido el contacto directo con el capitalismo. Si se agrega, adems, el bajo nivel del conocimiento general que se tena entonces sobre la historia pasada y presente de esos pueblos, habra que concluir que cualquier intento de teorizacin alrededor de esa compleja realidad estaba fuera de las posibilidades reales de la ciencia social de la poca. Lo anterior no significa que Marx y Engels no tuvieran una interpretacin acerca de la naturaleza de esos pases atrasados y del papel que jugaban dentro del sistema capitalista mundial, sino que esa visin
estaba, por las obvias razones anotadas, muy lejos de presentar la claridad y coherencia que tena su conocimiento cientfico del mundo capitalista desarrollado. En diversos pasajes de la obra de ambos encontramos referencias al papel jugado por el descubrimiento de Amrica y por la navegacin transocenica en el desarrollo de la burguesa y del capitalismo, as como a la importancia crucial que tenan para su poca las relaciones econmicas entre pases avanzados y atrasados, pero se trata siempre de afirmaciones muy generales y, en cierto modo, condicionadas por su visin eurocentrista y su posicin convencida de la prioridad histrica del socialismo en los pases capitalistas ms desarrollados. Igualmente condicionado por su utilitarismo revolucionario estuvo su inters por el estudio de algunos casos concretos de pases atrasados, cuando despus del fracaso de las revoluciones europeas, el teatro mundial de las luchas internacionales se traslada al Asia17. Con gran penetracin histrica y gran sentido de la totalidad, Marx ve en los acontecimientos que provoc la poltica colonial de las grandes potencias en China y en la India, fenmenos que podan tener grandes repercusiones en Europa, hasta el punto de haber escrito:
Quizs resulte extraa y paradjica la afirmacin de que el prximo levantamiento de los pueblos de Europa pueda depender, con mayores posibilidades de lo que est sucediendo ahora en el Celeste Imperio la anttesis de Europa que de cualquier otra causa poltica existente Sin embargo, no es una paradoja18.
En igual sentido escribi ms de una vez sobre acontecimientos que ocurran en la India19 y otros lugares del mundo
colonial y semicolonial20, lo que subraya, en el campo de los hechos concretos, su visin de un mundo complejo; cuya problemtica social se haba integrado de tal manera que bastaba levantar una palanca en un punto de la Tierra para que se sintieran sus efectos en todos los dems. En cuanto a la naturaleza de las transformaciones que estaba creando el capitalismo en las zonas dependientes, la visin de Marx y Engels sufri importantes transformaciones desde la poca de la redaccin del Manifiesto comunista hasta el fin de sus das. En una primera fase que abarca los primero artculos de Marx para el New York Daily Tribune, su enfoque parece haber estado limitado por un cierto progresismo simplista que consideraba como progresista, cualesquiera que fueran sus efectos inmediatos sobre los pueblos sometidos, todo proceso de implantacin del capitalismo y de destruccin de las viejas estructuras econmicas en las colonias. Fue partiendo de tal criterio que Engels haba saludado complacido en 1847 la ocupacin de Mxico por Estados Unidos, con el argumento de que el desarrollo de ese pas latinoamericano no poda lograrse sin el tutelaje del capitalismo estadounidense21, argumentacin similar a la que expondra Marx en sus famosos artculos sobre la India, en los cuales, despus de rechazar en el plano tico las cochinadas del colonialismo ingls en aquel pas, justifica como progresista, y aun como revolucionaria, la destruccin de la industria nativa india por la penetracin inglesa22. En este aspecto, sin embargo, iban a operarse posteriormente cambios importantes en la visin de ambos autores. Me referir en primer lugar a una nota de pie de pgina en el tercer tomo de El Capital, en la cual su autor demuestra haber comprendido la naturaleza ilusoria de su afirmacin respecto al carcter progresista de la dominacin inglesa en la India. Se lee all:
Los mtodos de explotacin de la india por los ingleses revelan, mejor que la historia de ningn otro pueblo, toda una serie de experimentos fallidos y realmente necios (en la prctica infames). En Bengala crearon una caricatura de la gran propiedad inglesa de la tierra; en la India sudoriental una caricaura de la propiedad parcelaria; en el Noroeste, convirtieron en lo que de ellos dependa, la comunidad econmica india basada en la propiedad colectiva de la tierra en una caricatura de s misma23.
Coincido con Pedro Scaron24 cuando seala que, en tal afirmacin, Marx se acerca a la actual concepcin de capitalismo subdesarrollado, concebido como caricatura del capitalismo maduro de los pases dominantes. Pero donde puede verse con mayor nitidez el cambio de la visin original de Marx respecto a los pases subyugados, es en su planteamiento de la cuestin irlandesa, al cual doy particular importancia por dos razones, la primera el haber sido Irlanda el nico pas dominado que los fundadores del marxismo conocieron y estudiaron directamente; la segunda, porque, salvando las diferencias, la situacin de ese pas en aquella poca era mucho ms parecida a lo que hoy denominamos subdesarrollo y dependencia de la que prevaleca en los pases coloniales ultramarinos. Al respecto escriba Marx en 1869:
Durante mucho tiempo cre que sera posible derrocar el rgimen irlands por el ascendiente de la clase obrera inglesa. Siempre expres este punto de vista en New York Tribune. Pero un estudio ms profundo me ha convencido de lo contrario. La clase obrera inglesa nunca har nada mientras no se libre de Irlanda. La palanca debe aplicarse en Irlanda. Por eso tiene tanta importancia el problema irlands para el movimiento social en general25.
La cita anterior seala el punto de ruptura con la posicin progresista de los primeros planteamientos de Marx y Engels sobre la materia que discutimos. Por una parte, el caso irlands convence definitivamente a Marx de que la expansin mundial del capitalismo no llevaba necesariamente a la implantacin mecnica del modo de produccin burgus en todas partes. Por el contrario, constata en ste, como en otros casos, cmo al pas sojuzgado se le niegan las posibilidades de un desarrollo capitalista a imagen y semejanza del de la metrpoli. Por otra parte, la cita pone en evidencia que Marx haba entendido al igual que Engels que la explotacin de otros pases estaba permitiendo a la burguesa de los pases ms avanzados de Europa crear una aristocracia obrera que sirviera de amortiguador a las luchas revolucionarias del proletariado26, lo que pona en entredicho el criterio dominante de que los pases sojuzgados slo podan ser liberados por dicho proletariado metropolitano despus que ste hubiera realizado su revolucin socialista. Por el contrario, Marx ve ahora a la revolucin socialista en Inglaterra: la palanca debe aplicarse en Irlanda. Esta nueva posicin de Marx sobre el problema irlands, al igual que ciertos comentarios de Engels sobre la situacin China de 189427, ponen en evidencia que, tanto el uno como el otro, dieron mayor importancia en los ltimos aos de sus vidas a lo que hoy se denomina tercer mundo, porque vieron en esos pases importantes palancas para movilizar los desarrollos revolucionarios de los centros capitalistas. Era el punto de partida para la revisin de su posicin analtica eurocentrista que, por lo dems, no estaban en condiciones de superar plenamente.
DURANTE EL PERODO DE LA II INTERNACIONAL La Segunda Internacional fue fundada bajo el patrocinio de Engels en 1889 y se mantuvo hasta 1917. Durante una primera fase, que termina con la muerte de su fundador en 1895, se mantuvo entre sus integrantes una cierta unidad de criterio sostenida en la indiscutible autoridad de aqul, pero, a partir de entonces, se abre un perodo turbulento en el que se multiplicaron las disidencias tericas y de todo orden entre quienes se consideraban herederos del pensamiento de los fundadores del marxismo, disensiones que se fueron haciendo cada vez ms profundas a medida que se operaba el conjunto de transformaciones econmicas, polticas y sociales que trajo consigo el advenimiento del imperialismo. Como resultado, los miembros de la II Internacional se dividen en cuatro grupos: los marxistas ortodoxos, capitaneados originalmente por Kautsky; los reformistas y revisionistas, entre los cuales se destacaba Bernstein; los austromarxistas (Otto Bauer); y los bolcheviques rusos con Lenin al frente28. Los temas de controversia entre stos y otros grupos menores, o personalidades no alineadas, fueron muchos: problemas de organizacin y construccin del movimiento revolucionario, problemas tericos y metodolgicos en la interpretacin del pensamiento de los maestros, pero, sobre todo, un conjunto de cuestiones de tctica y estrategia revolucionaria en relacin a los importantes cambios que se haban operado y seguan operndose tanto en el mundo capitalista como totalidad, como en el seno mismo de las distintas sociedades europeas. De todo ello nos interesa puntualizar aqu, en funcin de los fines de este ensayo, aquellos aspectos relacionados con
las diversas concepciones que sobre los pases coloniales, semicoloniales y dependientes, privaban entre los integrantes de la II Internacional, adems de trazar, aun cuando slo sea en sus lneas ms generales, un bosquejo del ambiente ideolgico en el que se estaban conformando y desarrollando los puntos de vista de Rosa Luxemburgo. El primer aspecto a tratar es el que se refiere a las diversas posiciones sobre el carcter, significado e implicaciones de lo que todos coincidan en denominar imperialismo. Como es sabido, el primer intento de anlisis de dicho fenmeno realizado dentro del campo marxista fue la obra de Hilferding, El capital financiero29, donde se le caracterizaba como fase moderna del desarrollo del capitalismo, en la que el viejo liberalismo econmico era progresivamente sustituido por la competencia monopolstica, a medida que se incrementaba el poder de los grandes cartels y trusts dominados por el capital financiero, que haba surgido de la fusin del capital industrial con el bancario y que se vera impelido a buscar tasas de ganancias ms elevadas y fuentes vitales de materias primas en las zonas atrasadas del mundo. Dentro de esta caracterizacin, que sera compartida plenamente por el marxismo ortodoxo, el imperialismo aparece, como bien seala Goldmann, como resultado de una poltica del gran capital y no como un fenmeno histrico inevitable, admitiendo la posibilidad terica al menos, de un capitalismo no imperialista30 para la poca, posicin que, como vendra a demostrarse ms adelante, conducira a la conciliacin de la burguesa por parte de Kautsky y sus seguidores de la socialdemocracia. Por otra parte, dentro de esta concepcin del imperialismo, se le estudiaba casi nicamente con base en sus manifestaciones en el seno de los pases capitalistas avanzados
y a travs de la influencia que sobre ellos ejercera el nuevo sistema de relaciones internacionales caracterstico de esa fase del capitalismo. Los pases atrasados, tan implicados en el concepto de imperialismo como los propios pases imperialistas, puesto que sin ellos el fenmeno perdera caractersticas que le son esenciales, aparecen slo como objetos remotos de su accin. No se pona ningn nfasis en los cambios estructurales de todo tipo que en ellos estaba promoviendo su introduccin en la fase imperialista del capitalismo. De esa manera se marginaba a los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina como sujetos de la historia del sistema mundial al que haban sido incorporados, es decir, se renunciaba a la categora de totalidad que es esencial al marxismo como ciencia de la sociedad. En efecto, el imperialismo implica, como condicin necesaria, la existencia de pases capitalistas con avanzado grado de desarrollo de las fuerzas productivas y de la concentracin del capital, en los cuales la necesidad de alimentar incesantemente el proceso de crecimiento acumulativo del capital impone la expansin hacia zonas de menor desarrollo, hacia donde exportar capitales excedentes y mercancas industriales y desde donde obtener las materias primas y otros productos primarios requeridos por su aparato productivo. Si esto es as, tanto el primer tipo de pas como el segundo conforman aspectos inseparables del fenmeno imperialista. En otras palabras, estamos frente a dos subconjuntos de pases que se integran dentro de una totalidad histrica y estructurada: el sistema capitalista mundial que los contiene. En consecuencia, cualquier teora del imperialismo debe ser capaz de explicar el papel de ambos polos y las implicaciones del fenmeno en cada uno de ellos como factor transformador de sus
estructuras interiores. La visin del imperialismo de Hilferding y sus seguidores de la poca es, en cambio, unipolar, lo cual tiene su explicacin, no slo en razones de utilitarismo revolucionario (la revolucin slo puede ser realizada ahora en los pases ms avanzados), sino tambin en el desconocimiento de la situacin real del mundo colonial, semicolonial y dependiente. Para poner en evidencia tales limitaciones vale la pena una somera referencia a las discusiones que sobre la cuestin colonial tuvieron lugar en el Congreso de la II Internacional que se llev a cabo en Stuttgart en 190731. Se plantearon all dos posiciones opuestas, cada una de las cuales se atribua la correcta interpretacin del pensamiento de Marx. La primera, sostenida por Van Kol y apoyada por Bernstein, se basaba en los criterios expresados por Marx y Engels entre 1847 y 1853 con relacin a la India, Mxico y China a que nos hemos referido, para considerar al colonialismo como una necesidad histrica que cumplira el objetivo de implantar el capitalismo en las colonias, sentando all las bases del surgimiento y desarrollo del proletariado. Sera irresponsable, decan, abandonar a los nativos al estado de la barbarie y salvajismo del cual slo el colonialismo poda sacarlos; en consecuencia, el colonialismo en s no poda ser condenado, sino las formas despiadadas que utilizaba. Los defensores de esta tesis concluan augurando el advenimiento de la revolucin proletaria para que sta promoviera un nuevo tipo de colonialismo de efectos civilizadores. La segunda posicin, sostenida por Kautsky y Lebedou, sealaba en cambio que el objetivo del socialismo era liberar a las mayoras explotadas de todo el mundo de las cadenas del capital. De all que el colonialismo fuera la anttesis de la revolucin, pues, no slo
explota pueblos extranjeros, sino que presenta la civilizacin a dichos pueblos como algo represivo, al imponerla por la fuerza bruta. Despus de la revolucin socialista, los pueblos atrasados deban ser conducidos a la civilizacin, no a travs de la opresin colonial sino mediante la ayuda fraterna de los trabajadores europeos32. Puede observarse en ambos planteamientos la reafirmacin de la visin eurocentrista que los fundadores del marxismo haban ido superando en sus ltimos escritos, as como la falta de conocimiento de la diversidad de culturas y de situaciones que se presentaban en las distintas colonias. Pero, sobre todo, queda absolutamente en claro el papel, ni siquiera secundario, sino ms bien pasivo, que asignaban ambos planteamientos al mundo que hoy denominamos subdesarrollado en el proceso de construccin de la revolucin socialista mundial, situacin que contrasta con la importancia asignada por Marx y Engels a las luchas de los pueblos de China e India contra el colonialismo como factores de aceleracin de la revolucin europea33, cuando todava la explotacin del mundo atrasado tena como punta de lanza al capital comercial. Hasta aqu esta rpida visin de algunas de las ideas dominantes dentro del campo marxista en la poca en que har su aparicin La acumulacin de capital, de Rosa Luxemburgo, obra que va a representar la primera aproximacin de una visin totalizante del sistema capitalista mundial dentro de la cual, tanto el desarrollo de los pases avanzados dominantes como el proceso de subdesarrollo de los pases y zonas dependientes son vistas, por vez primera, y de modo tericamente coherente, como aspectos de un mismo proceso dentro del contradictorio desarrollo histrico de dicho sistema.
LA VISIN TOTALIZANTE DE ROSA LUXEMBURGO
D'5#441..1 : 57$&'5#441..1 '0 '. /1&'.1 &' r15# L79'/$74)1

En el prlogo a la primera edicin de La acumulacin de capital34 (1912) su autora nos explica el origen de dicha obra. Trabajaba en la redaccin de sus conferencias sobre economa marxista en la Escuela de Cuadros del Partido Social Demcrata Alemn que recogera en su Introduccin a la economa poltica35, cuando se encontr que no poda exponer con suficiente claridad el proceso global de la produccin capitalista en su aspecto concreto, ni sus lmites histricos objetivos36. Ahondando en el asunto encontr que no se trataba simplemente de una dificultad de exposicin, sino que sta envolva un problema tericamente relacionado con la doctrina del volumen II de El Capital de Marx, y que, adems, trascenda a la prctica de la poltica imperialista actual y a sus races econmicas37. El problema terico radicaba en haber llegado a la conclusin de que los esquemas de la reproduccin de Marx, basados en el conocido supuesto de considerar una sociedad en la que operaban slo dos clases sociales, capitalistas y obreros, planteaban un problema no resuelto por su autor que era el de la venta (realizacin) de aquella parte del producto que corresponda al valor de la plusvala no consumida por los capitalistas. Si los trabajadores compran una parte del producto igual al valor total de sus salarios, y los capitalistas slo consumen una parte del valor de la plusvala, a quin se vende el remanente del producto que contiene la parte no consumida de la plusvala? La venta de esta parte del producto, que corresponde precisamente
a la porcin susceptible de ir a la acumulacin (inversin), es un requisito fundamental del proceso global de reproduccin ampliada del capital, de modo que, si ella no se realiza, dicho proceso se detendra. Por otra parte, el progreso tcnico implcito en el desarrollo capitalista conlleva una tendencia al aumento de la composicin orgnica del capital que hara cada vez mayor la diferencia entre el producto creado y la capacidad de compra del mismo por los capitalistas y obreros. Despus de esta constatacin, que Goldmann considera como el mayor descubrimiento terico en el dominio de la crtica de la economa poltica desde la publicacin de El Capital38, Rosa Luxemburgo termina por encontrar la falla del esquema de Marx en el supuesto de considerar que en l participaban slo dos clases sociales, capitalistas y obreros, supuesto que, a su juicio, es irreal, porque corresponde slo
a la tendencia histrica objetiva del movimiento de la acumulacin y a su resultado terico final () no es ms que la expresin terica de aquel momento en el que la dominacin capitalista ha alcanzado su ltimo lmite (). (En cambio en la realidad) el capitalismo est atenido, aun en su plena madurez, a la existencia coetnea de estratos y sociedades no capitalistas39.
Es precisamente en estos estratos y sociedades no capitalistas donde se realiza esa parte del valor del producto que no tiene compradores en el modelo de dos clases sociales de Marx. De esa manera, Rosa Luxemburgo encuentra la argumentacin para proceder a la apertura del modelo de reproduccin del capital, incluyendo en l
no slo la acumulacin de la plusvala extrada a los trabajadores al servicio del capital, sino tambin otras formas de plusproducto extradas a trabajadores de sectores y pases no capitalistas. Esos dos aspectos de la acumulacin de capitales seala se hallan ligados orgnicamente por las condiciones de reproduccin del capital y slo de ambos reunidos surge el curso histrico del capital40. Aun reconociendo la validez en el plano terico de muchas crticas que se han hecho al razonamiento de la autora, su planteamiento sigue siendo para nosotros de importancia fundamental. En efecto, la apertura del modelo para incluir otras clases sociales, rompiendo la homogeneidad del esquema original e introduciendo la real heterogeneidad socioeconmica del capitalismo como sistema mundial, significa superar lo que, segn Lukcs, no fue para Marx
sino una hiptesis metodolgica a partir de la cual se deba progresar para plantear el problema de manera ms amplia, para plantear la cuestin en cuanto a la totalidad de la sociedad41
planteamiento que se sintetiza en la consideracin de que slo de ambos aspectos de la acumulacin surge el curso histrico del capital. Salimos as del restrictivo marco terico-econmico del modo de produccin capitalista puro (El Capital) y nos adentramos en una nueva totalidad que abarca todas las manifestaciones de la vida social y toda la riqueza de la historia: la formacin econmico-social capitalista concebida a escala mundial. Dentro de esta formulacin los pases no capitalistas, que haban sido penetrados por la expansin del capitalismo hacia todos los rincones de la tierra, encuentran por primera
vez un lugar permanente dentro de la historia de la moderna cultura occidental. No ser slo el haber servido de fuentes de acumulacin originaria del capitalismo, ni el de que sus distintas zonas hayan jugado en distintos momentos una importancia intermitente en los asuntos mundiales, sino el haber constituido siempre un elemento vital e imprescindible del proceso de formacin y desarrollo del sistema capitalista mundial. De esta manera, los cuatro siglos de expansin de Europa sobre los otros continentes encuentran su primera sntesis histrica. He aqu un breve resumen del razonamiento de la autora: 1. El capitalismo viene al mundo en un medio social no capitalista, y es dentro de ese medio donde se opera su desarrollo histrico. En los pases europeos occidentales ese medio fue el feudalismo, que una vez entrado en proceso de descomposicin dio lugar a otro medio no capitalista en el que predomin la pequea produccin mercantil (pequeos productores en la agricultura y artesanado en otros sectores). En el resto del mundo rodeaba al capitalismo
un conjunto de culturas no europeas que ofreca toda la escala de grados de evolucin, desde las hordas primitivas comunistas de cazadores nmadas, hasta la produccin campesina y artesana de mercanca42.
2. En medio de ese ambiente precapitalista se abre paso el capitalismo siguiendo tres frases diferenciadas: Primero la lucha del capital contra las organizaciones de economa natural con la finalidad de: a) apoderarse de sus recursos naturales; b) liberar trabajadores para luego obligarlos a trabajar para el capital; c) introducir la economa de mercancas, y d) separar a la agricultura de la industria.
Este proceso de descomposicin de las economas naturales no poda ser realizado sino por la fuerza, puesto que
confiarse aqu al proceso secular de lenta descomposicin interior de estas formaciones equivaldra para el capital a renunciar a las fuerzas productivas de aquellos territorios. De all que el capitalismo considera como una cuestin vital la apropiacin violenta de los medios de produccin importantes de los pases capitalistas43.
3. La segunda fase es la lucha del capital para destruir a la economa simple de mercancas que haba impuesto como sustituto de la economa natural. 4. La tercera fase es la fase imperialista de la acumulacin de capitales o fase de la concurrencia mundial del capitalismo, que abarca la industrializacin y emancipacin capitalista de los antiguos hinterlands del capital, en los que realiz su plusvala. 5. A travs del cumplimiento de estas tres fases
el proceso de acumulacin tiende a reemplazar en todas partes a la economa natural por la economa simple de mercancas y a stas por las formas capitalistas, hasta hacer que la produccin capitalista domine absolutamente como la forma de produccin nica de todos los pases y ramas44,
aunque sealando que tal homogeneizacin de la economa mundial alrededor de las formas capitalistas de produccin, corresponde slo a la tendencia histrica objetiva del movimiento de la acumulacin, a su resultado terico final45. 6. Conviene detenerse sobre la significacin de ese proceso de sustitucin progresiva de la economa natural por la
economa simple de mercancas y de sta por las formas capitalistas de produccin. A travs de ese proceso, seala Rosa Luxemburgo, el capital transforma esas formas precapitalistas de produccin, las adapta progresivamente a sus necesidades, de manera que
cuando se dice que el capitalismo vive de formaciones no capitalistas, hay que decir que vive de las ruinas de esas formaciones Considerada histricamente, la acumulacin de capital es un proceso de cambio de materias que se verifica entre la forma de produccin capitalista y las precapitalistas. Sin ella, no puede verificarse la acumulacin de capital, pero considerada en este aspecto la acumulacin se efecta destrozndolas y asimilndolas. As pues, ni la acumulacin del capital puede realizarse sin las formaciones no capitalistas ni aqullas pueden siquiera mantenerse. La acumulacin slo puede darse merced a una constante destruccin preventiva de aqullas46.
He all los planteamientos bsicos de la autora sobre lo que hoy se ha denominado subdesarrollo, planteamientos que, como veremos de seguidas, presentan una sorprendente coincidencia con algunos de los ms importantes desarrollos contemporneos sobre la materia.
0 %16',1 %10 .#5 6'14>#5 /1&'40#5 &'. 57$&'5#441..1

Como es sabido, tanto el concepto mismo de subdesarrollo, como los intentos de formular teoras que le dieran explicacin, nacen despus de la Segunda Guerra Mundial
como parte de las implicaciones de la llamada Guerra Fra. Fue precisamente dentro de tal contexto, coincidente con el desmoronamiento de los viejos imperios coloniales, con la revolucin de las expectativas crecientes en el seno del tercer mundo y con el creciente atractivo que sobre dichos pases ejerca el ejemplo del rpido desarrollo de la Unin Sovitica, que los crculos acadmicos de Europa y Estados Unidos descubrieron, repentinamente, su inters por el desarrollo del mundo subdesarrollado y la necesidad de promover propuestas de poltica econmica dentro del marco capitalista para hacer frente al efecto demostracin que estaba ejerciendo el campo socialista. Inicialmente, este inters se tradujo en la formulacin de planes concretos que partan del supuesto de considerar el subdesarrollo como una etapa precapitalista o insuficientemente capitalista del desarrollo, cuyos sntomas fundamentales eran un conjunto de carencias factoriales (baja disponibilidad de capital, bajo nivel de preparacin de la fuerza de trabajo, deficiencias en la dotacin de recursos naturales, condiciones negativas impuestas por el medio geogrfico, etctera). Bien pronto vino a verse que tal anlisis era, por lo menos, incompleto, pues varios intentos de desarrollo basados en dichos supuestos fueron incapaces de producir los resultados esperados. Surgen entonces los planteamientos estructuralistas que vean en deficiencias institucionales y estructurales la razn del fracaso de los intentos de modernizacin de la economa y se ponen de moda, en el plano de la poltica econmica, los programas reformistas concebidos para cambiar esas instituciones y estructuras retardatarias, como condicin previa al proceso de desarrollo que tena como meta la formacin de economas capitalistas, basadas en los patrones de Estados Unidos y Europa Occidental.
Pionera de este enfoque, tanto desde el punto de vista de su construccin terica como de la implementacin de polticas desarrollistas, fue la Comisin Econmica para la Amrica Latina (Cepal). Ms de una dcada de esfuerzos estriles en este sentido vinieron a poner en evidencia la incapacidad de las polticas econmicas que surgan del planteamiento estructuralista, lo que llev a muchos de sus iniciales sostenedores a la revisin de sus postulados tericos47. Es entonces, ya a mediados de la dcada de los sesenta, cuando viene a descubrirse que, tanto las primeras formulaciones basadas en las carencias de factores (teoras factorialistas) como las formulaciones estructuralistas, al considerar al subdesarrollo como etapa desde la cual deba darse el salto al capitalismo, dejaban de lado el problema de las interconexiones histricas entre el desarrollo capitalista de los llamados pases centrales y el subdesarrollo de la periferia. Aun autores como Prebisch, Myrdal, Nurkse, Singer y otros, que haban enfatizado la influencia de las desigualdades en la distribucin de los frutos del comercio internacional, lo haban hecho sin profundizar en la esencia de esos resultados, vindolos como causas que mantenan la condicin de subdesarrollo y no como resultante lgica de un sistema mundial regido por leyes que determinaban, al mismo tiempo que el desarrollo del centro, el subdesarrollo de la periferia. Este nuevo planteamiento, que aparece por primera vez en la literatura sobre el subdesarrollo en La economa poltica del crecimiento48 de Paul Baran, fue el punto de partida de una nueva visin del problema que considera al subdesarrollo como aspecto complementario del desarrollo de los centros dominantes dentro del proceso de formacin histrica del sistema capitalista mun-
dial. De all parte la obra de Andre Gunder Frank, Fernando Henrique Cardoso, Enzo Faletto, Alonso Aguilar, Hctor Silva Michelena, Theotonio Dos Santos, Anbal Quijano, Samir Amin, Mohamed Dowidar, y todo el conjunto de autores latinoamericanos y de otras latitudes que representan hoy lo ms avanzado en el campo de los estudios sobre el subdesarrollo. Hemos hecho este breve recuento de la evolucin de las teoras del subdesarrollo para dejar en evidencia cmo dos dcadas de discusin terica vinieron a la postre a constatar lo que Rosa Luxemburgo haba formulado con sin igual claridad medio siglo antes, es decir, la unidad dialctica entre la acumulacin de capitales en el centro y la desacumulacin y subdesarrollo de la periferia. Sera, por supuesto, absurdo pretender que Rosa Luxemburgo nos haya dejado una teora acabada del subdesarrollo, porque ese no era ni poda ser su objetivo. Lo que s nos dej, a pesar de las fallas tericas que le anotan sus numerosos crticos, fue una teora del sistema capitalista mundial como totalidad, dentro del cual encuentran un lugar importante y las bases para una explicacin de s mismos los que hoy denominamos pases subdesarrollados.
r15# L79'/$74)1 : L'0+0

La concepcin del sistema capitalista mundial como una totalidad que abarca tanto a los pases desarrollados como a los subdesarrollados, es una idea que estara tambin implcita en el concepto de imperialismo y, en especial, en el tratamiento que hizo Lenin de dicho tema en El imperialismo, fase superior del capitalismo49 (1916). Sin embargo,
lo que en este aspecto diferencia a Rosa Luxemburgo, tanto de Marx como de Lenin, es que nuestra autora da absoluta continuidad histrica a dicha totalidad y a la necesidad de las relaciones entre sus partes integrantes. En efecto, ya hemos visto cmo el modelo terico de Marx slo requiere de los pases no capitalistas para explicar la acumulacin originaria en la fase de gnesis del capitalismo; por su parte, en el desarrollo de Lenin la importancia del mundo colonial, semicolonial y dependiente para el funcionamiento pleno del capitalismo es una caracterstica de su fase superior, imperialista, no de las anteriores50. Pues bien, la base histrica de las modernas teoras del subdesarrollo est, precisamente, en esa continuidad de la explotacin de los pases atrasados por el capitalismo desde su contacto con ellos, tal como se establece en el planteamiento de Rosa Luxemburgo. Como consecuencia de lo anterior, el imperialismo, segn ella, no poda ser definido slo con base en su necesidad de explotacin de los pases atrasados, proceso que ella demuestra haber sido permanente, sino con base en la forma concreta como se realiza la explotacin: exportacin de capitales, inversiones directas, control de las fuentes mundiales de materias primas por los grandes consorcios monopolistas, etctera, aspectos stos en los que su planteamiento fue poco preciso y en los que Lenin, en cambio, dej una exposicin mucho ms rica, aun cuando, justo es reconocerlo, tambin insuficiente.
L# 0#674#.';# &'. %1/'4%+1 '96'4+14

Otro aspecto del razonamiento de Rosa Luxemburgo que conserva hoy un carcter todava novedoso y sugestivo es
la concepcin del comercio exterior que ella desarrolla en su modelo del sistema capitalista mundial:
Mercado exterior, para el capital, es la zona social no capitalista que absorbe sus productos y le suministra elementos de produccin y obreros51.
Consideramos que en tal planteamiento pueden encontrarse las bases para una formulacin de la explotacin capitalista de los pases subdesarrollados, no con base en la explotacin de unas naciones por otras, sino en la explotacin por parte de la burguesa, tanto de la clase obrera como de las clases y capas no capitalistas, lo que replantea el problema de las contradicciones dentro del sistema no slo en trminos de contradicciones entre naciones ricas y naciones proletarias sino en trminos de la lucha de clases a nivel de la totalidad, aspecto sobre el cual se realizan hoy importantes discusiones en Amrica Latina.
L#5 %4>6+%#5 # La acumulacin de capital

Desde su propia aparicin La acumulacin de capital fue objeto de un concentrado ataque en el que participaron todas las tendencias a que haba dado lugar el proceso de descomposicin ideolgica operada en el seno de la II Internacional despus de la muerte de Federico Engels. Tanto Kautsky, patriarca del marxismo ortodoxo de la poca, como Otto Bauer, representante del austro-marxismo, como Bernstein, terico del revisionismo, coincidieron en tratar de rebatir los planteamientos fundamentales de la autora basados en argumentaciones en las que aparecen,
por primera vez con toda claridad, las ideas que iban a nutrir la corriente reformista que terminara por dominar y aniquilar al movimiento revolucionario en todo el centro de Europa. En su famosa Anticrtica52 Rosa se enfrent con singular lucidez a este tipo de ataques, demostrando el fondo oportunista de sus argumentos, de forma tal que la historia ha venido a darle plenamente la razn. Desgraciadamente, su obra recibi tambin los ataques de Lenin por razones que pueden ser fcilmente comprendidas dentro del cuadro de las luchas ideolgicas entre los revolucionarios de la poca53, razones que explican tambin el carcter unilateral de dicha crtica, que slo vio errores en los planteamientos de la autora, quizs porque no tuvo tiempo de ponderar sus importantes aciertos, o porque ello no convena en los trminos concretos de las luchas polticas del momento54. El hecho en s es que este rechazo de Lenin, cuya influencia sobre el desarrollo del pensamiento marxista sera dominante hasta nuestros das, condenaron por mucho tiempo al olvido la completa obra de Rosa Luxemburgo. Todava hoy, cuando el movimiento de rescate de su pensamiento para la historia del marxismo ha cobrado un enorme vigor, considero que siguen predominando posiciones preconcebidas y argumentaciones aceptadas a priori para juzgar su obra, lo que lleva a realizar su lectura y discusin como una especie de bsqueda de mritos y de errores para luego pasar al balance de dicho aspectos positivos y negativos. He ledo con bastante detenimiento muchos de los ensayos crticos sobre La acumulacin de capital, y debo confesar que me quedan muchas dudas, no slo en relacin a algunas de las fallas tericas que se anotan, sino, ms an, respecto a la validez de una crtica que, en unos casos, basa
la refutacin terica en planteamientos que no siendo ms que hiptesis son presentados como teoras comprobadas55, o que usan generalmente como argumento la incapacidad de la autora para prever desarrollos que ahora nos parecen muy lgicos y normales dentro del capitalismo contemporneo, o el incumplimiento de sus presuntas previsiones respecto al futuro del sistema56. Al igual que Marx, Rosa Luxemburgo construye un modelo abstracto. Slo que, mientras en el primero el capitalismo se basta a s mismo, en el segundo requiere de un medio no capitalista para subsistir. Como marxista, ella sostuvo la validez del modelo esencial de El Capital en cuanto atae a la descripcin del modo de produccin capitalista en su versin ms pura. Pero al tratar de darle aplicacin histrica se ve en la necesidad de ampliarlo para dar lugar al hecho absolutamente irrebatible de que, en la realidad, el capitalismo ha requerido siempre de sectores o pases no capitalistas para resolver la problemtica de la acumulacin ampliada del capital. A todos los argumentos tericos destinados a demostrar que el capitalismo s puede funcionar sin comercio exterior en otros medios no capitalistas se les puede oponer una afirmacin histricamente irrebatible: Hasta ahora, el capitalismo no ha funcionado nunca de esa manera. Ms an, el surgimiento, desarrollo y creciente ampliacin del campo socialista impiden que esa situacin terica pueda tener cabida en el campo de la realidad. Tanto desde el punto de vista de la concepcin terica que tengo del imperialismo, como del anlisis emprico de su actual situacin contempornea, soy de los convencidos de que la liberacin de los pases subdesarrollados, la implantacin en ellos del socialismo y su consecuente
salida del sistema capitalista mundial, significan el fin del imperialismo, lo que constituye otra manera de demostrar que, al menos en su fase actual, el capitalismo requiere, para poder subsistir sin que se detenga el proceso de acumulacin, de sus relaciones con el mundo subdesarrollado. De all que con todo el respeto que puedan merecerme las mencionadas argumentaciones tericas respecto a la posible autosuficiencia del capitalismo, antepongo por sobre ellas los hechos de la historia. Una palabra final respecto a su tan criticada conclusin catastrofista sobre el futuro del capitalismo y sobre lo que algunos de sus crticos califican de incapacidad para prever algunos de los desarrollos que se han operado en el capitalismo contemporneo. Comenzar por expresar que la mencionada conclusin catastrofista de Rosa Luxemburgo no expresa en s misma ninguna previsin concreta. Ella seala solamente que, con base en su tesis, al convertirse al capitalismo el ltimo rincn de la tierra, lo que no es, sin embargo, ms que una construccin terica57, se crearan las bases para la muerte del sistema por incapacidad para que se cumplan las condiciones de la acumulacin. Dicha afirmacin tiene un sentido tendencial, al igual que la tesis de la cada de la tasa de ganancia de Marx, por ejemplo. El hecho de que ninguna de ambas situaciones haya llegado a presentarse no demuestra en modo alguno la incorreccin del planteamiento. Se argumenta generalmente, al referirse a la citada tesis de Marx, que la misma era vlida dentro del cuadro del capitalismo decimonnico que l haba estudiado. Una argumentacin similar, puede aplicarse a la tesis de Rosa Luxemburgo. Su conclusin surge de un modelo que tiene como uno de sus principales supuestos el carcter mundial
total del sistema capitalista, lo que significara que con el advenimiento de la revolucin socialista de octubre comienzan a desaparecer supuestos fundamentales de su modelo, situacin que se har ms patente ms adelante bajo el impacto de dos acontecimientos decisivos, la crisis de los treinta y la Segunda Guerra Mundial. La crisis de los 30 marc el fin del optimismo capitalista respecto al automatismo del sistema. Desaparece la confianza en la capacidad del mercado para autorregularse y servir de brjula orientadora del crecimiento y se crea el marco propicio a la llamada revolucin terica de Keynes, que hara de la poltica del gasto pblico la vlvula reguladora de las inconsecuencias del mercado. En otro aspecto, la crisis sirvi tambin para que se promovieran nuevas polticas en el campo del comercio internacional con los pases atrasados. Es la poca de los tratados de reciprocidad comercial destinados a impedir la industrializacin de dichos pases, poltica que, por cierto, pona en evidencia la necesidad de impedir su desarrollo capitalista, tal como si los pases dominantes aceptaran la tesis de Rosa Luxemburgo sobre la necesidad del capitalismo de tener una periferia no capitalista. Por su parte, la Segunda Guerra Mundial fue la prueba definitiva de la vitalidad del socialismo, que surge de ella fortalecido y conformando un nuevo y poderoso sistema mundial en abierta contradiccin con el capitalismo, el cual se ve obligado a realizar importantes cambios para poder hacer frente al reto del nuevo poder en expansin. Uno de estos cambios fue la necesidad de aceptar la industrializacin de la periferia, aunque tomando los debidos cuidados para hacer de ella una industrializacin limitada en lo posible al sector ligero y dominada desde el centro a travs de inversiones
de capital y del control tecnolgico. El resultado en tal sentido ha sido promover en dichos pases un capitalismo subdesarrollado y dependiente que sigue jugando respecto al capitalismo de los centros desarrollados dominantes un papel similar al que jugaban las economas no capitalistas en el modelo de La acumulacin de capital. Faltara investigar si la tesis de la conveniencia mutua del incremento del comercio capitalista-socialista, sostenida por la URSS, no crea las condiciones de una salida al problema de la realizacin de la plusvala capitalista a travs del enorme mercado de los pases socialistas58. Si fuera as, habra aqu un nuevo argumento a favor de la tesis de Rosa Luxemburgo sobre la necesidad para el capitalismo de sectores y pases no capitalistas para realizar la plusvala. Que a la postre las relaciones comerciales entre la URSS y Estados Unidos resulten mutuamente ventajosas59, como sostiene Brezhnev, es otra cuestin, que nos lleva, por cierto, a un nuevo problema terico: el de si tal equilibrio de resultados en el intercambio entre los pases imperialistas y los socialistas puede ser explicado por la teora marxista o estamos frente a un renacimiento de la teora de los costos comparativos de David Ricardo. Pero aun aceptando dicho equilibrio de resultados habra tambin que preguntarse: el hecho de que ese intercambio sea favorable a ambos significa tambin que es favorable a los pases subdesarrollados? La cuestin concreta es que estamos frente a una situacin mundial completamente diferente a la vivida por Marx, Lenin o Rosa Luxemburgo. Pretender aplicar mecnicamente las conclusiones que ellos avizoraron desde su poca sera la negacin del marxismo, lo que no significa que en la metodologa de anlisis que entre todos elaboraron, no
estn los elementos esenciales para una visin cabal de la problemtica del mundo contemporneo. Eso fue lo que hizo cada uno de ellos para su poca y es lo que nos corresponde a nosotros hacer para la nuestra.
NOTAS
1 Rosa Luxemburgo, La acumulacin de capital, Editorial Grijalbo, S.A., Mxico D.F., 1967, p. 279. 2 Desde su propia aparicin, La acumulacin de capital fue objeto de una crtica (Bernstein, Bauer, Kautsky) prejuiciada por las diferencias de carcter tctico y estratgico que mantenan dichos autores con Rosa Luxemburgo. Aun la crtica de Lenin no escap a un cierto precondicionamiento de sus juicios por sus desacuerdos con la autora (Vase nota N 53). Respecto a sus comentaristas posteriores, desde la dcada de los 20 hasta el presente, ya Lenin llamaba la atencin en 1922 (Notas de un publicista, Obras completas, tomo 33) sobre las maniobras (Levy) de reeditar de manera escogida algunas de las obras de Rosa Luxemburgo con la intencin de ponerlas al servicio de intereses contrarios a la revolucin. Del mismo modo comentan dos autores contemporneos los intentos de rehabilitar a Rosa Luxemburgo para ponerla al servicio de posiciones tericas y polticas que no tienen nada que ver con sus ideas ni tomar para nada en cuenta las diferencias de contexto histrico (Daniel Bensaid y Alan Nair: El problema de la organizacin: Lenin y Rosa Luxemburgo, Partisans, Pars, 1969). 3 Georg Lukcs, Histoire et consciente de classe, Les Editions de Minuit, Pars, 1960, p. 47 (Hay edicin castellana: Grijalbo, Mxico, 1969). 4 Manifiesto comunista, Cuadernos de Pasado y Presente, N 37, Crdoba, Argentina, 1973, p. 4 (Pertenece tambin al Cap. I de La ideologa alemana). 5 dem. 6 dem. 7 En sus Teoras sobre la plusvala Marx escribi: Slo tenemos que considerar aqu las formas por las que atraviesa el capital en sus diversas etapas de desarrollo. No exponemos, pues, las circunstancias reales dentro de las cuales se realiza el proceso de produccin efectivo (Citado por Rosa Luxemburgo en ob. cit., p. 254). 8 Vase El Capital, edicin del FCE, Mxico, 1946, tomo II, p. 350.
9 Aqu escribe Marx hacemos caso omiso del comercio de exportacin Para enfocar el objeto de nuestra investigacin en toda su pureza, libre de todas las circunstancias concomitantes que puedan empaarlo tenemos que enfocar aqu todo el mundo comercial como si fuese una sola nacin y admitir que la produccin capitalista se ha instaurado ya en todas partes y se ha adueado de todas las ramas industriales sin excepcin. El Capital, ob. cit., tomo I, p. 489. 10 Ibd., Captulo XXIV. 11 En tal sentido se lee en El Capital: otro problema que cae realmente, por su especialidad, fuera del mbito de nuestra investigacin es ste: contribuye a la elevacin de la cuota general de ganancias ms elevadas el capital invertido en el comercio exterior y principalmente en el comercio colonial? (tomo III, p. 237). 12 Este es un supuesto bsico de los modelos de reproduccin de Marx. 13 Carta a la redaccin de Otetchestvenniye Zapisky, tomado de la obra Sur les societes prcapitalistes, editada por el Centre dEtudes et de Recherches Marxistes, Editions Sociales, Pars, 1970, p. 351. 14 Georg Lukcs, ob. cit., pp. 51-52. 15 Vase en tal sentido la documentada obra de Demetrio Boersner, The bolsheviks and the national and colonial cuestion, Librairie E. Droz, Librairie Minard, Genve, Pars, 1957. 16 Vase Armando Crdova, Fundamentacin histrica del concepto de heterogeneidad estructural, Revista S, Caracas, julio-agosto 1972, N3. 17 Vase Introduccin a Sobre el colonialismo, ob. cit., p. 1. 18 K. Marx, La Revolucin en China y con Europa, Ibd., p. 7. 19 En carta a Engels del 14 de enero de 1858, haciendo referencia a la rebelin india contra Inglaterra que se haba iniciado el ao anterior y que costaba grandes esfuerzos al ejrcito Ingls, Marx escribi con evidente entusiasmo: con el drain of men and bullion que debe costarle a Inglaterra, la India es ahora nuestro mejor aliado. Igual idea expresa en carta a Danielson del 19 de febrero de 1881. 20 Vanse en tal sentido los artculos de Marx en el New York Daily Tribune sobre Birmania y sus comentadas cartas a Engels sobre la cuestin irlandesa (1886 y 1887). Por su parte, Engels escribi, sobre la guerra chino-japonesa de mediados de la dcada de los 90: la conquista de China por el capitalismo proporcionar al mismo tiempo el impulso para el derrocamiento del capitalismo en Europa y Norteamrica (carta a F. A. Sorge del 10 de noviembre de 1894, en Sobre el colonialismo, ob. cit., p. 323). 21 En el artculo Die Benegungen von 1847 publicado el 23 de enero de 1848 en el Deutsche Brsseler Zeitung (H.U.W., T. IV, p. 501), expresa
22 23 24 25 26
27
28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
Engels: En Amrica hemos presenciado la conquista de Mxico, lo que nos ha complacido Es en inters de su propio desarrollo que Mxico estar en el futuro bajo la tutela de los Estados Unidos (K. Marx, F. Engels, Materiales para la historia de Amrica Latina, Cuadernos de Pasado y Presente, N 30, Crdoba, Argentina, 1972, p. 183). La dominacin britnica en la India, artculo publicado el 10 de junio de 1853 en el NYDT (Sobre el colonialismo, ob. cit., pp. 24-30). El Capital, ob. cit., tomo III, p. 322 Introduccin a la recopilacin K. Marx y F. Engels, Materiales para la historia de Amrica Latina, ob. cit., pp. 8-9. Carta de Marx a Engels del 10 de diciembre de 1869 (Sobre el colonialismo, ob. cit., p. 309). Este criterio fue mejor desarrollado por Engels posteriormente. Vase en tal sentido carta a Kautsky del 12 de diciembre de 1882 en la que afirma, refirindose a Inglaterra: Aqu no hay partido obrero, slo hay conservadores y radicales liberales, y los obreros participan alegremente en el festn del monopolio ingls sobre el mercado mundial (Sobre el colonialismo, ob. cit., p. 318). Me refiero a una carta de Engels a Kautsky del 23 de diciembre de 1894, volviendo sobre una vieja idea de Marx (Vase nota N 18): Otra vez ms la maravillosa irona de la historia: slo queda China para ser conquistada para la produccin capitalista y al hacerlo as, a la larga esta ltima hace imposible su propia existencia en la metrpoli. En esta parte del trabajo hemos utilizado referencias de la obra de D. Boersner ya citada. Vase la referencia que hace Lenin de dicha obra en El Imperialismo, fase superior del capitalismo, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1972, p. 11. Lucien Goldmann, captulo de Recherches Dialectiques, editado en espaol por E. Aray (Materiales para el estudio de la acumulacin y el imperialismo Edicin multigrafiada, Caracas, 1969, tomo III). Vase D. Boersner, ob. cit. Ibd., p. 31. Vanse notas Nos. 19 y 27 de este trabajo. Ob. cit. R. Luxemburgo, Introduccin a la economa poltica, Cuadernos de Pasado y Presente, N 35, Crdoba, Argentina, 1972. La acumulacin, prlogo de R.L.., ob. cit., p. 9. dem. L. Goldmann, ob. cit. La acumulacin, ob. cit., pp. 322-329. Ibd., p. 351. Georg Lukcs, ob. cit., pp. 51-52.
42 43 44 45 46 47 48 49 50
51 52 53
54
55
R. Luxemburgo, ob. cit., p. 283. Ibd., p. 285. Ibd., p. 322. Idem. dem. Me refiero en especial a los trabajos de Prebisch y Sunkel posteriores a 1967. P. Baran, La economa poltica del crecimiento, FCE, Mxico, 1956. V .I., Lenin, ob. cit. Esta es la idea que me sugieren algunos pasajes del Captulo VI de El imperialismo, en los que Lenin, luego de sealar que fue despus de 1880 cuando comenz el gran auge de las conquistas coloniales, parece estar de acuerdo en que antes de dicho ao, Los dirigentes burgueses de ese pas (Inglaterra) eran adversarios de la poltica colonial (pp. 98-99). La acumulacin, ob. cit., p. 281. Dicho ensayo aparece en espaol como apndice a la edicin de La acumulacin que aqu se cita. Como bien seala Nettl, Lenin haba ledo La acumulacin en 1913 en un momento en que sus relaciones polticas con R.L. eran muy malas (Sobre el imperialismo, El desafo de Rosa Luxemburgo, Edit. Brocero, Buenos Aires, 1972, p. 133). El artculo de Lenin Sobre el derecho de las naciones a la autodeterminacin (Obras escogidas, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1960, pp. 645-705) suministra un buen ejemplo de la dureza, slo justificada por el ardor de las luchas del momento, con que atac Lenin las posiciones de la autora. En el artculo Notas de un publicista (Obras completas, tomo 33), publicado en 1922 cuando ya haban sido superadas por muchos motivos las bases de la disputa con Rosa, Lenin acua su famosa frase: A pesar de todas las equivocaciones, Rosa Luxemburgo fue y seguir siendo un guila, que es el reconocimiento pstumo a su condicin de revolucionaria y de marxista integral. La crtica de Toro Toloza, La acumulacin del capital segn Rosa Luxemburgo, Revista de Economa y Administracin, Concepcin, Chile, 1971-1972, Nos. 19 y 20, es un ejemplo en este sentido. Se acepta all como vlido a priori, el esquema marxista de la reproduccin al nivel de abstraccin en que lo plante Marx y de all se pasa a criticar a la autora su olvido (?) de que en todo cuerpo terico est lo esencial de un problema y que para aplicar esas categoras a un problema concreto se requieren algunos pasos previos e imprescindibles, lo que significa dejar a un lado todo el laborioso razonamiento de la
56
57
58
59
autora. Igual crtica me merecen algunos otros autores, cuya inclusin alargara demasiado esta nota. En tal tipo de crtica incluyo a Jacques Vallar (La teora del imperialismo de Rosa Luxemburgo, en Teora marxista del Imperialismo, Cuadernos de Pasado y Presente, Crdoba, Argentina, 1969, p. 65). He subrayado este prrafo de la autora, porque en l se expresa la propia negacin del concepto de catastrofista. Mucho ms catastrofista en trminos concretos y no tericos fue Engels en sus opiniones sobre la conquista de China por el capitalismo (Vase nota 19). Slo en un ao el comercio entre la URSS y Estados Unidos, debido a las medidas tomadas por ambos pases ha aumentado tres veces y las partes tienen la intencin de hacer llegar la suma total del intercambio de mercancas hasta los 2 o 3 mil millones de dlares los prximos tres aos (Un viraje radical, editorial del peridico sovitico Noticias de Mosc, junio de 1973, N 26 (572). Por otra parte, Brezhnev se refiri a la necesidad de que EUA y la URSS enfocaron el problema de su intercambio comercial de manera amplia, a gran escala, teniendo en cuenta una perspectiva a largo plazo, para unos 20 aos (Una visita en aras de la paz universal, Ibd.). La frase del discurso de Brezhnev en su reunin con los grandes industriales norteamericanos el 22 de junio pasado (Ibd.).
APNDICE III SOBRE EL MARXISMO EN LOS LTIMOS 25 AOS*
HA AVANZADO EL MARXISMO EN LOS LTIMOS 25 AOS? El pensamiento marxista ha logrado, en los ltimos 25 aos, avances fundamentales que sera errneo menospreciar. Al subrayar su importancia no pretendo sugerir que no haya habido fallas, titubeos, momentos de confusin y aun retrocesos. El camino de la ciencia ni qu decir del de la revolucin no es un camino recto ni fcil. Pero el solo hecho de que el marxismo haya ganado millones de adeptos resultara incomprensible si la teora no hubiese avanzado hasta convertirse, en ms de un caso, en una nueva prctica social. El pensamiento marxista ha avanzado en el conocimiento de la estructura de la materia y de la interaccin de las leyes que rigen el desenvolvimiento de la naturaleza y aquellas que hacen posible la utilizacin prctica de los avances cientficos. Los triunfos espectaculares
* En mayo de 1974, la revista norteamericana Monthly Review cumpli 25 aos de vida. Con tal motivo sus directores, Paul M. Sweezy y Harry Magdoff, invitaron a un grupo de intelectuales a responder brevemente a la pregunta que encabeza este texto y a sealar los campos en los que, a su juicio, debiera impulsarse el pensamiento marxista. La presente es la respuesta de Alonso Aguilar M., profesor e investigador de nuestro Instituto.
de la Unin Sovitica en la carrera espacial, en la astrofsica y la fsica nuclear no son hechos casuales ni meras expresiones de la revolucin tecnolgica de nuestros das. Empero, son los progresos en la ciencia social lo que intentaremos destacar aqu. Con frecuencia se critica al marxismo a partir del rechazo de burdos esquemas que, en realidad, nada tienen que ver con l, o con base en el supuesto de que el socialismo no ha seguido el curso que, segn los clsicos, debera haber tomado. Si bien a menudo se ha cado, aun en los pases socialistas, en estereotipos y frmulas absolutas que despojan al conocimiento de su carcter dialctico y al marxismo de su fuerza y su valor cientfico, sera errneo confundir tales simplificaciones con los aportes ms significativos. La ciencia social marxista ha roto con las armonas formales propias de la ciencia burguesa y trata de que la teora se sustente en la realidad. Mientras a la economa neoclsica y a la sociologa funcionalista slo interesan las formas, las apariencias, la lgica interna de sus esquemas aunque stos se divorcien totalmente de los hechos, el marxismo parte de stos y sabe que slo sobre ellos puede construirse una teora social. Pero a diferencia del empirismo, que los toma como datos dados e inconexos, el marxismo los integra en el proceso histrico y los sita dialcticamente, o sea en conjunto y en sus interrelaciones y contradicciones principales. Al trabajar desde esta perspectiva el marxismo lleva a la ciencia social del plano del equilibrio esttico al terreno de los desajustes reales, cambiantes y complejos, y del nivel institucional al propiamente estructural: a las relaciones sociales de produccin y a la estructura econmica de la sociedad.
Marx introduce a la ciencia la categora de formacin econmico-social (concebida) como un proceso histrico natural, como una totalidad, como un sistema que se desenvuelve a partir de formaciones previas, no de manera caprichosa, sino conforme a leyes que fundamentalmente expresan un modo de produccin determinado o el trnsito a otro. Sin tal categora no podra, como alguna vez dijo Lenin, haber ciencia social. Su empleo permite comprender la conexin entre las relaciones sociales de produccin y el crecimiento de las fuerzas productivas, as como descubrir las leyes que rigen el proceso histrico. Y el conocimiento de estas leyes y de las contradicciones en que se manifiestan ha hecho posibles nuevos avances tericos en la explicacin del desarrollo y el subdesarrollo, profundos quiebros revolucionarios y la transicin al socialismo. Frente a las explicaciones convencionales del subdesarrollo, que esencialmente lo atribuyen a sus propias vctimas, a partir de planteos fundamentales de Marx y Lenin se forja una teora que, integrando el fenmeno de la dependencia al desarrollo desigual, a la acumulacin del capital y el uso del excedente a escala mundial, comprueba que las leyes sociales no son inmutables, que aun aquellas de carcter general operan de manera diferente en contextos histricos distintos, y que el capitalismo, que en otras condiciones hizo posible el desarrollo, si bien sigue haciendo crecer desigual y anrquicamente las fuerzas productivas, no slo no es un agente capaz de librar a las naciones del Tercer Mundo del atraso, la miseria y las profundas deformaciones estructurales que sufren, sino que es su causa principal. Quizs el mayor avance que el marxismo ha hecho en los ltimos 25 aos consiste en la aceleracin del proceso revolucionario. A partir de la Segunda Guerra, cambia la
correlacin de fuerzas a escala mundial. Si bien en Italia, Alemania, Espaa, Grecia y otros pases la burguesa logra impedir la revolucin, no puede, en cambio, evitar la consolidacin de una Unin Sovitica, la crisis del colonialismo, la transformacin de Europa Oriental, el triunfo de la revolucin en China, Corea del Norte y Vietnam y, aos ms tarde, en Cuba, a las puertas mismas de Estados Unidos. Pensar que ese vasto impulso renovador se produce espontneamente, sin descansar en una estrategia y sta en una rigurosa apreciacin terica sera del todo inaceptable. Sin el certero anlisis de la realidad de cada pas, entendida, a la manera leninista, como una realidad concreta, jams habran sido resueltos los problemas prcticos que plantea la conquista del poder o el trnsito al socialismo. Mas no ocurrir, como sealan los tericos occidentales de la sociedad industrial, la convergencia, la integracin y otros esquemas anlogos que tienden a ignorar la influencia decisiva del modo de produccin, que el capitalismo y el socialismo se acercan cada vez ms entre s? Definitivamente, no lo creemos. Como tampoco creemos que el desarrollo de los pases socialistas exhiba un creciente divorcio entre la teora y la prctica. La sociedad socialista en la poca de la dictadura del proletariado no es, desde luego, perfecta ni idlica. Adolece de mltiples fallas, se enfrenta a graves problemas y aun exhibe rasgos que recuerdan el reciente pasado capitalista. Las formas especficas que adopta el socialismo, por otra parte, no corresponden exactamente a las previstas en los bocetos geniales de los clsicos del marxismo. Pero ello, ms que atentar contra la teora, la refuerza y enriquece, y ms que entraar un divorcio, demuestra que la vida misma, la prctica, es siempre la fuente principal del cono-
cimiento; a menos, claro est, que convirtamos la teora en algo esttico, en una especie de evangelio o molde inflexible al que deba ceirse la realidad, y que hagamos de Marx un profeta en vez de un cientfico. Nunca en la historia se realiz el cambio social con la celeridad que en nuestros das. Vivimos una fase revolucionaria de transicin del capitalismo al socialismo en la que ms de mil millones de seres humanos estn creando una nueva sociedad. Pero, tanto la revoluciones triunfantes como los intentos que hasta ahora tropezaron con obstculos insuperables, comprueban que un cambio radical slo es posible cuando a partir de ciertas condiciones objetivas, fruto de leyes histricas, se es capaz de aportar, a travs de una lucha poltica organizada, consciente y audaz, los elementos subjetivos necesarios para provocar con xito una ruptura revolucionaria. Desde luego hay todava mucho por hacer: debemos, verbigracia, conocer mejor la realidad en que actuamos, pues slo as podremos determinar sus contradicciones ms graves e influir sobre el proceso revolucionario. Se requiere estudiar con mayor rigor el funcionamiento de la ley del valor y del desarrollo desigual y la medida en que ambas afectan el curso, incluso en la etapa de la dictadura del proletariado, de la revolucin. En fin, habra que fortalecer la lucha contra el reformismo en el plano terico, refutar sistemticamente las posiciones burguesas que hacen ms dao en las ciencias sociales, apreciar objetivamente los cambios en la composicin y el papel del proletariado y ahondar en el estudio de las formas que adopta la contradiccin capital-trabajo y capitalismo-socialismo. Ello contribuira a evitar y corregir errores, a combatir el esquematismo, a no caer en la tentacin de construir
modelos en los que a menudo parece influir ms la lgica formal que la dialctica; a comprender mejor tanto los hechos que generan y acentan, como aquellos que mitigan ciertas contradicciones; a ver las leyes histricas como tales y no como fuerzas de la naturaleza, a emplear la teora marxista como una gua para la accin y no como una llave maestra y, en suma, a forjar una estrategia revolucionaria que slidamente se apoye en una teora revolucionaria.
CRONOLOGA
1937 Nace en Caracas, el 16 de febrero. Hijo de Hctor Silva Urbano y Josefina Michelena. Tiene dos hermanos: Jos Agustn y Hctor Michelena, y dos hermanas: Marieta e Irma. Su nombre de pila es Luis Jos Silva Michelena. 1954 Cursa secundaria en el Colegio San Ignacio de Caracas. Se grada, este ao, de bachiller, a los 17 aos de edad. Viaja a Europa. Realiza estudios de Filosofa y Letras. Dos aos en Madrid, uno en Francia, en Pars, tomando cursos de Literatura francesa en La Sorbona y un ao en Alemania estudiando Filologa romnica, en la Universidad de Brisburgo. En Madrid fue, justamente, donde compaeros estudiantes lo bautizan como Ludovico, asumiendo desde entonces y por siempre, como autor literario y personal, el nombre de Ludovico Silva. 1958-1959 Escribe, en la ciudad espaola de Segovia, su poema Meditacin cantada, del que comenta haberlo escrito siguiendo la inspiracin de San Juan de la Cruz y Antonio Machado. Lo mantiene indito hasta 1988. 1960 Regresa a Venezuela y se radica en Caracas. En la dcada de los sesenta conduce el programa radial La palabra libre, que se transmite por Radio Nacional de Venezuela.
Guillermo Meneses, director para la fecha del Papel Literario del diario El Nacional, quien cambia el nombre y el formato al nuevo suplemento, que reaparece bajo el nombre de Jueves, le abre sus pginas a nuevos escritores, entre ellos al joven Ludovico Silva. Como poeta se le ubica en la generacin del sesenta, dcada en la que publica sus dos primeros libros, en el gnero potico. 1961 Escribe el poema-cantata La soledad de Orfeo, el cual mantiene indito hasta 1980, ao en que lo publica tras mucho pulimento por consejo de su maestro ngel Rosenblant, y con un prlogo-carta de Arturo Uslar Pietri (junio, 1980). Con 24 aos, inicia la columna Ludovico a pie en el diario El Clarn, que diriga el periodista Jos Vicente Rangel, hasta que fue clausurado. 1962-1967 Dirigida por Guillermo Meneses, se crea la revista Cal, con diseo grfico de Nedo, figurando Ludovico Silva entre sus principales colaboradores; alcanza los 62 nmeros editados. 1964 Se publica en Mxico su primer libro de poesa, Tenebra (Ediciones de El Corno Emplumado, edicin bilinge, traducida al ingls por Margaret Randall y Sergio Mondragn, con dibujos de J. Tobas). 1964-1968 Se desempea como secretario general del Ateneo de Caracas, para la poca el centro cultural de Caracas, en el que gravitaban el mundo y la gente del teatro, la literatura, la msica, la literatura y la plstica. 1966 Con prlogo de Thomas Merton (escrito en la Abada de Gethseman, 1965) se edita su poema Boom!!!, impreso en los Talleres Policrom en Caracas. Crea Papeles, la revista del Ateneo de Caracas, con apoyo del escritor Miguel Otero Silva, y la dirige durante sus seis primeros nmeros.
1968 Inicia estudios formales de Filosofa en la Escuela de Filosofa de la Universidad Central de Venezuela, contndose los magistrales Juan David Garca Bacca y Juan A. Nuo entre sus profesores. Escribe Cuaderno de la noche. En un breve texto A modo de introduccin fechado 8 de noviembre, refiere que () Tal vez sean pedazos de m mismo estos poemas que escribo en este cuaderno de miserias. Digo poemas por seguir una costumbre antigua; pero en realidad de verdad las cosas que aqu escribo nada tienen que ver con literatura, ni pretenden belleza alguna, ni juegos de palabras, ni nada. Es un conjunto de 27 poemas, a los que consideraba anotaciones desesperadas, escritos de manera continua, casi diaria, entre el 25 de octubre y el 4 de diciembre de ese ao. Se los dedica a Beatriz. 1970 Inicia el ejercicio de la docencia, en la Escuela de Filosofa de la Universidad Central de Venezuela, con 33 aos de edad. Se editan La plusvala ideolgica (Caracas, Universidad Central de Venezuela) y Sobre el socialismo y los intelectuales (Caracas, Ediciones Brbara). 1971 Teora y prctica de la ideologa (Mxico, Editorial Nuestro Tiempo); El estilo literario de Marx (Mxico, Siglo XXI). Concluye sus estudios formales de Filosofa, con un promedio de 19.7 puntos en los cuatro aos de carrera universitaria. 1972 Con 35 aos de edad, un 21 de abril se grada de Licenciado en Filosofa en la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela, recibiendo el 15/05/1972 la Distincin Summa Cum Laude por obtener la calificacin de sobresaliente durante sus
estudios en esa universidad durante los aos 1968-1971, siendo rector Oswaldo De Sola. 1974 Publica Vicente Gerbasi y la modernidad potica (Valencia [Venezuela]) y Universidad de Carabobo y Marx y la alienacin (Caracas, Monte vila Editores). Gana el Premio Literario Pro-Venezuela 1974, por su Anti-manual, en la Mencin Ensayo e Investigacin. 1975 Monte vila Editores publica su Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos; y la Universidad Central de Venezuela su libro de ensayos filosfico-literarios De lo uno a lo otro, ambos en Caracas. Participa como redactor y colaborador regular de la revista quincenal Libros al da, editada por Carlos Ramrez Fara, Pablo Antillano y Oscar Hernndez. 1975-1976 Coordina el primer Taller de Creacin Literaria, mencin Poesa, del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos (Celarg), integrado, por concurso, por jvenes poetas inditos, entre ellos Mrgara Russotto, Mara Clara Salas, Luis Sutherland, Cecilia Ortiz, Edda Armas, Ramn Ordaz, Franklin Pazos y Alejandro Garca Prez. 1976 Segunda edicin del Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos (Caracas, Monte vila Editores), obra por la que recibe Mencin Honorfica del Premio Municipal de Literatura, Mencin Investigacin Literatura Histrica y Social, concedido por el Concejo Municipal del Distrito Federal, siendo presidido por Rafael Domnguez Sisco, y Carmelo Ros, secretario. Recibe el Premio Municipal de Literatura Manuel Alfredo Rodrguez, Mencin Prosa, por sus obras De lo uno a lo otro y Anti-manual para uso de marxistas, segn diploma del 25 de mayo de 1976, que firman Rafael Olivo Garrido como presidente y Marianela Salazar como concejal.
Radio Nacional de Venezuela (1936-1976/ Voz y cultura del Pas) le otorga, el 29 de julio, un diploma por su excelente programa de radio La palabra libre. 1977 Se publica su poemario In vino veritas (Caracas, Contexto Editores). El mundo potico de Alfredo Coronil Hartmann es editado por el Banco Nacional de Descuento, en Caracas. Cuarta edicin de La plusvala ideolgica (Caracas, Universidad Central de Venezuela). Ao prolfico en publicaciones. Aparecen: Belleza y revolucin: Ensayos temporales, editado por Vadell Hnos., en Valencia (Venezuela). Cuaderno de la noche, lo edita Editorial Arte, en Caracas. Coeditado por Ed. Rayuela (Caracas)/(Bogot) y Editorial Pluma, circula su libro de poemas Piedras y campanas, que rene cuatro conjuntos de poemas bajo los ttulos Testamentos, Poemas dibujados, Retratos y Fotografas (ste dedicado al fotgrafo-artista belga Christian Belpaire). Cadveres de circunstancias es publicado por Fundarte en Caracas. La alienacin en el joven Marx es editado por Editorial Nuestro Tiempo, Mxico. Recibe el Premio Conac de Ensayo 1979, siendo jurados Guillermo Morn, David Alizo y Pedro Daz Seijas, segn diploma del 3 de julio de 1980. Contrae matrimonio civil con su compaera inseparable Beatriz Guzmn el 18 de julio, en la casa del escritor Vicente Lecuna. En la dcada de los ochenta mantiene la columna Beldevere, en el diario El Nacional. La soledad de Orfeo: Cantata, la edita Grficas Montoya, en Caracas.
Su libro Contracultura lo edita Vadell Hnos. en Valencia (Venezuela). Cuarta edicin en Mxico, Siglo Veintiuno, de El estilo literario de Marx. La Editorial Ateneo de Caracas le publica dos libros: Teora del Socialismo y Teora de la Ideologa. 1981 Escribe el poemario Pararrayos celestes, dedicado a msicos y poetas. Aparece la segunda edicin de Marx y la alienacin, en Monte vila Editores, en Caracas. 1982 Monte vila Editores edita Humanismo clsico y humanismo marxista. 1983 Funda la revista Lamigal, siendo su editor-presidente Marcelino Barqun Michelena. Ejerce la direccin de esta revista de Arte, Literatura y Ciencia durante los seis nmeros que editaron, el primero en diciembre de este ao, y el ltimo en junio de 1985. El Comit Consultivo lo integraban Arturo Uslar Pietri, Manuel Quintana Castillo, Guillermo Morn, Salvador Garmendia y Miguel Otero Silva. El poeta Enrique Hernndez DJess lo acompaa en esta empresa como jefe de redaccin, a partir del segundo nmero; el diseo estaba a cargo del joven artista grfico Ivn Estrada, y la asistencia editorial de Beatriz Guzmn. Alfadil Ediciones publica, en Barcelona de Espaa, su obra La alienacin como sistema: la teora de la alienacin en la obra de Marx. En el mes de agosto pronuncia la conferencia Vicente Gerbasi entre dos mundos, en el Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, con motivo del homenaje nacional al poeta de Canoabo, por sus setenta aos de vida.
1985 Se edita Ensayos sobre Vicente Gerbasi (Fondo Editorial Fundarte, Serie Monografas, Coleccin Ensayo N 3). La edicin incluye cuatro ensayos en torno a su vida y obra y una mnima antologa, compuesta por el poema Amanecer, fragmentos de Mi padre, el inmigrante, y dos breves poemas inditos. Los astros esperan (Poesa y mito en Myesis de Juan Liscano), lo edita Alfadil. 1986 Teora y prctica de la ideologa aparece en Editorial Nuestro Tiempo, en Mxico; y El ngel devorado (poema) por Editorial La Draga y el Dragn, en coedicin con Ediciones Ateneo de Caracas, Mrida/Caracas. Recibe el Premio Conac de Ensayo por su obra Los astros esperan (Poesa y mito en Myesis de Juan Liscano), siendo jurados Tedulo Lpez Melndez, Jess Sanoja Hernndez y Yolanda Osuna. 1987 La Academia Nacional de la Historia publica su libro Filosofa de la ociosidad y Editorial Centauro su obra La interpretacin femenina de la historia. Gana el rengln Ensayo de la IV Bienal Literaria Cecilio Zubillaga Perera en Carora, estado Lara, con su obra Realidad y literatura en la Venezuela contempornea, la cual an permanece indita. Obtiene el Premio del Concurso Literario Casa de la Cultura de Maracay 1987, Mencin Ensayo por su obra Dos poetas de la generacin del 58, otorgado por la Gobernacin del estado Aragua, a travs de la Coordinacin de Literatura de la Secretara de Cultura. 1988 La Casa de la Cultura de Maracay publica su ensayo Dos poetas contrapuestos de la generacin del 58. Se rene en un volumen antolgico su obra potica (1958-1982), bajo el ttulo pera potica, editado por
Ediciones de la Presidencia (tapa dura, 420 pginas), impreso en Caracas por Editorial Ex-Libris. Incluye sus libros de poesa editados, desde Tenebra (1964) hasta La soledad de Orfeo (1980), siguiendo el orden cronolgico de las publicaciones, excluyendo su poemario Cadveres de circunstancias por voluntad del autor, mas incluyendo sus inditos Pararrayos celestes (dedicado a cantarle a sus poetas y msicos preferidos), escrito al comienzo de la dcada de los ochenta. Es un libro que sabe definitivo para la preservacin de su legado potico, por lo que con esmero cuida y decide, preparndole notas aclaratorias, y al cual llena de detalles y datos de cara al futuro. Lo prologa con un texto-prtico (fechado marzo, 1988) bajo el epgrafe de Poetas y filsofos ante el Prtico (Plutarco, Marius, 879 A), en el que le agradece al Presidente de la Repblica y al Ministro de Estado para la Secretara de la Presidencia mis amigos Jaime Lusinchi y Carmelo Laura que conocen bien mi posicin filosfico-poltica el haber salvado a mis libros poticos de esa especie de anonimato en que se encontraban. Tambin agradece la colaboracin de sus amigos Javier Aizprua y Enrique Gonzlez, de la Editorial Ex-Libris, y al personal de empleados y obreros que trabajaron en la confeccin de ese volumen que califica de poesas casi completas. Se lo dedica a quien ha sido mi verdadera inspiradora: Beatriz Guzmn, mi mujer, a quien suelo dedicar todos mis libros en el nombre del vino y del amor. Muere en Caracas, el 4 de diciembre. 1989 Se publica el volumen Para recordar a Ludovico Silva, por iniciativa de su viuda, con 136 textos testimoniales de sus
amigos ms cercanos, impreso por Cartonajes Granics en la ciudad de Mariara, estado Carabobo, Venezuela. 1990 Se realiza el Primer Congreso Literario Homenaje a Ludovico Silva, los das 26, 27 y 28 de julio, en la ciudad de Maracaibo, estado Zulia. 1991 Monte vila Editores publica su libro La torre de los ngeles, ensayos sobre la poesa venezolana, en primera edicin, con nota preparada por el autor. 1992 El 1 de mayo se establece la Fundacin Ludovico Silva, presidida por su hermano Hctor Silva Michelena, la cual tiene por objeto principal la proyeccin del pensamiento y obra de este filsofo, poeta y profesor universitario a quien se considera uno de los ms importantes intelectuales del siglo XX venezolano, y uno de los principales pensadores marxistas del pas y Latinoamrica. Bajo el cuidado del escritor Gabriel Jimnez Emn, y con prlogos de ste, se publican dos libros que el escritor le confiara en vida; stos son Clavimandora: Ensayos diversos, editado por la Academia Nacional de la Historia, un volumen de 747 pginas, tambin con un prlogo del autor, en el que ste aclara que este extenso libro rene ensayos de variada ndole publicados en los ltimos treinta aos; su poemario Crucifixin del vino, publicado por Fundarte, con un Prtico que deja preparado L.S., fechado septiembre de 1988. El 3 de octubre, la Editorial La Liebre Libre publica, en su Coleccin Escampos, Papeles desde el amonio, prologado por el poeta y periodista Alberto Hernndez, miembro del Consejo Editor junto con el poeta Harry Almela y Rosana Hernndez P. Conmovedor testimonio de catorce cartas o mensajes que permanecan inditos, escritos en das de una hospitalizacin en 1986.
2006 Su libro Poemas dibujados y dibujos poemados, con poemas manuscritos de L.S. y dibujos originales de Santiago Pallini, es editado por primera vez por el Fondo Editorial Ipasme, en Caracas. Seis obras suyas son reeditadas en la Coleccin del Fondo Editorial Ipasme en coedicin con la Fundacin Ludovico Silva, estas son: La alienacin como sistema, Anti-manual, La plusvala ideolgica, Contracultura, In vino veritas, y Teora de la Ideologa, con un tiraje de mil ejemplares. 2009 Monte vila Editores reedita su Anti-manual, esta vez en la Coleccin Biblioteca Bsica de Autores, con un tiraje de 35 mil ejemplares. Julio, 2007
NDICE
LUDOVICO Y MARX
IX
DOS CLAVES INTRODUCCIN EPILOGO DEL PRLOGO I. LA SITUACIN DEL MARXISMO II. DIALCTICA Y DOGMA III. EL MATERIALISMO FILOSFICO IV . LA ALIENACIN DE LA ALIENACIN V . LA IDEOLOGA O LA COMEDIA
DE LAS EQUIVOCACIONES
1 3 13 15 23 37 49 87 117 141 151
VI. MODO DE PRODUCCIN Y FORMACIN SOCIAL:

UNA LECCIN DE ANATOMA
VII. EL ARTE A LA FUERZA O COMO GUSTIS VIII. LA CUESTIN DE LA CULTURA APNDICES APNDICE I: SOBRE EL MTODO DE MARX APNDICE II: SOBRE ROSA LUXEMBURGO
Y EL MUNDO SUBDESARROLLADO
169 233
APNDICE III: SOBRE MARXISMO EN LOS LTIMOS 25 AOS CRONOLOGA
271 277
Este libro se termin de imprimir en julio 2009, en los talleres de la FUNDACIN IMPRENTA DEL MINISTERIO DE LA CULTURA, Caracas - Venezuela. Son 35.000 ejemplares impresos en papel Enzocreamy 59.8 gramos.

Anti Manual

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Anti Manual

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos

BIBLIOTECA BSICA DE AUTORES VENEZOLANOS

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina V

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos

BIBLIOTECA BSICA DE AUTORES VENEZOLANOS

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina VI

ILUSTRACIN DE PORTADA Imagen digital Mariela Pinto

MONTE VILA EDITORES LATINOAMERICANA C.A., 2009

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina VII

BIBLIOTECA BSICA DE AUTORES VENEZOLANOS

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina IX

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / IX

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina X

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XI

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XI

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XII

XII / LUDOVICO SILVA

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XIII

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XIII

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XIV

XIV / LUDOVICO SILVA

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XV

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XV

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XVI

XVI / LUDOVICO SILVA

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XVII

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XVII

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina XVIII

XVIII / LUDOVICO SILVA

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 1

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 1

La verdad cientfica es siempre paradjica. MARX

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 2

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 3

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 3

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 4

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 5

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 5

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 6

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 7

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 7

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 8

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 9

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 9

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 10

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 11

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 11

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 12

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 13

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 13

EPLOGO DEL PRLOGO

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 14

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 15

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 15

I. LA SITUACIN DEL MARXISMO

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 16

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 17

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 17

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 18

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 19

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / 19

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 20

Tripa Anti-Man al final:Tripa Anti-Man al 10/07/09 05:45 p.m. P!gina 21