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DUAS VISES DA POLTICA:

A MULTIDO PERANTE A FILOSOFIA DO COMUM

DOS VISIONES DE LA POLTICA:


LA MULTITUD FRENTE A LA FILOSOFA DE LO COMN

TWO VISIONS OF POLITICS: THE MULTITUDE


CONFRONTED WITH THE PHILOSOPHY OF THE COMMON

Universidad Complutense de Madrid E-mail: jsmasso@pdi.ucm.es

Jordi Mass Castilla

Natal (RN), v. 19, n. 32 Julho/Dezembro de 2012, p. 253-272

Jordi Mass Castilla

Resumo: O conceito de multido teve um sucesso inquestionvel no pensamento poltico atual. Com ele foi possvel nomear o sujeito de certos movimentos sociais crticos opostos ao neoliberalismo capitalista dominante que, at ento, carecia de outra designao que no fosse a de massa. Contudo, a preciso desses autores na caraterizao desse fenmeno no impediu que fosse submetido a um severo teste sobre o seu potencial crtico e emancipador, nomeadamente a partir das fileiras da filosofia francesa. O presente trabalho retoma os principais argumentos expostos como resposta multido de Negri/Hardt e analisa as propostas que se oferecem como alternativa. Quase todas partilham o objetivo de recolocar a questo da politica a partir de um pensamento do comum, no necessariamente ontolgico, que oferea resposta a trs questes da filosofia plenamente vigentes: quem o sujeito poltico? como pode ser representado? e em que consiste e como pode produzir-se o acontecimento revolucionrio? Palavras-chave: Multido; povo; representao, revoluo, sujeito. Resumen: Sin embargo, el acierto de estos autores en la caracterizacin de ese fenmeno no ha impedido que fuera sometido a un severo examen de su potencial crtico y emancipador, en especial desde las filas de la filosofa francesa. Este trabajo repasa los principales argumentos exhibidos como respuesta a la multitud de Negri/Hardt y analiza las propuestas que se ofrecen como alternativa a ella. Casi todas comparten el objetivo de replantear la poltica a partir de un pensamiento de lo comn no necesariamente ontolgico que d respuesta a tres cuestiones de la filosofa poltica plenamente vigentes: quin es el sujeto poltico, cmo puede ser representado y en qu consiste y cmo puede producirse el acontecimiento revolucionario. Palabras clave: Multitud; pueblo; representacin; revolucin; sujeto Abstract: The concept of multitude has been an unquestionable success in the current political thought. Thanks to him it has been
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possible to name the subject of some critical social movements opposed to neoliberalism and capitalist ruling that until then had no other description other than the "mass". However, the success of these authors in the characterization of this phenomenon has not stopped a severe examination of multitudes critical and emancipatory potential, especially due to French philosophy. This paper reviews the main arguments displayed in response to the multitude of Negri / Hardt and analyzes the proposals offered as an alternative to it. Almost all share the goal of rethinking the policy from a thought of "common" not necessarily ontological that answers three questions of political philosophy in full force: who the political subject, how it can be represented and what it is and how revolutionary event may occur. Keywords: Multitude; people; representation; revolution; subject

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E se a revolta do povo fosse a soberania?

La cration du monde

Jean-Luc Nancy

criticada como elogiada, a noo de multido se instalou no vocabulrio da filosofia poltica e resiste em deixar a cena. Como sabido, esse conceito, na leitura ps-moderna, mantm a sua forma spinozista1, a multitudo, renovada com ingredientes tomados da biopoltica foucaultiana (com seus correspondentes micropolticas) e com certos preceitos resgatados do marxismo. Os pais da multido, Toni Negri e Michael Hardt, aos quais se uniram mais tarde Paolo Virno e Mauricio Lazzarato, fizeram eco da crise da representao poltica2 que acompanhou o triunfo da democracia neoliberal e o desmoronamento do comunismo. Ao mesmo tempo, a essa crise somava-se a herana da destruio do sujeito da metafsica (substancial, idntico a si mesmo, possuidor de
estou completamente convencido de que a experincia j manifestou todas as possveis formas de organizar uma Repblica para que os homens possam viver em boa inteligncia, assim como todos os meios para dirigir a multido ou cont-la dentro de certos limites (Spinoza, Tratado poltico, cap. I). As palavras de Spinoza corroboram a vigncia desse filsofo, que colocou um bom numero de problemas polticos atuais e intemporais? como o problema da relao entre governantes e governados mediada atravs de instrumentos representativos, ou, prximo deste, o problema da soberania. 2 Compartilhamos o diagnstico que apresenta Etienne Balibar em La proposition de l'galibert, quando afirma que a presente crise da representao poltica est acompanhada por um vazio que se presta a ser preenchido por um tipo diferente de mediao poltica, essencialmente produzido pela interferncia de polticas de segurana do Estado e por imagens fabricadas e colocadas em circulao pelos meios de comunicao de massas (...): uma representao evidentemente paradoxal, em si mesma anti-poltica, na medida em que tem por funo substituir os atores reais (...) por atores fantasmagricos (Balibar, 2009, p. 310). 256
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propriedades imutveis, etc.) iniciada por Nietzsche, culminada por Heidegger e retomada por Derrida. A partir de ento, a poltica devia renunciar a dois elementos imprescindveis do pensamento poltico tradicional: representao com o seu correlato de soberania e ao sujeito ou agente poltico. A pergunta que se colocava era: como possvel fazer poltica sem mecanismos de mediao entre governantes e governados e, mais importante ainda, como continuar pensando a relao entre ambos os termos se um deles refratrio a qualquer forma identitria e a qualquer nome que facilite a sua inscrio no sistema representativo questionado. Num primeiro momento, a ideia de multido gozou de muitas simpatias, porque parecia poder explicar a emergncia de reivindicaes e protestos de carter social e poltico que apresentavam rasgos at ento inditos. Daniel Bensad explicava isso da seguinte forma:
A noo de multido encontrou enorme eco na Amrica Latina e em certos pases europeus, na medida em que parece explicar a enorme pluralidade dos movimentos populares, a amplitude dos fenmenos de excluso, a extenso do trabalho precrio e no oficial, mas tambm a preocupao dos movimentos sociais (feministas, ecologistas, homossexuais, associaes de desempregados, sem terra, produtores de coca bolivianos, movimentos indgenas do Mxico e do Equador, etc.) por fazer valer os seus interesses especficos, sem se dissolver na abstrao de um interesse geral hipottico nem se submeter s urgncias de uma contradio principal que possa reduzi-los a um papel secundrio. (Bensad, 2009, p. 278)

Nos textos onde descreve a multido, esse monstro revolucionrio de singularidades no representveis, Negri enquadra essa noo numa ontologia da multido (Negri, 2002) que recusa qualquer forma de hipstase numa figura unitria (o Uno, o soberano, o Sujeito, o povo, etc.). Dessa ideia gostaria de reter agora os dois elementos que ressalta o prprio Negri: o do singular (so as singularidades as que colocam em prtica as multides resistentes (Negri, 2008, p. 79)) e o do comum. Este ltimo surge como oposio massa compacta do biopoder e articula estratgias criativas, modos de vida, que destroem qualquer forma de essncia ou identidade. O comum no outra coisa que o conjunto desses movimentos (Negri, 2008, p. 124).
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Desse modo, a noo de multido dependeria de uma dessas ontologias surgidas depois da destruio da onto-teo-logia operada por Heidegger3. O problema que essas ontologias partilham o de continuar a fazer poltica sem essas figuras, como as denomina Lacoue-Labarthe, sem essas formas substanciais das quais sempre dependeu a ontologia da substncia e a poltica surgida dela, sempre dependente de uma lgica representativa no domnio propriamente poltico, mas tambm noutros domnios, como o esttico (mimesis). Portanto, assim como a multido revelou a sua utilidade para dar conta desses movimentos que assinalava Bensad, permitindo traar uma cartografia das novas lutas sociais nos tempos das deslocaes, dos fluxos de capital, das tecnologias da informao, isto , nos tempos dessa modernidade lquida da qual fala Bauman, tambm era necessrio pensar uma nova forma de fazer poltica4, sem sujeitos nem identidades fixas, sem mecanismos de mediao que implicassem, na prtica, uma renncia soberania e um apaziguamento e neutralizao dos conflitos em proveito do consenso (Negri e Vincent, 1990). As aporias da multido. No deixa de ser significativo que um grande nmero de propostas filosfico-polticas aparecidas depois da proposta do conceito de multido faam referncia ao mesmo de diversas formas, ora para reafirm-lo, ora para critic-lo. Existe abundante bibliografia sobre os debates propiciados pela exitosa noo concebida pela dupla Negri/Hard. Um desses debates protagonizado por grande parte dos filsofos franceses atuais, entre os quais Etienne Balibar, Daniel Bensad, Alain Badiou, Jean-Luc Nancy e Jacques Rancire. Na obra de todos eles pode se encontrar alguma referncia aos trabalhos que escrevem conjuntamente Negri e Hardt. Numa primeira aproximao pode afirmar-se que o que partilha esse heterogneo grupo de pensadores a afirmao de que a operatividade da multido escassa, para no dizer nula. Mesmo
Aqui devamos situar, junto multido de Negri-Hardt-Virno, o tre-avec de JeanLuc Nancy e o Dos de Badiou, entre as principais ontologias do comum inspiradas tanto na multitudo de Spinoza como no Mitsein de Heidegger. 4 Ou, como diriam Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe, era urgente um retrait du politique, traar novamente os contornos do poltico a partir do seu afastamento da poltica representativa-substancialista.
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demostrando alguma utilidade para diagnosticar muitos dos problemas do presente, assim como para explicar os fenmenos de resistncia associados, esse conceito no resolve satisfatoriamente o problema principal do poltico; problema que apresenta trs caras: a) como postular um sujeito ou agente poltico que no tenha os mesmos rasgos do Sujeito da metafsica? b) como pensar uma forma de mediao entre quem delega a sua soberania e quem a assume, inclusive no seio da prpria multido? c) como propiciar o acontecimento da revolta que coloque em xeque a ordem sensvel da qual fala Rancire, na qual os papis e as identidades so fixadas de antemo pelos poderes? Vejamos com mais ateno como a multido enfrenta essa questes. 1) Desde o primeiro momento Negri deixou assente a ideia de que a multido uma produo de subjetividade, produo que dota de consistncia a multido, inclusive quando o ritmo rizomtico ao qual obedece lhe impea cristalizar em formas de subjetividade como as conhecidas at ento as que podem identificar-se com o sujeito da metafisica. Os ecos das teorias foucaultiana ecoam com a sua fora quando o filsofo soma a essa caraterizao da multido um elemento vital: na sua resistncia s relaes de poder, a produo de subjetividade encontra nelas um desejo de vida que paradoxalmente propicia a confrontao (Negri, 2008, p. 48). Os sujeitos polticos cederam, portanto, o seu lugar a esse fluxo de foras inconstante e imprevisvel, do qual se ignora quando e sob que forma irromper. A estratgia parece clara: confundir o inimigo (a polcia de Rancire, as sociedades e mecanismo de controle de Foucault) recusando um rosto ao qual golpear, um corpo ao qual dominar, uma voz qual silenciar. Porm, as coisas no so to simples como pretendem Hardt e Negri. O simples fato de que falemos da multido sugere que esse rizoma se substancializou, como adverte Bensad:
Toni Negri ope a ontologia da multido dialtica da luta. (...) A multido, que supostamente devia acabar com a hipstase de um Proletariado singular e em capitais, devm assim um grande sujeito mtico. No h contradies no seio da multido? No h multides alienadas ou multides fanticas? Enquanto que o plural da luta de classes 259

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insiste na sua relao antagnica, a ontologia da multido reaviva subrepticiamente o fetichismo populista de um povo fusionado. (Bensad, 2009, p. 288)

Jean-Luc Nancy e Jacques Rancire expressam-se em termos similares. Para Rancire, a multido acaba por adotar uma forma substancial pela sua reivindicao ontolgica que substancializa a pressuposio igualitria inerente, impedindo qualquer concreo das esferas da subjetivao (Rancire, 2002). Em certo sentido, a multido supe que os seus integrantes, as singularidades das quais consta, expressem uma igualdade originria falsa que neutraliza qualquer reivindicao que pretenda denunciar qualquer desigualdade de facto como as que povoam a realidade. Por sua parte, Jean-Luc Nancy, a partir de uma posio completamente oposta de Rancire5, descobre na multido uma ideia de totalidade, no necessariamente ontolgica. A dificuldade que encontra Nancy no pensamento de Negri e Hardt diz respeito ao apelo vida inerente dupla multido/imprio; procedente dos ltimos trabalhos de Foucault, a mesma mostra ser uma noo excessivamente insuficiente para caracterizar a totalidade assim gerida, regulada ou desregulada. O mundo seria uma noo mais precisa: um mundo como reverso de um cosmos e como cuidado (duelo e espera) de uma totalidade de sentido (Nancy, 2002, p. 171). O perigo da noo de vida seria ento remeter para uma ideia de totalidade fechada e substancial, como aquela qual se opusera Levinas. Esse risco poderia evitar-se, segundo Nancy, se essa totalidade se transformasse numa abertura permanente, refratria a qualquer pretenso de substancializao/subjetivao, como o
H muito que dizer com relao ao que aproxima e separa estes autores. Ambos defendem a necessidade de pensar o comum a partir de uma partilha do sensvel. Esse elemento comunitrio, sempre oposto lgica do poder, procuraria, nos dois casos, desenhar formas de dissenso ordem policial dominante. Isso, e no outra coisa, o que se entende por poltica. Mas, enquanto Nancy exige que todo o pensamento sobre a comunidade deve desconstruir uma noo para despoj-la da sua carga substancial, tomando como referentes o Mitsein heideggeriano, Rancire recusa subordinar a poltica a uma ontologia como a do tre-avec de Nancy, apesar de, como o prprio Nancy compreendeu, a ideia de Rancire de um demos originrio, que sustenta toda a sua construo filosfica, estar assediada pelo fantasma da metafsica (Nancy, 2006). 260
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mundo de ressonncias heideggarianas do qual fala ou, para no deixar de lado a referncia a Levinas, como o infinito. 2) Afastada a possibilidade de fazer da poltica um assunto de Sujeitos (o Soberano, o Partido, o Eleitor), irrompe com fora a questo do destino da lgica representativa na qual se fundava a poltica assim concebida. A proposta da multido parece prescindir dos mecanismos de mediao que eram necessrios para tericos clssicos como Hobbes, Rousseau ou Spinoza. Na poca da multido e do imprio, a relao entre governados e governantes no pode entender-se a partir da suposio da cesso de soberania originria, como a que implica o contrato, enquanto acontecimento fundador da poltica. Os representantes do povo para utilizar uma figura habitual entre os filsofos mencionados -, ora das classes governantes, ora dos partidos e dos sindicatos, demostraram a sua incapacidade para propor um novo esquema de participao e representao institucional (Negri e Vincent, 1990).
A nova figura da representao pela qual necessrio lutar dever confrontar o problema da comunicao, que no pode deixar de ser considerado essencial para a constituio dos sujeitos coletivos da representao; em segundo lugar, o tema da coao econmica, que est na base da representao do poder: terceiro, a temporalidade da nova representao. (Negri e Vincent, 1990)

Como corolrio do anterior, Negri defender em trabalhos posteriores a ideia de que a multido pode eliminar a relao de soberania (Negri, 2007) 6. No possvel ignorar que Negri no o
6 Noutros trabalhos este autor apresenta a multido, no como causa da crise da soberania, mas como consequencia de esta, como se viesse preencher um espao deixado pela sua desapario: o horizonte poltico ps-moderno apresenta-se nomeadamente como uma dissoluo da ontologia poltica que se teria construdo em torno ao conceito de soberania. (...) porque descobrimos que a soberania j no pode ser a reduo ao Uno [refere-se, nomeadamente, tanto ao povo como figura do soberano], que essa reduo impossvel, que o exerccio da soberania deve afrontar diferenas irredutveis e que se encontra subordinado a um antagonismo que aumenta constantemente. provvel que, a partir dessa linha de tenso e de antagonismo explcito, isto , recuperando ao mesmo tempo a teoria maquiavlica do tumulto, a teoria spinozista da multido democrtica e a teoria marxista da luta de classes, possamos comear a definir as caratersticas especficas, singulares, da nossa poca (Negri, 2008, pp. 28-29).

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primeiro filsofo a colocar em questo a noo de soberania. Basta recordar os formidveis seminrios que Derrida dedicou ao tema, ou, ainda, o constante trabalho de Jean-Luc Nancy, que se questiona se a questo poltica moderna poderia reduzir-se questo da soberania: no define esta o impasse poltico por excelncia enquanto impasse da subjetividade? E, sendo assim, pode pensar-se uma soberania no subjetiva ou uma poltica no soberana? Ou, antes, qui seja necessrio pensar as duas coisas ao mesmo tempo? (Nancy, 2002, p. 155). Voltaremos sobre esta exigncia de procurar uma poltica no soberana, que qui resuma o contedo da proposta do pensamento da multido. Agora simplesmente assinalaremos que a crise da soberania, enquanto atributo do Sujeito da ontologia substancial, foi uma consequncia inevitvel da destruio ou desconstruo deste. As figuras que encarnavam essa propriedade soberana viram-se assim expostas, como aquele, mesma denncia dos pressupostos substanciais que as sustentavam7. Mas fica ento por resolver a relao que mantm a multido com esse reduto da poltica tradicional que a soberania. Recusada a soberania, no se torna impossvel qualquer instncia mediadora entre esse sujeito lbil e instvel, a multido, e o poder? Como assinala Bensad, em um mundo no qual os elementos emergentes de um direito cosmopolita ficam subordinados ao direito internacional ainda fundado nas relaes interestatais, difcil desfazer-se completamente da noo de soberania sem hipotecar a possibilidade de uma legitimidade oposta potncia sem fronteiras dos mercados (Bensad, 2002). 3) Poderia responder-se ao anterior que a noo de multido coloca a nfase, menos nos processos de negociao, quase inevitavelmente submetidos logica consensual, que na dimenso insurrecional de qualquer conflito e, por extenso, da poltica. As propostas dos filsofos franceses considerados no renunciam a esse momento revolucionrio que, na maior parte dos casos, mantm uma dvida com a velha ideia marxista de revoluo, assim como da
7 Remetemos, no referente ao monarca soberano, ao texto de Nancy La jurisdiction du monarque hglien (Nancy, 1981). Quanto ao povo soberano e a sua desconstruo, ver o texto de Nancy Re-fa-mi-re-do-re-si-sol-sol (Nancy, 2004).

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noo heideggeriana de acontecimento (Ereignis). Inclusive mantendo as distncias deste ltimo elemento, a multido de NegriHardt-Virno no renuncia a esse momento disruptivo:
A nossa hiptese a seguinte: a revoluo uma acelerao do tempo histrico, a realizao de uma condio subjetiva, de um acontecimento, de uma abertura cuja convergncia torna possvel uma produo de subjetividade irredutvel e radical. O problema da deciso resolve-se, portanto, dentro desse marco. (Negri, 2008, p. 194)

Assim, o acontecimento propriamente revolucionrio a formao da multido, ou, para coloc-lo em termos spinozistas, a atualizao dessa potncia que, tal como o corpo, pode tudo. um ato criativo que une subverso e amor, isto , o desejo de atualizar a potncia (Negri, 2008, p. 205). Com relao a isso, Daniel Bensad sem dvida o mais acrrimo crtico do potencial emancipador da multido considera que esse hino do amor de ressonncias crists possui um alcance revolucionrio limitado, mesmo quando no desprecia a parte do amor (ao prximo e ao estranho). A teoria de Negri e Hardt, que prometia uma reviravolta da dialtica emancipatria, revela-se como um projeto bem intencionado, mas que no funciona para dar resposta opresso e s excluses com as quais os sistemas e os dispositivos do poder submetem a populao. A montanha pariu um rato, resume Bensad. As novas formas do comum como alternativa multido. De forma algo abusiva, poderamos generalizar e afirmar que uma grande parte das construes da filosofia poltica dos ltimos anos apresenta um objetivo similar: encontrar novas formas do comum, formas capazes de se confrontar com a ontologia do comum herdada de Heidegger, com ordem a construir formas polticas que no venham recair nessa outra ontologia do Uno contra a qual a ontologia do comum foi levantada. Isso supe corrigir Heidegger, quem comprometera o seu pensamento do ser-com (Mitsein) identificando-o8 com o povo (Volk) alemo, com uma hipottica
Assinalo esse termo por se tratar de um problema de identidade, isto , da procura de figuras com as quais identificar-se. Pelo que se refere relao da 263
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ontolgica. Contudo, como acabamos de expor, a filosofia francesa contempornea acolheu a proposta de aqueles autores com muitas reticncias, considerando que no resolvia trs das principais questes que entranha um pensamento do poltico: o sujeito, a representao e a revoluo. Cada um dos filsofos considerados Nancy, Lacoue-Labarthe, Rancire, Badiou, Balibar, Bensad, Derrida afrontaram esses trs problemas de diferente forma, mesmo mantendo um empenho em afastar-se de qualquer metafsica substancial e elaboraram a sua prpria figura do comum tentando superar o obstculo que fez tropear Negri e Hardt. As suas propostas para cada uma dessas questes so as seguintes: 1) A relao entre o singular e o comum, ou, como diria Nancy, o ser singular plural, necessita de uma articulao mais harmoniosa que a que apresenta a multido. Vimos como essa massa informe, potente e dinmica arriscava acabar convertida num novo Sujeito, com rasgos similares aos da substncia da ontologia metafsica. Como assinala Bensad, Negri e Hardt passam por alto que no seio da multido tm lugar tenses entre as diferenas o domnio da singularidade e a identidade tende a fazer da massa algo compacto e recolhido sob o chapu do mesmo (Bensad, 2002). Parece ento que o pensamento do singular-comum se apresenta como uma disjuntiva na qual um dos elementos sempre favorecido, com o qual, ora se aproxima do desterrado Sujeito metafsico, no caso de que enfatizemos o comum, ora se converte nesse grupo informe incapaz de se erigir como agente poltico e de intervir assim na ordem real, no caso de que privilegiemos o singular. Porm, esses filsofos no renunciam a continuar pela senda aberta por Bataille (mesmo se este caminha na borda do abismo) com a sua comunidade dos que no tm comunidade, isto , um
poltica com a figura, a remisso aos trabalhos de Philippe Lacoue-Labarthe, especialmente La fiction du politique (1988, Chritian Bourgois, Paris) fundamental. 9 Neste ponto h que remeter, inevitavelmente, imprescindvel obra de Jean-Luc Nancy (1986) La communaut dsoeuvre, Paris, Christian Bourgois. 264

essncia alem9. A multido de Negri e Hardt tambm um desses pensamentos do comum que compreende uma evidente carga

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primeira delas, por paradoxal que possa parecer numa primeira aproximao, passa pela recuperao da ideia de um povo. Evidentemente, no se trata j do mesmo povo analisado por Hobbes, mas de um povo cujos integrantes carecem de identidade comum. Nessa medida, esse nome alude, no a uma substncia (o espirito alemo, por exemplo), mas a um vazio que no repousa numa essncia definida a priori, mas permite que uma certa enunciao comum possa ter lugar, que possa dizer-se ns (Nancy, 2004). Nos seus ltimos textos, Jean-Luc Nancy insiste nessa figura renovada do povo, unida noo de soberania. Se desejamos apostar na democracia, no s como forma de governo, mas, sobretudo, como forma de ser-em-comum, necessrio preservar o elemento do demos, do povo: se esquecemos povo, esquecemos democracia: o que declaro imediatamente aos que querem, por motivos por outra parte compreensveis, abandonar a referncia ao povo substituindo esta pela inveno das multides ou pela das pessoas (Nancy, 2004, p. 342). Nancy consciente das dificuldades que implica manter um termo to carregado de conotaes como povo10. Mas mesmo assim aceita o desafio de convert-lo numa das suas figuras do comum, despojando-o da sua carga substancial e inserindo-o na sua co-ontologia ou ontologia do ser-com (Nancy, 2004, p. 345). O povo , nomeadamente, o sujeito da enunciao. Um sujeito necessariamente coletivo que expressa, na sua enunciao, que aquilo que tm em comum os seus integrantes, as singularidades no nada. Nancy e Rancire coincidem nisto. Para Rancire, o povo tambm um ato de enunciao, um ns que se faz ouvir quando um grupo de indivduos excludos, aquilo que ele denomina uma parte sem parte, reivindica a igualdade originria do e no demos11.
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comum que carece de identidade em comum. Assumido, portanto, o risco, a criao de novas figuras do comum foi incessante. A

Trao prprio da filosofia de Nancy, como assinalou Derrida, quem no est convencido da sua inteno de preservar, depois da sua desconstruo, termos como fraternidade, partilha ou povo. 11 Nancy tambm vincula o povo com um ns inclusivo. No poderia possuir outro carter, dado que faz referncia condio ontolgica do ser-com, e no a um grupo ou individuo determinados que se identificam como coletivo num processo de identificao cujo resultado sempre, segundo Nancy, uma comunidade oposta 265

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Povo para mim, nesse sentido, um nome genrico para o conjunto dos processos de subjetivao, efeito do carter igualitrio em litgio com as formas de visibilidade do comum e as identidades, pertenas, partilhas, etc., que estas definem. (Rancire, 2004)

Enquanto nome para os processos de subjetivao, o povo de Rancire no est longe da multido de Negri e Hardt. Poderamos dizer que as duas concepes esto mais prximas do que pode parecer, se no fosse porque Rancire denuncia uma srie de pressupostos ontolgicos na multido, negando que a comunidade poltica possa estar fundada numa propriedade antropolgica ou numa disposio ontolgica original (Rancire, 2003, p. 87), como o caso da igualdade de Negri e Hardt ou do ser-em-comum de Nancy12. Por sua parte, Bensad aprova a recuperao do conceito de povo que propem Rancire e Nancy e, especialmente, Ernesto Laclau, mesmo colocando uma srie de objees objees que tambm colocam, por diferentes razes, Derrida e Grard Granel13. A principal delas que, segundo Bensad, a questo continua sendo a da necessidade da poltica de agentes de carter representativo que canalizem as demandas da populao, agentes que Bensad denomina atores e que identifica com os partidos polticos refundados sobre novos princpios14.
a outras criadas em torno de uma identidade diferente. Contudo, a multido, enquanto conjunto de processos de subjetivao, desenha duas substncias: a multido e o imprio. Uma ontologia dual? 12 H muito para dizer com relao ao desentendimento entre Nancy e Rancire (ver nota 6), mas esta empresa fica fora do propsito do presente trabalho. Remeto, contudo, ao nosso texto Sobre acuerdos y desacuerdos con Jacques Rancire, a ser publicado proximamente na revista Res Publica (Murcia). 13 No caso desses autores, aos quais dedicamos menos espao do que merecem, as suas reticncias com relao ao emprego do termo povo obedecem apropriao que dele fez o nazismo e na qual Heidegger teve um papel importante. 14 Uma poltica sem partidos to inconcebvel como uma cabea sem corpo, ou como um Estado Maior sem tropas que conduzisse, no quadro, batalhas imaginrias entre exrcitos fantasma. A luta dos partidos no s no um obstculo democracia poltica, mas uma condio da mesma, se no suficiente, pelo menos necessria. (Bensad, 2009, p. 349). Essa defesa do papel mediador dos partidos polticos deve situar-se no contexto da sua crtica a Simone Weil, partidria da eliminao dos partidos. Cf. Bensad, 2009b, p. 55. 266

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Por fim, Etienne Balibar tambm considera que a categoria de povo praticamente o equivalente de um fundamento; no se referindo seno sua prpria construo (Balibar, 2010, p. 236). Nesse sentido, na hora de escolher um ator poltico prefira a instituio da cidadania, cujo poder de transformao, a sua capacidade de reinventar-se historicamente parece muitas vezes negada (Balibar, 2010, p. 13), inclusive quando s ela parece encontrar-se em condies de responder dupla exigncia de liberdade e igualdade (a igualiberdade). 2) Como dissemos, todas essas novas figuras polticas enfrentam a dificuldade de pensar o coletivo a partir do singular, o comum sem eliminar nem entronizar as diferenas. A multido fracassa nesse propsito, furtando-se discusso do problema da mediao e da articulao das aes os processos de subjetivao que constituem o seu contedo. No fundo, o que se encontra em jogo o lugar da soberania na teoria da multido. Negri, Hardt e Virno parecem temer que as suas abstraes, o imprio e a multido, acabem por adotar uma forma que implique a concentrao do poder soberano, com a consequente perda da liberdade. A liberdade, enquanto libertao perante o mandato, s se realiza atravs do desenvolvimento da multido e pela sua constituio enquanto corpo social das singularidades (Negri, 2002). O outro elemento da dicotomia clssica, a igualdade, pressuposto na multido, coisa que suscita a suspeita em Rancire que joga o papel de fundamento substancial na proposta de Negri e Hardt. A questo : como pensar uma soberania que seja compatvel com a afirmao da liberdade, sem que se produzam conflitos entre singularidades que devam ser dirimidos por uma instncia superior que acabe assim se apoderando da sua soberania. Esse problema, que um dos mais difceis e debatidos no domnio da filosofia poltica, reaparece em todos os pensamentos do comum considerados, sem que exista, at hoje, nenhuma forma de consenso. Assim, se para Negri e Hardt a igualdade o ponto de partida, da mesma forma que para Rancire (anulado o seu carter ontolgico) ou para Badiou15, para Derrida o perigo do igualitrio
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A igualdade designa o seguinte: s uma poltica que possa ser nomeada, em 267

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que com ele se introduz o clculo e a medida que desbaratam qualquer acontecimento16. As nicas duas tentativas que no assumem a tarefa de pensar liberdade e igualdade de forma no excludente, so as de Balibar e Nancy. A primeira condensa-se na frmula da igualiberdade (galibert), fruto de uma paradoxal soberania igualitria (Balibar, 2010, p. 62), que emerge como demanda do nico ator poltico que reconhece Balibar: a cidadania. Porm, essa opo, como as anteriores, necessita ser complementada por uma nova ontologia poltica que conceba a soberania de forma diferente que era pensada pela poltica tradicional, isto , como propriedade de um sujeito. Tal era, tambm, o propsito que guiava LacoueLabarthe e Nancy quando argumentavam pela retirada (retrait) do poltico. As ontologias do comum, em especial a de Badiou, ou, noutras coordenadas, a de Roberto Esposito, apontam nessa direo, no livre de perigosos desvios, como os transitados por Heidegger. Contudo, se fosse necessrio destacar uma delas, seria a do ser-em-comum de Nancy, na medida em que oferece uma inovadora concepo da soberania, que vai ao encontro da liberdade e da igualdade ontologizadas: a primeira seria a exterioridade interna da comunidade: a existncia enquanto participao do ser (Nancy, 1988, p. 100), e a segunda, enquanto igualdade efetiva das singularidades concretas igualdade absoluta , o elemento do sentido, e o desejo a sua libertao (Nancy, 1997, p. 99). Podemos perguntar-nos, em todo o caso, o que ganha a poltica com essa re-ontologizao, dado que parecia claro, para Rancire, Balibar ou Bensad, que o pensamento poltico podia (devia) prescindir de qualquer elemento ontolgico. Uma possvel resposta poderia ser: na medida em que desejemos continuar utilizando termos como soberania, igualdade ou liberdade para pensar a poltica, necessrio ler esse termos a partir de uma ontologia diferente da ontologia do Uno. O ser-em-comum de Nancy apresenta-se como um primeiro passo para pensar esses
poltica, enquanto filosofia igualitria autoriza que se dirija para o eterno o tempo contemporneo no qual tal poliica tem lugar (Badiou, 2002, p. 234). 16 Cf. Derrida, 2005, p. 67. 268

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conceitos a partir de uma perspectiva diferente, que procura no recair nos mesmos perigos, a saber: defesa e confrontao de identidades, crise da representao politica, transformao da igualdade em equivalncia ou clculo de singularidades. No caso que nos ocupa, o da mediao, para Nancy continua a ser necessria, mas a mediao deve ser suficientemente indeterminada como para permitir o acontecimento da singularizao do comum (Nancy, 2012, p. 18). 3) O terceiro problema ao qual a multido procura oferecer uma resposta, o da insurreio ou revoluo, no menos controverso que os anteriores. Mas tambm nesse ponto o acordo entre os diferentes autores possvel. Alguns deles formaram-se no marxismo (Badiou, Rancire, Balibar, Bensad) e, nessa medida, possvel compreender o empenho que colocam na conservao de certos elementos da ortodoxia marxista, como o elemento revolucionrio, mesmo aceitando que este perdeu a sua substncia poltica para ser reduzido a uma postura desejante, esttica ou tica, a um juzo de gosto ou a um ato de f (Bensad, 2002, p. 19). A recuperao da revoluo como elemento poltico segue duas vias no necessariamente opostas. A primeira implica a sua identificao com a ideia de um acontecimento imprevisvel e incalculvel, como o compreendido pela frmula do por vir derridiano. A necessria indeterminao desse momento no satisfaz muitos leitores desses autores franceses, que prefeririam pautas ou inclusive um programa para a planificao da insurreio, perante o qual caberia recordar as palavras do prprio Derrida: o programa implica um conhecimento das normas, uma autoridade prvia que, dispondo desse saber, ditaria as decises e as responsabilidades (anulando-as dessa forma pelo mesmo gesto) (Derrida-Roudinesco, 2001, p. 158). Mesmo se essa poltica insurrecional, como denominada por Balibar (2009, p. 49) prescindir da programao da revoluo, no indiferente a formas de representao que ainda se encontram por pensar. A outra proposta passa por fazer da revoluo o instante da deciso, o mesmo que, como Derrida gostava lembrar, define a loucura segundo Kierkegaard. O prprio Negri, como dissemos, introduz esse conceito num dos seus ltimos trabalhos (Negri, 2008, p. 179), para fazer dele o momento da transformao da multido
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em subjetividade poltica. Nancy o outro autor cuja obra oferece algo similar a uma prxis da deciso. Com efeito, a mesma um requisito, uma exigncia para abrir o espao comum ao comum mesmo (Negri, 2010, p. 208), isto , de evitar qualquer tentao de pensar a poltica a partir de parmetros metafsicos e conceitos que remetam a uma identidade fechada e substancial. Tal deciso, que Nancy denomina de a deciso de existncia, o acontecimento do estar-uns-com-os-outros, ou, para utilizar termos heideggerianos, do ser ou estar no mundo. Revoluo, portanto, originria sem ser uma origem e permanente, a partir da qual se faz a poltica, no um instrumento ao servio da poltica. Concluso: a multido, o comum e a realidade. Como qualquer revoluo autntica, os acontecimentos vividos em Madrid no dia 15 de Maio de 2011, uma semana antes das eleies gerais, tiveram as suas palavras de ordem e os seus lemas. Uma dessas palavras de ordem tinha a virtude de resumir o problema que, como assinalamos, est em jogo no debate em torno do conceito de multido: No, no, no nos representam!, gritavam os indignados espanhis. Olhemos para essas palavras. Ao ouvi-las, a primeira grande questo a formular seria: a quem pertence essa voz que fala no plural? Quem esse nos, que, segundo parece, no se sente representado? E, unida a essa questo, a seguinte pergunta seria: quem so esses eles aos quais se dirige o ns, de forma indireta, para proclamar que perderam a sua soberania e o seu poder de representao? Por ltimo, a pergunta chave seria: qual o sentido desse grito? O que necessrio fazer se essa constatao possui o peso da evidncia? Todos esses interrogantes procuram um sujeito, um sujeito que protagonizou determinado acontecimento scio-poltico, para decidir se se trata de uma proclamao que um signo da crise da representao, provavelmente sem retorno, e se esse protesto pode ser considerado sob as formas clssicas da revoluo. Inclusive quando as respostas a essas questes exigem um estudo mais aprofundado, indicaremos que, perante fenmenos como o do 15M, as teorias analisadas no presente trabalho so convidadas a demostrar a sua ancoragem na realidade, e nos seus poderes descritivos e performativos.
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A irrupo de uma massa informe, sem lderes, mas com uma capacidade de mobilizao poderosa, a melhor prova de que a apario de um novo sujeito poltico, sem relao com os antigos atores que ocupavam a cena, uma realidade. O nome que receba esse grupo, multido, povo ou cidadania, , provavelmente, o menos importante. Mais significativo , por um lado, que os seus integrantes tenham assumido e enunciado um ns, que pode ser ligado a uma ontologia do comum a partir da qual possvel reformular a questo poltica. Os velhos instrumentos com os quais a poltica foi posta em prtica so hoje obsoletos. Nessa medida, a resposta que os poderes polticos (mas no s) deram aos acontecimentos do 15-M foram ineficazes e mopes: aos milhares de pessoas que se debatiam na Puerta del Sol foi solicitado para constiturem um partido poltico para serem representados, assim como para apresentar um programa com as suas demandas. No compreenderam que esse estranho sujeito identificado por aquele ns questionava, precisamente, essa ideia de representao. Ao mesmo tempo, o 15-M permite-nos ver a forma como a poltica deve passar a entender-se, como desejo permanente de uma revoluo na qual se exera a soberania do povo, como assinalava Jean-Luc Nancy. S a partir desse princpio se poder colocar a questo de uma nova poltica.
Escrevo estas linhas no dia 1 de Maro de 2011, quando os povos egpcio e tunisino obrigaram a renunciar os seus respetivos chefes de Estado, enquanto que na Lbia outro chefe de Estado faz a guerra ao povo que recusa a sua autoridade e, num bom nmero de pases de Gibraltar ao Golfo Prsico, faz-se ouvir a revolta contra a acumulao da riqueza e da deciso. Esse levantamento extraordinrio de povos excludos pelos seus prprios Estados situao da qual no esto longe, em certos aspetos, alguns pases da Europa (para ficar nesta parte do mundo) um levantamento poltico, inclusive um levantamento da poltica, a, onde aparece burlada ou proscrita. Ela mostra bem que no nem um todo nem um destino aquilo que exige; no uma forma ou uma figura do ser comum o que reclamado: simplesmente o acesso que exigido s condies comuns de uma existncia no reduzida misria e ao desprezo. (Nancy, 2012, p. 53)

Traduzido do espanhol por Susana Guerra e Eduardo Pellejero

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