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Clarification de la signiIication du concept d`Unicite de l`tre
Idh al-maqsd min al Wahdat al-wujd

Du connaissant par Allah
le Sheikh Abd al-Ghan an-Nbuls

Prface

Le Sheikh Abd al-Ghan ibn Ism`il Ibn Ahmad al-Kinn al-Maqdis an-Nbuls ad-
Dimachq auteur de ce trait est n lors de la nuit du mardi au mercredi 14 et 15 de Dhu al-
Hijj de l`annee 1050 de l`Hegire a Damas. Issu d`une Iamille aisee de savants, il recevra une
ducation religieuse de qualit et sera vers trs jeune dans les diverses sciences coraniques. Il
voyagea a travers toutes les contrees de la terre d`Islam ; Iraq, Palestine, Liban, Egypte, le
Hedjaz, l`empire byzantin. Il enseigna plusieurs annees a la grande mosquee des Omeyades
de Damas et composa de nombreux livres dveloppant diffrents genres de sciences, tant
exoteriques qu`esoteriques. Il Iit partie de ce courant des gens qui Iurent Iormes aux sciences
exotriques avant de dcouvrir la voie initiatique (at-taawwuf). Il mourut en 1143 de
l`Hegire a l`ge de 93 ans et au terme d`une vie longue et riche. Il est egalement l`un des
principaux heritiers de l`enseignement akbarien. La majeure partie de ses ouvres sont
empreinte de l`inIluence du Sheikh al-Akbar. Il est d`ailleurs inhume a seulement quelques
centaines de mtres de son matre Ibn Arab a Damas.

Introduction

Sujet on ne peut plus central que celui de la Wahdat al-Wujd, l`approche donnee ici
par le Sheikh an-Nbuls permet d`en avoir une idee plus claire malgre la brievete du traite. A
diverses reprises cette doctrine sera developpee par les matres de l`esoterisme islamique. Si
le concept est au cour mme de la doctrine islamique et se retrouve sous d`autres
formulations dans les textes de bases et de rfrences, il ne sera, selon cette terminologie
prcise, abord que par les successeurs du Sheikh al-Akbar Muhy dn Ibn al-Arab. Si dans
l`ouvre de ce dernier cette expression ne semble pas Iigurer telle quel, nous en retrouvons
d`autres tres proches comme Allahu Whid f-l-Wujd (Allah est Unique dans l`Existence
ou Allah est l`tre Unique) ou M f al-wujd illa Allah (Il n`y a dans l`Existence nul autre
qu`Allah)
1
.
La premire difficult se trouve dans la traduction de cette expression qui, en fonction
du contexte, doit d`tre traduite diIIeremment. Du point de vue doctrinal, elle se reIere au

1
Cf. Rponse la question 118 du questionnaire de Tirmidh. Rponse donne dans le chapitre 73 des Futht
Mekkiyah.
B

degr suprme de la Ralit donc son degr le plus hautement mtaphysique. Dans ce cas
elle correspond la notion de non-dualit hindoue comme reprise et enseigne dans
l`ouvre de Rene Guenon. Selon ce matre, elle represente, dans d`autres cas, la notion
d` tre total lorsqu`elle englobe l`tre et le Non-tre dans son infinit identique la
Possibilit universelle. Quand la notion de Wujd est envisage en corrlation avec celle de
Adam, elle peut selon la circonstance et le contexte signiIier l`Existence universelle
synonyme de l` tre
2
total si le terme Adam correspond au Nant, elle peut aussi signifier
l`Existence maniIestee et ainsi correspondre au principe ontologique de l`tre si le terme
Adam correspond au Non-manifest. Ce concept appel voquer la nature divine peut
encore tre traduit par Unicit de l`tre. Ainsi, il est impossible d`appliquer une seule
traduction ce terme tout au long du trait.
Le terme Wahdat est de la mme racine que celle de Tawhd qui, selon le contexte et la
circonstance, peut aussi tre traduit de plusieurs faons. Ce dernier terme est ce qui dsigne le
but et le principe ultimes de l`islam et, en realite, de toute tradition orthodoxe sachant que le
but comme la Verite sont uniques et ne diIIerent que dans leurs Iormes d`expression.
Ce dogme, prsent tous les degrs de la doctrine, tant exoterique qu`esoterique, est le
cour de l`orthodoxie islamique. ReIuser ce concept revient a renier ce que l`islam a de plus
proIond. Si des erreurs de comprehension ou des rejets se Iirent jour de divers cotes, c`est
essentiellement parce que sa signification profonde fut mal comprise.
Les diIIerents genres d`erreurs se divisent en deux categories majeures, la premiere,
d`ordre exoterique et universitaire, se resume a ne plus concevoir la vraie Unicite du Principe
qui est identique la notion metaphysique d`InIini. Du point de vue religieux cela conduisit
certains professer une sparation totale entre Dieu et Sa cration. Le second point de vue de
cette premiere categorie d`erreur correspond a l`approche philosophique et physique comme
enseigne dans les universits
3
. Le second genre d`erreur se trouve dans les milieux souIis
dvis et consiste assimiler la manifestation Allah en rduisant ainsi la Ralit divine
l`immanence, ce qui devient du pantheisme.
Le point de vue universitaire considre que tout ce dont nous ne pouvons saisir la fin est
inIini. Ainsi, la suite des nombres ou une ligne droite qu`il est toujours possible de prolonger
seront qualiIiees d`inIinies. Selon ce point de vue, si l`on trace deux lignes droites nous nous
trouvons en prsence de deux infinis. En termes thologiques, Dieu est infini. Si nous voulons
tablir la correspondance de ces deux postulats, gomtrique et thologique, on arrive la
conclusion qu`il y a plusieurs Dieux puisqu`il y a plusieurs inIinis. A contrario, si on ne peut
se rsoudre conclure une pluralit de Dieux, en maintenant conjointement une pluralit
d`inIinis se limitant les uns les autres, alors c`est qu`il n`y a pas de Dieu du tout.
La conIusion d`une telle enonciation se resout si l`on se reporte a l`enseignement de
Rene Guenon en ce qui concerne la distinction de l`inIini et de l`indeIini. AIin de resituer
chacune de ces deux notions sa place, il dit : L Infini est, suivant la signification
tymologique du terme qui le d signe, ce qui n a pas de limites ; et, pour garder ce terme
son sens propre, il faut en r server rigoureusement l emploi la d signation de ce qui n a

2
Ren Gunon met toujours une majuscule au terme Etre lorsqu`il entend parler du principe de la
manifestation, le Non-Etre est toujours selon ce matre la manire de parler du non-manifest ou du nant selon
les circonstances. Le principe des deux est toujours le terme tre avec une minuscule.
B
Bien qu`enseignee aujourd`hui dans les universites occidentales et orientales, cette approche erronee est, la
base, une conception occidentale qui ne se rpandit en Orient que dernirement et notamment depuis l`epoque de
la colonisation.
C

absolument aucune limite
4
, puis il ajoute que l` ind fini, proc dant du fini dont il n est qu une
extension ou un d veloppement, et tant, par suite toujours r ductible au fini, n a aucune commune
mesure avec le vritable Infini
5
. Toujours dans le mme chapitre, il prcise les choses en crivant :
L Infini, au contraire, pour tre vraiment tel, ne peut admettre aucune restriction, ce qui
suppose qu il est absolument inconditionn et ind termin , car toute d termination, quelle
qu elle soit, est forc ment une limitation, par l m me qu elle laisse quelque chose en dehors
d elle, savoir toutes les autres dterminations galement possibles puis, si l on envisage
le Tout , au sens universel et absolu, il est vident qu il ne peut tre limit en aucune fa on,
car il ne pourrait l tre que par quelque chose qui lui serait ext rieur, et, s il y avait quelque
chose qui lui ft extrieur, ce ne serait pas le Tout , et enfin : il ne peut rien y avoir qui
soi t en dehors de l Infi ni , pui sque cel a serai t une l i mi tati on, et qu al ors i l ne serai t pl us
l Infi ni . La concepti on d une pl ural i t d i nfi ni s est une absurdi t , pui squ i l s se
l i mi terai ent r ci proquement, de sorte que, en r al i t , aucun d eux ne serai t i nfi ni
6
.
Nous voyons, a la suite de ces precisions, l`impasse a laquelle mene ce genre de
conIusion. En ce qui concerne la serie des nombres, Guenon, demontrera l`absurdite de
cette allgation en disant que le nombre de divisions pouvant tre envisag entre deux
nombres entiers pourra toujours tre aussi grand que la srie des nombres entiers eux-
mmes et qu`ainsi on aurait entre 1 et 2 l`inIini
7
si celui-ci tait de nature quantitative.
Le point de vue religieux erron professant une sparation entre Dieu et Sa
creation implique necessairement une dualite irreductible, ce qui va l`encontre totale de
la doctrine du Tawhd (l`Unicite du Principe). Cette conIusion tend a assimiler la
fonction seigneuriale de Dieu avec Dieu Lui-mme. La fonction de Seigneur se dit en
arabe ar-Rabb et ne represente que l`un des 99 noms ou attributs Iondamentaux d`Allah.
Cette confusion rduit Allah a l`un de Ses nombreux attributs. Il Iaut avouer que c`est
limiter l`Essence divine tres etroitement que de l`assimiler a l`un de Ses attributs. Allah
est Tout et ne peut tre particularise ou determine d`aucune Iaon. Si Allah est bien le
Seigneur de la creation, Il n`est pas que cela sous peine d`tre deIini et donc limite. Or,
comme nous venons de le voir, la limitation et l`InIini constituent, pour ce qui se
rapporte la nature divine, un antagonisme insoluble
8
.
Le second genre d`erreur, plus specifique aux milieux prtention sotrique et
initiatique, peut se Iormuler par le concept de l`union (ittihd) ou du panthisme (hull).
Reduisant Allah a l`un ou plusieurs aspects de Sa maniIestation, leur doctrine est,
comme le rappelle Gunon, d`ordre philosophique et en professant, consciemment ou
non, l` immanentisme , le naturalisme ou le panthisme , ils s`opposent a la
mtaphysique vraie. Le probleme d`une telle doctrine conduisant a l`uniIication de deux
natures spcifiques, divine et humaine par exemple, pose une dualit de principe
9
. Il faut
noter, parmi les multiples consquences de cette dviation
10
, l`octroi de pouvoir operatiI
une autre ralit que celle du Principe divin.

C
Les tats multiples de l tre, p. 13.
D
Voir Ibid. p. 14
E
Voir Ibid., p. 15 17.
F
Entre 1 et 2 par exemple il y a , 1/3, /, 1/5..
G
La dtermination est une possibilite de l`Infini mais ne peut tre mise en corrlation avec lui.
H
Voir ce sujet l`excellente introduction de Michel Vlsan sa traduction du : Livre de l extinction dans la
contemplation, d`Ibn Arab.
6;
Nous ne disons pas que le soufisme est une dviation, au contraire, c`est la dimension la plus elevee de l`islam,
celle correspondant l Ihs n. Nous disons simplement qu`au sein du souIisme il existe plusieurs genres de
deviations comme celui de proIesser l`union de deux natures diffrentes ou l`incarnation de Dieu.
D

En somme, on peut dire que ces deux genres d`erreurs opposs peuvent tre
rapports au transcendentisme comme deviance de l`exoterisme et a l`
immanentisme si on la rapporte a la deviance de l`esoterisme. Ce dernier genre
correspond a la solution erronee que l`esoterisme a opposee a l`erreur Iormulee par
l`exoterisme lorsqu`il proIesse une separation entre Dieu et Sa creation. En voulant
rsoudre cette dualit incompatible avec le Tawhd, certains ont considere l`union de
deux natures (Crateur, cration ; Seigneur, serviteur.) en reduisant la nature divine
celle de l`tre humain et de la creation. En soi, cette erreur n`est pas diIIerente du
concept philosophique de l` humanisme qui n`envisage rien de superieur a l`homme
et qui, par voie de consquence, renie la Ralit divine.
La difficult de concevoir l`Unicite de l`tre (Wahadat al-Wujd) peut, sous un autre
rapport, tre assimilee a celle permettant de concilier l`Unite et la multiplicite puisque leur
Principe commun se trouve au-dela de l`une et de l`autre
11
. Conu au degre de l`Unite, Allah
est toujours conu comme transcendant et, a ce titre, s`Il se distingue du reste de la
maniIestation, Il n`est pas le Tout universel et donc Il n`est pas inIini. Pour tre tel, Il doit
comprendre et dpasser toutes les oppositions et dterminations
12
. Ainsi, la transcendance
devient relative lorsqu`elle est envisagee comme correlative de l`immanence. En d`autres
termes, si Allah est absolu, Il doit aussi tre relatiI pour tre le Tout. L`erreur consiste a le
limiter a un seul de ces termes d`opposition.
Pour mieux comprendre cette approche, plusieurs dmonstrations sont possibles. Par
exemple, l`ocean peut tre distingue en ecume, vague, goutte, proIondeur, courant. pourtant,
de tous ces aspects, un point commun se dgage rapidement, ils sont tous constitus par la
nature de l`ocean ; l`eau. Autre exemple, a partir d`une motte d`argile le potier peut Iaire une
jarre, une assiette, un plat, un verre, un ornement decoratiI, une chaise. tous ces objets ne
sont, au Iond, que des aspects ou des modiIications de l`argile qui, a l`origine, n`est deIinie
par aucune Iorme particuliere. Un dernier exemple, a l`aide d`une plume, il est possible
d`ecrire des lettres, des mots, des phrases, de tracer des Iormes diverses, pourtant toutes ces
Iormes ne sont rien d`autre que de l`encre. Il n`y a en verite qu`une seule Realite et l`univers
n`est que l`ensemble des aspects Iormels et inIormels dont celle-ci peut se revtir. Toujours
dans le mme sens, une personne peut assumer plusieurs fonctions et tre identifie celles-ci
sans que cela impose de la concevoir comme multiple. Elle peut tre mre, fille, collgue,
voisine, amie, sportive, sour, joyeuse, aigrie,. sans que cela n`aIIecte sa realite proIonde.
L`tre assume des Ionctions et possede des attributs mais ne se reduit pas a ceux-ci qui ne sont
que de simples prolongements des possibilits inhrentes sa nature.
Lorsqu`al-Hallj dit : an al-Haqq la faute consiste nier la ralit de la lettre car celle-
ci possde une double identit : celle de sa nature qui est l`encre et alors le propos extatique
d`al-Hallj peut se traduire par : je suis l`encre. Au vu de l`etat sous lequel sont prononcees
ces paroles et la communaute de nature de la lettre et de l`encre, aucun reproche ne peut tre
Iait a l`auteur de ces paroles. La seconde identite de la lettre est sa Iorme et sa signiIication
particulire permettant de la distinguer des autres lettres. Dans ce cas, les propos sont
inconvenant car la ralit de la lettre est ici limite sa seule identit principielle, celle de

66
C`est d`ailleurs pourquoi les doctrines orientales, comme le mentionne R. Gunon dans son article :
Remarques sur la production des nombres , La Gnose, juin, juillet aot 1910, symbolise le Principe suprme
par le Zero et non par l`Unite qui en est comme une premiere aIIirmation ou dtermination.
6:
Le Non-tre, par exemple, est determine par l`indetermination, dans le sens ou rien en lui n`est determine
donc le domaine de la dtermination lui est tranger comme celui du relatif l`est par rapport a l`absolu.
E

l`encre, et lui denie sa realite Iormelle et particuliere. Allah dans un celebre hadth quds
13

exprime Sa volont de se manifester et renier la manifestation (la lettre ou la forme) revient
aller contre Sa volont. Bien que son assertion soit juste sous un angle elle devient
blasphematoire sous un autre. C`est comme si l`on disait que la maniIestation est nulle et
inexistante alors qu`elle est l`expression de la volonte divine et sous cet angle, elle est bien
relle. Dans les Futht Mekkiyah, Ibn Arab Iait a al-Hallj le reproche suivant : Pourquoi
as-tu permis que soit dtruit ta maison , la maison est le lieu de la descente de la Prsence
divine. En d`autres termes, la maison est le support Iormel permettant la maniIestation de la
Prsence informelle de Dieu. En dtruisant la maison (la lettre, la forme), la nature de la
Presence n`est pas aIIectee mais elle ne se maniIeste plus. Le rle de la lettre dans la tradition
est celle de la maison appele manifester Dieu.
La connaissance vraie consiste dire que la Ralit dans son tat principiel est une
ralit et que cette mme ralit sous son aspect formel et manifest est galement une ralit.
Si sous un angle il peut tre lgitime de les identifier, il est aussi possible de les distinguer. Ne
reconnatre le principe que dans son etat d`indistinction correspond a une realisation partielle.
Le but est de le reconnatre en tout tat et en sachant distinguer les diffrents plans
hirarchiques du principe sous peine de renier totalement la doctrine des tat multiples de
l`tre qui consiste justement a distinguer et hierarchiser les modalites diverses de la
manifestation divine. Le plan de la ralit principielle est intrieur alors que celui de la ralit
manifeste est extrieur. La bonne convenance technique respectant la correspondance de
nature des etats multiples implique donc que si l`etat d`identite suprme est realise il doit tre
reconnu et assume interieurement alors qu`un etat autre non-suprme celui-ci, peut tre
formul extrieurement.
Le symbole coranique de la nature de l`Homme divin est exprime dans la sourate an-
Nr : C est un Arbre b ni, un olivier qui n est ni d Orient ni d Occident , comme tel, il
n`est exterieur, ni interieur, il est situe a l`isthme de ces modalites complementaires d`tre. Le
modele par excellence est celui du Prophete qui bien qu`etant l`tre le plus realise n`a jamais
tenu de tels propos. Ce n`est ni pas humilite ou pudeur qu`il ne proIessa pas de tels propos,
mais par conscience de la necessite de chacun des etats de l`tre. La realisation consiste, entre
autres, mettre chaque chose sa place. Ainsi, quand le Prophte se situait dans sa dimension
humaine ou fonctionnelle il insistait toujours sur sa qualit fondamentale de serviteur .
Bien que la lettre soit entierement constituee d`encre, elle est distincte de l`encrier.
Autrement dit, la double erreur consiste soit nier toute existence positive ce qui est
conditionn et phmre ou alors assimiler cette mme dimension conditionne et phmre
de l`existence au caractere immuable et eternel de l`Etre divin qui seul en est digne. En realite
ces deux dimensions, conditionne et immuable, sont relles leur degr. Dans tous les cas il
s`agit d`une conIusion de situation, de nature et de Ionction.
Pour en terminer, examinons un autre mode d`erreur se rapportant toujours a la
conception de l`Unicite de l`tre. Cette Iois nous l`abordons sous l`angle de l`initiation et de
la realisation spirituelle qui, si l`on veut les envisager comme menant a l`Identit suprme,
doivent tre compltes, et donc ne comporter aucune discontinuit. Le modle prophtique
constitue le prototype de ralisation le plus complet, donc pour pouvoir envisager une
ralisation totale il faut que le prototype puisse tre identifi au degr le plus lev.
Habituellement envisage comme principe de toute dtermination manifeste, la ralit
prophetique est assimilee au degre de l`Etre et ne depasse pas le niveau ontologique de l`tre

13
Parole transmise par le Prophete ou Allah s`exprime a la premiere personne.
F

divin. Cette approche interdit toute ralisation dpassant ce degr sous peine de se considrer
comme suprieur au modle divin que reprsente le Prophte (ou le Verbe divin de manire
generale et maniIeste par tous les revelateurs). Si l`on considere le non-manifest et le
manifest ( lam al-ghayb wa chahada) comme une premire dtermination, le prototype
divin englobera ces deux realites et en representera le principe. La conception de l`Identite
suprme impose de Iaire remonter la realite du prototype divin a ce degre et d`envisager une
solution de continuite entre tous les degres de l`tre (divin). Si une rupture quelconque ou une
limitation de sa ralit devait subsister, la possibilit de ralisation totale ou de Dlivrance,
comme l`exprime R. Guenon, serait un contresens. D`ailleurs toutes les notions de bonheur,
de paix et de libert concident avec la ralisation du degr suprme, dfaut, ces notions ne
peuvent tre que partielles et passagres
14
. L`innocence
15
a pour inverse la culpabilit qui
signifie tre coup en plusieurs parties. La paix a pour inverse la guerre qui implique la
presence de plusieurs termes d`oppositions, donc d`une pluralite et enIin, la liberte, qui
consiste en l`absence de contrainte, implique l`absence de toute opposition donc de
multiplicite, etant entendu que l` autre est toujours une limite et donc une privation ou une
contrainte.
Lorsqu`un revelateur est divinement suscite, il l`est a titre de modele et d`exemple.
Cela conduit une remarque qui est celle-ci, si Allah suscite un modele c`est essentiellement
pour nous dire voila ce a quoi vous pouvez aspirer et ce que vous pouvez realiser. Si ce n`etait
pas le cas, cela signiIierait, voila quelque chose d`extraordinaire mais n`y aspirez pas, l`acces
cet tat sublime est impossible pour vous. Dans ce dernier cas, on ne pourrait comprendre en
quoi consistent la logique et la misricorde divines. La possibilit de ralisation la plus haute,
manifeste par le Prophte, implique donc de comprendre quelle est la Ralit la plus
profonde de celui-ci
16
et donc titre de modle, quoi nous convie t-il et que pouvons-nous
raliser ? Ds que nous limitons la ralit du Prophte nous nous limitons nous-mmes car il
serait impensable d`esperer realiser ce qu`il n`aurait pas realise lui-mme.
Il faut dire par ailleurs que la Ralit muhammadienne est, bien entendu, identique la
Ralit profonde de tous les rvlateurs, sinon un autre problme se poserait, le reste de
l`humanite n`aurait jamais pu avoir acces a la station de realisation que l`islam assimile, selon
sa terminologie propre, la Ralit muhammadienne. Penser cela impliquerait un manque de
justice divine et induirait que tous les hommes n`ont pas eu les mmes possibilites de
ralisation. De plus, du point de vue mtaphysique, il y a l tout simplement une
impossibilit ; Gunon crit en ce sens : son objet est essentiellement un, ou plus
exactement sans dualit , () et cet objet, toujours par l m me qu il est au del de la
nature , est aussi au del du changement . Pour dmontrer le caractre permanent de toute
vrit relevant de la mtaphysique, il dit : I l n y a absolument pas de d couvertes possibles
en mtaphysique, car, d s lors qu il s agit d un mode de connaissance qui n a recours
l emploi d aucun moyen sp cial et ext rieur d investigation, tout ce qui est susceptible d tre
connu peut l avoir t galement par certains hommes toutes les poques . Une dernire
citation nous montrera que Guenon, en accord avec l`esoterisme islamique entre autres,
envisage la notion de ralisation et de libert absolues au niveau le plus lev : On voit, par
ce qui prcde, que la libert absolue ne peut se raliser que par la complte universalisation

6C
Le caractre passager correspond une ralisation elle-mme passagre et non stabilise conceptuellement et
intrieurement. Cela se traduit par des etats variables et un got d`inacheve.
6D
Les innocents sont les bienheureux et les coupables les malheureux.
6E
Et donc de la ntre galement car celui-ci ne Iait qu`exprimer le plus parIaitement la realite qui se trouve en
tous les tres. Il ne peut d`ailleurs en tre autrement si l`on a compris que cette ralit ultime est unique et ne
relve pas de la quantit, sa nature est entirement prsente et identique en toute chose.
G

: elle sera auto-d termination en tant que coextensive l tre, et ind termination au-
del de l tre. Tandis qu une libert relative appartient tout tre sous quelque condition
que ce soit, cette libert absolue ne peut appartenir qu l tre affranchi des conditions de
l existence manifest e, individuelle ou m me supra-individuelle, et devenu absolument un ,
au degr de l tre pur, ou sans dual i t si sa r al i sati on d passe l tre
17
. C est alors,
mais alors seulement, qu on peut parler de l tre qui est lui -m me sa propre loi
18
, parce
que cet tre est pleinement identique sa raison suffisante, qui est la fois son origine
principielle et sa destine finale.
19
.
Si la se trouve la Iinalite de l`homme, s`y trouve egalement celle du Prophete qui en
reprsente le prototype le plus accompli. Ainsi, la doctrine de la Wahdat al-Wujd est
connexe de celle de Wahdat ach-Chuhd (Unicit de la contemplation). Cette dernire
consiste tre capable de voir la Ralit divine partout, en toute chose et au-del de toute
chose simultanement. C`est parvenir a contempler Allah au-del du voile et dans le voile. Si la
conception de l`initiation se trouve rduite un point de vue ontologique, elle abolit toute
possibilit de ralisation totale. Pour viter de tomber dans ce pige il faut absolument
parvenir comprendre la Ralit prophtique qui est Muhammad Rasl Allah .
Dans le cadre initiatique menant une possibilit de ralisation, comme nous venons
de l`envisager, l`erreur consiste a concevoir l`tre realise comme seulement un tre humain et
donc de reduire la Realite divine totale a laquelle il s`est identiIie. Pour eviter tout paradoxe il
est necessaire de saisir que c`est l`tre qui s`identiIie au Principe et non l`inverse, ce n`est pas
Dieu qui devient autre que ce qu`Il est, car la il y aurait alors panthisme . Si l`tre realise,
l`homme par exemple, est un individu dans un etat precis, lorsqu`il depasse le domaine de
l`individualite pour atteindre des etats superieurs, il est autre chose. Il ne demeure un individu
que dans l`etat correspondant a la dimension restreinte de l`individualite, mais n`en est plus
un au-del de ce domaine.
La goutte d`eau, par exemple, peut symboliser la possibilite d`individualisation de
l`Ocean, car elle est tout entiere de la nature de celui-ci comme l`etincelle l`est du Ieu ;
cependant, lorsque la goutte d`eau ou l`etincelle sont reintegrees dans l`Ocean ou dans le Ieu
elles conservent leur nature aqueuse ou igne mais disparaissent en tant que conception
individualise de leur principe. Autrement dit, elles sont goutte et tincelle sous un rapport et
eau et feu sous un autre, or, seule leur nature d`eau et de Ieu subsiste en deIinitive. La goutte
et l`etincelle ne sont que des modalites ou des attributions de l`eau et du Ieu et ne possedent
aucune realite en dehors et independamment de leur nature proIonde d`eau ou de Ieu. Il en va
de mme pour toute chose et donc de l`homme aussi, au moment ou sa reintegration, qui
consiste en une prise de conscience de sa vraie nature, s`opere ; il n`est plus un individu mais
identique sa raison suffisante ou son Principe.
Toute ralisation, que les initiations d`Orient et d`Occident assimilent a une nouvelle
naissance, ne peut tre que le Iruit d`une conception prealable
20
, c`est ainsi que la realisation

17
Voir L Homme et son devenir selon le Vdnta, ch. XV et XVI.
18
Sur cette expression qui appartient plus particulierement a l`esoterisme islamique, et sur son equivalent
swchchhchri dans la doctrine hindoue, voir Le Symbolisme de la Croix, ch. IX. Voir aussi ce qui a t dit
ailleurs sur l`etat du Yogi ou du jvan-mukta (L Homme et son deveni r sel on l e V d nta, ch. XXIII et XXIV).
19
Les tats multiples de l Etre, p. 104.
:;
De mme que la naissance d`un tre humain est obligatoirement precedee d`une conception.
H

totale ne peut tre envisage sans la juste comprhension de la conception doctrinale de la
Wahdat al-Wujd.

Bien qu`identique au niveau de l`essence (encre) les realites Iormelles se doivent
d`tre diIIerencier au sein de la maniIestation. A deIaut, la maniIestation perd toute sa raison
d`tre qui la diIIerencie du plan principiel ou aucune distinction n`est possible. Cette absence
de distinction est ce qui limite et particularise le domaine de la Transcendance et empche de
le regarder comme identique au Principe suprme englobant toute chose.
Sachant qu`il est impossible de realiser ce qui n`est intellectuellement conu au
prealable, l`importance d`un tel traite prend toute son importance. Connatre la nature du but
ou du degr de ralisation le plus lev, connatre le modle le plus accompli de cette
ralisation sont deux conditions impratives tout cheminement visant la ralisation totale.
Toute conIusion a ce sujet mene a l`errance et a l`inconvenance spirituelle. C`est ainsi que
ceux qui nient cette possibilite s`interdisent toute realisation d`ordre metaphysique. Pour eux,
le Tawhd restera toujours lettre morte et se traduira par les mchoires de la mort . Pour
ceux qui en arrivent assimiler la lettre la nature divine elle-mme, toute adoration perd son
sens et ils finissent par renier la Loi et se prendre pour Dieu Lui-mme. Or, comme nous
l`enseigne le Coran, le but de notre condition humaine est l`adoration, c'est--dire,
l`abaissement et la Iaculte d`assumer notre condition de servitude et de support momentane de
maniIestation de l`Unique Realite immuable et eternelle. Trahir sa raison d`tre de serviteur,
c`est ne pas comprendre la cause de notre existence terrestre et donc passer a cote de
l`essentiel.












6;

Clarification de la signiIication du concept de l`Unicit de
l`tre
Idh al-maqsd min Wahdat al-wujd

Louange a Allah que qualiIie l`Unicite de l`tre ou la non-dualit comme le professe
les gens de la ralisation mtaphysique et de la contemplation et non comme l`exposent
faussement les athes, les hrtiques ou les ngateurs et les apostats. En ralit, toute chose
prise en elle-mme est pur nant et inexistante car leur propre existence ne tient qu`a celle
d`Allah. Que la priere uniIiante et la paix sanctiIiante soit sur notre souverain Muhammad,
celui dont les lumires de sa nature essentielle sont ce par quoi Allah a ouvert toute porte
ferme devant ceux qui se conforment aux statuts de la Loi sacre et en respectent les limites.
Le pauvre serviteur au regard de son Matre le Tout-Puissant ; Abd al-Ghan ibn
Ism`l ibn an-Nbuls dit : qu`Allah nous assiste de Sa main (force), de Sa largesse et de Sa
grce pour la redaction de cet eptre que j`ai redige en vue de mettre au point la signiIication
qu`entendent reellement les gens d`Allah le Tres Haut, les realises les plus illustres, de
manire gnrale, concernant le concept doctrinal de l`Unicite de l`tre (Wahdat al-wujd), et
de leur parole : il n`y a rien d`existant en dehors d`Allah . Nous clarifierons l`orthodoxie
de cette assertion et la contradiction se rapportant aux illusions des gars et des ignorants.
Nous verrons galement ce qui concerne les paradoxes rendant leur thorie impossible, cet
eptre je l`ai nomme : Clarification de la signiIication du concept de l`Unicite de l`tre .
C`est d`Allah dont depend l`inspiration salvatrice de cette clarification, Il est mon soutient et
le meilleur des Garants. Allah dit la Vrit et seul Lui guide sur la Voie.
Sache que cette question qui se rapporte a l`Unicite de l`tre est un sujet sur lequel les
savants anciens et contemporains se sont souvent exprims. Ils furent contredits par des gens
limits, inconscients et aveugls. Ce concept fut compris et accept par les connaissants et les
raliss. Ceux qui le contredirent par incomprhension du sens voulu par ceux qui la
professent, ils ne saisirent qu`un sens errone. Il n`y a pas lieu d`attacher une importance
particuliere aux diverses contradictions quelles qu`elles soient et limitant la ralit. La
contradiction, en fait, concerne un type de comprhension erron, mais ne se rapporte pas
cette question. Ceux qui se sont exprims correctement ce sujet sont les savants raliss,
l`elite des connaissants, les gens du dvoilement initiatique et de la vision intuitive. Ce sont
les gens affichant le meilleur comportement et les intentions les plus pures comme le sheikh
al-Akbar Muhy ad- dn ibn Arab ou le Sheikh Charaf ad-dn ibn al-Frid, ou al-AII at-
Tilamsn, ou le sheikh Abd al-Haqq ibn Sab`n, ou le Sheikh Abd al-Karm al-Jil et leurs
semblables (qu`Allah le Tres Haut sanctiIie leur secret et decuple leur lumiere). Ce sont ces
matres qui ont proIesse l`Unicite de l`tre ainsi que le Iont et le Ieront encore leurs
successeurs jusqu`au Jour de la Resurrection si la se trouve la volonte d`Allah.
Leur credo ne contredit aucunement ce que proIessent les gens s`attachant au modle
prophtique et au consensus (ahl as-sunnah wa al-jam ah). Ils sont au-del de cet esprit de
contradiction, ceux qui les combattent ainsi que leurs semblables possdent une intelligence
limite, peu de connaissance concernant leur terminologie technique et aucune science ce
sujet. La science de ces gens realises se Ionde sur le devoilement initiatique et l`intuition
directe (al-kashf wa-l- iy n), et non sur des spculations thoriques et mentales. Le
commencement de leur voie se base sur la crainte rvrencielle (at-taqwa) et les actes
66

vertueux, alors que les gens n`appartenant pas a leur voie se basent sur l`etude des livres et les
arguments communs exprims par les hommes en vue d`un gain immediat. La finalit de leurs
sciences est la contemplation du Vivant Eternel Subsistant par Lui-mme alors que la finalit
des sciences des autres personnes est d`obtenir une bonne situation, des fonctions de
dignitaires et de ramasser les miettes (richesse) ephemeres (de ce monde). Il n`y a pas d`autre
moyen de ralisation que celui emprunt par les chefs des matres guidant et dirigeant sur
cette voie, ni d`autre credo que celui de l`Unicite de l`tre entendu selon son vrai sens comme
l`implique toute connaissance intuitive.
Il incombe tout tre responsable de s`enquerir a ce sujet et d`en comprendre vraiment
et totalement la signification. Il doit la proteger et rejeter tout ce qui l`a contredit parmi les
enseignements des savants de la thologie apologtique ( ulam al-kalm), car la seule
parole juste est la Vrit et le crdo est celui de la sincrit. Il y a galement obligation de
prserver ce concept des blasphmes profrs par les calomniateurs, du mpris des ignorants
et de ceux qui en parlent en dpit de toute connaissance ; les gars qui garent.
Sache que ce qu`exprime le concept doctrinal de l`Unicite de l`tre n`est aucunement
en contradiction avec la position des guides de l`islam. Le but de ce concept est d`exprimer ce
sur quoi s`accordent les gens de l`elite et la communaute en general. C`est egalement ce qui
est connu comme logique au sein de la religion et dpourvu de tout rejet de principe de la part
des croyants et des incroyants. Du reste, rien de cette doctrine ne peut tre reni de la part de
tout tre doue d`intelligence.
L`ensemble des mondes inclut et implique une diversite d`espece, de genre et de
personnes qui, a partir du neant, Iurent existenciees par l`Existence d`Allah le tres Haut. Ils ne
possedent pas d`existence propre, c`est ainsi que leur existence est garantie par la prservation
que leur assure Allah et qu`eux-mmes ne peuvent assurer. Selon ce point de vue, l`existence
dont ils jouissent a chaque instant n`est autre que celle d`Allah. Il n`y a, en realite, aucune
autre existence que celle d`Allah.
Tous les mondes, consideres comme entite autonome, n`ont aucune ralit propre en
soi et nulle raison d`tre suffisante. En revanche, en les rattachant a l`existence divine ils
constituent sa maniIestation. Ainsi, si nous considerons les choses selon l`existence divine,
ces mondes sont existencis pour Le manifester existentiellement. Par consequent, l`Existence
divine et les diverses choses existenciees par Lui ne sont qu`une seule realite unique,
l`existence d`Allah. Aucun de ces mondes ne possde une existence autonome par principe, le
but de leur maniIestation, qui n`est autre que celle d`Allah, ne se rapporte, en aucun cas, a leur
ralit propre ou leur forme particulire. En fait le but de leur existence essentielle et
potentielle est contenu immuablement dans leur archtype et cela ne peut tre rattach
aucune autre realite que celle de l`existence d`Allah et ce, en accord avec ce que proIessent
l`ensemble des savants et des intellectuels. Par contre, si nous considrons ces mondes en
eux-mmes et dtachs de leur principe et donc indpendamment de l`Existence d`Allah, ils
n`ont aucune existence propre par eux-mmes.
Quant a l`assertion des savants exoteriques et des theologiens envisageant deux modes
diIIerents de l`existence ; l`un permanent et l`autre adventice, leur description de l`existence
adventice concerne uniquement les principes immuables des essences et des Iormes. C`est en
ce sens que l`ecole de l`imm al-Ach`ar (qu`Allah lui fasse misricorde) enseigne que
l`existence de chaque chose constitue l`essence mme de cette chose et rien de plus comme il
le rappelle en certaines occasions.
6:

Quant a l`existence par laquelle subsistent ces essences et formes existencies, il ne
fait aucun doute que pour l`ensemble des savants il n`y a aucune divergence, il s`agit de
l`existence d`Allah. Les propos des realises parmi les gens d`Allah concernent l`Existence
envisage sous cette approche et non selon celle la considrant uniquement comme le principe
de la manifestation
21
. La divergence apparaissant dans la polmique ne autour de la notion de
l`Unicite de l`tre (de l`Existence) et sa comprhension, ne repose que sur la manire de
comprendre la signification que recouvre vraiment le terme Wujd (tre, existence ou
maniIestation). Ceux qui l`ont explique en le rapportant a l`existant lui-mme, rfutent, en
Iait, la notion de l`Unicite de l`tre (wahdat al-Wujd). En considrant que l`existence
adventice a une ralit prenne, ce terme correspondrait au principe de toute existence
adventice. Selon cette approche, rattacher ce concept l`Unicite pure de l`tre serait une
erreur car cette existence adventice qui est, chez eux, envisage comme un second mode
d`existence independant de l`Existence d`Allah le Tres haut ne peut subsister en dehors de
l`Existence divine. Ce qui les mne rattacher finalement toute possibilit existentielle
Allah le Trs haut.
En ce qui concerne ceux qui expliquent le terme Wujd comme principe de l`existence
effective des ralits adventices est en pleine conformit avec le vrai sens du concept
doctrinal de l`Unicite de l`tre et leur credo est orthodoxe. C`est le sens veridique
qu`expriment l`ensemble des avis justes car l`Existence d`Allah le Tres Haut est ce qui permet
de qualiIier d`existant tout tre existencie. Ainsi, la divergence concernant cette conception
est due aux diffrents sens donns au terme Wujd.
L`enseignement des realises parmi les gens d`Allah le Trs Haut au sujet de la notion
du Wujd se rapporte au degre suprme de la Realite. L`enseignement des autres personnes
relve du plus bas des degrs. La signification que recouvre vraiment ce terme, impliquant
l`existence de l`ensemble des choses existenciees, qu`elles soient perennes ou adventices, est
la plus proche de la verite. Aucune possibilite existentielle n`est separee et independante du
principe eternel de l`existence. Son Existence est en mme temps Son tre et l`essence de sa
possibilit d`existentiation. Sa forme diffre de Son Existence ternelle. Elles reprsentent une
dualit alors que l`existence dont elles representent deux genres diIIerents est une Existence
unique. Elle est eternelle en son principe et adventice lorsqu`on l`envisage dans sa diversite.
L`eternite est telle par elle-mme et constitue le principe essentiel de l`immutabilit. De
mme que tout ce qui est adventice ne peut tre assimil au principe essentiel de l`immuable
comme l`immuable ne peut tre assimil l`adventicite. En Iait, chacun de ces deux modes se
diffrencie de l`autre de par son essence et sa fonction bien qu`ils ne soient maniIestes que par
l`Etre unique dont ils tirent toute leur realite. L`Etre unique est immuable par nature et
adventice en se rattachant a l`immuable et non par nature. L`Etre unique, sous son aspect
immuable est absolu et constitue l`aspect suprme de toute modalit existentielle. Sous son
aspect adventice, l`existence est conditionnee et limitee la seule modalit de la relativit qui
est une modalite inIerieure et issue de la premiere caracterisee par l`immutabilite.

21
Comme principe de la manifestation, le point de vue est ontologique et se limite aux seules possibilits de
maniIestation reellement et eIIectivement existenciees dans l`ordre maniIeste. L`autre point de vue qui concerne
le but de ce traite est d`ordre metaphysique et est identique la Possibilit universelle. Seule cette approche
permet d`envisager un Tawhd (Unicite de l`tre) incluant le maniIeste et le non-manifest. Ainsi, R. Gunon
pour bien diIIerencier la notion d`Unite ne pouvant se rapporter qu`a la Transcendance ou l`Absolu et excluant
toute notion d`immanence et de relativite, emploie une terminologie precise en qualiIiant le degre suprme de la
seule ralit totalisante de non-dualite. Cette expression a l`avantage de suggerer clairement que la ralit ultime,
tout en tant Une, comprend toute la multiplicit, condition imprative pour conserver son caractre totalisateur.
6B

On peut rapprocher cela de la vision d`une etoile dans le ciel, bien qu`elle paraisse
insignifiante aux terriens, sa dimension ne varie pas. Aussi, cette grandeur intrinsque de
l`etoile se maniIestant comme insigniIiante est due a l`eloignement du lieu de vision et
n`implique aucunement que celle-ci ait change en quoi que ce soit. Le processus est
identique pour la modalite absolue de l`Existence d`Allah, lorsqu`elle se maniIeste par les
supports adventices et relatifs de manifestation, elle est perue comme conditionne alors
qu`aucune modiIication ne soit intervenue en son essence, elle demeure immuable, indemne
de toute sparativit et au-del de tout changement quelconque
22
. Comment l`inexistant
pourrait exister sans l`existentiation de Dieu sachant que le changement et la modification
relvent de la nature de la relativit et de son caractre formel et limitatif
23
.
Allah modifie les formes comme Il le veut et les rend effective en les faisant passer de
leur tat originel de possibilits non-manifestes a celui de l`existence maniIestee et soumise
au changement qui est le principe dfinissant Sa manifestation Gloire Lui -. Et cela bien
qu`elles soient qualiIiees comme support de Sa maniIestation et limitees par leur nature
particulire. Elles taient galement qualifies comme tel dans leur modalit de possibilits
intellectuelles sans que cela induise une sparativit au sein de Son Existence ou une
modiIication des causes determinant ces possibilites qualitativement. C`est comme par
exemple l`eau pure dans laquelle nous plongerions du Zjn, celle-ci deviendrait noire sans
que sa nature soit pour cela modifie ou que sa puret soit altre. Ou encore, si nous
plongions dans cette mme eau du minium (zanjafirn), l`eau deviendrait rouge et ainsi de
suite. Dans tous les cas, l`eau ne se denature pas et demeure pure alors qu`elle presente deux
aspects distincts ; l`un de (zjn) et l`autre de minium, ils ne sont pas identique aIin d`tre
unique pourtant il s`agit bien dans les deux cas d`eau.
L`existence des deux couleurs diIIerentes constitue deux modalites Iormelles de
l`existence d`une realite unique (l`eau). Les deux aspects ne sont existants que par l`existence
de l`eau et ne possedent aucune existence propre et independante de l`eau. Seul l`aspect a ete
modifi par la prsence du (zjn) ou du minium pour devenir une ralit diffrente et
particularise. Ces modifications n`impliquent a aucun moment que l`eau perde sa nature
propre et unique sous prtexte que son aspect est modifi et particularise. L`etat n`inIlue en
rien sur la nature de l`eau qui ne change pas. On ne peut egalement pas parler d`union
(ittihd) de l`eau avec un autre element particulier et determine ou du zjn avec l`eau. Tous

22
Ce dveloppement peut se rapprocher des divers enseignements de R. Gunon concernant la notion de
Ralit . En somme, n`est reel que ce que nous considerons et percevons comme tel. Une chose peut tres bien
posseder une realite propre et diIIerente de celle que l`on peroit et qu`on lui attribue, cependant, seule la
conscience que nous avons d`une chose constitue le degre de realite que nous lui attribuons. C`est egalement
pour cette raison qu`au cours des diIIerentes phases de notre vie nous ne percevons pas les choses de la mme
maniere. Pourtant ces choses n`ont pas changees en elles-mmes, c`est la perception que nous en avons qui se
modiIie. A ce titre, la notion de realisation consiste a percevoir les choses par l`oil divin du cour qui synthetise
toutes les facettes sous lesquelles une chose unique peut tre perue. La sagesse consistant alors resituer
chacune de ces facettes ou modalits dans son contexte et savoir quand il est juste de la percevoir sous tel aspect
et inversement quand il est Iaux de lui attribuer ce qui ne correspond qu`a une modalite diIIerente. Par exemple,
un triangle vu de face trois angles et vu par en haut en a quatre. Les deux aspects sont justes a l`unique
condition de relier leurs points de vue respectifs.
23
Toute notion de forme est limitative et par consquent soumise au changement et la corruption. La forme ne
peut tre qu`une expression passagere d`une realite inIormelle et immuable. Inversement une realite immuable
est par nature illimite et ne peut donc se manifester formellement en tant que telle sinon elle serait
simultanement illimitee et limitee ce qui ne serait rien d`autre qu`un paradoxe. On peut par exemple avec un
morceau d`argile inIormel modeler diverses Iormes ; assiette, plat, couvert, jarre etc . le point commun de
toutes ces Iormes est l`argile et il est inconcevable d`identiIier la Iorme a l`essence de toutes ces Iormes, l`argile
ne peut se limiter a tre une assiette a l`exclusivite de toutes les autres possibilites. Il est ainsi juste de dire que
toutes les Iormes sont conues a partir de l`argile mais il est Iaux de limiter l`argile a l`une de ces Iormes.
6C

deux sont deux ralits distinctes ; l`eau est une realite possedant sa propre cause existentielle
alors que le zjn ne possde pas de cause existentielle propre. Son existence demeure
dependante de celle de l`eau de laquelle il tire sa particularit et sa dtermination.
Si nous considerons l`existence comme une realite unique composee et se manifestant
sous la Iorme d`une existence essentielle que symbolise l`eau et sous Iorme d`attributs
qualificatifs et dterminatifs que symbolise le zjn ou le minium, il est permis d`aIIirmer
qu`il n`y a, en realite, aucune association de principe irreductible. C`est en ce sens que le
terme l` unique (al-whid), peut inclure la relativit (et donc la multiplicit) et tre
considr comme compos d`un sens propre selon une circonstance et d`un autre Iigure selon
une circonstance diffrente. Cette considration permettant de le percevoir selon plusieurs
aspects n`implique pas qu`il soit multiple et compose par deIinition. En l`occurrence,
l`existence ici se resume a celle de l`eau qui est la seule reelle alors que le zjn et le minium
ne sont que des determinations particulieres rattachees a l`eau et semblant possder leur
propre raison d`tre conformment la thse d`al-Ach`ar (qu`Allah lui Iasse misericorde).
Determinations qui viendraient s`ajouter a Son essence et Sa Iorme. C`est egalement ce que
professait al-Fakhr ar-Rz qui traita de ce sujet d`un point de vue theologique en etudiant la
notion de Wujd. Ceux qui professent, disait-il, la doctrine de la Wahdat al-Wujd envisagent
la notion de Wujd comme le principe par lequel l`existence Iut existenciee et non simplement
l`existence determinee et conditionnee bien que relevant de la mme nature
24
. Comprends
bien ce symbole car c`est a Allah que reIere le symbole suprme dans les cieux.
Ce symbole indique que l`existence est celle de Dieu qui est le principe de l`Essence
divine et un Etre unique. Il ne peut tre divis, ni diffrenci, ni morcel, ni dplac, ni
modifi ou chang par dfinition. Il est absolu et au-del de toute modalit, de toute similarit,
de toute localisation spatiale ou temporelle et de toute direction. Il n`y a aucune Iorme de
pantheisme possible sachant qu`il n`y a rien d`autre que Lui. Il ne s`unit (l yattahid) rien
car il n`y a rien en dehors de Lui
25
. En fait toute chose est existencie par Lui et c`est par Son
tre (wujdihi), qui est le principe de Son Essence que celle-ci deviennent stables et
contemplables. Cependant, l`ensemble des choses maniIestees sont perceptibles comme
determinees et particularisees comme l`imageait l`exemple prcdent se rapportant au zjn et
au minium. Mme si ces choses conditionnes se voient attribues une existence autre que
celle du principe divin comme l`ont dit les savants exoteriques et les theologiens. Cependant,
il est indiffrent que cette existence soit le principe de leur essence ou surajoute leur
essence, dans tous les cas, leur existence serait conditionne et particularise de la mme
manire. Le propos nous mneraient encore a identiIier le principe ou l`origine de ce mode
d`existence conditionnee et particularise et nous aboutirions a l`Existence d`Allah le Tres
Haut sans doute ou incertitude possible.
Tous les concepts aboutissent a la doctrine de l`Unicite de l`tre (Wahdat al-Wujd)
comme nous l`avons demontre. On peut demander aux savants exoteriques et aux
thologiens ; comment pouvez-vous envisager un tre (ou une existence) qui serait autre
qu`Allah au sein des mondes ? Je vous le dis : tout repose sur l`tre divin, en dehors de Lui

24
Ici la critique du point de vue thologique consiste lui reprocher de ne pas aller au-del du point de vue
ontologique et de ne jamais envisager le point de vue metaphysique. Autrement dit, l`Unicite de l`Existence se
limite aux possibilits de manifestation et exclue celles relevant du non-maniIeste alors qu`au point de vue
metaphysique, toute possibilite, quelle qu`elle soit, represente une determination du Principe suprme et, a ce
titre, ne pourrait tre integre dans la notion d`Unicite totalisante et induirait une dualit de principe et
irrductible.
25
Il s`agit ici de deux points de doctrines incompris qui ont longtemps constitues la base critique de ceux qui
reIusent et rejettent la doctrine de l`Unicite de l`tre.
6D

tout est conditionn et dtermin
26
par dfinition car ils sont crs (formels) et lorsque nous
observons sa realite propre il ne reste rien de reel et d`eIIectiI. Leur existence est due celle
d`Allah et la qualite d`Etre n`appartient qu`a Allah. Tout ce qui est existenci ne l`est par
aucun autre que Lui, de mme que nous disons ceux qui nous disent que ce concept impose
la contrainte des actes de toute personne responsable et dnie toute possibilit de choix aux
tres conditionns
27
, qu`en pensez-vous ? Vous faites partie des tres responsables et nous
pensons comme vous quand vous dites selon votre credo, que l`tre conditionne possede une
possibilit de choix (ou un libre arbitre), possibilit qui lui permet de dterminer ses actes et
c`est exactement ce que nous pensons. Allah a tout cree, la creation ainsi que ce qui est
dtermin et conditionn.
Revenons notre sujet ; l`Unicite de l`tre, comment ce qui est dtermin et
conditionn est-il tel et plac en position de dependance de l`Existence originelle. Il n`y a pas
d`existences si ce n`est celles rattachees a l`Existence divine du Trs Haut en dehors de qui il
n`y a que pur neant. L`existence des choses considerees comme conditionnes et
particularises peut tre, indiffremment, le principe de leurs essences propres ou une
extension de celles-ci.
Ce que disent les savants exotriques et les thologiens ce sujet revient considrer
une seconde existence indpendante de celle d`Allah le trs Haut. Ils se basent sur leur
logique pour contredire ceux qui proIessent l`Unicite de l`tre parmi les realises connaissants.
Pourtant ils aIIirment l`identite du connaissant et du connu ou du producteur et de la
production afin, de confirmer la Transcendance pure qu`ils n`hesitent pas a aIIirmer comme
ils aIIirment l`identite du connu et du produit avec la science et la production
28
en tant
qu`attributs et noms. Ce genre d`aIIirmation ne porte pas atteinte a leur sincerite quand ils
renient l`Unicite de l`tre
29
.
Le propos des raliss connaissants rattachant Allah toute les modalits d`existence
impliquent que si ce n`etait Lui aucune existence ne serait possible par deIinition, ni
intelligible ni tangible. Le principe commun de tous les tres existencis, si on observe bien,
est galement leur source existentielle en dehors de laquelle ils ne pourraient subsister. Le
cree n`a pas le pouvoir de se creer lui-mme, il dpend entirement de l`Etre divin qui est
unique et sans associ. Il ne faut pas s`imaginer qu`Il Gloire Lui s`incarne en qu`Il a

26
Rappelons que toute dtermination est une dfinition ou une limitation, or, le Principe suprme, Allah, est par
essence illimite et inIini. De mme, pour tre tel, Il est obligatoirement unique sous peine d`tre a nouveau
limit. Souvenons-nous que Gunon expliquait que concevoir plusieurs infinis, comme le faisait Pascal par
exemple, est un paradoxe car chacun d`entre eux doit necessairement constituer une limite pour les autres aIin
d`exister. La encore nous aboutissons a la mme consequence, tout ce qui est limite n`est pas illimite et donc pas
infini.
27
C`est une critique identique qui Iut Iaite a l`expose de Guenon concernant la metaphysique. L`Unite est
consideree comme tyrannique et ne permet aucun choix. L`erreur consiste ici a n`envisager cette Unit que
comme Absolu et Transcendante alors qu`en Iait elle est totalisatrice et identique a la Toute possibilite
universelle. Il ne peut ainsi pas y avoir de contrainte si tout est possible selon son ordre. De mme, la libert
relle consistant faire ce que l`on veut quand on le veut n`est realisable qu`au niveau de la metaphysique
sachant que la contrainte est la consquence de la dualit et au-del de celle-ci elle devient impossible.
28
Voir ce sujet la troisime section du chapitre 2 des Futht mekkiyah de Ibn Arab intitule : Sur la
Science, le Savant et le Su . La section commence ainsi : La Science, le Savant et le Su sont trois choses dont le
statut est unique.
29
Sans s`en apercevoir, cette categorie de savants est capable d`aIIirmer une chose exprime selon une certaine
Iormulation et dans un contexte precis tout en reniant la mme chose lorsqu`elle est exprimee diIIeremment et
dans un autre rapport. C`est ainsi que l`identite Ionciere du principe suprme et de la haqiqah al-muhammadiyah
est generalement niee alors que le texte coranique l`aIIirme clairement a plusieurs reprises. En realite ce cas de
Iigure est celui qu`engendre l`incapacite d`elever son horizon intellectuel a la vraie et ultime conception du
Tawhd.
6E

conditionne et particularise parmi l`ensemble des choses creees ou de certaines d`entre elles
car le conditionn et le particularis ne sont en eux-mmes que pur nant. Selon quel procd
l`Etre pourrait s`incarner en ce qui est nant ? De mme, il ne Iaut pas s`imaginer que quoique
ce soit puisse s`unir a Lui
30
car les deux realites pour rester ce qu`elles sont devraient
demeurer distinctes l`une de l`autre car leur nature originelle serait totalement diffrente
31
. La
Ralit divine est la non-dualite absolue transcendant l`absolu lui-mme qui en tant que tel est
conditionn
32
. La Ralit du conditionn et du particularis est un nant sans essence propre.
Ce mme mode d`existence (conditionne et particularise) selon le developpement qu`en
donnent les savants exoteriques et les theologiens demeure tel et sa realite n`est autre que le
neant encore une Iois s`ils voulaient bien y reIlechir.
Quel que soit l`angle de depart, lorsqu`on examine cette question, on aboutit toujours a
la doctrine de la non-dualite principielle. L`tre divin est le seul et unique et l`Existence
envisage en dehors de ce point de vue ne peut que se rduire un nant pur. En fait, tout le
monde professe, volontairement ou non, l`Unicite de l`tre (al-wahdat al-Wujd). Nous avons
pose precedemment que l`ensemble des creatures etaient conditionnees et particularises car
cette condition est inhrente la nature mme de la cration comme le dit le trs Haut : Il a
cr toute chose selon une mesure (un conditionnement) prcise
33
. Si la signification de ce
verset concerne la production necessitant l`existence, c`est qu`il s`agit de l`existence
conditionnee et particularisee. Il n`y a pas de commune mesure entre l`Existence d`Allah et
l`existence de toutes les cratures qui ne peuvent subsister par elles-mmes. Le fait que
l`existence de l`ensemble des creatures conditionnes n`est possible que par l`Etre divin et
que l`existence divine est ce par quoi tout est existenci comme nous le rappelions,ne
s`oppose en rien que l`existence de toute chose s`eIIectue par la puissance, la volont, la
science, la vie, et l`ensemble des attributs Ionctionnels d`Allah. Le terme Wahdat al-
Wujd est le moyen de rsumer et rcapituler ce concept chez les initis. L`interpretation
qu`en donnent les savants exoteriques et les theologiens consiste a expliquer et commenter les
attributs et les noms divins. Selon leur point de vue, les attributs divins ne sont Son Essence ni
autre chose qu`elle. Aucun membre des gens se rattachant au modle prophtique (sunnah),
ne professe une modification
34
possible de l`Essence divine comme si Ses attributs pouvaient
se distinguer de Son essence de sorte impliquer une composition, ils considrent le tout
comme l`Etre divin sans dualite. Considrer que c`est par l`Existence divine que tout est
existencie dans le sens ou l`existence de toute chose conditionnee et particularisee (depend de
cette Existence principielle). L`assertion permettant de proIesser l`immutabilite des attributs

30
Cette thorie imposerait une dualite de termes des le depart, ce qui est une impossibilite. De plus si c`etait le
cas, le principe serait evolutiI et soumis au changement qu`impose sa situation avant et apres l`union, or, il est
au-del du changement car infini.
31
Deux choses difIerentes s`unissant en donne une troisieme diIIerente representant la synthese des deux. Ce
troisime terme ne peut, par dfinition, tre semblable aux deux autres mais possdera une identit propre
annihilant celles des deux termes d`origine.
32
Cela peut paratre paradoxal, mais l`absolu est conditionne par l`absence de conditionnement, or, comme le
conditionnement est une possibilite, l`absolu en etant depourvu ne peut tre regarde comme totalisateur. Seul le
Principe suprme englobant l`absolu et le relatif, le conditionn et le non-conditionn peut tre regard comme
totalisateur.
33
Cor. (25/2).
34
Comme le rappelle Rene Guenon, tout ce qui est soumis au changement, a l`evolution ou a la modiIication ne
peut tre regarde comme immuable ou eternel et n`appartient, par consequent, pas a l`ordre metaphysique et
principiel. Cette remarque implique que tout ce qui tient du domaine du changement dpend obligatoirement
d`un principe lui etant superieur et ne possede donc pas sa propre raison d`tre. La hierarchie des principes
remonte ainsi jusqu`au principe unique qualiIie par l`immutabilite que l`on pourrait nommer la Cause des causes.
Cette qualite implique egalement et par necessite celle d`inIini sous peine de retomber dans le domaine de la
limitation et donc de la mutabilit.
6F

divins est en accord total avec ce que professent cet gard les savants exotriques et les
thologiens.
La consequence est que l`ensemble des savants de la lettre sont dans l`erreur quand ils
calomnient ceux qui professent l`Unicite de l`tre (ou la non-dualit) parmi les connaissants
realises au vu de la Verite et de sa Iormulation correcte comme nous l`avons deja dit. Quant a
ceux qui professent cette mme doctrine par ignorance, inconscience de sa ralit ou hrsie
sont athes, ils pensent que leur existence conditionnee et relative est identique a l`Existence
suprme d`Allah le tres Haut
35
. Ils affirment que leur essence propre et donc conditionne et
particuliere (ou relative) est identique a l`Essence divine
36
et que leurs attributs conditionns
et relatifs sont galement identiques aux attributs divins. Ceux qui se persuadent de cette
fausse ralit finissent toujours par abandonner les statuts propres la Loi sacre et dclarer le
modle muhammadien comme inutile (ou invalide) et renoncent la charge de leur
responsabilit
37
. La calomnie qu`ils subissent est justifie par leur manire de professer
l`Unicite de l`tre selon une signiIication erronee. En agissant ainsi, les savants de la lettre
mritent pleinement la rcompense que leur octroie le Souverain, Celui qui prodigue le don
liberal et d`ailleurs les vrais connaissants se joignent, sans aucun doute, a eux pour denoncer
ce genre de dviation.
Le Sheikh Abd al-Karm al-Jl (qu`Allah sanctiIie son secret) a fait allusion ces
gens dans son livre intitul : Explication commente de la notion de retraite spirituelle ds
les premiers conseils il dit : mon frre ! Qu`Allah t`accorde Sa misericorde, j`ai voyage
dans les pays les plus eloignes et rencontre plusieurs genres de serviteurs et je n`ai jamais vu
de mes yeux ou entendu de mes oreilles un groupe plus detestable et eloigne du giron d`Allah
le Tres Haut que ceux qui se pretendent tre les meilleurs souIis. Ils ont l`arrogance de se dire
parIaits et se comportent comme si c`etait le cas alors qu`ils ne croient ni en Allah, ni en Ses
Envoys et ni au Jour Dernier, ils ne se plient pas aux exigences de la Loi sacre. Ils jugent les
tats des Envoys et font des choses que toute personne possdant un minimum de foi dans le
cour jugerait inacceptable. Qu`en serait-il alors de ceux qui parviendraient aux degrs des
gens jouissant du dvoilement initiatique et de la ralisation spirituelle. Nous avons vu
beaucoup de ces gens-l dans les rgions de l`Azerbajn, du Chroun, du Jln et du
Khorssn, qu`Allah maudisse l`ensemble (de ces heretiques). mon frre, par Allah, ne
demeure pas dans une cit o se trouverait ne serait-ce qu`un seul membre de ces heretiques,
comme nous l`indique Allah en disant : Protgez-vous d une preuve qui n atteindra pas

35
L`erreur ici consiste, comme l`explique Guenon a propos des consequences de l`humanisme, a placer un etat
conditionne et donc ephemere ou peripherique au sommet ou au centre de l`ensemble des etats multiples de
l`tre selon le symbolisme employe. Le caractere Iondamental de l`humanisme est de ne rien envisager au-dessus
de l`homme et donc de renier tout etat superieur et par voie de consequence l`etat suprme et inconditionne avec
toutes les contradictions que cela comporte.
36
Encore une fois ayons recours Gunon qui nous explique que la ralisation spirituelle consistant pour
l`homme, dans un premier temps, a depasser l`etat humain et ce qui le deIinit dans toutes ses extensions, et dans
un second temps, atteindre l`Identite suprme, s`opere par l`tre qui au dbut est un individu mais qui cesse de
l`tre des qu`il depasse le domaine Iormel. Les etats inIormels sont par deIinition supra individuel et separe de
l`individualite par tout ce qui diIIerencie l`individuel de l`Universel. L`tre operant ce cheminement cesse de se
concevoir comme un individu et comprend ou prend conscience de la nature foncire de son tre total qui au
Iinal est identique au Principe suprme. L`erreur inverse de celle dans laquelle succombe les proIanes incapable
de dpasser le stade de leur individualit est celle est dcrite ici et qui concerne celui qui en dpit de ses tats
rels de ralisation continue de se considrer universel quand, pour diverses raisons, il retourne une conscience
sparative et redevient un individu. Le cas coranique par excellence de genre de dviation est celui de Pharaon
qui une fois revenu dans le domaine de la distinction et de la relativit en oublie sa ralit conditionne et
s`identiIie a la Ionction seigneuriale au lieu de se placer au service du principe dans le monde de la forme.
37
Responsabilite qui est comprise dans la doctrine du CaliIat que l`on retrouve dans toutes les traditions
compltes. Ce statut de Calife de Dieu sur terre implique un rle central et une responsabilit consquente.
6G

que les gens iniques parmi vous
38
. Si cela t`est possible, efforce-toi de ne pas les rencontrer
ni de leur tenir compagnie, que se passera t-il si tu les frquentes et te mlanges eux, si tu
n`appliques pas ceci tu auras ete d`un bien mauvais conseil pour toi-mme, et c`est Allah qui
guide .
Ce que vient de dire le Sheikh concerne les gens professant l`Unicite de l`tre comme
nous l`avons indique, c'est--dire, d`une Iaon errone. Lorsque les savants exotriques
lvent la voix pour critiquer ces viles crapules qui rpandent au sein de la religion un poison
diffus, ils gnralisent ainsi la critique calomnieuse et englobent les vrais matres parmi les
connaissants realises. Le pire, c`est que ces crapules pensent qu`ils proIessent la mme
doctrine de l`Unicite de l`tre que les realises reels. C`est une injustice ignoble qui est faite
la religion, toute personne croyant vraiment en Allah et au Jour Dernier ne peut l`accepter.
Les crits et traits des principaux matres connaissants rels font trs souvent
rfrence confirmant le statut de l`existence adventice, conditionnee et particularise et ce, de
manire directe ou allusive. Ils identifient bien la diffrence entre le mode existentiel
principiel de l`Etre rel et la cration adventice bien qu`ils proIessent l`Unicite de l`tre si ce
n`est que par moment leurs etats contemplatiIs prennent le dessus et l`existence divine
principielle qui est la source de toute existence les pousse dnier un quelconque statut
existentiel tout autre chose. En ces occasions, ils qualifient tout ce qui est autre que Lui (en
mode principiel) d`imaginaire ou de l`ordre du mirage ou d`evanescent ou encore de decadent
et perissable, en somme comme une chose ne possedant pas d`existence reelle. Ils sont
totalement sincres dans leurs propos car en effet, tout ce qui est autre que Dieu ne possde
qu`une existence conditionnee et particularisee et ce quel que soit l`aspect sous lequel on le
considere car il releve du monde cree. L`existence conditionnee et particularisee n`est, en soi-
mme, qu`un pur neant. La seule existence qui possede une realite intrinsque est celle de
Dieu qui est unique. Il est le Createur qui conditionne et particularise toute chose ou, si l`on
veut, l`Existentiateur menant les choses a l`existence sous la Iorme du conditionnement et de
la particularisation.
On ne peut objecter cela que si chaque chose cre, conditionne ou particularise
est selon notre perception tangible et intelligible rellement existante et immuable car nous
disons que le conditionnement et la particularisation qu`Allah conIere aux choses constituent
leur nature foncire et se trouve tre bien diffrente de notre manire de conditionner ou
particulariser une chose la base inexistante
39
. Cette catgorie de chose est manifeste au
degre de l`existence Iormelle par le Tres Haut, qui les place ainsi un degr infrieur au ntre
aIin d`en Iaire un symbole du conditionnement et de la particularisation des choses tel
qu`Allah l`eIIectue a partir du neant. Cela permet egalement de situer leur degre au regard de
celui d`Allah. Aussi, calomnier un vritable connaissant est tout simplement inacceptable. Si
l`ignorant ignore la nature reelle de leurs propos, l`ignorance de la Loi sacre et de la tradition
vraie representant l`etat de l`homme ignare n`est pas une excuse car la recherche de la
connaissance est un devoir s`imposant a tout un chacun.
Lorsque nous avons etabli la maniere dont l`ignorant considere les choses, en Iait,
nous l`avons declare mecreant car son comportement n`est pas autre chose que la negation de
la vrit exprime comme telle par les gens de ralisation. Mme s`il ne comprend pas

38
Cor. (8/25).
39
La diIIerence envisagee ici se situe dans la creation qu`Allah produit a partir du neant et de celle que l`tre
cree produit a partir de l`existant. La production a partir de rien est une prerogative divine que l`homme ne
possede pas. S`il peut modiIier et conditionner ou particulariser certaines choses, c`est toujours a partir de
quelque chose d`existant.
6H

vraiment ce qu`il renie, je dis que cela n`en constitue pas moins une Iaute et un acte de
dsobissance comme le rappelle le Trs Haut en disant : Ne juge pas sans connaissance de
cause. Certes de l ou e, de la vue et du c ur int rieur (al-fu ad), il vous faudra rendre
compte
40
.
Le devoir de tout croyant est d`aider son Irere croyant a se perIectionner dans la
mesure du possible surtout en ce qui concerne les connaissances, les vrits et les sciences
divines. Ce sont les Saints d`Allah, or, prendre pour ennemis les Saints d`Allah c`est prendre
Allah le Tres Haut comme ennemi et Le prendre comme tel c`est renier la verite et s`engager
dans une impasse comme le dit le Trs Haut : Que ceux qui se d clarent ennemis d All ah,
de Ses anges, de Ses Envoy s, ou de Gabriel ou de Micka l sachent qu Allah est l ennemi
des mcrants
41
.
L`ignorant qui ignore les sciences relevant du got initiatique ne possede qu`une
science thorique dont les actes ne sont pas en correspondance. Il tire sa science des livres et
Ieuillets, il passe son temps a renier bien qu`il ait une bonne opinion d`Allah. Ce qui est sr
c`est qu`ils sont bien meilleurs connaissants d`Allah que lui et qu`il ignore leur
enseignement
42
. Il n`y a, en realite, aucun Iondement a la critique negative qu`il Iait des vrais
inities sachant qu`il sait tres bien que le rejet de la verite quelle qu`elle soit est un acte de
mcrance.
Si nous l`avions voulu, nous aurions pu tablir la validite de la doctrine de l`Unicite de
l`tre (al-Wahdat al-Wujd) selon sa vraie signification, celle que nous avons expose tout au
long de ce trait, en nous appuyant sur des versets coraniques ou des hadths prophtiques ou
encore sur les enseignements des vritables connaissants, les matres des raliss parmi les
exotristes et les sotristes. Cependant, ici nous avons simplement dsir donner un rsum
suffisant de cette notion doctrinale
43
.
Beaucoup de traites clariIiant cette question de l`Unicite de l`tre ont ete produit par
les savants a l`attention de nos contemporains. Les developpements prouvant l`orthodoxie de
cette doctrine ainsi que les enseignements exhaustifs abordant la ralit de cette conception
sont multiples. Personnellement, j`espere que je que je viens d`en dire, bien que cela soit
concis, en permettra une vraie comprhension nos contemporains et que le but rel soit
dcel travers les expressions et diverses formulations employes par les savants
exoteriques et esoteriques a ce sujet. C`est un principe essentiel et fondamental parmi les
principes de ralisation des pieux contemplatifs et parmi les allusions auxquelles recourent les
gens de la perfection et de la certitude. Cette doctrine est, en fait, celle du Tawhd, vhicule
par la Loi sacre sur laquelle se Iondent l`ensemble des ouvres des puriIies (al-mukhlisn).
Ceux qui la renient tombent dans l`associationnisme cache (subtil) qui est le Iondement des
ouvres des insouciants.
C`est en ce sens que le connaissant ralis le Sheikh Ahmad al-Qachch al-Madan
(qu`Allah lui Iasse misericorde) a transmis dans son eptre concernant l`Unicite de l`tre que
Ibn Kaml Bcha (qu`Allah lui Iasse misericorde), a transmis de sa plume comme cela parat
logique, que tout dtenteur du pouvoir temporel pour responsabilit de mener
(d`encourager) les gens a proIesser la doctrine de l`Unicite de l`tre. Son pouvoir est avant

40
Cor. (17/36).
41
Cor. (2/98).
42
Assertion prouvant encore que l`erudition livresque peut tre synonyme d`ignorance lorsqu`est aborde le rel
domaine de l`initiation.
43
Ce travail de clarification exhaustive conduisant justifier intellectuellement et non plus simplement selon la
Ioi , le Sheikh Nbuls le Iera au moyen d`un autre ouvrage intitule Al-Wujd .
:;

tout destin permettre aux gens de formuler le Tawhd pur, indemne de tout
associationnisme cach (subtil) (chirk al-khaf), auquel fait allusion le Sheikh connaissant
Arsln
44
(qu`Allah l`agree) au debut de son traite en disant : Tu es tout entier une
association cachee et tu ne percevras clairement ton Unite qu`en echappant a ta condition
individuelle. C`est sur ce commentaire de l`associationnisme cach repris dans le trait du
Sheikh Arsln que nous terminons notre discours.
Toute assistance est de la prerogative d`Allah et que la priere uniIiante d`Allah soit sur
notre souverain Muhammad ainsi que sur sa Iamille et l`ensemble de ses compagnons ainsi
que leurs successeurs et les suivants de ceux-ci atteignant la perfection contemplative
jusqu`au Jour du Jugement.
L`auteur (qu`Allah l`agree) indique que la rdaction de ce trait bni fut effectue au
cours de deux runions de courte duree s`etant deroulees ; la premire, la nuit du vendredi, et
la seconde, au cours de la journee du vendredi 12 du mois de Cha`bn de l`an 1091 et ce en
tout bien. Et que la louange soit a Allah l`Unique.



44
Grand Saint patron de la ville de Damas.