HUSSERL LECCIONES DE FENOMENOLOGA DE LA CONCIENCIA INTERNA DEL TIEMPO Introduccin El anlisis de la conciencia del tiempo es una cruz ancestral

de la psicologa descriptiva y de la teora del conocimiento. El primero en experimentar intensamente las formidables dificultades que plantea y en afrontarlas hasta casi desesperar fue san Agustn. Todo el que se ocupe con el problema del tiempo debe an hoy estudiar en profundidad los captulos 1 !"# del libro $% de las Confessiones. &ues la modernidad' tan celosa de su saber' no ha ido en estos temas asombrosamente le(os' ni ha penetrado ms hondo que el gran pensador que denodadamente se debati) con ellos. *n hoy cabe decir con san *gustn+ si nemo a me quaerat, scio, si quaerenti explicare velim, nescio. ,aturalmente que todos sabemos qu- sea el tiempo. es lo ms consabido de todo. &ero tan pronto como intentamos dar cuenta de la conciencia del tiempo' poner el tiempo ob(etivo y la conciencia sub(etiva del tiempo en la relaci)n correcta y hacernos comprensible c)mo la ob(etividad temporal' es decir' la ob(etividad individual en general puede constituirse en la conciencia sub(etiva del tiempo' incluso cuando lo que intentarnos es s)lo someter a anlisis la conciencia puramente sub(etiva del tiempo' o sea' el contenido fenomenol)gico de las vivencias de tiempo' nos enredamos en las ms extra/as dificultades' contradicciones' confusiones. 0omo punto de partida a nuestra investigaci)n puede servir una exposici)n del anlisis del tiempo de Brentano; anlisis que por desgracia -l nunca public)' sino que dio a conocer nicamente en sus cursos. 0on toda brevedad lo ha expuesto Marty en su escrito sobre el desarrollo del sentido de la vista' aparecido a finales de la d-cada de los a/os setenta' y tambi-n tumpf, en contadas palabras' en su !sicologa del sonido. 1 1. 2esconexi)n del tiempo ob(etivo &ero todava deben anteponerse algunas observaciones generales. ,uestro prop)sito es un anlisis fenomenol)gico de la conciencia del tiempo. 0omo todo anlisis de esta ndole' ello implica la completa exclusi)n de cualesquiera asunciones' estipulaciones y convicciones a prop)sito del tiempo ob(etivo 3exclusi)n de todos los presupuestos trascendentes acerca de lo que existe3. En consideraci)n o"#etiva puede tener toda vivencia' igual que todo ser real o todo momento entitativo real' su lugar en el tiempo ob(etivo uno y nico. tambi-n lo tendr' pues' la propia vivencia de percepci)n del tiempo y de representaci)n del tiempo. 4ay a quien puede interesar determinar el tiempo ob(etivo de una vivencia' incluido el de una vivencia que constituye tiempo. &uede incluso ser una investigaci)n de inter-s el fi(ar c)mo se relaciona el tiempo que una conciencia del tiempo pone como ob(etivo' como tiempo ob(etivo' con el tiempo ob(etivo real+ si las estimaciones de los intervalos temporales corresponden a los intervalos de tiempo ob(etivamente reales' o si divergen de ellos' y cunto. &ero -stas no son tareas de la fenomenologa. 2e igual modo que la cosa real efectiva y el mundo real efectivo no son dato fenomenol)gico ninguno' tampoco lo es el tiempo del mundo' el tiempo real' el tiempo de la naturaleza en el sentido de la ciencia natural y tambi-n de la psicologa como ciencia natural de lo anmico.

*hora bien' cuando hablamos de anlisis de la conciencia del tiempo y de anlisis del carcter temporal de los ob(etos de la percepci)n' del recuerdo o de la expectativa' pudiera parecer sin duda como si ya estuvi-ramos asumiendo el curso ob(etivo del tiempo y en el fondo s)lo estudisemos las condiciones sub(etivas de posibilidad de una intuici)n de tiempo y de un aut-ntico conocimiento del tiempo. 5o que nosotros admitimos no es' sin embargo' la existencia de un tiempo del mundo' la existencia de una duraci)n de las cosas' etc.' sino el tiempo que aparece' la duraci)n que aparece como tal. 6stos son datos absolutos' dudar de los cuales sera absurdo. 0iertamente que con ello asumimos tambi-n un tiempo que existe pero que no es el tiempo del mundo de la experiencia' sino el tiempo inmanente del curso de la conciencia. 7ue la conciencia de un suceso sonoro' de una meloda que estoy ahora mismo oyendo' muestra una sucesi)n' de ello tenemos una evidencia que hace absurdas toda duda y toda negaci)n 89:. ;ecci)n primera 5* 2<0T=%,* 2E >=E,T*,< ;<>=E E5 <=%?E, 2E5 T%E@&< 1 A. 5as asociaciones originarias 7ueremos intentar ahora' en conexi)n con la doctrina brentaniana sobre el origen del tiempo' ganar un acceso a los problemas planteados. >rentano cree haber hallado la soluci)n en las asociaciones originarias' Ben el surgimiento de las representaciones inmediatas de la memoria' esto es' de aquellas representaciones que segn una ley sin excepciones se adhieren a las representaciones perceptivas en curso sin ningn tipo de mediaci)nC. 0uando vemos algo' omos algo' o en general lo percibimos' sucede de manera regular que lo percibido permanece presente para nosotros un lapso de tiempo' pero no sin modificarse. &rescindiendo de otros cambios' como en la intensidad o la plenitud 3que tienen lugar bien en un grado nfimo' bien en uno ms notable3' hay siempre que constatar otro cambio distinto y especialmente peculiar' a saber+ lo que permanece en la conciencia del modo indicado nos aparece como algo ms o menos pasado' como algo que hubiera como retrocedido en el tiempo. 0uando' por e(emplo' suena una meloda' la nota individual no desaparece del todo una vez que ha cesado el estmulo' o una vez que ha cesado el movimiento nervioso suscitado por el estmulo. 0uando la nueva nota suena' la precedente no ha desaparecido sin de(ar rastro. de otro modo seramos incapaces de advertir las relaciones entre sonidos que se suceden los unos a los otros. tendramos a cada instante un sonido' y en su caso' en el intervalo entre el producirse dos sonidos' un silencio' pero nunca la representaci)n de una meloda. ,o cabe' por otra parte' darse por satisfechos con la permanencia de las representaciones acsticas en la conciencia. ;i ellas permaneciesen inmodificadas' tendramos entonces' en lugar de una meloda' un acorde de sonidos simultneos' o ms bien un estr-pito inarm)nico' como el que resultara de hacer sonar simultneamente todos los sonidos que ya han sonado. ;)lo gracias al concurso de esa peculiar modificaci)n' gracias a que cada sensaci)n acstica' una vez desaparecido el estmulo que la provoca' da de s una representaci)n seme(ante a ella y provista de una determinaci)n temporal' y gracias a que esta determinaci)n temporal vara de continuo' s)lo as puede alcanzarse la representaci)n de una meloda' en la que los sonidos individuales ocupan sus posiciones determinadas' con sus tiempos determinados.

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Es por tanto una ley general el que a toda representaci)n dada se enlaza por naturaleza una serie continua de representaciones' cada una de las cuales reproduce el contenido de la precedente pero ello de tal manera que grabe constantemente en la nueva representaci)n el momento de pasado. *s' pues' la fantasa se revela aqu como productiva de un modo peculiar. ;e trata del nico caso en que la fantasa gesta un momento verdaderamente nuevo de las representaciones' a saber+ el momento de tiempo. 0on ello se ha descubierto el origen de las representaciones del tiempo en el dominio de la fantasa. 4asta >rentano los psic)logos se han esforzado en vano por hallar la verdadera fuente de estas representaciones. El fracaso se debi) a una confusi)n' por lo dems comprensible' entre el tiempo sub(etivo y el ob(etivo' confusi)n que extravi) a los investigadores en psicologa y no les permiti) ver el aut-ntico problema que se les planteaba. &ues muchos creen que a la cuesti)n del origen del concepto de tiempo no hay que dar una respuesta distinta de la que se da al origen de nuestros conceptos de colores' de sonidos' etc. %gual que tenemos sensaci)n de un color' tenemos tambi-n sensaci)n de la duraci)n del color. igual que la cualidad o la intensidad' tambi-n la duraci)n temporal es un momento inmanente de la sensaci)n. El estmulo externo provoca' por la forma de los procesos fsicos' la cualidad de la sensaci)n. por su potencia' la intensidad de la sensaci)n. y por lo que perdure' la duraci)n sub(etivamente sentida. 5o cual es' sin embargo' un error palmario. 7ue el estmulo dure no significa an que la sensaci)n sea sentida como duradera' sino nicamente que tambi-n la sensaci)n dura. 2uraci)n de la sensaci)n y sensaci)n de duraci)n son dos cosas distintas. D otro tanto ocurre con la sucesi)n. ;ucesi)n de sensaciones y sensaci)n de sucesi)n no es lo mismo. 5a mismsima ob(eci)n debemos hacer naturalmente tambi-n a quienes quieren retrotraer la representaci)n de la duraci)n o de la sucesi)n al hecho de la duraci)n o de la sucesi)n de los actos psquicos. 0on todo' nosotros desarrollamos la refutaci)n a prop)sito de las sensaciones en especial. ;era pensable que nuestras sensaciones durasen o se sucediesen unas a otras sin que nosotros supi-ramos lo ms mnimo de ello por no alo(ar nuestras representaciones el ms leve rastro de determinaci)n temporal. 0onsideremos' por e(emplo' el caso de una sucesi)n y supongamos que las sensaciones hubiesen desaparecido con los estmulos que las causaron. tendramos entonces una sucesi)n de sensaciones sin sospechar la existencia de un trascurso temporal. *l emerger las nuevas sensaciones' ya no tendramos ningn recuerdo del haber sido las anteriores. a cada momento tendramos s)lo conciencia de la sensaci)n que se ha producido y de nada ms. 0laro que tampoco la perduraci)n de las sensaciones que se han producido antes bastara para procurarnos la representaci)n de una sucesi)n. En el caso de una sucesi)n sonora' si los sonidos anteriores se siguieran conservando tal como fueron' mientras a la vez suenan ms y ms sonidos nuevos' tendramos entonces una suma simultnea de sonidos pero ninguna sucesi)n de sonidos en nuestra representaci)n. ,o hara ninguna diferencia si todos los sonidos hubiesen sonado a la vez. < consid-rese otro e(emplo+ si' en el caso de un movimiento' el cuerpo que se mueve es mantenido en la conciencia invariado en cada una de las posiciones que va ocupando' entonces el espacio recorrido nos aparecera continuamente lleno pero no tendramos la representaci)n de un movimiento. 5lega primeramente a alcanzarse la representaci)n de la sucesi)n gracias a que la sensaci)n anterior no persiste invariada en la conciencia' sino que se modifica de modo peculiar' y (ustamente se modifica sin cesar de momento en momento. *l pasar a la fantasa' la sensaci)n recibe el carcter temporal en constante cambio' y as el contenido aparece a cada momento desplazado ms y ms hacia A

atrs. &ero esta modificaci)n no es ya cosa de la sensaci)n' no viene causada por el estmulo. El estmulo produce el contenido presente de sensaci)n. ;i desaparece el estmulo' desaparece tambi-n la sensaci)n. &ero la sensaci)n deviene ahora' ella misma' creadora+ produce para s una representaci)n de la fantasa de contenido igual o casi igual y enriquecida con el carcter temporal. 5a nueva representaci)n despierta a su vez una nueva' que se le agrega de modo constante' y as sucesivamente. >rentano llama Basociaci)n originariaC a este constante enlazarse una representaci)n temporalmente modificada a la representaci)n dada. En coherencia con su teora' >rentano viene a negar la percepci)n de la sucesi)n y del cambio. 0reemos or una meloda' creemos or an' por tanto' tambi-n lo que acaba de pasar' mas ello es s)lo una ilusi)n' que proviene de la viveza de la asociaci)n originaria. 89: 1 E. 0rtica ;i pasamos ahora a la crtica de la teora expuesta' debemos empezar preguntando qu- es lo que la teora consigue y qu- es lo que pretende conseguir. Es patente que la teora de >rentano no se mueve sobre el suelo que reconocimos como necesario para un anlisis fenomenol)gico de la conciencia del tiempo. ella opera con presupuestos trascendentes' con ob(etos temporales existentes que e(ercen BestimulacionesC y BcausanC en nosotros sensaciones' etc. ;e presenta a s misma' pues' como una teora del origen psicol)gico de la representaci)n del tiempo. &ero a la vez ella contiene fragmentos de una consideraci)n de teora del conocimiento acerca de condiciones de posibilidad de una conciencia de la temporalidad ob(etiva. conciencia que ella misma aparece como temporal y que as debe poder aparecer. * esto se a/aden las discusiones sobre las peculiaridades de los predicados temporales' los cuales han de estar en relaci)n con predicados psicol)gicos y fenomenol)gicos' sin que' empero' estas relaciones se persigan ulteriormente. >rentano habla de una ley de asociaci)n originaria' segn la cual a las percepciones actuales se adhieren representaciones de una memoria instantnea. 0on ello piensa' evidentemente' en una ley psicol)gica de la formaci)n de nuevas vivencias psquicas sobre la base de vivencias psquicas dadas. Estas vivencias son psquicas' estn ob(etivadas' ellas mismas ocupan tiempo' y de lo que se habla es de su g-nesis y causaci)n. Todo esto pertenece al dominio de la psicologa y aqu no nos interesa. &ero un ncleo fenomenol)gico s se inserta en estas consideraciones' y nicamente a -l queremos atenernos en lo que sigue. 5a duraci)n' la sucesi)n' los cambios' aparecen. F7u- encierra este aparecerG En una sucesi)n' por e(emplo' aparece un BahoraC' y en unidad con -l un BpasadoC. 5a unidad de la conciencia que abarca intencionalmente lo presente y lo pasado es un dato fenomenol)gico. 5a cuesti)n es entonces si en realidad' como afirma >rentano' lo pasado aparece a esta conciencia en la forma de la fantasa. 2onde >rentano habla de la obtenci)n del futuro' distingue entre la intuici)n originaria de tiempo' que' segn -l' es la creaci)n de la asociaci)n originaria' y la intuici)n ampliada de tiempo' que surge tambi-n de la fantasa pero no de la asociaci)n originaria. &odemos decirlo tambi-n del siguiente modo+ a la intuici)n de tiempo se opone la representaci)n inaut-ntica de tiempo' la representaci)n del tiempo infinito' de los tiempos y las relaciones temporales que no estn intuitivamente realizados. 5lama por ello poderosamente la atenci)n el que en su teora de la intuici)n del tiempo >rentano no tome en absoluto en cuenta la diferencia que aqu se impone entre percepci)n de tiempo y fantasa de tiempo' diferencia que es imposible se le haya pasado por alto. &or ms que -l renuncie a hablar de

la percepci)n de algo temporal 3excepci)n hecha del punto de ahora como el lmite entre pasado y futuro3' la diferencia que est a la base de que se hable de percibir una sucesi)n o de recordar una sucesi)n percibida en un momento anterior Ho bien de la mera fantasa de ellaI no se de(a suprimir' y de algn modo debe aclararse. &ero si ya la intuici)n originaria de tiempo es creaci)n de la fantasa' Fqu- distingue entonces esta fantasa de algo temporal de aquella en que es consciente algo temporal que pas) anteriormente' o sea' de una que no entra en la esfera de la asociaci)n originaria' que no est encerrada en una conciencia (unto con la percepci)n del momento' sino que estuvo encerrada en su momento con una percepci)n pasadaG ;i la evocaci)n' la re!presentaci)n de una sucesi)n vivida ayer significa la evocaci)n' la re!presentaci)n del campo temporal vivido originariamente ayer' y si el propio campo originario se concibe ya como un continuo de fantasas originariamente asociadas' nos las tendramos que ver ahora con fantasas de fantasas. Tropezamos aqu con dificultades irresueltas de la teora brentaniana' que cuestionan la correcci)n de su anlisis de la conciencia originaria del tiempo. &ero el hecho de que >rentano no pudiese dominar las dificultades se debe' adems de a la indicada' a otras carencias. >rentano no distingue entre acto y contenido' o respectivamente entre acto' contenido de aprehensi)n y ob(eto aprehendido. ,osotros' sin embargo' debemos ponernos en claro a cuenta de cul de ellos hay que poner el momento temporal. ;i la asociaci)n originaria adhiere una secuencia continua de representaciones a la percepci)n en curso' y si as se produce el momento temporal' hemos de preguntar qu- clase de momento es -ste. F&ertenece al carcter de acto como un rasgo diferencial esencialmente propio suyo' o lo hace ms bien a los contenidos de aprehensi)n 3a los contenidos sensibles' digamos' cuando consideramos' por e(emplo' colores o sonidos en su ser temporal3G 2e acuerdo con la doctrina de >rentano de que el representar como tal no tolera diferenciaciones 3 doctrina de que entre las representaciones como tales' prescindiendo de sus contenidos primarios' no hay diferencias3' lo nico que cabe es que a los contenidos primarios de la percepci)n se adhieran continuamente fantasmas y ms fantasmas' de contenido cualitativamente igual' s)lo que de intensidad y plenitud decrecientes. En paralelo con este proceso' la fantasa agrega un nuevo momento+ el momento temporal. Estas explicaciones resultan insatisfactorias en varios respectos. 0aracteres temporales' sucesi)n y duraci)n' encontramos no s)lo en los contenidos primarios' sino tambi-n en los ob(etos aprehendidos y en los actos aprehensores. Jn anlisis del tiempo restringido a un nico nivel no resulta suficiente. el anlisis ha de recorrer' ms bien' todos los niveles de la constituci)n. 89: Kemos' en suma' que resulta inservible un anlisis de la conciencia del tiempo que aspira a hacer comprensible el lapso de tiempo que es intuitivo' por medio meramente de nuevos momentos en continua gradaci)n' momentos que de uno u otro modo se ad(unten o se fusionen con los momentos de contenido que constituyen el ob(eto localizado en el tiempo. 2icho brevemente' la forma temporal no es ni contenido de tiempo en s misma' ni un comple(o de nuevos contenidos que se adhieran de un modo u otro al contenido de tiempo. &ese a no incurrir >rentano en el error de reducir' a la manera del sensualismo' todas las vivencias a meros contenidos primarios' siendo -l incluso el primero en reconocer la distinci)n radical entre contenidos primarios y caracteres de acto' su teora del tiempo muestra' no obstante' que simplemente no ha tomado en consideraci)n los caracteres de acto que son decisivos para tal teora. 5a cuesti)n de c)mo sea posible la conciencia del tiempo' de c)mo haya que entenderla' permanece irresuelta.

1 #. <b(etos temporales inmanentes y sus modos de aparecer 2esconectamos ahora toda aprehensi)n y posici)n trascendentes y tomamos el sonido puramente como dato hil-tico. El sonido comienza y acaba' y a su fin la unidad toda de su duraci)n' la unidad del suceso ntegro en que comienza a ser y acaba de ser' BretrocedeC a un pasado cada vez ms y ms le(ano. En este su hundimiento en el pasado yo lo BmantengoC an su(eto' lo tengo en una Bretenci)nC' y mientras la retenci)n pervive' el sonido posee su temporalidad propia' es el mismo sonido y su duraci)n es la misma. Do puedo dirigir la atenci)n a los modos de estar dado el sonido. El sonido y la duraci)n que llena son conscientes en una continuidad de BmodosC' en un Bflu(o incesanteC. y un punto' una fase de este flu(o se llama Bconciencia del sonido incipienteC' y en ella el punto primero de tiempo de la duraci)n del sonido es consciente en el modo del ahora. El sonido est dado' es decir' es consciente como siendo ahora. pero el sonido es consciente como ahora BmientrasC una cualquiera de sus fases sea consciente como ahora. &ero si una fase temporal cualquiera Hcorrespondiendo a un punto temporal del sonido!duraci)nI es un ahora actual' entonces Hy a excepci)n de la fase inicialI una continuidad de fases es consciente como Breci-n sidaC' y el trecho completo de la duraci)n temporal desde el punto de inicio hasta el punto de ahora es consciente como duraci)n que ha transcurrido. no siendo todava consciente el trecho de duraci)n que falta. En el punto final es consciente como ahora este mismo punto' y la duraci)n entera lo es como transcurrida Ho bien' como punto de inicio de un nuevo trecho temporal' que ya no es trecho sonoroI. B* lo largo deC todo este ro o flu(o de conciencia' el sonido uno y el mismo es consciente como sonido que dura' que ahora dura. B*ntesC' y en caso de que no fuese esperado' no era consciente. B2espu-sC' BtodavaC es consciente en la Bretenci)nC Bdurante un lapso de tiempoC como habiendo sido. puede quedar su(eto y mantenerse o permanecer su(eto ante la mirada que lo fi(a. El trecho entero de duraci)n del sonido o BelC sonido en -sta su distensi)n se ofrece entonces' por as decir' como algo muerto' como algo que ya no est ah produci-ndose en vivo' como una formaci)n que ningn punto de producci)n del ahora anima' y que' sin embargo' se modifica constantemente y se hunde Ben el vacoC. 5a modificaci)n de todo el trecho es' pues' anloga' es en esencia id-ntica a la que experimenta el fragmento transcurrido de duraci)n a lo largo del perodo de actualidad en el trnsito de la conciencia a producciones siempre nuevas. 5o que aqu hemos descrito es el modo como el ob(eto temporal!inmanente BapareceC a un ro incesante' el modo como est BdadoC. 2escribir este modo no significa describir la propia duraci)n de tiempo que aparece. &ues ni siquiera el sonido id-ntico' con la duraci)n que le pertenece' ha sido ob(eto de la descripci)n' sino presupuesto en la descripci)n. Jna y la misma duraci)n es duraci)n ahora' duraci)n construy-ndose en la actualidad' y es luego duraci)n pasada' duraci)n BtranscurridaC que es an consciente' o bien que es BcomoC producida de nuevo en la rememoraci)n. El mismo sonido que suena ahora es aquel del que en el flu(o BposteriorC de conciencia se dice que ha sido' que su duraci)n ha transcurrido. 5os puntos de la duraci)n de tiempo se ale(an de mi conciencia de modo anlo!go a como los puntos de un ob(eto espacial en reposo se ale(an de mi conciencia cuando yo BmeC ale(o del ob(eto. %gual que el ob(eto conserva su lugar' conserva el sonido su tiempo. cada punto de tiempo es inamovible' pero huye hacia las le(anas de la conciencia' acrecentando ms y ms la distancia al ahora que se est produciendo. El sonido es el mismo' pero el sonido Ben el modo comoC aparece es siempre distinto.

1 M. 5a conciencia de los apareceres de ob(etos inmanentes Examinado ms de cerca' podemos todava diferenciar distintas direcciones de la descripci)n+ 1. &odemos hacer (uicios evidentes sobre el ob(eto inmanente en s mismo+ que est ahora durando' que cierta parte de su duraci)n ha expirado' que el punto de duraci)n del sonido que se capta en el ahora H(unto con su contenido sonoro' naturalmenteI se hunde constantemente en el pasado' y que un punto de duraci)n siempre nuevo llega al ahora o es ahora. que la duraci)n transcurrida se ale(a del punto actual de ahora 3un punto que siempre est lleno de uno u otro modo3' y que esa duraci)n retrocede hacia un pasado siempre ms y ms Ble(anoC' y otros (uicios seme(antes. ". &ero nosotros podemos tambi-n hablar del modo en que son BconscientesC todas estas diferencias en el BaparecerC el sonido inmanente y su contenido de duraci)n. * prop)sito de la duraci)n!sonido que llega hasta el ahora actual hablamos de percepci)n' y decimos que el sonido' el sonido que dura' es percibido' y dentro de la distensi)n de la duraci)n del sonido' nicamente del punto de duraci)n que est en cada caso caracterizado c)mo ahora' decimos con plena propiedad que es percibido. 2el trecho transcurrido decimos que es consciente en retenciones' y que las partes o fases de duraci)n que se hallan ms pr)ximas al punto de ahora actual 3bien que ellas no hayan de delimitarse netamente entre s3 son conscientes con claridad decreciente. las fases de pasado ms distantes' las que quedan an ms atrs' son conscientes con total falta de claridad' de modo vaco. D lo mismo ocurre despu-s de transcurrida toda la duraci)n+ segn la distancia al ahora actual' lo ms pr)ximo a -l conserva en su caso un poco de claridad. pero el todo desaparece en la oscuridad' en una conciencia retencional vaca' para finalmente desaparecer por completo Hsi cabe afirmar tal cosaI tan pronto como cesa la retenci)n. En la esfera de claridad encontramos una distinci)n y una separaci)n mayores Hy tanto ms cuanto mayor sea la cercana al ahora actualI. En cambio' cuanto ms nos ale(amos del ahora' tanto ms se manifiesta un desdibu(amiento y una contracci)n crecientes. 5a inmersi)n reflexiva en la unidad de algn suceso estructurado nos permite observar' en efecto' que un fragmento articulado del suceso se BcontraeC sobre s mismo al sumergirse en el pasado 3en una suerte de perspectiva temporal Hdentro del aparecer temporal originarioI' que es el anlogo de la perspectiva espacial3. *l retroceder el ob(eto temporal en el pasado' va contray-ndose sobre s y con ello va a la vez oscureci-ndose. *hora se trata de investigar con mayor detalle lo que aqu encontramos y podemos describir como fen)meno de la conciencia constituyente de tiempo' de esa conciencia en que se constituyen los ob(etos temporales con sus determinaciones temporales. 2istinguimos el ob(eto duradero' inmanente' y el ob(eto en el c)mo Hde su aparecerI' que es consciente como actualmente presente o como pasado. Todo ser temporal BapareceC en algn modo decursivo' y en uno en continua mudanza' y el Bob(eto en el modo decursivoC es siempre' en esta mudanza' uno distinto' mientras que en efecto decimos que el ob(eto y cada punto de su tiempo y el tiempo mismo son uno y el mismo. * este aparecer+ Bob(eto en el modo decursivoC' u Bob(eto en un modo en decursoC' no podremos llamarlo conciencia Higual que tampoco llamaremos BconcienciaC al fen)meno de espacio' al cuerpo fsico en el c)mo de su aparecer por este o por aquel lado' de cerca o de le(osI. 5a BconcienciaC' la BvivenciaC se refiere a su ob(eto por medio de un aparecer' en el cual se ofrece (usto el Bob(eto en el c)moC. 2ebemos patentemente reconocer una dualidad de sentido al hablar de BintencionalidadC' segn tengamos a la vista la referencia del aparecer N

a lo que aparece' o bien la referencia de la conciencia' por una parte' a Blo que aparece en el c)mo de su aparecerC' por otra' a lo que aparece sin ms. 1 1O. 5os continuos de los fen)menos decursivos. El diagrama del tiempo En relaci)n con los fen)menos que constituyen ob(etos temporales' preferiremos ahora evitar hablar de BapareceresC. pues estos fen)menos son ellos mismos ob(etos inmanentes y son BapareceresC en un sentido enteramente distinto. 4ablamos aqu de Bfen)menos en decurso o decursivosC' o' me(or an' de Bmodos de la orientaci)n temporalC' y en referencia a los propios ob(etos inmanentes lo hacemos de sus Bcaracteres decursivosC Hpor e(emplo' ahora' pasadoI. 2el fen)meno decursivo sabemos que es una continuidad de constantes mudanzas que forma una unidad inseparable. inseparable .en trechos que pudiesen existir por s' e indivisible en fases que pudiesen existir por s' en puntos de la continuidad. 5os fragmentos que nosotros abstractivamente destacamos s)lo pueden existir en el decurso ntegro' y lo mismo las fases' los puntos de la continuidad decursiva. 2e esta continuidad podemos tambi-n decir con evidencia que es en cierto modo inmutable en su forma. &ues es impensable que la continuidad de fases fuese tal que contuviera por dos veces el mismo modo fsico' o bien que lo contuviera dilatndolo a lo largo de todo un trecho parcial. %gual que todo punto de tiempo Hy todo trecho de tiempoI es' por as decir' BindividualmenteC distinto de cualquier otro' y ninguno puede acontecer dos veces' as tampoco ningn modo decursivo puede acontecer dos veces. &ero en esto habremos de hacer ms distinciones y habremos de prestar al asunto mayor determinaci)n. 2estacamos en primer lugar que estos modos decursivos de un ob(eto temporal inmanente tienen un inicio' un punto!fuente' por as decir. ;e trata de aquel modo decursivo con que el ob(eto inmanente empieza a ser. El modo est caracterizado como ahora.

0on el constante avance de los modos decursivos descubrimos entonces el hecho admirable de que cada fase decursiva posterior es ella misma una continuidad' y una en constante ampliaci)n' una continuidad de pasados. * la continuidad de modos decursivos de la duraci)n del ob(eto oponemos' pues' la continuidad de modos decursivos de cada uno de los puntos de la duraci)n. esta continuidad est encerrada' obviamente' en la continuidad de esos primeros modos decursivos. 5a continuidad decursiva de un ob(eto que dura es' pues' un continuo cuyas fases son los continuos de los modos decursivos de los distintos puntos temporales de la duraci)n del ob(eto. ;i avanzamos a lo largo de la continuidad concreta' progresamos en las modificaciones constantes' y en ellas muda constantemente el modo decursivo' o sea' la continuidad decursiva de los correspondientes puntos temporales. #

*l comparecer siempre un nuevo ahora' el ahora muda a pasado' y la entera continuidad decursiva de pasados de los puntos precedentes BcaeC' cae de manera uniforme en la hondura del pasado. En nuestro grfico' el e(e continuo de las ordenadas ilustra los modos decursivos del ob(eto que dura. Estos modos crecen a partir de un punto A hasta completar un determinado trecho' que tiene como punto final al ltimo ahora. 0omienza entonces la serie de modos decursivos que ya no contienen ningn ahora !ninguno de esta duraci)n!. la duraci)n ya no es actual sino pasada' y en constante hundimiento a una mayor hondura de pasado. El grfico brinda as una imagen completa de la doble continuidad de los modos decursivos. 111. %mpresi)n originaria y modificaci)n retencional El Bpunto!fuenteC que inaugura el BproducirseC del ob(eto que dura es una impresi)n originaria. Esta conciencia est en constante mudanza+ el sonido!ahora dado en persona muda continuamente a algo que ha sido Ho sea' muda conscientemente' cambia BenC la concienciaI. un sonido!ahora siempre nuevo releva continuamente al que ha pasado a la modificaci)n. &ero cuando la conciencia del sonido!ahora' la impresi)n originaria' pasa a retenci)n' esta misma retenci)n viene a ser por su parte un ahora' algo en existencia actual. @ientras la retenci)n misma es actual Haunque no es sonido actualI' ella es retenci)n del sonido que ha sido. Jn rayo de menci)n intencional puede dirigirse al ahora+ a la retenci)n. mas puede dirigirse tambi-n a lo que es consciente en la retenci)n+ al sonido pasado. 0ada ahora actual de la conciencia sufre' empero' la ley de la modificaci)n. @uda en retenci)n de retenci)n' y ello de manera incesante. =esulta as un continuo incesante de la retenci)n de suerte que cada punto posterior es' para cada uno de los anteriores' retenci)n. D cada retenci)n es ya un continuo. El sonido empieza a ser' y B-lC mismo sigue siendo constantemente. El sonido!ahora muda a sonido!sido. la conciencia impresional' fluyendo sin cesar' pasa a conciencia retencional siempre nueva. *vanzando a lo largo del ro o con(untamente con -l' tenemos una serie continua de retenciones que lo son del punto inicial. &ero adems cada punto previo de esta serie en calidad de ahora' se escorzad su ve$ de nuevo en el sentido de la retenci)n. * cada una de estas retenciones se adhiere' pues' una continuidad de modificaciones retencionales' y esta misma continuidad es' de nuevo' un punto de actualidad que se escorza retencionalmente. 5o cual no aboca a ningn regreso infinito' ya que cada retenci)n es en s misma modificaci)n continuada que' por as decir' lleva consigo el legado del pasado en forma de una serie de escorzos. ,o es ya que en la direcci)n longitudinal del flu(o a cada retenci)n previa le llegue el relevo de una nueva' y ello de forma incesante. @s bien cada retenci)n posterior no es mera modificaci)n continuada que nace de la impresi)n originaria' sino modificaci)n continuada de todas las modificaciones incesantes previas del mismo punto inaugural. 4asta ahora hemos hecho ob(eto de consideraci)n preferente a la percepci)n' o sea' a la constituci)n originaria de ob(etos temporales' tratando de comprender analticamente la conciencia del tiempo que se da en ellos. &ero la conciencia de temporalidad no tiene lugar meramente de esta forma. 0uando un ob(eto temporal ha transcurrido' cuando su duraci)n actual ha pasado' en absoluto ha muerto con ello toda conciencia del ob(eto que ahora es pasado' aunque la conciencia nunca ms volver a operar respecto de -l como conciencia perceptiva' o quiz me(or como conciencia impresional. H;eguimos teniendo a la vista' como hasta ahora' ob(etos inmanentes' que en rigor no se constituyen en una Bpercepci)nC.I * la Bimpresi)nC se adhiere de continuo el recuerdo primario' o' como decamos' la M

retenci)n. En lo fundamental ya hemos analizado este modo de conciencia en el caso anteriormente considerado. &ues la continuidad de fases que se adheran al BahoraC en curso no era otra cosa que una retenci)n tal' una continuidad de retenciones. En el caso de la percepci)n de un ob(eto temporal 3nada importa aqu si inmanente o trascendente3' dicha continuidad termina en todo momento en una aprehensi)n de ahora' en una percepci)n en el sentido de una posici)n!como!ahora. 0uando se est percibiendo un movimiento' tiene lugar momento a momento un captar!como!ahora. en -l se constituye la fase que ahora es actual del movimiento en cuesti)n. &ero esta aprehensi)n del ahora es como el ncleo de una cola de cometa de retenciones referidas a los puntos de ahora previos del movimiento. En cambio' si de(a de haber percepci)n' si de(amos de ver movimiento' o bien 3en caso de tratarse de una meloda3 si la meloda ha sonado ya y el silencio ha vuelto' entonces a la ltima fase de percepci)n no se adhiere ninguna nueva fase de percepci)n' sino una mera fase de recuerdo fresco' a -sta a su vez otra' y as sucesivamente. 2e este modo tiene lugar un ininterrumpido retroceso en el pasado. la misma complexi)n continua experimenta ininterrumpidamente una modificaci)n hasta llegar a desaparecer. pues de la mano de la modificaci)n corre un debilitamiento progresivo que acaba finalmente en la inadvertencia. El campo originario de tiempo es patentemente limitado' igual que ocurre en la percepci)n. * grandes trazos s cabra incluso aventurar la afirmaci)n de que el campo de tiempo tiene siempre la misma extensi)n. Es como si -l se desplazara sobre el movimiento percibido y en recuerdo fresco y sobre su tiempo ob(etivo' de modo seme(ante a como el campo visual lo hace sobre el espacio ob(etivo. 89: ;ecci)n tercera 5<; ,%KE5E; 2E 0<,;T%TJ0%P, 2E5 T%E@&< D 2E 5<; <>QET<; TE@&<=*5E; 1 A . 2iferenciaci)n de los niveles de constituci)n 2espu-s de haber examinado la conciencia del tiempo en algunas de sus direcciones fundamentales y en sus distintos estratos' partiendo para ello de los fen)menos ms notorios' bueno ser fi(ar por una vez los distintos niveles de constituci)n en su arquitectura esencial y recorrerlos sistemticamente. 4emos encontrado+ 1I las cosas de la experiencia en el tiempo ob(etivo Hy aqu habra an que distinguir distintos niveles de realidad emprica' a los que hasta ahora no se ha prestado atenci)n+ cosa de la experiencia del su(eto singular' cosa intersub(etiva id-ntica' cosa de la fsicaI. "I las multiplicidades de fen)menos constituyentes de distinto nivel' las unidades inmanentes en el tiempo preemprico. AI el flu(o absoluto de la conciencia constituyente de tiempo. 89: *p-ndice K% 0aptaci)n del flu(o absoluto. &ercepci)n en cudruple sentido 5os ob(etos de que aqu tratamos son ob(etos temporales que tienen que constituirse. El ncleo sensible 3el fen)meno sin aprehensi)n3 es BahoraC y acaba de ser y ha sido un 1O

poco antes' etc. En este ahora existe a la vez la retenci)n del ahora pasado en todos los grados de la duraci)n ahora consciente. 0ada ahora pasado acoge retencionalmente en s todos los grados previos. En este preciso momento un p(aro atraviesa volando el (ardn soleado. En la fase que en este preciso momento apreso' encuentro la conciencia retencional de los escorzos pasados de la posici)n temporal del vuelo. en cada nuevo ahora' lo mismo. &ero la propia cola temporal de cada fase es algo que se hunde en el tiempo y tiene su escorzo. El contenido todo de cada ahora se hunde en el pasado. un hundirse que no es' sin embargo' un suceso que se reproduzca in infinitum. El p(aro cambia de lugar' vuela. * cada nueva posici)n de vuelo se adhiere 3se adhiere a su fen)meno3 el eco de los fen)menos previos. &ero cada fase de este eco va decayendo mientras el p(aro prosigue su vuelo' con lo que a cada una de las fases siguientes pertenece una serie de BresonanciasC' y no tenemos una simple serie de fases de sucesi)n Hcada ahora actual con una fase' por e(emploI' sino que a cada fase individual de la sucesi)n tenemos una serie. Todo fen)meno de tiempo se resuelve' pues' tras la reducci)n fenomenol)gica' en un flu(o como el descrito. &ero la conciencia en que todo ello se resuelve no puedo yo a su vez percibirla de nuevo. &ues este nuevo percepto sera a su vez algo temporal' lo cual remite a una conciencia constituyente del mismo tipo' y as in infinitum. 5a cuesti)n que se plantea es' por tanto' de d)nde tengo yo conocimiento del flu(o constituyente. 5os niveles de la descripci)n Hy de la constituci)nI de ob(etos temporales son' de acuerdo con las dilucidaciones anteriores' los siguientes+ 1. 5a percepci)n de ob(etos empricos en el sentido habitual+ ellos estn ah' etc. ". En la consideraci)n fenomenol)gica yo tomo el ob(eto como fen)meno. estoy dirigido a la percepci)n' al aparecer y a lo que aparece en su correlaci)n. 5a cosa real existe en el espacio real. dura y cambia en el tiempo real' etc. 5a cosa que aparece a la percepci)n tiene un espacio fenom-nico y un tiempo fenom-nico. D a su vez los propios apareceres y todas las configuraciones de conciencia tienen su tiempo' su ahora y su extensi)n temporal en la forma del ahora!antes+ es el tiempo sub(etivo. *cerca de esto hay que notar lo siguiente+ el ob(eto de la percepci)n aparece en el Btiempo sub(etivoC. el ob(eto del recuerdo en un tiempo recordado' el ob(eto de la fantasa en un tiempo fantaseado sub(etivo' el ob(eto de la expectativa en uno esperado. &ercepci)n' recuerdo' expectativa' fantasa' (uicio' sentimiento' voluntad' en una palabra todo lo que es ob(eto de la reflexi)n' aparece en el mismo tiempo sub(etivo' que es el mismo tiempo en que aparecen los ob(etos de la percepci)n. A. El tiempo sub(etivo se constituye en la conciencia absoluta atemporal' que no es ob(eto. @editemos ahora acerca de c)mo viene a darse esta conciencia absoluta. Tenemos un fen)meno!sonido' atendemos al fen)meno como tal. %gual que la nota de violn entendida c)sicamente' as tiene el fen)meno!sonido su duraci)n' y en esta duraci)n la ausencia de cambio o el cambio que le pertenecen. Do puedo atender a cualquier fase de este fen)meno+ fen)meno es aqu el sonido inmanente o el movimiento sonoro inmanente' abstracci)n hecha de su BsignificadoC. 5o cual no es' sin embargo' la conciencia ltima. El sonido inmanente Bse constituyeC' a saber+ continuamente (unto con el sonido!ahora del caso tenemos tambi-n los sonidos en escorzos' y en ellos se expone (ustamente el trecho de sonidos!pasados que pertenecen a este ahora. Tambi-n a esta serie podemos atender en alguna medida. *l sonar una meloda' por e(emplo' podemos como detener un momento de su curso y hallar en -l los escorzos memorativos de los sonidos precedentes. 5o mismo vale' como es patente' a prop)sito de cada sonido individual. Tenemos entonces el ahora! sonido inmanente y los pasados!sonidos inmanentes' en su serie' en su continuidad. &ero 11

adems hemos de a/adir la siguiente continuidad+ percepci)n del ahora y recuerdo del pasado' y toda esta continuidad ha de ser ella misma un ahora. En efecto+ viviendo en la conciencia del ob(eto' yo vuelvo la vista al pasado desde el punto de ahora. &or otra parte' yo puedo captar toda la conciencia del ob(eto como un ahora y decir+ BahoraC. *preso al vuelo el momento y tomo la conciencia toda como un con(unto' como un Ba la vezC. <igo en este preciso instante un largo silbido. Es como una lnea extendida. * cada momento he hecho un alto' y desde cada momento se extiende la lnea. 5a mirada de este momento abarca una lnea completa' y la conciencia de la lnea es captada como simultnea con el punto de ahora del silbido. *s' pues' yo tengo percepci)n en mltiples sentidos+ 1. Do tengo percepci)n del silbato a vapor' o' me(or' del silbido del silbato. ". Do tengo percepci)n del contenido sonoro que dura y del suceso sonoro en su duraci)n' abstracci)n hecha de su inserci)n en la naturaleza. A. Do tengo percepci)n del sonido!ahora y a la vez una atenci)n al sonido!que acaba de ser que se engarza con -l. . Do tengo percepci)n de la conciencia del tiempo en el ahora+ atiendo al aparecer! ahora el silbido' un sonido' y atiendo al aparecer ahora un silbido distendi-ndose de tal y tal manera hacia el pasado Hme aparece en este ahora una fase!ahora!silbido y una continuidad de escorzoI. F7u- tipo de dificultades se plantean en relaci)n con la ltima de estas percepcionesG ,aturalmente' yo tengo la conciencia del tiempo sin que ella misma sea a su vez ob(eto. D cuando la hago ob(eto' ella tiene a su vez un lugar temporal' y cuando la sigo de momento en momento' tiene entonces una extensi)n temporal. 2e que existe tal percepci)n no cabe ninguna duda. Jna mirada que aprese al vuelo puede atender' igual que al flu(o de fases sonoras' a su continuidad en el ahora del aparecer en que la cosa!lo ob(etivo se expone' y puede atender luego a la continuidad de cambio de esta continuidad momentnea. D el tiempo de este BcambioC es el mismo que el tiempo de lo ob(etivo. ;i se trata' por e(emplo' de un sonido que no sufre variaci)n' la duraci)n temporal sub(etiva del sonido inmanente es id-ntica a la extensi)n temporal de la continuidad del cambio fenom-nico' F,o hay aqu algo sumamente admirableG F*caso puede hablarse aqu de cambio en sentido propio cuando una invariaci)n' una duraci)n llena invariada' es impensableG Qunto al ro continuo de fases de aparecer no hay sitio para ninguna posible invariaci)n. En el flu(o originario no hay ninguna duraci)n. Da que duraci)n es la forma de algo que dura' de un ser duradero' de una identidad en la serie temporal que opera como su duraci)n' En el caso de sucesos como una tormenta' como el movimiento de una estrella fugaz' etc.' se trata de conexiones unitarias de cambio de ob(etos que duran. El tiempo ob(etivo es una forma de ob(etos que BpersistenC' de sus cambios y de los restantes sucesos en que toman parte. B;ucesoC es' pues' un concepto que presupone persistencia. &ero la persistencia es una unidad que se constituye en el flu(o' en este flu(o a cuya esencia pertenece el no poder haber en -l ninguna persistencia. En el flu(o hay fases de vivencia y series continuas de fases. &ero una fase tal no es nada que persista' y tanto menos lo es una serie continua. 0ierto que la serie es tambi-n en cierto sentido una ob(etividad. Do puedo dirigir la mirada a una fase que se destaque en el flu(o o a un trecho del flu(o' y puedo identificarlo en repetidas re!presentaciones' volviendo una y otra vez sobre el mismo trecho y dici-ndome+ Beste trecho de flu(oC. D lo mismo vale tambi-n a prop)sito del flu(o ntegro' que puedo identificar de una manera propia como este flu(o uno y nico. Esta identidad no es' sin embargo' la unidad de algo que persista' y nunca puede llegar a ser tal. 2e la esencia de lo persistente es el que pueda persistir bien invariado' bien cambiando. Todo cambio puede 1"

idealiter desembocar en invariaci)n+ el movimiento en reposo y al rev-s. el cambio cualitativo en invariaci)n. 5a duraci)n se llena entonces con Blas mismasC fases. En el flu(o' empero' no puede entrar por principio ningn fragmento que sea de no! flu(o. El flu(o no es un flu(o contingente' como lo es un flu(o ob(etivo. la mudanza de sus fases no puede cesar nunca y dar paso a un continuarse a s mismas fases siempre iguales. 0on todo' Fno tiene tambi-n el flu(o algo en cierto modo permanente' por ms que ningn fragmento de flu(o pueda transformarse en uno de no!flu(oG &ermanente es ante todo la estructura formal del flu(o' la forma del flu(o. Es decir' el fluir no es s)lo fluir en general' sino que cada fase es de una y la misma forma. la forma constante est siempre de nuevo llena de BcontenidoC' y el contenido no es nada que venga a enca(ar en la forma desde fuera' sino que viene determinado por la forma de la legalidad+ s)lo que esta legalidad no determina por s sola el concreto. 5a forma consiste en que un ahora se constituye por medio de una impresi)n y a -sta se agrega una cola de retenciones y un horizonte de protenciones. Esta forma permanente comporta' sin embargo' la conciencia de constante mudanza' que es un protohecho+ conciencia de la mudanza de la impresi)n en retenci)n' mientras continuamente vuelve a haber una impresi)n. o visto desde el quid de la impresi)n' conciencia de la mudanza de este quid mientras lo que en este mismo momento an era consciente como BahoraC se modifica en el carcter de Blo reci-n sidoC. 0on esta concepci)n llegamos por tanto' como ya se anunci) antes' a la pregunta por la conciencia del tiempo en que se constituye el tiempo de la conciencia del tiempo de los fen)menos!sonido. ;i yo vivo en el aparecer del sonido' se me ofrece el sonido' y -ste tiene su duraci)n o su cambio. ;i atiendo al aparecer del sonido' es este aparecer lo que se me ofrece y lo que tiene su extensi)n temporal' su duraci)n o su cambio. B*parecer!sonidoC puede designar' pues' cosas distintas. &uede tambi-n designar al atender a la continuidad del escorzo+ ahora' reci-n sido' etc. ;e supone que entonces es la corriente Hel flu(o absolutoI la que se vuelve a su vez ob(etiva y la que tiene a su vez su tiempo. 0on lo que tambi-n aqu sera necesaria a su vez una conciencia constituyente de esta ob(etividad y una constituyente de este tiempo. ,osotros podramos por principio reflexionar una vez ms' y as in infinitum. %& acaso el regreso infinito puede revelarse aqu inofensivoG 1. El sonido dura' se constituye en una continuidad de fases. ". @ientras el sonido dura o en tanto que lo hace' pertenece a cada punto de la duraci)n una serie de escorzos que van desde el ahora respectivo hacia el pasar en que se desvanece. Tenemos' pues' una conciencia continua de la que cada punto es un continuo. &ero todo ello es a su vez una serie temporal a la que podemos atender. 0on lo que el (uego vuelve a empezar. Ri(amos un punto cualquiera de esta serie' y parece que ha de pertenecerle una conciencia de pasado' la cual se refiere a la secuencia de series pasadas' etc. *un cuando no se practique la reflexi)n in infinitum y en general no sea necesaria reflexi)n ninguna' s tiene que estar dado lo que hace posible esta reflexi)n y' a lo que parece' lo que la hace posible in infinitum al menos en principio. D tal es el problema.

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