Cinema e arte educao ou Cinema, Arte, Educao como gesto?

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Mximo Daniel Lamela Ad

Boa tarde! Primeiramente agradeo ao convite de Jane para esta fala de hoje e, tambm, aos cuidados de Maura com relao aos trmites, que todos conhecem, para que isto se fizesse possvel e, obviamente, ao SESC. Obrigado! Como imagino que ocorra em todo convite do gnero, houve primeiro a satisfao, em seguida uma anlise ao tema e, logo, algo como uma suspenso sugerida pelo ttulo que me foi ofertado como proposta para a palestra: Cinema e arte educao. A suspenso ocorre, ou ocorreu, como uma pausa necessria organizao de certa trajetria. Tal trajetria se projeta, ou eu quis que de algum modo assim se projetasse, pela seguinte cadeia de perguntas: O que dizer sobre cinema e arte educao aos tcnicos de cultura do SESC-RS que disso tratam em sua lida cotidiana? Qual seria o recorte e que caminho, entre os milhares que podemos inventar, seria traado? E, talvez, a questo principal: quais seriam as companhias nessa fala? Pois, toda fala vem acompanhada de muitas vozes. Jamais estamos sozinhos. Como de se esperar tal pausa ou suspenso no me trouxe respostas, mas, obviamente novas perguntas para circunscrever certo campo de abordagem. Resolvi, ento, comear pela frase que compe o ttulo do tema da palestra. A mesma parece carregar, ou sobrecarregar certa fora na ideia de Cinema e arte, no entanto tal ideia est adjetivada com o termo educao. Vejamos: Ao falar Cinema e Arte, apesar de um tom de redundncia, dimensiona-se nessa fala certo olhar para um campo de produo em que o modo de expresso se d a ver como uma maneira de afetar e ser afetado; de perceber e ser percebido; um gesto que no tem nada a dizer para alm de sua prpria medialidade como ser-na-linguagem. O cinema, e por extenso toda arte, no se produz com relao a um fim ou a um meio, um gesto que tem em si mesmo o seu fim. No entanto, ao falar Cinema e arte educao, pareceme que algo que havia na expresso anterior se perde; o cinema e por extenso toda arte, parece ganhar uma finalidade, qual seja, a mesma que a adjetivao educao impe como qualidade e funo aos substantivos [Cinema e Arte] e , exatamente neste ponto, (o de dar uma funo finalista e de ao) que Cinema, Arte e, tambm, Educao se enfraquecem; perdem a fora constitutiva de suas dynamis e se reificam pela anulao de seu gesto.
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Palestra apresentada no SESCRS, Sede Campestre de Porto Alegre, no Encontro de Cultura em 13 de maro de 2013. Doutor em Educao pela UFRGS; Mestre em Literatura (Teoria literria) e Licenciado em Cincias Sociais pela UFSC. O currculo completo pode ser acessado em: www.caoamarelo.com

Parece-me que justamente no momento em que os campos, ou melhor, os modos de expresso so responsabilizados por um dever ser que os mesmos perdem aquilo que a consigna de uma funo desejaria preservar, a saber: a potncia do mutismo do gesto que no se diz em proposies. A fora constitutiva de suas diferenas e singularidades. Ento, envolvido nessa trama elaborada pelas questes suscitadas pelo ttulo, tive a necessidade de voltar a ele e, maneira derridiana, rasurar cada um dos termos e vi que o melhor, ainda, seria isol-los para lhes devolver certa singularidade e, assim, numa analtica da frase, rastrear novos modos de desenvolver o tema. A primeira tarefa foi eliminar a conjuno aditiva e da frase, substituindo-a por uma vrgula e, em seguida acrescentar outra vrgula de modo a no mais tornar a palavra educao uma adjetivao, mas devolver-lhe certa singularidade para, assim, exp-la a seu prprio meio. Agora temos um novo tema que nasce justamente das tenses geradas pela composio anterior. Recomecemos.

Cinema, Arte, Educao.

Como j foi dito acima, jamais estamos sozinhos. Uma das vozes que se cruzam nesta fala a do filsofo italiano Giorgio Agamben. Em seu texto Notas sobre o gesto Agamben explicita que o elemento do cinema o gesto e no a imagem. Escolho ento me valer dessa questo para afirmar que o gesto , tambm, o elemento da arte e da educao. Mas, de que estamos falando ao afirmar o gesto? Arrisco uma generalizao que, como toda generalizao, pobre: afirmar o gesto afirmar o processo que torna visvel um meio como tal. O que caracteriza um gesto, assim como aquilo que eventualmente chamamos de processo, o fato de que ele nunca vai ao fim dele mesmo. No acaba. O gesto uma comdia. Irredutvel a si, caracterizase como processo de subjetivao de uma singularidade que lhe sede um nome. O gesto como elemento do nome: Cinema; o gesto como o elemento do nome Arte; o gesto como elemento do nome Educao. O que constitui esses nomes so as singularidades de seus gestos abertos para que se desenvolvam e desenvolvam suas dynamis prprias; processo pelo qual se enviam para alm de si e para um todo do qual fazem parte. Distanciam-se, assim, de um estagnado isolamento que se d a ver por sua memria imago-nome, mas dela se valem para lanar-se s suas prprias dinmicas. Como nos diz Foucault em O que um autor? citando Beckett: O que importa quem fala, algum disse, o que importa quem fala para afirmar que, na literatura no importa quem fala, no sentido de quem o autor, ou seja, no se trata da expresso de um sujeito quando se menciona um autor, mas da abertura de um espao no qual esse sujeito que escreve no para de desaparecer, a marca do autor est, exata e unicamente na singularidade da sua ausncia. E, nos diz Agamben em Profanazioni, justamente o gesto que nega qualquer relevncia identidade do autor que afirma a sua irredutvel necessidade.

Quando se tem o gesto como centro de uma singularidade para os meios que aqui esboamos com os nomes, em especial: Educao, Cinema, Arte; estamos colocando-os na ordem de uma tica e de uma poltica. Pois, como nos diz Agamben: O que caracteriza o gesto que, nele, no se produz, nem se age, mas se assume e suporta. Isto , o gesto abre a esfera do ethos como esfera mais prpria do homem. Mas, de que modo isso ocorre? que o gesto no uma mediao, no se dimensiona com relao a um fim (um fazer), ou com relao a um meio (um agir). O gesto um terceiro gnero da ao, tem em si mesmo o seu fim, no o agir de um fazer, mas um suportar como o ser-na-linguagem, ou seja, o gesto se da a ver na redundncia de ser gestualidade pura. Deste modo, ao afirmar o cinema a arte e a educao como singularidades que tem como seu elemento central o gesto o mesmo que afirmar que eles possuem como centro [e esse centro sempre descentrado] um dinamismo de exposio do ser-nalinguagem do homem. Precisamos saber fazer com que esse dinamismo no se estanque em imagem e se perca o gesto pela nsia em querer nome-lo em proposies e controles. Certo! E agora, o que fazer? Imagino saber que no posso ou no quis at aqui, definir com caracterizaes classificatrias, ou nomenclaturas que nos dessem uma maneira de atuar, tanto com o cinema como com outros modos de expresso. Mas, creio que essa a questo que sempre volta; qual? A da pergunta: como fazer? disso que se trata quando o tema se insurge de um ttulo que tem a palavra educao como uma qualidade a mais para as artes, algo como qualificar as artes com uma funo e qualificar a educao com uma funo-arte. Mas, como j disse, entendo que exatamente isso que desqualifica ambas. Ento, o que fica? Podemos entender a Educao como um espao de produo de potencialidades, um modo de produzir espaos potenciais. Uma maneira de agenciar sem proposies e controles, no sentido de dizer como se faz Educao e o que ela ; mas de perceb-la como esse lugar que se instaura como uma tenso que anima uma produo; sejam quaisquer produes. Um espao para a afeco de potncias alegres, como nos diz Spinoza. A, neste ponto algum ainda pode perguntar: Como posso desenvolver o cinema via a educao? Podemos esboar uma resposta: se o cinema tem como elemento central o gesto, ou seja, uma tenso dinmica que espera ser liberada, ou estar livre para experimentar-se como movimento, e a educao tambm tem como elemento central o gesto como tenso dinmica da produo de um espao potencial para produes de afeces alegres, ento, o que podemos fazer : 1) dinamizar o cinema como repertrio (assim como o SESC faz com projetos vinculados a seu acervo cinematogrfico); 2) animar, por meio de experimentaes do fazer cinematogrfico, de um efeito-cinema e de um espao de produo e afeco alegre de um modo de produzir, mais do que imagens, um dinamismo-espao-temporal do cinema como gesto. Ou seja, estimular de inmeras formas, algumas que conhecemos e outras tantas que ainda esto para serem inventadas,
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as tenses que animam e animaram, at hoje, as maravilhas do intelecto humano; estimular, como dizia Paul Valry, as festas do intelecto por meio de espaos potenciais e a prtica cinematogrfica se presta a uma multiplicidade de tarefas que suscitam uma festa do intelecto. Neste ponto seria necessrio recomear com um novo ttulo: Cinema, Arte, Educao como gesto.

Porto Alegre, 13 de maro de 2013.