CUADERNOS INDIOS

INDIANIDAD Y REVOLUCIN
(Raz y Vigencia de la Indianidad)
VIRGILIO ROEL
EL INDIO, CON SU LIBERACIN, LIBERARA A TODA LA HUMANIDAD

CHAVIN. Botella atpica procedente de la Galera "Las Ofrendas". (Dibujo F. Caycho). _11100 AJWjs..

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(Bandera QOI Tawantinsuyo)

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Virgilio Roel Pineda
NAUPAQ
PRIMERO
LA INVENCIBLE INDIANIDAD En los largos milenios que tiene nuestra historia, nunca fuimos vencidos limpiamente. Por eso es que hoy tenemos tantas fuerzas como en el pasado. Tampoco en el futuro nadie nos podr vencer, as como nadie puede vencer a las piedras porque en ellas vive la perennidad. Es .verdad que ahora estamos sometidos a la opresin, esclavitud, servidumbre y marginacin, pero eso no es el efecto de alguna guerra que hubi-pamot perdido. Noi Estar KM en otta condicin pof que hace algunos cientos de aos sobrevino sobre nosotros una enorme conmocin a causa del ataque artero y unilateral de ciertos brbaros espaoles, que capturaron y mataron traidoramente a uno de nuestros abuelos, el gran Atao Wallpa Apo Inka. Co: mo resultado de esta tremenda conmocin, cambi profundamente nuestra vida, de manera que de gentes libres pasarnos a convertirnos en seres humillados y sometidos; de un pueblo prspero y feliz devinimos en un pueblo sometido a la miseria y a la desdicha. Es verdad que peleamos contra los bestiales agresores con gran valor, pero como ellos emplearon la traicin y el engao, abusando de nuestra buena fe, a fin de cuentas resultamos siendo las vctimas de ese terrible acontecimiento que es la mayor vergenza del occidente: "La Conquista" del Tawantinsuyu. As, pues, no nos vencieron, ni podran habernos vencido, aunque todos los ejrcitos europeos hubieran desembarcado en las costas de nuestro antiguo pas. Y omo sin ser vencidos fuimos sometidos, durante la colonia continuamos la resistencia, sin ceder ni abandonar la lucha contra el enemigo; por eso es que se repitieron una y otra^vez los combates en que fueron cayendo nuestros hroes; ellos tampoco fueron vencidos por el enemigo, cayeron al seno de Pachamama por obra de la maldita traicin de que siempre fuimos vctimas; o sea que durante la colonia tampoco nos derrot directamente el opresor, pese a

LOS ORGENES
lo cual, no logramos liberarnos de la opresin y la esclavitud! As es que de tanto luchar lleg un perodo, (al que- ahora se le conoce como de la "independencia poltica"), en que derrotamos a los invasores a lo largo de cien batallas, hasta que con nuestra sangre los aplastamos en los campo de Ayacucho; no obstante ello, seguimos sometidos tan solo porque los hijos de os opresores godos, a los que habamos vencido en.las guerras, se encaramaron en el poder poltico, robndonos nuestra victoria. De esta forma, nosotros que derrotamos al brbaro invasor, hemos continuado sometidos al chado bien, notuvimos ualucida direccin que nos guiaran con terca independencia; ocurri, pues, que los herederos del invasor vencido siguieron aprovechndose de nuestra falta de unidad poltica en la conduccin de nuestras luchas. En definitiva, pese a que todas las batallas las hemos ganado, seguimos sometidos, vejados y humillados. Pero, del mismo modo que hubo un tiempo de la invasin y la conquista, as tambin hay un tiempo de la liberacin y la reconquista, en que se cumplir la ley del eterno retorno, a travs de la gran vuelta del tiempo, a travs de un Pachacuti, en que retornar remozado y pujante un Segundo Tawantinsuyu. Es con enorme gozo que hoy anunciamos el tiempo de ese retorno, el tiempo de un nuevo Pachakuti. Este tiempo de gloria est ya aqu porque nosotros los indios nos estamos reuniendo para culminar el retorno del Tawantinsuyu. En esta nueva vuelta seremos otra vez victoriosos y alcanzaremos la libertad autntica, porque ahora nuestra unin es indestructible, del mismo modo que nuestra decisin es invencible y definitiva. El anuncio del nuevo Pachakut, que al transformar el mundo provocar la reinstauracin del Tawantinsuyu, lo anunciamos con la difusin de nes
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tros principios y de nuestradoctrina. Por eso es qu en este escrito, que forma parte del sublime anuncio del retorno, hay algo de esa enseanza, de esos principios y de esa doctrina; que todos los indios estamos obligados a conocer, ensear y difundir, para dar cumplimiento a la formidable tarea de est etapa de nuestra historia, en que llegaremos a la liberacin, siendo asi' que la liberacin del indio es la liberacin de la humanidad.

PACHAMAMA O EL INFINITO ESPACIO Y TIEMPO Pachamama es el infinito; nada hay, ni hubo, ni habr, que no sea Pachamama. Por ser el infinito, Pachamama unifica al tiempo y al espacio, que no son sino el Hanan y el Urin de la eternidad: as como el tiempo es eterno, as tambin el espacio es infinito. De la misma manera que no puede haber espacio ^n tiempo, (o tiempo sin espacio), as tambin todo tiene su par, su doble, su hartan y su urin. Pero como todo tiene su doble, as sucede que frente a dos tiempos hay dos espacios, y frente a tres tiempos hay tres espacios. El pasado y el futuro son dos tiempos, que al estar unidos por el presente, forman tres tiempos. Frente a esta duplicacin y triplicacin de los tiem pos, hay duplicacin y triplicacin de os espacios, as: arriba y abajo se unen por el centr, formando tres espacios; igual cosa ocurre con la izquierda y
la.

arriba (hanan) y el espacio de abajo (urin), pero en ;l espacio de arriba hay derecha (hanan) e izquierda (urin), de la misma manera que en el espacio de abajo hay derecha (hanan) e izquierda-urin), unidos por un punto central que es el quinto espacio; por eso es que el Tawantinsuyu tena cuatro suyos y un punto de convergencia, que eran los siguientes: Chinchaysuyu, (hanan del hanan saya); Antisuyu, (urin del hanan saya); Kollasuyu, (hanan del urin saya); Kuntisuyu, (urin del urin saya); y, Qosqo, (centro de convergencia). LOS ORGENES DE LA HUMANIDAD: EL TIEMPO PRIMORDIAL Nada hay, ni hubo, ni habr, fuera de Pachamama, el Universo Infinito. Pero en el seno de Pachamama existen potencialidades generatrices que la impulsan al cambio, a la evolucin y a la regenera cin. Es por obra de esa potencia generatriz, que hace millones de aos se form la tierra. Ahora bien; a la potencialidad generatriz de Pachamama, que en su inmenso poder creo al jnundo, se le conoce como Pachakamaq. Los otros nombres con que nuestros abuelos conocieron a Pachakamaq son: Pachayachacheq, Wiraqocha, Tunupa, Ticsi, etc. En realidad, la potencia creadora, generadora o regeneradora existe en todo lo que forma parte de Pachamama. Por eso es que las personas tambin pueden crear. Las grandes personalidades creadoras son el equivalente humano de Wiraqocha, Pa-chakareaq o Tunupa; tol -et-^aso-de -los tnkaso-de
sus geniales antepasados.

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de estas tres perspectivas del espacio son el largo, el ancho y la profundidad. Pasado, presente y futuro, unidos con el largo, ancho y profundidad, dan idea de cualquier cuerpo que ocupa un espacio en el tiempo. Pero si habiendo un cuerpo (o materia) que ocupa un espacio durante un tiempo, llegaremos a imaginar la desaparicin de ese cuerpo, quedara un vaco, que no viene a ser sino el par (o antimateria) de aquel cuerpo. Es por virtud de esta dualidad que los seres tiena espritu, del mismo modo que todo cuerpo tione una potencialidad interna y que la materia tiene su antimateria. Mas, no solo hay particin doble o triple, sino tambin quntuplo, tanto en el tiempo como en el espacio. Hay tiempo pasado primordial o lejano (hanan) y hay tiempo pasado reciente (urin), de la misma manera que hay futuro lejano (hanan) y hay futuro prximo (urin), u/iidos todos por el presente, con el resultado de que hay cinco, tiempos: el pasado primordial o lejano, el pasado reciente, el presente, el futuro prximo y el futuro lejano. Frente a estos cinco tiempos hay tambin cinco espacios; para demostrarlo, tenemos por ejemplo, el espacio de

El poder generador del Universo, de Pachamama, Nzo que surgiera la vida, las plantas, los animales y las primeras gentes. Esas primeras gentes hicieron su aparicin en las alturas de los Andes, en los valles, en la costa y en la selva; inicialmente, esas primeras gentes fueron recolectores y cazadores, aunque muy rpidamente devinieron al seminomadismo, para terminar en nomadismo total. El hecho es que en un-ambiente tan variado como el andinoamaznico, en que todos los climas conviven durante todo el ao, en que la gran variedad topogrfica ofrece tantos lugares de refugio, en que la mayor parte de los animales no son agresivos sino bellos, suaves y sociables, las iniciales tribus errantes pronto se detuvieron tornndose sedentarias. En estas tierras, el sedentarismo se present muchsimo antes que en el resto del mundo, porque aqu, para hallar la .diversidad no es necesario desplazarse mucho; aqu, an los recolectores y cazadores tenan que tornarse rpidamente a la quietud, fijando su residencia y deteniendo su marcha para dedicarse a la agricultura. De lo anterior se desprenden las particularidades relevantes del proceso andinoamaznico, consistentes en que:

a) Todas las culturas andinoamaznicas consiJeraron siempre que Pachamama o el medio natural infinito, es siempre protector. Ac no pudo prosperar el vanidoso y absurdo enunc;ado occidental segn el que los seres humanos "luchan contra la Naturaleza"; al contrario, aqu siempre hemos estimado que la Naturaleza Infinita es protectora. b) Todas las grandes culturas andinoamaznicas surgieron y florecieron mucho antes que las culturas de otras latitudes, en efecto, los estudios actuales permiten afirmar que en Sudamrica la ganadera y la agricultura, (con las que nace la cultura), tienen ms de 9,000 aos de antigedad, en tanto que los ms viejos centros de cultivadores de otras partes del mundo tienen, nicamente, algo ms de 8,000 aos.

respiraran, calor para mantener la llama de la vida, y un lugar para que se protegieran; esas primeras gentes tuvieran hijos, que al multiplicarse poblaran los valles, las llanuras, los bosques y las alturas. Al morir los Mallkis, o fundadores de cada pueblo o ayllu, volvieron al seno de Pachamama, que les asign como morada a las grandes piedras, porque ellas encarnan la perennidad; pero hubieron otros Mallkis que tomaron la forma de magestuosas aves como los cndores, o los halcones, del mismo modo que hubieron otros ms que recobraron vida en la forma de pumas u otros notables animales.
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LAS PAQARINAS Y LOS MALLKIS

La humanidad hace su aparicin sobre la tiern, como resultado de- la capacidad creadora o guneradora de Pachamama. El proceso creador de Pachamama se repite en cada segundo con el concurso del agua, la tierra, el aire y la luz solar. Esto lo entendieron con deslumbrante lucidez los pueblos que forjaron las grandes culturas andinoamaznicas, que es de donde procedieron nuestrd viejos antepasados. Esta comprensin fue tan grande, que desde los tiempos ms antiguos, nuestros antepasados tenan el convencimiento de que cada pueblo procede de ciertos mares, lagunas, puquiales, cerros, etc. Esas fulgurantes culturas estaban tan arraigadas en sus tierras, que nadie poda dudar respecto de que los pobladores de cada valle procedan de all mismo, o sea, del agua que surJH d.-l seno de la tierra y de los apiis uue moran i los imponentes cerros. El poder creador de Pachamama,.que est en todas partes, es ms patente en cada grieta o profundidad, en cada puquial o lacjuna; esos puntos vinculan al espacio abierto con el interior de la tierra. Esta propiedad conectora entre el espacio y las profundidades, origina que en aquellos puntos est concentrado el supremo poder creador de Pachamama. Por eso es que los -fundadores de cada pueblo nacieron en esos lugares sagrados, que son el principio, la alborada, el amanecer de la humanidad. Esos puntos son las Panarinas de cada pueblo, de cada ayllu. Del mismo modo que cada pueblo tiene su punto de origen o Paqarina, as tambin cada persona tiene su propio pueblo, su propio ayllu. Pero si el , lincipio de cada pueblo procede de una Paqarina, .K; us el punto en que aflora el poder creador de 'cichamama, la humanidad entera desciende o es 'iia de la integridad Universal. Los fundadores de cada pueblo, que son la pareinicial, vieron la luz en su Paqarina, bajo el am- 'iro de Pachamama, que les dio frutos para que se 1 "neniaran, agua para que bebieran, aire para que
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Los Mallkis que moran en las grandes piedras, en los halcones, cndores, pumas, son los protectores de sus descendientes, que por ello mismo les deben respeto y afecto, porque en ellos moran sus antepasados o sus padres. Nunca nuestros abuelos "adoraron" a los objetos o lugares sagrados al estilo occidental; les guardaron, s, respeto y afecto filiales.

LOS PADRES Y LOS HIJOS

Como Pachamama es todo, uno de sus atributos es la creacin; de esto se desprende que las gentes pueden procrear porque han recibido ese don de la Naturaleza Universal, de Pachamama. Por eso es que los nios son hijos de la pareja humana que los procre, de la misma manera que son hijos de la Naturaleza Infinita, de Pachamama, que es nuestra Madre Universal. Pero el acto de la procreacin o es sino la primera parte de la obra formadora de los nios, que luego devienen en personas adultas, mo-dtfladas en stf'sicutoga Un liase "pur su uorttatd'cT" en general, pero modelada ms especficamente por la generacin a que pertenecen sus progenitores. La generacin adulta educa a la ms joven, vale decir que la modela o conforma de una manera definida. Esta educacin formativa explica que los menores deban considerar a los mayores como a sus padres, porque en gran parte, son ellos quienes los han modelado. As se tiene la constelacin de padres que permite, de un lado, que las gentes tengan seguridad, y de otro lado, que las relaciones entre los grupos humanos de distintas edades se fijen con precisin: es madre suprema Pachamama, son padres los que engendraron a los nios y son padres las personas de la misma generacin de los padres directos de los"nios. Por eso mismo, la paternidad es una edad tanto como un rol social definido, del mismo modo que los hijos constituyen un grupo de edad menor, cuyo rol social se encuentra igualmente definido. Por eso es que los padres merecen respeto, no solo porque a travs del respeto filial se exaltan los valores sociales ms relevantes, que ellos representan, sino tambin porque cuando los padres se saben respetados, ejercen con el mximo de eficiencia su funcin educativa. Pero para ensear es preciso tener madurez y para tener madurez no solo se requiere equilibrio emocional, sino tambin se precisa haber cumplido bien todas las funciones

sociales ms generales, lo que junto con el aprendizaje sistemtico, permite la gran acumulacin de conocimientos y experiencias que un padre necesita para cumplir con su rol de una manera eficaz. ua madurez, la acumulacin sistemtica de conocimientos y las experiencias vividas, constituyen el ncleo de la sabidura, que es la virtud excelsa de la funcin paterna, (comprendindose en este concepto, tambin, la funcin maternal, debido a ia notable pobreza del idioma "castellano, que no tiene un trmino que exprese la paternidadmaternidad). De lo dicho se despreden las virtudes fundamentales de los padres, que son: la madurez y la sabidura; madurez y sabidura que fueron y son el signo distintivo de los Amautas y de las Mamakunas; estas son tambin las supremas virtudes de los viejos y de los grandes guas espirituales de los pueblos.

precedemos de una Madre comn, que es Pachamama, los parientes ms prximos e inmediatos son los que provienen de una Paqarina, que es el vnculo que une el ayllu con la totalidad del Universo Infinito. Por eso es que el ayllu andinoamaznico es una familia extensa unida firmemente con la localidad, con la regin, con la Paqarina. Esto da fe, asimismo, del milenario sedentarismo de nuestros antepasados; sedentarismo que permiti que la humanidad andinoamaznica dialogara constantemente con su medio, con su Paqarina, con Pachamama; de este permanente dilogo naci el conocimiento, la sistematizacin de las ideas; de esta forma naci la ciencia, la cultura y la sabidura. Pero el establecimiento y la afirmacin del ayllu o de los grupos de ayllus fue el primer paso, en el progreso del grupo social, porque el siguiente paso fue una clara tendencia a que esas unidades buscaran tener tierras en las partes bajas, cuando eran de zonas altas, y viceversa, y los de zonas bajas buscaron tierras en las.partes altas. De estas tendencias surgieron luchas entre ayllus, pero tambin se dieron uniones de los unos con los otros; de los de arriba con los de abajo: as se concret la dialctica operativa de nuestros antepasados, basada en el concepto de que, en las sociedades armnicas, socialistas y comunistas, el progreso se funda en la integracin de los contrarios que se complementan, en la integracin de la parte hanan con la parte urin. Una vez efectuada la integracin de los ayllus de arriba con los ayllus de abajo, del hanan con el urin, apareci un elemento cultural propio de las poblaciones altamente concentradas: la cermica. Es de esta forma que nacieron y florecieron culturas asentadas en prsperos valles vinculadas a niveles medios y a las alturas, que pronto se haban de proyectar hacia las 4 partes del mundo, dando lugar grandes culturas avanzadas, presentndose geogrficamente como verdaderos horizontes que se difunden en vastas extensiones. Estas grandes culturas nunca constituyeron imperios, sino nicamente vastas reas de unidad cultural. Las grandes culturas u horizontes de los tiempos^preinkaicos, que hasta hoy se han podido identificar, son las que siguen: * Primer Horizonte: Culturas Yarowillka, Chavn, Paracas, Nasca y Mochica. * Segundo Horizonte: Culturas Twwanacu, Wari y Chim. A travs de los aos en que se desarrollan estas elevadsimas culturas, el ayllu es el factor decisivo de su progreso, prosperidad y grandeza. Vale repetir que el punto de partida de aquellas grandes culturas fue el momento en que se integran los ayllus hanan con los ayllus urin, para constituir grandes pueblos o nacionalidades, en los que se organiza cuidadosamente el trabajo social, a base de la generalizacin de la ayuda mutua a travs de la minka; (algunos llaman a este tioo de trabajo como de "re-

LAS CULTURAS ANDINO-AMAZNICAS: EL TIEMPO DE LOS AUPAQ MACHULAKUNA Ai tiempo primordial, o de los Mallkis, le sigui . tiempo de los aupaq Machulakuna, o dejas primeras gentes, descendientes inmediatos de los Mallkis. Estas primeras gentes crearon la cultura universal. Este tiempo se inicia cuando los primeros grupos se detienen en su marcha, sedentarizndose y estableciendo vnculos con los otros grupos cercanos, con los cuales tienen frecuentes enfrentamientos o fricciones, que terminan generalmente en un acuerdo. Estos enf rentamientos, seguidos de acuerfaerfecctonarnlento'de los grupos humanos, constituidos en ayllus, por medio de la unin de varios grupos prximos. Este perfeccionamiento de los ayllus sedentarios permiti que se inventaron tanto la agricultura como la ganadera que, sin embargo, no llegaron a convertirse en actividades socialmente separadas. Vale remarcar este punto: las culturas andinoamaznicas nunca tuvieron socialmente separadas a las actividades agrcolas de las ganaderas; aqu no existieron nunca ayllus especializados e.n la ganadera y en la agricultura, y por tanto, no existieron las tribus ganaderas errabundas, que en Europa y Asia iban arrasando campos y regiones enteras. La ganadera de los pueblos andinos del pasado, estuvo indefectiblemente combinada con la agricultura; aqu el ganadero fue el mismo agricultor, esto, a diferencia de Europa y Asia, .en que ambas actividades fueron realizados por grupos especializados. Mucho tuvo que ver en esto la diferencia de climas y ambientes geogrficos. El hecho es que los ayllus andinoamaznicos, como muy pronto fueron sedentarios, se afirmaron en la idea de que su origen es local, que proceden de la Paqarina <Jel lugar, que representa la unidad del ambiente geogrfico con el grupo social. As qued consagrado el criterio de que, si bien todas las personas del mundo somos hermanos porque

ciprocidad"). Esta modalidad del trabajo en minka se efecta siempre a pedido y en aire festivo. Finalmente, tanto la integracin geogrfica como la extencin generalizada de la minka dio lugar a la aparicin del Estado, como la organizacin poltica suprema ra cada oueblo.

Pero es pertinente remarcar que las culturas andinoamaznicas nunca fueron ni llegaron a ser algo parecido a un imperio. De-manera que, como el Inkario tampoco fue imperial, realmente, aqu nunca antes de la venida de los europeos hubo nada parecido a un imperio, ni en grande ni en pequeo.
Cabe acotar que, como en las culturas andinoamaznicas nunca hubo ningqna relevante divisin social del trabajo, como en el occidente; ac el comercio no se desarroll sino en una proporcin muy pequea. As ocurri que no hubieron ni agricultores, ni ganaderos, ni ceramistas, ni comerciantes especializados, porque todos trabajaban en la produccin de todo. LA DIALCTICA DE LA NATURALEZA SEGN LAS CULTURAS ANDINO-AMAZNICAS A lo largo de milenios de vida sedentaria, en que las gentes pudieron dialogar con Pachamama, por la va de los experimentos y de la observacin sistemtica, el pensamiento y los conceptos se fueron concatenando de manera que se pudieron establecer las leyes fundamentales que presiden los procesos naturales, y consecuentemente, las leyes que norman la vida misma. / 4 O 1 tonta obeorvoolndet mundo fluye, corr suma claridad, que todo lo existente forma parte de una sof gran unidad, el Infinito Universal, que abarca a todos los seres y objetos, y a todo el pasado y el presente, vinculados con el futuro a travs del presente. Todo lo que existi en el pasado vive en el Universo Infinito, porque si algo muriese completamente en su seno ya no sera infinito, de la misma manera que todo lo que existir en el futuro vive en el Universo, porque si no fuera as, entonces dejara de ser Infinito. Por eso es que ante Pachamama la muerte no es ms que una fase de la vida, de la misma manera que la vida no es sino una fase de la muerte. La coexistencia del pasado, presente y futuro explica que todos los procesos sean cclicos, con un encadenamiento circular: presentefuturo . pasado. En este encadenamiento cclico y circular, peridicamente se vuelve al pasado, a travs de una conmocin universal, a travs de una revolucin, a travs de un Pachakuti, (o de una vuelta revolucionaria a los tiempos pasados), aunque en un nivel superior.

el pasado se ha comprimido en el presente. Y como en el presente se encuentra el germen del futuro, ocurre que todo evoluciona segn la secuencia dialctica siguiente: el futuro (contenido en el presente) se ve enfrentando al pasado (que tambin est contenido en el presente), de manera que ambos estn sintetizados o comprimidos en el presente Ahora pasemos del tiempo al espacio. Si sobre un plano horizontal trazamos una lnea, el espacio se habr dividido en una rea que es hanan y en otra rea que viene a ser urin. Si del plano horizontal pasamos al plano vertical, sobre el que tambin trazamos una lnea, tendremos un rea que ser haran y otra rea que ser urin. Si unimos los planos horizontales con los planos verticales tendremos que en la sucesin de I neas de intercepcin de ambos conjuntos de planos, se disearn infinidad de lneas que separan espacips hanan y espacios urin; pero adems, el continuo de las uniones darn lugar a varias profundidades, que resumen a los conjuntos de planos, que de esta forma resultan interinfluyndose, precisamente porque todo el Infinito Csmico se interinfluye. Es por eso que las estrilas, Jas nubes, los cerros, los mares, las lagunas, los pulales, I os ros, los valles, los rboles, las piedras, los cndores, las avecillas, las mariposas, las flores, en fin, ,todo lo que pertenece a Pachamama, mantiene una constante y mutua influencia recproca. Por eso tambin es que todo lo existente tiene parentesco con las gentes, de la misma manera que todas las cosas se agrupan por ayllus. De all que cuando algo se toma de la Naturaleza hay la o d6n de*que" eso 'que sr'tia temacto cleBe'ser' tuido: los agricultores deben ofrendar y fertilizar la tierra cuando la trabajan, como una restitucin por lo que toman de ella; los cazadores deben capturar a los animales en vivo, para poder selecciona/ a los que pueden ser sacrificados y, soltando a los jvenes y a las hembras; en suma, nunca debe actuarse como los occidentales, que han depredado tanto al mundo, que hoy exista la amenaza cierta de la destruccin del-medio ambiente fsico en que vivimos, si no se detiene la mano de los bestiales depredadores A modo de contrapartida de la agresividad occidental, los indios sabemos que si no devolvemos lo que hemos tomado de la tierra, que si no tratamos bien .Pachamama, que si agredimos a los bellos animales, que tambin son sus hijos queridos, suceder que, en su enojo, las zonas de cultivo se irn convirtiendo en desiertos y los animales irn desapareciendo. Y a medida que vayan faltando plantas, rboles y animales, el hambre ir destruyendo al gnero humano, hasta que ya no hayan alimentos, ni ambientes apropiados. En este momento, la especie humana morir; para evitar esta jnmensa tragedia universaj, hoy debemos detener la mano criminal del occidente que est destruyendo los campo*, las llamas, las alpacas y las vicuas, y que por esta va destruir nuestras familias, hasta .el aniquilamiento completo de todo el gnero huma-

- . - . . ) : . . , . . . . ;,;-....

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Pero, todo proceso no solo se presenta en forma cclica y circular, sino tambin de un modo acumulativo, debido precisamente a que el pasado no hd sido destruido sino que se ha apagado, porque el presente lo ha superado; pero el pasado sigue ejerciendo influencia sobre el presente: en los hechos.

ISKAY EQUEN
SEGUNDO

LA GRAN CULTURA TAWANTINSUYANA

su poderosa honda, derrib e hizo andenes para el cultivo, hasta que al morir volvi al seno de la tie rra, pero al poco tiempo resurgi como un hermoso ser alado que condujo a sus hermanos hasta el cerro Wanakaury; en este cerro se qued convertido en una piedra, para que las futuras generaciones bebieran de sus enseanzas y de su legado; su esposa le sobrevivi para cuidar de los hijos, asegurando as la continuidad de su ayllu, linaje o panaca. El otro hermano, Ayar Uch, al morir opt tambin por quedarse en Wanakaury convertido en piedra, porque las piedras representan la perennidad; tambin su esposa le sobrevivi para cuidar de sus hijos. Las restantes parejas, Ayar MankoMama Oqllo y Ayar AukaMama Ragua llegaron al Qosqo, lugar en el que asumieron el rol de conductores, gobernantes sabios o kurakas, porque nunca debe haber un solo gobernante; las cuatro mamakunas compartieron el gobierno; ellas fueron las grTnors":'VnaesTras, porqu rtsaT'rr lasri^glS del trato social y transmitieron las habilidades heredadas de sus mayores, principalmente en lo relativo a la conduccin de la agricultura; fueron tambin las grandes organizadoras de los ayllus o panacas. Mientras las mamakunas enseaban y organizaban las panacas, los kurakas varones se encargaban de las relaciones con los otros pueblos, del mismo modo que se ocupaban de trazar caminos, de construir andenes y de edificar las viviendas.

LOS INICIOS DEL TIEMPO DE LOS INKAS

El tiempo de los Inkas fue esplendoroso para toda la humanidad. Nunca antes, ni despus, ha existido una cultura que se igualara a la de nuestros antepasados, a los antepasados de toda la humanidad. Su. grandeza condena por toda la eternidad a las hordas bestiales que la destruyeron. El Inkario fue una nacin confederada de ayllus, que se perfeccion recogiendo amorosamente las experiencias, no solo de sus mayores, sino tambin de las otras culturas andinoamaznicas, aunque estuvieran muy lejanas. El Inkario tuvo su sede central en el Qosqo, esa gran ciudad dividida inicialmente en cuatro barrios que fueron: Inti Kancha, Yarampuy Kancha, Kumpi Kancha y Sayry Kancha; Pachamama les haba sealado a los pobladores de la ciudad una inicial Paqarina comn: Tarnpu to'qo. que se halla en Paqaregtampu; los mallkis de estos ayllus fueron 4 parejas: Ayar MankoMama Oqllo, Ayar KachiMama Wako, Ayar Uch Mama Kura, y Ayar AukaMama Ragua. Con el tiempo, los primeros ayllus o panacas del Qosqo, tras discrepancias seguidas por acuerdos o entendimientos, pudieron disponer de distintos niveles de tierras de cultivo y pastoreo, desde las alturas de Paqareqtampu hasta la gran ciudadcapital. En esos tiempos, los primeros inkas acondicionaron (o crearon) tierras para protegerlas de la erosin y para hacerlas cultivables, y en ese sentido fueron Wiraqochokuna o Pachakamaqkuna, puesto que eran creadores de ambientes, cooperadores de la Madre Naturaleza. Esa historia la relataban los viejos Quipukama yoq y los Amautakuna, afirmando que las cuatro parejas fundadoras partieron de las altas tierras productoras de papas, que son las de Paqareqtampu, en busca de tierras ms bajas, de manera que pudieron disponer de lugares aptos para la siembra de la sara, (o mai'z); as llegaron al Qosqo, y entre Paqaretampu y esta ciudad, hallaron una gran variedad de tierras, de las que pudieron obtener una enorme gama de productos, cuya diversidad se debi precisamente, a que las distintas tierras .permitan tal variedad. In su relato, los Amautas (o Amautakuna) referan que en el trayecto al Qosqo, Ayar Kachi con

LA HISTORIA DE LOS INKAS

La historia de los Inkas nunca fue una historia de personas; no; fue ms bien el relato ordenado y lgico del proceso de los pueblos andinoamaznicos, integrados al Tawantinsuyu. Esta historia la contaban los Amautas de una manera bellamente simblica, porque no hay mejor manera de relatar hechos o procesos que el simbolismo metafrico; (a este nuestro simbolismo metafrico, los occidentales le llaman "relato mtico ' , con io que ponen de relieve su vacua pedantera). La historia de los inkas, segn el relato de los Amautas, es simple, aunque esplendorosa en su secuencia circular: empieza con las 4 parejas fundadoras que parten de Pakareqtampu, (en donde se encuentra la primera Paqarina de los inkas); dos de

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ellos se quedarren el cerro Wanakaury convertidos en piedras, que son la perennidad misma, (Wanakaury es la segunda Paqarina de los inkas). As es que llegan al Qosqo 4 jefes de familias: 2 hermanos Ayar y 2 Mamakunas, esposas de los otros 2 hermanos Ayar, que quedaron en Wanakaury. Cuatro es la perfecin: 2 hombres y 2 mujeres. Las 4 familias, ayllus o panacas se distribuyeron en 2 partes hanan y 2 partes urin. O sea que hubieron simultneamente 2 Inkas gobernadores, el primero hanan, y el segundo urin, ellos fueron: Manko Kqapaq Mama Oqllo, (hanan), y Ayar AukaMama Ragua, (urin). Esos primeros inkas revolucionaron el valle del Qosqo, puesto que introdujeron cambios tan profundos que comportaron el cambio de toda la regin; por eso es que ellos fueron inkas Pachakutis. Como despus de los cambios revolucionarios viene el perodo de la construccin, (pues.i Pa chakuti le sigue Wiraqocha); a los hermanos Ayir le siguieron los inkas.constructores les cuales, al aprovechar bien la ciencia y la tecnologa creadas por sus antepasados y por los otros pueblos andino amaznicos, progresaron enormemente; pero, del mismo modo que los Inkas, sucedi que otros pueblos tambin progresaron y se desarrollaron. Es precisamente por esos desarrollos paralelos, que, al sur de la Confederacin nka (cuyo centro siempre fue el Qosqo), prosper la Confederacin Kolla, al mismo tiempo que por el norte prosper la Confederacin Chanka. Estas 3 grandes Confederaciones negociaron un entendimiento general, no sin que dejaran de existir diferencias de critenegociacin y el acuerdo. As result que los inkas se entendieron con las chankas, pero de pronto surgi un desacuerdo, y del desacuerdo, se pas al conflicto, cuando los kurakas chankas atacaron el Qosqo. La Confederacin Chanka agrupaba varios pueblos como el de los Iquichanos, Morochukos, Wiilkas, Utunsullos, Tajamanes, Quinuawallas y Pokras. El primer hatun kuraka de los chanckas eca Hank'owallo, secundado por Astowarak'a, en tanto que el sinchi del Qosqo era el Inka Titu Kusi Wallpa, (ms conocido como Inka Yawar Waqa), siendo su alterno el gran Inka Yupanqui, (al que tambin se le conoca como Inka Ripaq Yupanqui y que ha bra de pasar a la historia con el nombre de Wiraqo cha). El hecho es que, cuando los chankas ya se haban entendido para consolidar su acuerdo de unificacin con la Confederacin Inkaica, ocurri un sbito rompimiento del vnculo, con el efecto de que los jefes chankas marcharon sobre el Qosqo, con el nimotie modificar los trminos de su inicial acuerdo con los Inkas; su marcha fue muy vigorosa, por lo que Yawar Waqa se retir hacia el Sur, abandonando la ciudad-capital, que fue prcticamente ocupada por los chankas. En estas circunstancias, el alterno de Yawar Waqa, conocido despus como

Inka Wiraqocha, lo reemplaz. El Inka Wiraqocha quiso llegar a un nuevo acuerdo con los jefes chankas, pero fue rechazado;.as, el enfrentamiento se hizo inevitable; empez con el ataque de los kurakas chankas, que llevaron la lucha a la misma ciudad del Qosqo, en donde destaca por su valor y arrojo una kurakesa, Chaian Kurikoka, que al frente de los combatientes inkaicos reconquista la ciudad. Los kurakas chankas son obligados a retirarse. Durante el conflicto con los chankas, como ya lo sealamos, Yawar Waqa fue reemplazado por el Inka Wiraqocha, quien tuvo como Inka alterno al gran Pachakuti. Es precisamente Pachakuti quien pone fin~al comflicto con los kurakas chankas.. Pero Pachakuti no solo trae la paz, sin ninguna venganza con los chankas, sino que tambin llega a un acuerdo general y negociando con las confederaciones Chanka y Kolla; es con estos acuerdos que se da inicio al Tawantinsuyu. El hecho comport una verdadera revolucin en todo el Universo andinoamaznico; por eso es precisamente que a Inka Yupanki, (quien fue el conductor de esa revolucin), se le conocera despus y para siempre como Pachakuti, porque fue un gran Inka revolucionario. Despus de ese segundo Pachakuti, (el primero es el de los hermanos Ayar), se reinicia el ciclo histrico de los inkas, con los nuevos gobernantes creadores o constructores, hasta el Inka Wayna Kqapaq, con quien culmina ese segundo perodo de prosperidad, al que debi seguir un tercer Pachakuti., El tercer Pachakuti deba suponer nuevos cambins raunlufjnnarios. porque ej^

ya una enorme nacin, que abarcaba todo el mundo conocido de entonces. Este nuevo perodo comenz efectivamente con las diferencias de criterio surgidas entre los Inkas Waskar y Atao Wallpa, que desgraciadamente, terminaron con la terrible catstrofe que significo la agresin conquistadora de las hordas occidentales. LOS ORGENES DEL GRAN TAWANTINSUYU Si seguimos paso a paso el surgimiento del Tawantinsuyu, desde te confederacin de pueblos que cogobernaban los hermanos Ayar, hasta la revolucin de Pachakuti, nos encontraremos con un hecho sorprendente, que lo diferencia del proceso occidental, (podramos decir, euroasitico). Este hecho consiste en que, mientras en occidente el Estado surge como una derivacin de la lucha de clases, en las tierras andinoamaznicas el Estado surge para atender las necesidades de nuevas tierras, que los pueblos requeran para integrar sus economas; estas tierras deban ser de otras altitudes; adems, los pueblos precisaban de un Estado que condujera sus trabajos expansivos de ayuda mutua. En el occidente, el proceso social se presenta ms o menos as: el comunismo primitivo inicia su descomposicin cuando aparece I ganadera como una actividad social aparte y distinta, con lo que se

dio lugar al surgimiento .de la propiedad privada; la segunda divisin social del trabajo ocurre con la aparicin de la agricultura, y la tercera, con la aparicin del comercio especializado, de manera que, a fin de cuentas se tuvo, de un lado, a los ganaderos, de otro lado, a los agricultores, y en tercer lugar, a los comerciantes, con cuya a'paricin se afirman, definitiva y categricamente, la propiedad privada y los intereses particulares; a estos tres grupos, convertidos en clases sociales, hay que aadirle la clase trabajadora, que fue esclavizada. La divisin en clases sociales, desata las luchas entre ellas, haciendo que los poderosos organicen el Estado, con el objeto de administrar los bienes comunes y de proteger sus intereses particulares. El Estado as originado, tiende a extender constantemente su poder, para defender los intereses de las clases ms poderosas: I he ah el proceso occidental, y tambin el oi-oreso asttico!.
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En la gran regin andinoamaznica, las cosas se presentaron de esta otra manera: ac, ni la invencin de la agricultura, ni la ganadera, ni la alfarera, ni la industria provocaron ninguna divisin social del trabajo, en el sentido de que ningn grupo social se dedic exclusivamente a una sola de esas actividades; aqu, todos los integrantes de los ayllus hacan labores ganaderas, agrcolas e industriales; asimismo, hacan un comercio reducido y directo con sus excedentes. La divisin del trabajo en el seno de los ayllus no fue de carcter social sino tcnico j como todos hacan de todo, no hubieron trabajadores aparte de los propietarios. Adems, a diferencia de las sociedades euroasiticas, (en que se difundi el trabajo asalariado y, consecuentemente, la esclavitud), en estas tierras el trabajo se hizo

para habilitar nuevas tierras en beneficio de unos y otros; de esta manera, los de arriba podan tener y tuvieron tierras en las zonas intermedias y bajas, en tanto que los de abajo podan tener y tuvieron tierras en las zonas intermedias y altas. En estas negociaciones, los inkas hacan obsequios de tejidos, de alimentos y otros bienes, como muestras de su buena voluntad; eventualmente, se produjeron conflictos muy limitados,.que siempre terminaban en un excelente acuerdo; (an en el caso del conflicto ms grande que tuvieron los inkas,^ que fue el sostenido con los chankas, al vencer los inkas, tanto Wiraqocha como Pachakuti no daaron a ese noble pueblo, al que ms bien cubrieron de obsequios, y dotaron con extensas tierras en las ricas provincias de Chachapoyas; los hatun kurakas de los chankas, como Hank'owallo, no solo fueron respetados en su categora, sino que fueron regalados con finos tejidos, y el Inka tom por esposa a una coya chanka). Prosperidad, ampliacin de tierras para la integracin productiva de los ayllus, generalizacin' de la minka y del ayni, para el trabajo dirigido a la produccin de bienes comunes, son las causas que explican la expansin, y en general, el nacimiento y desarrollo del Tawantinsuyu: qu diferencia con la terrible y opresiva historia euroasitica!. LA GRAN OBRA TRANSFORMADORA DE PACHAKUTI Resuelta la disputa con los chankas, Pachakuti les otorg <jrandes"privilegios, los colm de regalos y se emparent con ellos. Inmediatamente despus se dirigi a los kollas y negoci, con ellos su Incorporacin al Tawantinsuyu, lo que logr con el beneplcito del gran pueblo sureo. En un acto de suprema hermandad con los kollas, los inkas adoptaron como su nueva y tercera Paqarina, tanto al lago Titicaca como al Sol. Como Pachamama fija la Paqarina de cada pueblo, puede tambin cambiarla, si por las circunstancias, eso resulta necesario. Pues bien;.para los inkas, la necesidad de ampliar su Paqarina se present cuando, de una cultura local que era la suya, se pas al Tawantinsuyu, al ser incorporados al gran proyecto unionista, los chankas y los kollas; hasta ese momento, las.Wakas o Paqarings de las panacas inksicas eran Paqareqtampu y Wanakaury, que se proyectaban en toda su majestad sobre los valles adyacentes, pero no podan ser vistas desde las extensiones Kollas ni chankas. Esas Wakas, pese a que siguieron siendo venerables, ya no podan expresar el nuevo papel de guas universales que haban asumido los inkas. Ese fue uno de los grandes problemas que debi encarar Pachakuti, quien resolvi esta cuestin, dentro del marco en que solucionaron un caso similar, los hermanos Ayar y las primeras Mamakunas. Los hermanos Ayar y las Mamakunas, tras consultar con Pachamama, sumaron a su Paqarina inicial, (Paqareqtampu), su nueva Paoarina cusquea:

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fe la minka, qu puede definirse como el trabajo fraterno a "pedido o ruego", (algunos autores actuales le llaman impropiamente, a esta modalidad, el trabajo por "reciprocidad"), consistente-en los siguiente: cada pareja peda casi con uncin a los otros miembros de su ayllu que trabajaran con l en su chacra, o en su casa, con la promesa que, en circunstancias similares, haran lo mismo en favor de los rogados; as, el trabajo era social, pero sin que las personas se especializaran en una sola actividad. Los trabajos en bien de la comunidad tambin se efectuaron en aplicacin del mismo principio: el hatun kuraka solicitaba casi en forma humilde a cada ayllu o a cada pueblo, que realizara algn trabajo en las tierras comunes, ofreca en cambio, buen trato, comida y entrega de obsequios. Cuando la riqueza se hizo mayor, y los ayllus necesitaron contar con nuevas tierras, en otras altitudes, (por ejemplo, los primeros integrantes de los ayllus inkas, habitaban zonas productoras principalmente de papas, de manera que para extender su produccin a otros artculos como el maz, buscaron extender sus tierras hasta las zonas benignas del QpQO, n que se poda sembrar maz en ptimas condiciona); para tener las nuevas tierras, negociajt>n con tus vecinos, a los que ofrecieron el inter*cambk> de tierras, v el trabajo por ayuda mutua 1 5

Wanakaury. Asimismo, Pachakuti, luego de consultar con Pachamama, estableci la filiacin solar y altiplnica de las panacas inksicas, aadindoles 2 paqarinas ms: El Sol y el Lago Titicaca. El Sol fue tenido, desde entonces, como el padre dlos inkas, porque sin sus rayos no es posible la vida; al paso que el lago Titicaca conjunciona al agua y a la tierra; agua y tierra son tambin elementos esenciales de la vida, tanto como el aire que nos rodea. Nunca el Sol fue considerado como un "dios" al estilo occidental; para los inkas ese gran astro fue nicamente su Paqarina, y por eso se le deba gratitud y amor filial. La filiacin solar y lacustre de los inkas, establecida por Pachakuti convirti al gran gobernante en un estadista revolucionario; funcin que le dio derecho a emplear su flamante nombre: Pachakuti Inka Yupanki; su esposa adopt el nombre de Mam* Runtu Anawarka, (que es el nombre de una Waka cusquea). El Inka alterno de Pachakuti fue, primero el Inka Urko, quien despus fue reemplazado oor el Inka Tpaq Yupanqui.

cas ya existan y desempeaban funciones definidas, al momento de fundarse el Qosqo, o cuando lo reconstruy Pachakuti. As ocurri que haban panacas o linajes cuya funcin era conservadora, (puesto que se hallaban vinculadas al cuidado de la' tradicin), y hubieron panacas en que se tendrn a los cambios, porque se hallaban vinculadas a los aspectos ms dinmicos de la administracin general. Estas tendencias naturales nunca fueron ahogadas por los inkas, que eran eximios dialcticos, sino que ms bien las estimularon, al punto que cuando gobernaba un Inka tradicionalista (y constructor^ su alterno deba ser, segn la dinmica tawantinsuyana, un Inka partidario de los cambios, y viceversa. LA CIENCIA ANDINO-AMAZNICA La ciencia andinoamaznica lleg a su punto ms alto durante el sabio gobierno de los inkas, que recogieron los logros y aportes de todos los pueblos, sin discriminacin alguna. En esto tambin se puede encontrar una sustancial diferencia con el occidente, que en su vana soberbia, pretende que su ciencia es "nica", de la misma manera que pretende que sus creencias son las supremas; de esta pretensin occidental es que procede su brutal agresividad. Pero, el occidente intolerante y agresivo es dueo, a lo ms, de medias verdades. Vemoslo.

El siguiente acto transformador de Pachakuti fue reestructurar y reconstruir el Qosqo: en sus cuatro barrios primitivos fueron establecidos tres ayllus o panacas, en cada uno de ellos, en aplicacin del principio segn el cual, si bien en todo hay primero y segundo, tambin hay un origen de esos dos; as es que, en cada una de las 4 partes en que estafo distribuida la ciudad, se organizaron tres ayllus c panacas, conocidas en cada caso como: El Individualismo occidental, condujo a que su" ciencia se desarrollara a travs de grandes lneas se' Qollana: primero entre iguales paradas de conocimientos, lo que da lugar a,carnPayan: segundo entre iguales allao: origen o-bese de-todo$. "' "" -POB diforenoiodoa de Ciencias,-que "a> vado a la creencia de que cada objeto o cada cosa De esta forma, se organizaron 12 panacas o tiene algo as como una vida propia. El resultado ayllus: 6 panacas o linajes hanan y seis panacas o lies que hoy el pensamiento occidental se encuentra najes urin. Cada uno de estos ayllus cusqueo tuvo empantanado, porque para resolver cada gran prosu Apu o Inka, as como su Apu alterno, de modo blema debe emprender estudios multidisciplinarios, que ambos ejercan un gobierno paralelo, conjuntapuesto que ningn fenmeno es aislado; esto pone mente con las coyas, primera y segunda, respectivade relieve la debilidad de la visin cientfica occimente. dental, que tiene su expresin tpica en la figura del cientfico inculto, que solo conoce su especiaAsimismo, cada uno de los antiguos barrios fue lidad, con las lgicas implicancias que ello comporubicado con una clara orientacin hacia las cuatro ta. grandes partes del mundo tawantinsuyano: Chinchaysuyu, Kollasuyu, Antisuyu y Kuntisuyu;de esLa cosmovisin andinoamaznica, en cambio, ta manera es que los pueblos y ciudades de cada permiti que el pensamiento cientfico fuera planuna de esas partes del mundo, tuvo su equivalente teado por los pueblos indios en otros trminos. En o su par en el barrio cusqueo que le corresponda; primer lugar, a observacin atenta de los fenmeas, por ejemplo, los inkas sustitutos (o inka Rannos naturales, dio Jugar a que nuestros antepasados tin) de las grandes ciudades de cada uno de los suse dieran cuenta que todo palpita y vive, porque va yus, tenan su equivalente o par en el respectivo cambiando, porque todo tiene su ciclo vital; esto ayllu o panaca, del barrio cusqueo que le estaba puede tambin decirse o expresarse as: nuestros asignado antepasados descubrieron que todo tiene su vida, Adems de esa correlacin con cada suyu, (lo que le daba una gran flexibilidad al gobierno indirecto de los inkasj, los ayllus o panacas cusqueos asumieron funciones especficas en la conduccin de la' -ida de toda la Nacin, y como las distintas fases o etapas de su proceso histrico estaba vinculado a cada Inka, los cronistas creyeron que cada Inka haba fundado su propio ayllu o panaca, cuando las cosas fueron a la inversa. Muchas de las panaaunque no siempre ella se manifiesta de la misma manera. Si todo tiene vida, entonces, la experimentacin debe ser entendida como una forma de dilogo con la Naturaleza Infinita, con Pachamama. El segundo pilar del pensamiento cientfico andino-amaznico consisti en que, como existen mltiples interrelaciones entre todos los componentes del Universo, ocurre que los unos fundamentan y

explican a U otros, y viceversa; ae esto se desprende que los grandes cambios ocurren por las variaciones en las nterrelaciones que hay en todo el contunto- por eso es que, para entender cualquier fenmeno natural humano, es preciso empezar por el estudio de sus relaciones con la-totalidad que lo condiciona. Estas relaciones se presentan en 2 planos, que son: (1) el primero de estos planos, es el que se refiere a las vinculaciones con sus similares (o sea que ningn individuo puede ser entendido, ni tiene razn-de ser sino es por su vinculacin a una comunidad de individuos de su misma naturaleza: las personas con su comunidad, la papa con las papas, el rbol con los rboles, cada ave con la comunidad de aves de su misma especie, etc.); y (2) y el segundo de estos planos, es el que se refiere a las relaciones con su medio ambiente inmediato: las personas, jas papas, los rboles, las aves, etc., con su entorno fsico mltiple. Esta'forma de envarar el conocimiento cientfico es claramente distinto al occidental, en que, para estudiar cada cosa o persona, lo primero que se hace es aislarlo de su ambiente. Las cosas y los individuos cambian porque se modifican constantemente las relaciones con su .medio; a su tumo, el cambio de las cosas o individuos, ocasiona una modificacin de su ambiente. Pero toda modificacin ambiental implica un reajuste de la misma Naturaleza interior de las cosas e individuos. ( De" otra parte^ los cambios naturales son necesariamente cclicos, en cuanto que son circulares; o sea que en cada Pachakuti vuelven de alguna manej i i a l . aunque , en _ niveL. superior. Ests cambios naturales de las cosas, individuos o fenmenos, se producen por las fricciones entre dobles, entre hanan y urin; dobles que nunca desaparecen, sino-que cambian en sus posiciones o poderes-relativos. Todo lo dicho es el cimiento de lo que podramos denominar la ciencia general o Ciencia de la Vida de los individuos, de las cosas y de los fenmenos. _ Planteado as el fundamento de Ja ciencia, tal como la vemof los indios, resulta que la vida animal, vegetal o humana, no viene a ser sino un momento del proceso circular de todos los elementos naturale*que oarticipan de su vida. Lo dicho se presenta, ms o menos as: en el medio ambiente existen elementos que forman parte del aire o de la tierra; tambin existen los cayos solares, que generan la wierga. Es en este medio que se dio inicio al germen de la vida vegetal, el que at tomar los rayos solares los transforma en energa vit*J. que a su vez permite que varios elementos del rmdk> ambiente, (tales como el agua, el carbono, el oxfgtno, el nitrgeno y el azufre), se sinteticen, conviniendo en las masas vivientes que hacen creoar a la planta, la que, en una larga sucesin sirve * alirmnto a vri especies de animales, que tambin emplean, tanto la energa solar, como los ele ment air. agua, etc., para sintetizar vitaminas o 12

para oxigenarse; en esta sucesin se llega a Fas personas, que se alimentan de animales, vegetales y minerales y que reciben tambin sol, aire y agua. Al terminar su ciclo vital, los seres vivientes mu-" ren; en este/nomento, intervienen unos microorganismos, que al alimentarse de esos restos, los desintegran liberando a los elementos primordiales, que asi' vuelven a la tierra y al aire. De esta forma se pone fin al ciclo: con la vuelta al principio; de este punto se inicia un nuevo ciclo, en una sucesin inacabable. Pero los elementos tambin tienen su .propio ciclo. Tomemos, para probarlo, el caso del nitrgeno, que es el mayor componente del aire: este elemento empieza su ciclo cuando es tomado por unos microorganismos, que lo convierten en un componente de los fertilizantes nitrogenados, los cuales permiten el desarrollo de las plantas; estas mismas plantas exhalan nitrgeno, devolvindolo al aire; pero el restante nitrgeno pasa a los animales, en cuya cadena tambin se liberan, deshechos conteniendo cantidades de nitrgeno, que de esta forma vuelve a la tierra. Las plantas y animales muertos, tambin restituyen a la tierra nutrientes nitrogenados, que as puede volver al ciclo: tierraplantasanimalestierra. Pero, por esta va, hay una variante en la cadena circular que, pasando por unos microorganismos, que tienen la propiedad de desintegrar los compuestos nitrogenados de la tierra, provocan la liberacin de nitrgeno terrestre que, de esta forma, vuelve nuevamente al aire; de taV manera sucede que el otro ciclo del nitrgeno tiene esta -secuencia: airetierrasplantasanimalestie-

Otro ejemplo importante es el ciclo del fsforo, que es un elemento que no se halla en el aire (como el nitrgeno), sino en la tierra, en la forma de rocas fosfricas, que.al entrar en contacto con el agua, forma parte de una solucin, que es apta para ser absorbida por las races de las plantas. De las plantas, l fsforo pasa a. los otros seres vivientes, hasta que al volver a la tierra, en la forma de organismos muertos, son desintegrados por ciertos microorganismos que al liberar sus elementos los devuelven a su ambiente mineral. Otro ciclo del fsforo se presenta as: las soluciones de fsforo son conducidas por los ros a los mares, que los depositan -en sus profundidades; de estas profundidades, las corrientes marinas llevan a la superficie del agua componentes fosfricos, que son absorbidos por el plancton de los ocanos; este plancton sirve de alimento a los peces, a partir de donde se inicia una sucesin que, siguiendo por las aves marinas, pasa por los pescadores, para luego volver a la tierra, en donde se inicia nuevamente el ciclo, que se renueva una y otra vez. El cicio del oxgeno es muchsimo ms simple: los organismos !o toman del aire, por respiracin, para luego devolverlo directamente, otra vez al aire. Por eso es que los grandes bosques, as como las

grandes plantaciones, son enormes fuentes de oxigenacin, de las que el aire recibe grandes cantidades de ese elemento vital. El conocimiento de los ciclos de la vida de cada elemento y de cada planta, as como de los conjuntos de minerales, de las. tierras y de los climas, constituyen un complejo de relaciones en que, si interrumpimos alguna cadena cclica, afectaremos muy gravemente a todo el conjunto. De esto se desprende toda una I mea de conducta, a la que podemos denominar tica frente al medio ambiente. Los indios practicamos esta tica con amorosa dedicacin, a diferencia del occidental, que la agrede, daando a la naturaleza, y al hacerlo, pone en peligro la misma supervivencia de la especie humana ^tn efecto. Si destruimos totalmente, por ejemplo, alguna especie de insectos, que se caracterizan por transportar el polen de las plantas, pondremos en peligro la reproduccin vegetal, que no solo participa en el ciclo de la tierra, sino tambin en el ciclo del aire. Al decaer la reproduccin vegetal, todo el paisaje cambiar. Asimismo, s en un conjunto de rboles, arbustos, plantas, animales,y personas, destruimos los rboles, suceder que los arbustos morirn, porque viven protegidos por los rboles ms altos; la desaparicin de los arbustos-provocar el cambio en la composicin del aire y de la tierra, ocasionando una modificacin en el volumen de la evaporacin y en las lluvias. Todos estos cambios pondrn en peligro a las plantaciones y a la vida de los animales y finalmente, a la comunidad humana, que sin un medio apropiado no puede supervivir. e todo lo anterior resulta que, es de una importancia fundamental conocer las rdaciones de

dependencia entre los ciclos de vida de todos los componentes del medio ambiente. Una vez conocidas esas relaciones, lo conveniente es respetar los procesos vitales de las plantas, de los animales, de la tierra y del aire. Ese respeto supone una conducta tica, no solo en la sociedad humana, sino tarrrbin frente a la comunidad medioambiental. Pero el conocimiento, tanto de las relaciones como de los ciclos, permite resolver, igualmente, los problemas que se derivan de cualquier escasez; asf: si faltan alimentos para una poblacin creciente, lo lgico ser intensificar los ciclos, (que es algo asf como coadyuvar con Pachamama, en su obra de creacin), para que se tengan ms frutos. O sea que no se debe aumentar Ja explotacin de las tierras, de los aires, de los mares, de las plantas y de los animales, (como lo plantea el occidente), porque la sobreexplotacin significa romper en algn punto los ciclos de la vida, con lo que se pone en pelipro a todo el conjunto. En esta perspectiva, tee? ms implica necesariamente contribuir a que la regeneracin de las tierras sea ms intensa, (para qu puedan haber ms sembros), que los ciclos vegetal y animal sean tambin ms intensos, (porque por esta va habr ms agua y porque el ambiente se purifica con la oxigenacin), que el ciclo vital del medio -ambtente sea mayor; el resultado final ser que la poblacin podr ser ms numerosa y podr vivir mejor. Pero esto exige que se respeten los ciclos naturales; y es precisamente este respeto el fundamento de la tica frente a la Naturaleza Infinita. tstas fueron las bases, tanto de la ciencia, como deja tica frente a.la_Na Tes. Este es, 'tambiTe! punto desapoyo para hacer florecer de nuevo nuestra ciencia y nuestra tica en relacin con Pachamama, nuestra Madre Universal.

KINSA EQUEN
TERCERO

EL TAWANTINSUYO EN SU PLENITUD
el pasado, las cosas se planteaban naturalmente; por eso es que nadie poda considerarse dueo personal de las tierras. Pero as como nadie era dueo de las tierras, asi' tambin, todos tenan derecho a una parcela, para sustentarse con lo que ella produca. Puesto que desde l nacimiento, todos necesitamos una fuente de sustento, ocurri que en el Inkario, todos los nios y nias reciban una extensin adecuada para su sustento. Tal extensin era de tamao variable, puesto que las tierras tienen distinta productividad; es a esta extensin variable, a la que se denominaba "top"; as result que, el topo es la extensin mnima, que relaciona las necesidades elementales del nio o de la nia, con la productividad de la tierra. El hecho es que, le correspond a un topo a cada nio y un topo a cada nia; (de una forma incomprensible, un cronista afirm que se les daba medio topo a las nias, como si ellas consumieran menos que un nio, y olvidando que el topo tena que responder a la igualdad: necesidades del nio o nia = productividad de la tierra, de forma que si una nia tena mayores necesidades que los nios varones, pues tena derecho a un topo ms grande que el de esos varoncitos). En la antigedad, dos hechos habran de plantear a nuestros mayores, el problema de la bsqueda de ms extensiones de tierras para el trabajo. El primer hecho, es el que se refiere al aument de la poblacin, debido a la excelencia de los sistemas andinoamazncos;EI segundo hecho, es el que se refiere a la necesidad de que los ayllus diversificaran su produccin, para cuyo efecto, requeran otras tierras; la explicacin de esto reside en que, cada altitud de los Andes, empezando desde las orillas del mar, es apta para producir distintos tipos de plantas, de manera que si cada pueblo o grupo de ayllus, necesitaba de todos los bienes, pues entonces, deba tener tierras en todos los niveles, desde las orillas del mar, siguiendo por las punas, y terminando en los llanos amaznicos. Como es sabido, las grandes culturas preinkas realizaron el prodigio de cultivar la ms grande cantidad de plantas para el beneficio humano, de que se tiene noticias. De hecho, en ninguna parte del mundo se dio una aportacin tan gigantesca al acerf

LA TIERRA Y SU TENENCIA
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La mentalidad occidental todo lo refiere a sus particulares criterios, excluyendo la posibilidad de que hayan otras opciones distintas a las establecidas por ella misma; por eso es que el occidental nunca entender nuestra actitud frente a la tierra. Y a nosotros nos importa poco que nos entiendan ellos, porque estamos ciertos que la humanidad s nos entiende. Las tierras de labranza pertenecen a Pachamama, que a travs de esas extensiones. nos ofrece plantas para nuestro sustento. Es esa la funcin de las tierras labrantas, pero si las tierras de labranza fueran insuficientes, entonces, hay que crear, habilitar y extender las reas cultivables, medante el trabajo carioso, basado en el principio de intensificar y favorecer los ciclos de la tierra. Si no procedemos as, ral izar. Por eso es que la relacin de propiedad, humanidadtierra, es para nosotros, ms bien inversa que la imaginada en el occidente: las gentes pertencen a la tierra, pertenecen a su Paqarina, porque de all surgieron sus mayores. Adems, en el ciclo de la vida humana, primero est la tierra, y-slo despus de la vida vegetal y de los animales domsticos, se encuentra el ciclo de la vida humana. Por eso es que, como todo se origina en la tierra, es a ella a la que todos pertenecemos. Por su condicin de Madre Universal, la Naturaeza Infinita nos da las tierras de labranza y las tierras tiles, para que usufructuemos de ellas y podamos vivir; para eso es que tambin nos presta los animales, que son sus hijos predilectos. Las vicuas, por ejemplo, son las hijas amadas de las montaas, de los apus, de Pachamama; ellas nos han sido prestadas para que nos aprovechemos de su piel, de su carne y de su pelo, pero a condicin de que las tratemos bien, porque^e lo contrario, morirn, y por Unto, volvern al seno de ia Madre Naturaleza. Defendemos las tierras que nos ha prestado Pachamama, porque ellas nos dan el sustento y porque nuestros Mallkis nacieron de sus entraas. En

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vo alimenticio de la humanidad, que aqu. Es a este enorme caudal de recursos, al que todos los ayllus andinoamaznicos queran accedern forma directa, puesto que su modelo de economa no era mercantil. Si su modelo econmico hubiera sido mercantil, la especializacin de cada ayllu en una lnea de produccin, habra sido el camino tomado; en esta alternativa, cada productor vende en el mercado a todos los consumidores. Pero como las culturas andinoamaznicas tuvieron economas no mercantiles, la consecuencia fue que cada grupo de ayllus deba tender al autoabastecimiento. La lgica tendencia a contar con tierras en toda's las altitudes y climas, hizo que los grupos de ayllus buscaran nuevas extensiones; esta bsqueda, mu-, chas veces provoc tensiones, roces y conflictos, los que siempre terminaban en alguna forma de entendimiento o acuerdo, que no siempre eran estables En este plano, tambin es verdad que desde los primeros tiempos, los grupos de ayllus, que buscaban otras tierras, resolvieran este problema mediante su federacin o unin oon otros pueblos de distinta altitud. Pero si no haban acuerdos, entonces, los conflictos y tensiones se desataban. Es por esas tensiones y conflictos, que los Amautas del Tawantinsuyu, recordaban los tiempos preinkaicos como el de una era de desrdenes. Vale la pena repetirlo para que se Tije ia idea: las tensiones y conflictos entre pueblos prximos, hicieron que, histricamente fuera indispensable una organizacin poltica que, en los Andes, sirviera para establecer la paz basada en un ordenamiento justo; el jnkario..result tambia.esenclal * prtTo'perar como aglutinante, ordenador y conductor de pueblos. Es para cubrir estas necesidades histricas que nace y florece con una pujanza sorprendentemente fantstica el Tawantinsuyu, bajo el gobierno de los sabios inkas. Los inkas resolvieron los problemas existentes, a partir de la experiencia y enseanza de otros pueblos y de sus propios antecesores; a ese acervo le sumaron sus formidables aportes. Con este rico bagaje, operaron como siaue: 1) Si algn pueblo solo dispona de tierras de ciertas altitudes y climas, faltndole tierras de otros niveles, se le buscaban las que le faltaran en las proximidades, y'de no haberlas, se le buscaba en partes ms y ms lejanas, hasta que fueran halladas; en tonces se negociaba con el pueblo bajo cuya jurisdiccin estaban estas tierras, al que se ofrecan tierras de otras altitudes, en compensacin de la> que se les peda. Finalmente, se llegaba a un acuerdo de intercambio de tierras, con lo que se cumpla el ideal de que todos contaran con tierras de diferentes altitudes, qne es el cimiento de la tendencia a la autosuficiencia. 2) Cuando, (como era frecuente), las tierras complementarias para cada puetilo se hallaban en un punto lejano, al nuevo y adicional asentamiento se le denominaba "mitma". () en su versin caste-

llanizada "mitimae". .Puesto que ios asentamientos de mitmakuna, o mitimaes, era muy grande, (ya que cada pueblo los tena en muy di versos puntos, frecuentemente muy lejanos), hubo necesidad d que se trazaran caminos en todas las direccip'nes, para que los pobladores de cada local dad pudieran, movilizarse constantemente a sus distintos asentamientos, para trabajarlos. Esta gran multiplicidad de mutuos jen/icios de paso, no se habran podido ordenar con eficacia si no hubiera existido el Tawantinsuyu. 3) Era tambin frecuente que, en las altitudes apropiadas, no hubieran suficientes extensiones cultivables, por tratarse, sea de pedregales, sea de laderas profundas, sea de reas empobrecidas. En estos casos, haba que "crear" tierras de cultivo; y esto era precisamente lo que hacan los inkas, por medio de los grandes terraplenamientos, b por medio del tratamiento de las tierras. De todas estas formidables obras, hoy todava pueden verse series de maravillosos "andenes", en varios de los que se ve un profuso empleo de piedras preciosamente labradas. Las ms refinadas tcnicas en la construccin de andenes fueron aplicadas por los ingenieros tawantinsuyanos, hasta el 'punto que se ganaron enormes extensiones para la agricultura. Cosa igual ocurri con las grandes, medianas y pequeas obras de riego, en que nuestros antepasados dieron muestras de una habilidad de excepcin. Pero si, adems las tierras precisaban de tratamiento, pongamos por caso para superar la desertificacin, los'inkas efectuaron -complejas y cuidadosas obras de limpieza, adecuacin, arborizacin, humedizacin^rej do 'tierra1 de cultivo, e fon ^tiempo, el paisaje cambi, y all donde no haban fuentes de agua, pues ya exista el puquio que permita nuevas formas de vida. 4) En el intercambio" de tierras, los inkas aplicaron un criterio equitativo, tanto, que el Qosqo de los inkas, estuvo verdaderamente salpicado de asentamientos de otros pueblos, a los cuales se les dieron tierras en el corazn mismo del Tawantinsuyu. El hecho de que existiera una gran cantidad de mitimaes, de prcticamente todos los pueblos, en el mismo Qosqo, desmiente a quienes, desde los tiempos del feroz virrey Toledo, les atribuyeron una funcin militar a estos asentamientos. La funcin bsica de los mitimaes fue el acceso a tierras de otras altitudes y climas, por parte de los pueblos que las necesitaban; cuando esas tierras estaban lejos, se establecan all mitimaes, y la masa mayor de mitimaes estaba en el Qosqo mismo.

LA MIT'A, LA LEY DE LA HERMANDAD Y LA ADMINISTRACIN DMKASICA Las formas del trabajo social en los ayllus inkjsicos fueron una hermosa versin andinoarnazonica de la "ley de la hermandad", que se practicaba I mismo momento en que naca una parto-

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na- en estas circunstancias, todos aportaban algo de lo que el nio o nia requiriese para sobrevivir; en seguida, el ayllu le otorgaba al infante un topo que, desde entonces, sera labrado por todos los integrantes del ayllu, de manera que con el producto obtenido en esa extensin, se alimentaba y vesta (.I ni>o o la nia del caso. Finalmente, cuando al llegar a la edad correspondiente, la pareja contraa matrimonio, el ayllu les daba la casa e/i que viviran, la que era construida por obra del trabajo en comn de todos los ayllumaasi. De esta forma, los nuevos ciudadanos, o hatun runas, saban por propia experiencia, que le deban la vida y su forma cin, tanto a sus padres, como a todo el ayllu; de esta conciencia, se desprenda lgicamente, la obligacin de retribuir, con su trabajo, los enormes e invalorables beneficios recibidos. La concertacin de los trabajos do conjunto, de ayllus y pueblos, la realizaban los kurakas mayores, los que estaban obligados a rodear de un ;iire festivo, a tales trabajos de conjunto; para estos efectos, tomaban de los depsitos pblicos todos los bienes que para eso precisaran. Los kurakas no imponan jams las normas de trabajo; ellas procedan de una vieja tradicin de asentamiento de la "ley de la hermandad", que todos respetaban^ A esta modalidad de trbalo fraternal, se le denominaba en el pasado "Mit'achanakuy", debido a que se le efectuaba sin pago alguno, aparte de que todos eran atendidos con comida, chicha, cnticos y bailes; de este aire festivo disfrutaban tambin los hijos. A esta antigua modalidad se" le conoci, de arVra, 'tun-til trmino de "mitw El trabajo en "mit'a" se efectuaba para el benecio de todos, particularmente en algunos momentos de su vida, como es el caso de los nios y de los recin casados; pero, tambin se efectuaba este tipo de trabajo, para beneficio de personas disminuidas u impedidas, corno es el caso de los ancianos, los enfermos, los invlidos, etc. Es claro que nadie estaba eximido de cooperar en la mit'a: para asegurarse de que as; fuera, el llaqiakarnayok iba de casa en casa, para rogar que participaran todos; los disminuidos, supervisaban y guardaban las tomas de agua, los jvenes hatun runas vigilaban, por turnos las cosechas, (para cuyo objeto deban vivir en los mismos campos), ahuyentando a los animales merodeadores. En las labores agrcolas, los varones adultos roturaban la tierra, mientras las mujeres chiiban las semillas y los nios ayudaban en todo; los msicos tocaban los instrumentos y cantaban, acorn><i'udos une y otros, y en su momento, se (Jiftniuii'.i la i:omii,i v la chica, por los encargados dt- . wi.-.-i} Ai firvii to ,a jornada, se volva al ;x.t,i,Kto y . v u t.T.ias. lu > v cantando. <Vvi ti- 'vinjb l.lll.t" . ( Ol aiegra y ;:on-

de ayllus y en los pueblos, para l beneficio de todos y cada uno; pero, tambin se pas a realizar trabaje en mit'a, para contribuir a la conservacin de las normas positivas del pasado, concretadas en las Wakas y en sus servidores rotativos. Complementariamente, el trabajo fraterno se extendi a las parcelas que el ayllu otorgaba a los kurakas; esto fue as, porque los productos obtenidos en estas paccelas, se empleaban por los kurakas para acoger y alimentar a los transentes, a los visitantes de otros pueblos, y para ofrecer a todo el ayllu almuerzos peridicos, en la plaza pblica. Pero cuando los pueblos crecieron, se fue necesitando crecientemente ampliar la mit'a, que ;s fue deviniendo cada vez ms en conjuntos de 'jenas en favor de la comunidad, del pue 'lo y de la regin. Llegado a este punto, ocurri como'tena que ocurrir, que ya no se poda seguir avanzando, sin que r tu viera un organismo encargado de la administra cin general ms extendida, puesto que muchas de usas construcciones solo se podan efectuar, con el concurso de varios pueblos, como es el caso d<- los riegos por canales que atravesaban por varios pueblos. De esta necesidad es que surgi el Tawantinsuyu, en que bajo la administracin de los inkas, se llevaron a cabo grandes construcciones a travs de varios pueblos o regiones. De esta forma es que o trabajo, nacido de la ley de la hermandad, al generalizarse, hizo obliaatorio el establecimiento del Tawantinsyu. Jero, para atender a Ips trabajadores de esas grandes obras, la administracin nkasc'ncesiTaba de gran cantidad de bienes, conservados o gurdalos en almacenes o kollkas. Esto, porque todo trabajo en las comunidades andinoamaznicas, aun que sea para el bien comn y no sea remunerado, exige que a los trabajadores se las atienda con bebidas, comida, msica y frutas; y esto no poda cumplirse sin que hubieran reservas alimenticias y de vestuarios. As se explica que en el Tawantinsuyu se requiriese conservar tantas reservas en los depsitos pblicos. Con esos recursos,.guardados en grandes kollkas, es que se atendieron a las grandes ma sas de trabajadores, que ejecutaron portentosas obras de ingeniera.
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En lo sustantivo, las reglas a que deba someterse el trabajo inksico de la mit'a fueron las que siguen: 1) En primer lugar, siempre y en todos los caos, pura que los pueblos participaran en la labranza de las tierras destinadas a la administracin general, (a las que corrieiuc'mente se les llama "tierras del In!<a" o tambin "tierras del Estado"), as como al tejido o al cuidado de los ganados, destinados a! aprovisionamiento dr> las kollkas pertenecientes ai Estado, era indispensables que ei propio !nka o sus i-jqiindos o equivalentes, royaran a los Consejos de iobierno de cada pueblo, para que contribuyeran <:on mano de obra. .Iste ruego deba ser acompaa-

.irtnpir pi\l"i <'. '.n (iill,,(,K .i-ic.no ,';iiji/. . ) ( ' ..',. S- ' p r j t t . n , fn < .M., .lyllu. ,- '.,s conj^i't:".

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do con obsequios, y con explicaciones sobre e) alcance que tenan las obras que se emprenden'an. Sin este ruego, repetido en cada oportunidad, no haba ninguna contribucin en trabajo. 2) Los grupos trabajaban bajo la direccin de sus respectivos kamayoq, (cada decena era conducida por su chunkakamayoq; cada centena por su pachakakamayoq; cada millar por su wara igakamayoq; y cada 10,000 por su unukamayoq). No obstante, la direccin de las obras la ejercan los kamayoqs especializados, sean stos ingenieros, arquitectos, maestros tejedores, grandes artesanos etc. 3) Durante el desplazamiento a os lugares dt trabajo, y por el tiempo que durara ste, los hatun runas, eran alimentados de los depsitos o kollkas del Inka, de donde tambin se sacaban las ropas con que se les dotaba. A todos se les ofrecan viviendas, y el trato a que tenan derecho era del mayor; tambin se les brindaban piezas musicales, canciones y bailes.

En principio, las tierras destinadas a la administracin general, eran labradas por los ayllus en riguroso turno, y por el procedimiento "de la mit'a andinoamaznica: los trabajadores reciban alimentos, semillas y bienes; asimismo, tenan derecho a un tratamiento afectuoso y a que se les organizara una expresiva fiesta, (que era el invariable acompaamiento de toda actividad productiva, durante el inkario). Los productos obtenidos, en esas parcelas, eran procesados para sin conservacin, (as, por ejemplo, el maz, las papas y los otros frutos eran sometidos a la deshidratacin, para evitar que se malograran en los depsitos; la carne era convertida en charqui, etc.); luego de este procesamiento, se les guardaba cuidadosamente en las kollkas del t-'stado, o de la administracin general. A estos mismos depsitos iban, tambin, las fibras de algodn como las lanas de los auqunidos que procedan de los rebaos de la administracin general. Con las fibras y lanas de estos depsitos se fabricaban tejidos de todo tipo; (los dos tipos de tejidos eran, de un lado, los corrientes; que eran conocidos' como "awaska", y de'otro lado, los finos, a los que se les conoca como "kumbi"). La fabricacin de esos tejidos se efectuaba por todo el grupo. A su tiempo, los tejidos as obtenidos, tambin eran depositados en las kollkas del Estado, o de la administracin general.

La aplicacin de las normas anteriores, explican que en el Inkario todas las cosas hubieran sido hechas con verdadero amor; por eso es que jas piedras de Saqsaywaman estn tan fantsticamente juntas, que lo canales inkas sean tan perfectos, que los andenes sigan las curvas de nivel con una armona casi musical, que las piedras de Machu Piqchu constituyan un verdadero canto al Universo InfiLAS KOLLKAS Y LA REDISTRIBUCIN nito, que los tejidos de cumbi sean de una belleza que estremece, y que las chuilpas den muestras de En el Tawantinsuyu, haban tres categoras_o haber sido, pulidas con el corazn e n la man o -ttpea de depsitos: 1) laskollkasdet Int tado, en que se depositaban los bienes pblicos o del Estado; 2) las kollkas de cada pueblo, en que se depositaban los bienes pertenecientes a cada locaLA POLTICA REDISTR1BUTIVA DE lidad, y que estaban a disposicin de los gobiernos LOS INKAS locales; y 3) los depsitos o pirwasde cada familia elemental de los hatun runas, (hombre y mujer con A! expandirse e Tawaninsuyu, se universaliz sus hijos), y que se hallaba a disposicin de las perel intercambio de tierras, tanto como la institucin sonas. de los mitimaes. Pero, como el nkario tambin surgi para la organizacin del trabajo pblico destiEn las kollkas de la administracin general, o del nado al beneficio general, es de! todo claro que se !nka, y en las kollkas de cada pueblo, se reunan necesitaban grandes reservas para llevar a cabo tauna gran parte de los excedentes productivos del les trabajos. Tawantinsuyu; (el excedente es el saldo que resulta de restar el consumo pblico y privado, a la proPara tener esas reservas, los inkas propusieron, duccin del conjunto de la poblacin tawantinsu y los puebios aceptaron, que se destinara para es ya na). La otra parte de ios excedentes productivos tos efectos una proporcin definida de las tierras ran guardados en los depsitos o pirwas familiade cada pueblo. Generalmente, dichas tierras eran res. ganadas para la agricultura y la ganadera, por obra del acondicionamiento territorial. Por eso es que e! La eficacia del fantstico sistema inksico, lo procedimiento no comport, ni un recorte, ni un comprobaron los soldados de las hordas bestiales cercenamiento de las extensiones con que dispoque vinieron con Pizarro. y que fueron los ejecutonan los pueblos, para su usufructo. A estas tierras, res de la artera agresin al Tawantinsuyu. Segn los cronistas espaoles las denominaron, "tierras esas gentes, las kollkas que formaban largas hilera del Inka", pese a que ellas no eran empleadas sino ubicadas cerca de los pueblos, (y que se insta**)* en una proporcin minscula, para el mantenimiengeneralmente en los puntos ms altos de la 'O**1' to de la administracin general tawantinsuyana. La dad), se encontraban completamente llena*. verdad es que estas tierras estaban destinadas, en lo cronista espaol Xertv. que estuvo con el grupo O fundamenta', para llevar a cabo la poltica de la re'-><; -uje asesinaron al <nka Atao WaHpa. expr* ** distribucin clel producto social excedentario
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asombro ante la enormidad de tales depsitos, que se encontraban totalmente llenos de panes de maz, zapatos, mantas, vestidos, equipos de labranza, alimentos diversos, etc.; Xerez dice que los rapaces agresores, " . . . tomaron lo que quisieron y todava quedaron las casas tan llenas que pareca no haber hecho falta la que fue tomada . . ."; eran tantas las reservas almacenadas, que quince aos despus del ruin asesinato del Inka Atao Wallpa, las kollkas, cajamarquinas todava tenan existencias, pese a la monumental voracidad de los invasores. En todas partes existan estos depsitos, y lgicamente, tafnbin en el Qosqo, donde los extranjeros se quedaron absortos ante su abundancia; el espar o Pedro Pizarro afirma que,/' . . . era cosa "de espanto y que a todos pareca imposible acabarse jams . . .". Estos grandes almacenes, siempre llenos, sirvieron para que los Inkas efectuaran una sabia redistribucin de" una parte sustancial de los excedentes. Una expresin de este proceso redistributivo fue la que tena lugar a travs de los "tampus", (o tambos), que se hallaban a lo largo de los caminos y en donde descansaban, pernoctaban y se alimentaban los viajeros que llevaban alguna misin oficial. Otra expresin de tal poltica redistributiva, fue la tocante a los "mitimaes, quienes tenan derecho a ser mantenidos, por el lapso de dos aos, con las reservas existentes e_n los depsitos pblicos. Asi mismos oe-de 4o* depsitos pblicos o kollkas del Qosqo, que se tomaban los bienes con que los inkas obsequiaban a sus visitantes de todos los suyus, a quienes daban alimentos y vestidos, adems, claro est, de las viviendas en que se alojaban; (nor-jnalmonto, on lu euda-'Cdpildl p poblacin venida de todos los puntos del Tawantinsuyu; esta poblacin era mantenida excelentemente durante su estada all). Las circunstancias en que mostraba su mayor efectividad, la poltica redistributiva de los Inkas, era cuando se presentaban heladas, malas cosechas, y sequas; en tales momentos, los afectados tenan derecho a que se les proveyeran con los bienes provenientes de los depsitos oficiales, durante todo el tiempo que duraran esos males; y sus efectos. Es evidente que, cuando los depsitos de la administracin general, que estando cerca al punto en que e hubieran producido las calamidades, y que estuvieran agotadas, ocurra que se buscaba lo que faltara en los otros depsitos oficiales, por ms lejanos que estuvieran. El resultado es que, por virtud de esa extraordinaria poltica, ningn pueblo pas jams hambrunas; (en esto, el Tawantinsuyu fue una gloriosa excepcin mundial). Adems, como eja de los depsitos oficiales de donde se tomaban los bienes para el sosteniemiento de los que trabajaban en las construcciones pblicas, cuando alguna provincia o pueblo tena un desarrollo relativamente menor que los restantes, lo normal era que all se realizara un mayor nmero 18

de trabajos pblicos, paradlo que se recrrW los depsitos de la administracin general, aunque estuvieran lejos. As se alcanzaba el doble propsito, (1) de una redistribucin en favor de las reas qu se deseaba mejorar, y, (2) de las construcciones que habran de beneficiarlas, (tales como irrigaciones, habilitacin de tierras, desecasin de pantanos, etc.). ' Es de anotar que, adems de los depsitos oficiales, haban otros depsitos, que los cronistas calificaron como "del Sol". Estas kollkas servan para el aprovisionamiento de quienes se encargaban de mantener la memoria de nuestros antepasados. Las kollkas destinadas,a este fin, disponan de las tierras precisas para su reaprovisionamiento. Pero las reservas existentes en esos depsitos, no solo se utilizaban para cubrir los fines especficos que tenan, sino y fundamentalmente, para apoyar a las kollkas del Inka, o a los depsitos pblicos, de manera que cuando estos ltimos no eran suficientes, se recurra de inmediato a los "depsitos del Sol", para hacer efectiva la poltica redistributiva del Tawantinsuyu. As se tierie que los depsitos oficiales y los "del Sol", fueron algo as como las kollkas hanan, en tanto que las kollkas con que dispona el Inka, resultaron siendo urin, con lo que se lograba el equilibrijen el aprovisionamiento del Tawantinsuyu. Es de sealar que la poltica de redistribucin generaf, q al nivel del Tawantinsuyu, era secundada en cada pueblo por la administracin local o regional, de la siguiente manera: cada pueblo tena su gobierno propio, el que contaba con depsitos.^ -kollkdi>,"'pdra Slt^nple n''l rea,fc-'rade aqu que provenan los artculos empleados en la atencin de los tullidos o incapacitados, as como para proveer a los matrimonios que se iniciaran sin mayores recursos, o de aquellos que tuvieran dificultades en sus tierras, o que por alguna razn hubieran perdido sus reservas, etc. De esta forma se alcanz el fantstico logro de que hubiera equilibrio, no solo al nivel general, a la escala tawantinsuyana, sino tambin al nivel de cada pueblo y regin.

EL COMERCIO ENTRE LOS PUEBLOS INDIOS DEL PASADO

El comercio nace de la especializacin social para ia produccin, y sta no fue la lnea principal de desarrollo, en las culturas andinoamaznicas; ellas, ms bien, tendieron a la autosuficiencia, aunque nunca llegaron a la autosuficiencia completa. Como entre los Inkas, el nfasis fue puesto, a largo plazo, en el creciente autoabastecimiento de los grupos de ayllus, el comercio se expandi a un ritmo menor que el propio desarrollo de los pueblos respectivos. Pero dentro de este marco general, hubieron algunos pueblos que por Ciertas particula-

ridades, llegaron a especializarse en ciertas lneas de produccin; esta cierta especializacin, los impuls al comercio. Este es el caso, por ejemplo, de los chinchas, que a base de una economa especializada en la pesca y sus derivados, desarrollaron una considerable actividad comercial, que dio lugar al surgimiento y fijacin de una clase de comerciantes que, del trueque simple pasaron al trfico monetario. La especializacin productiva, unida al comercio monetario, estimularon las actividades de intermediacin de una regin a otra: los mercaderes traan y llevaban artculos del altiplano y de la costa, siguiendo por Guayaquil hasta Centroamenea. Por eso es que en Amrica Central llamaron a la regin centroandina como el pas del Pir, que era como decir, el pas de la riqueza, porque esta palabra result de una mala pronunciacin de pirwa, que eran los depsitos o despensas de las familias andinoamaznicas, que as devinieron en el smbolo de la riqueza y la prosperidad. (Vale apuntar que en ese extenso trfico ** emple una moneda acuada de cobre). Adems de la Chincha de antes del Tawantinsu yu, algunas otras localidades expandieron su comercio, por causa de que no siempre se poda lograr una bsica autosuficiencia. Pero como ni la especializacin, ni el comercio eran las tendencias predominantes en expansin del rea, a medida que se fue acrecentando y consolidando el Tawantinsuyu, las regiones en las que el comercio haba tomado un vuelo ms o menos grande, redujeron relativamente esta su actividad. Esto sucedi as, porque los Inkas propendieron a que todos los pueblos o grupos de ayllus, tuvieran tierras de diferentes altitudes, que al ofrecerles una produccin variada, desalentaron el comercio, que solo puede explicarse para complementar las economas en que la produccin se ha especializado. En el caso de' pueblo de Chincha ocurri que al disminuir relativamente su comercio, no declin su economa, sino que contrariamente, su produccin se h i o mayor y ms compleja y diversificada, puesto que los Inkas les dieron tierras en todas las altitudes de las serranas y de allende los Andes, al punto que pudieron cubrir con creces sus necesidades econmicas, en constante crecimiento. Un caso que ofrece un ejemplo excepcional sobre la forma en que los Inkas resolvieron la cuestin del aprovechamiento justo de un recurso, fue el de la distribucin del guano de islas. El hecho es que en las islas de Chincha existan enormes depsitos de guano de las aves marinas, que son una excelente fertilizante, pues tienen una gran adaptabilidad a los distintos tipos de suelos. Con vistas a que hubiera una equitativa distribucin del producto, los Inkas sectorizaron esos depsitos, asignando a cada pueblo ur segmento determinando, para que nadie dejara de contar con el precioso bien. Para tales efectos, venan personas de cada punto del Tawantinsuyu, con el propsito de transportar el abono a su localidad. Poltica similar se implant en el empleo del salitre de Tarapac y Atacama, cuyas

virtudes fertilizantes eran conocidas desde antes de. los Inkas. En cumplimiento de su misin histrica, los Inkas favorecieron las economas de autosuficiencia. No obstante ello, siempre hubo necesidad de un cierto intercambio comercial, que era proporcionalmente muy pequeo, aunque en trminos absolutos fue algo regular; este comercio fue canalizado a travs d la administracin general: si algn pueblo o regin necesitaba ciertos bienes, teniendo excedente en otros, lo haca conocer a los encargados de la contabilidad tawantinsuyana, que de inmediato llevaban el artculo requerido, para trocarlo por el bien que sobrara en la regin o pueblo que lo solicitaba. Asimismo, era frecuente que las economas familiares no llegaran a cubrir sus requerimientos con lo que producan. Esta deficiencia era cubierta por medio del comercio familiar, que siempre se realiz por la va del trueque. Este comercio de carcter, local, o "q'atu", tena lugar, generalmente cada cinco das, en ciertas plazas, especialmente destinadas a este fin. En los das del q'atu las familias que tenan exceso de algn bien y necesitaban otro bien, iban a la plaza, buscaban un lugar y all se sentaban, mostrando sobre una manta los artculos ofrecidos; como pasaban por el sitio los que ofrecan otros bienes, entraban en tratos unos y otros, prcticamente sin hablar, hasta que llegaban a un acuerdo de trueque, por el que convenan cambiar cierta cantidad de un bien por su equivalente del otro bien; pero al momento en que cada quien se I levaba el producto intercambi, reciba en calidad de obsequio, de simpatas una "yapa"; as, la institucin india de la yapa introdujo en el comercio un elemento sentimental y fraterno, tpicamente tawantinsuyano. Esta institucin no tiene parangn alguno en el occidente, en que el comercio es un medio para obtener siempre un margen de ganancia o utilidad; la yapa es, como si dijramos, la expresin de la ley de la hermandad andinoamaznica, introducida en el comercio de trueque, entre los productores que no tratan de ganar o de obtener utilidades, sino solo de cambiar una cosa por otra.

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LA ESTRUCTURA SOCIAL EN LAS CULTURAS ANDINO-AMAZNICAS En las culturas andinoamaznicas y en el Tawantinsuyu, que es su culminacin, no existieron las clases sociales que se presentan en el occidente. Esto, por una razn muy simple, que es la siguiente: mientras en el occidente, la aparicin de cada gran actividad econmica signific la divisin social del trabajo, con su respectivo surgimiento de las clases sociales, en las culturas andinoamaznicas la aparicin de esas grandes actividades econmicas .no provocaron el surgimiento de las clases sociales, sino que ellas condujeron a que, dentro del grupo de 19

ayllus, se originara una divisin tcnica del trabajo: como todos trabajaban en todo, en cada caso, las faenas las dirigan los mejores, o Kamayqs. Haban, pues, kamayoqs agrcolas, ganaderos, de las obras civiles, textiles, ceramistas, etc. Vale insistir en esto: mientras-en las sociedade: euroasiticas, aparecieron las clases sociales, es decir, los agricultores, los ganaderos, los artesanos, los comerciantes, los esclavos, los tejedores, los ceramistas, etc., en las culturas andinoamaznicas no existieron clases tales como agricultores especia fizados, artesanos especializados, etc., sino que, cuando llegaba el tiempo de labrar la tierra y todos se volcaban a la agricultura,-los ms hbiles asuman la direccin de los agricultores, etc., en otras palabras: aqu se perfeccion la estratificacin social, de orden natural y completamente abierta, puesto que todos los cargos podan ser desempeados, a su debido tiempo, por los ms hbiles, cualquiera que fuera su procedencia. La estratificacin social, de orden natural y completamente abierta, corresponda al ciclo vital de las personas, as: En la infancia y la adoleoencia, los nios reciban una educacin de origen mtiple: eran educados por sus padres, (con los que vivan en su casa, construida por el ayllu), reciban normas y conocimientos de las generaciones anteriores, (y en primer lugar, de quienes pertenecan a la generacin de sus padres), y se coeducaban mutuamente entre nios, en fin, eran formados por toda la gran comunidad humana en que vivan. En esos tiempos, el ciclo vital de las personas, se periodificaba de ej"taJ"rnamBraTTJ primera infancia terminaba con el ruthuchiku, o primer corte de pelo, (en que se les daba su segundo nombre, a los nios y nias); luego vena la pubertad, que comenzaba con las fiestas de iniciacin, llamada,, kikuchiku, cuando se trataba de las mujercitas, y warachiku, cuando se trataba de los hombrecitos, (en estas fiestas de la iniciacin, se les pona a los iniciados su tercer nombre, que como en los casos anteriores, deba estar de acuerdo con el carcter y particularidades que mostraba, sea la jovencita, sea el jovencito). A partir de este momento, los jvenes que destacaban en cualquier actividad, eran educados en forma especial, en alguno de Jos 2 centros de formacin superior, que haban en las ciudades de alguna importancia. Estos centros eran, el "Aqllawasi" para las mujeres, y el "Yachaywasi" para los hombres. All, en esos clebres centros de enseanza, los jvenes aprendan trabajando, bajo la direccin de los grandes maestros de cada oficio, arte o especialidad; all, tambin, reciban una alta cultura general, ofrecida sea por los Amautas, sea por las Mamakunas. Sobre estas instituciones, tambin han recado afirmaciones totalmente falsas, expuestas por los cronistas occidentales; dichas falsedades, son las que siguen: 1) dijeron que los yachaywasi eran universidades, solo para una pretendida "nobleza" Inka, lo que es errneo, porque en esas ins20

tituciones no solo se enseaba el arte del gobierno, sino tambin el dominio de otras artes, oficios y tcnicas, y adems, a los yaofcaywasi no solo iban los inkas sino tambin e iban personas de cualquier pueblo del Tawantinsuyu, con la sola condicin de que fuera hbil en algo; y, 2) dijeron que los aqllawasi eran algo as como grandes conventos, que albergaban a las "vrgenes del Sol", en que bajo la direccin de las mamakunas se formaba a las damas de un pretendido "imperio inkaico"; todo sto es completamente errneo, porque las aqllas eran escogidas de cualquier pueblo, no entre las muchachas "ms bellas" sino entre las que destacaban en algn arte, ciencia, oficio o tcnica, puesto que se les seleccionaba precisamente para que se perfeccionaran en la actividad, en "que su habilidad era mayor; es de apuntar, que el Inka estaba impedido siquiera de asomarse a los aqllawasi, bajo pena de destitucin automtica. La verdad es que en los aqllawai y en los yachaywusi, no solo se enseaba una o varias especialidades, sino que tambin se imparta a los que all estudiaban, una slida formacin cientfica, cultural, poltica y administrativa; de manera que quienes egresaban de esos centros, estaban en condiciones de ser personalidades en la ciencia y la cultura, y por supuesto, tambin podan- ser grandes maestros, kurakas e Inkas, lo cual no quiere decir que de todas maneras lo fueran, por el solo hecho de haber seguido estudios en aquellas instituciones, sino que la formacin recibida, les colocaba en mejores condiciones para ser elegidos, y consecuentemente, para ocupar los cargos ms importantes. Desde los 18 aos, los jvenes podan contraer matrimonio, respetando en absoluto la prohibicin del enlace entre parientes consanguneos. Generalmente, las uniones se realizaban entre personas de la parte hanan, con personas de la parte urin; repetimos que estaba rgidamente prohibido unir hermanos consanguneos, pero entre los contrayentes, su tratamiento mutuo era de hermanos. Precisamente por este tratamiento, es que algunos cronistas occidentales hicieron la absurda afirmacin de que, en casos, los Inkas habran establecido que el heredero de un pretendido "trono" del Tawantinsuyu tena que casarse con su hermana; lo absurdo de esto fluye muy claramente del hecho de que en el Inkario, NO HABA LINEA DE SUCESIN PARA NINGN CARGO. PUESTO QUE TODOS ELLOS SE OTORGABAN POR ELECCIN. Todos absolutamente todos, en el Tawantinsuyu estaban sometidos a las mismas prohibiciones y tambin a las mismas facultades, de la misma manera que todos los contrayentes se trataban mutuamente de hermano, aunque el matrimonio entre hermanos consanguneos estaba absolutamente prohibido. El acuerdo matrimonial se efectuaba con gran solemnidad, de la misma forma que era solemne la ceremonia de unin, la que era realizada por un

funcionario oficial, en nombre de todo el Tawantinsuyu, (lo que indujo a que un cronista dijera que los funcionarios eran quienes escogan a las parejas, cosa realmente monstruosa y absurda, que por eso mismo, no merece siquiera ninguna refutacin argumental). Con el matrimonio se adquira la ciudadana: en el Tawantinsuyu las personas solo eran consideradas completas con el matrimonio; un soltero era una persona incompleta, y por tanto, no poda ser ciudadano. A los ciudadanos, hombres y mujeres, se les conoca como hatun runas. Los matrimonios jvenes desempeaban, debido a su falta de experiencia, solo algunas funciones especficas, como por ejemplo, el cuidado de las sementeras; pero si se trataba de especialistas, podan ascender) nivel de la oficialidad o de la maestra, tanto en los oficios, como en las artes y ciencias. Como lo hemos apuntado, a los oficiales o maestros se les conoca como "Kamayoqs". As, a medida que las parejas adquiran experiencia, podan ir cubriendo cargos de mayor nivel, hasta que llegaban a la ms alta funcin del sistema de parentesco, el que al mismo tiempo era el primer nivel de la administracin pblica; este era el de "yayanq". Veamos. Entre las funciones propiamente familiares y las funciones correspondientes a la administracin general, haba un cargo que era intermedio entre unas y otras. Este cargo era el de "yayanq", que en la jerarqua familiar es la ms alta, mientras en la jerarqua poltica del pueblo es la inicial. A partir de los yayanq empieza toda la escala de kamayoqs de la administracin, comenzando por el de "chunkakamayoq", siguiendo con los de "pachakakamayoq", uaTmkakarnaVOq" V"!ruiiuk1Jinavugf'.B Cda pueblo tena su "llaqtayoq apu" y su "llaqtakayoq"; a su vez, las regiones tenan sus gobernadores o "apus". Pero en cada oficio, funcin o actividad, haban varias categoras de "kamayoqs", que eran los grandes maestros de las artes, ciencias, y en general, de las distintas actividades. Finalmente, haban "kqapaq" o administradores generales del Tawantinsuyu, en que destacaban los Inkas mayores, o "kqapaq apu". Toda esta sucesin de cargos, eran alcanzados por los mritos de quienes eran elegidos. Aqu se aplicaba el principio de que los cargos eran ocupados por los ms hbiles, de entre los mejores. A la reunin o junta de los mejores, que eran losmaes tros u oficiales de cada funcin o actividad, se les, conoca como el "kachiko". i Todo lo dicho hasta aqu, nos permite visualizar esa formidable sociedad que era el Tawantinsuyu, cuyas caractersticas fundamentales fueron las siguientes: 1) El Tawantinsuyu fue una sociedad completamente abierta, porque cualquiera poda aspirar a los cargos ms elevados, a condicin de que fuera el mejor, y que adems, fuera querido por los dems, 'puesto que eran ellos quienes decidiran, con su voto, quin deba ser Kamayoq).

2) El Tawantinsuyu fue una sociedad en que se dieron ciertas categoras sociales, pero en la que nunca existieron clases sociales, puesto que en esa gran sociedad, no haban personas dedicadas especficamente a cada funcin, tales como trabajadores, propietarios, artesanos, agricultores, ganaderos y dems clases, puesto que en el Tawantinsuyu todos eran simultneamente agricultores, ganaderos, artesanos y funcionarios, aunque, en cada caso, el ms capaz, (oficial, maestro o kamayoq), era quien diriga al grupo de trabajadores, siendo as que el mismo kamayoq era un trabajador. 3) El Tawantinsuyu fue una sociedad democrtica de kamachikos, porque los cargos eran siempre electivos, aunque en la eleccin de los mejores participaban los oficiales dedicados a la correspondiente funcin o actividad, (as por ejemplo, los maestros tejedores elegan entre ellos a su kamayoq mayor, recayendo la eleccin en el ms hbil; y as se proceda para cada cargo).

LA ESTRUCTURA DEL PODER EN EL TAWANTINSUYU

El establecimiento del Tawantinsuyu, respondi a una sentida necesidad de todos los pueblos andinoamaznicos, los que requeran de un rgano poltico supremo, para establecer orden y justicia en el intercambio de tierras, y que, adems, condujera con eficacia el trabajo, que en la forma de la mit'a, se realizaba en favor de la sociedad. Como el Tawantinsuyu era necesitada por todos, su expansin fue extraordinariamente rpida, si se tiene en cuenta que los Inkas emplearon para realizar esa obra expansiva, casi nicamente los medios de la diplomacia y de la disuasin. En efecto, con el Tawantinsuyu, ningn pueblo vio disminuir su estatus econmico o social; muy por al contrario, ocurri que todos ellos vieron ampliadas sus perspectivas, no solo por el intercambio de tierras, sino tambin porque las grandes obras pblicas los beneficiaron enormemente, al mismo tiempo que las grandes reservas tawantinsuyanas les dieron una slida sensacin de seguridad. Estos beneficios materiales, se completaron con el respeto de los Inkas, a las organizaciones polticas propias de cada localidad. En todo caso, eran la diplomacia y la disuacin, los principales medios polticos empleados por los Inkas, en la expansin del Tawantinsuyu. Los medios de la diplomacia y la disuacin, puestos al servicio de la construccin del Tawantinsuyu, fueron empleados del modo que sigue: si algn pueblo no solicitaba su incorporacin al Inkario, se le enviaban emisarios que, llevaban obsequios, y explicaban cuidadosamente los beneficios que les aportara su adhesin Tawantinsuyu; pero si a pesar de ello, persista la indiferencia, entonces, los Inkas reunan a los hatun kurakas y a los grandes apus de los pueblos aue formaban el Inkario, a los que ex21

ponan la situacin, y de quienes tomaban su opino de los pueblos tawantinsuyanos. En todas las nin sobre el punto. De estas consultas, poda surculturas y puebtos andinoamaznicos, haban dos hatun kurakas, uno principal, que era el ms venegir la idea, sea de continuar las negociaciones, sea raules, y el segundo o alterno, que era el par del pride ejercer ciertas presiones adicionales, seguidas mero; estos dos hatun kurakas, (hanan y urin), tepor el empleo de mayores medios disuasivos; en el nan las mismas funciones, aunque operativamente, caso de decidirse por este ltimo camino, cada actuaban en las dos partes del pueblo, provincia o pueblo aportaba personas para que hicieran nmelocalidad. Asimismo, los distintos grupos de ayllus ro; estas numerosas personas, hacan mucho ruido, elegan sus kurakas, hanan y urin, de una manera pero tcnicamente no eran un ejrcito en regla, siscalar, hasta en los asentamientos de mitimaes, no solo una enorme milicia, ms espectacular que que por lo comn estaban muy lejos, y en los que amenazante. En este punto, se renovaban las negoactuaban kurakas de menor categora. Esta ciaciones, y tambin por supuesto, se renovaban los obsequios de tejidos; y si an as haba resistencia, estructura escalar de los kurakazgos, variaba se optaba por ampliar y profundizar la disuaden, para los efectos del trabajo en mit'a, en cuyo caso, los trabajadores o pureq, se integraban en lo que consista en restringir el paso del agua de las alturas, (que en todo caso, era una donacin de Pagrupos de diez, (bajo la direccin de su chunqakachamama, para que el lquido fuera utilizado por mayoq), de cien, (pachakamayoq), de mil, (waranlos pueblos para supervivir y para unirse); en este qakamayoq), y de diez mil, (hunukamayojq). De esmomento, podan presentarse choques violentos, ta forma, en el Tawantinsuyu haba una verdadera que de ninguna manera tuvieron los caracteres sanconstelacin de kurakas y kamayoqs, que en todos grientos que se les quiso dar por los cronistas eurolos casos eran elegidos entre sus iguales. peos, (para quienes los choques tenan que ser, como en su continente: gigantescas orgas de sangre, en las que el vencedor se ensartaba con el vencido); As como se organizaba cada pueblo, provincia o el hecho es que tras esos choques, se reiniciaban los localidad, as tambin se organizaban los Inkas, en tratos, y finalmente vena la paz. En este momenla misma ciudad del Qosqo, en donde los panacas o to, los Inkas disolvan a las formaciones disusivas, ayllus locales elegan, entre sus integrantes ms desse vestan con las ropas del pueblo que haba accetacados, a dos yayrnq varones, (hunan y urin), a dido a formar parte del Tawantinsuyu, y penetralos que se llamaba apus, y a dos mamakunas, (haban a la nueva privincia con grandes cargamentos nan y urin). Es pertinente sealar que tambin se de tejidos, para su reparto entre las gentes recin les llamaban apus a los representantes de las 4 parincorporadas al Tawantinsuyu. Durante las fiestas tes del Tawantinsuyu, los cuales tenan siempre su a que el acontecimiento daba lugar, generalmente correspondiente par. Estos apukunas, (representanlos Inkas procedan a unirse formalmente con algutes de las 4 partes del Tawantinsuyu, y de las panana mujer del pueblo recin integrado al inkario, no cas cusqueas)^ conjuntamente con los sabios o y iuj muniunuiMi. mu!) uuuuiuuu elega como una inue&UB'drpoder ai'bitraiu, amo como-amautaa y-Jeamomakunos ms destacada*/ entre los mejores al Inka Kqapak Apu; nunca jauna manifestacin de hermandad; con ese acto, el ms hubo para este primer cargo del Tawantinsuyu, Inka pona de manifiesto su hermanamiento con ningn heredero, como lo han afirmado los cronislos integrantes de la flamante provincia. tas occidentales; de la misma manera era elegido el Inka Kaqpaq Apu alterno, tambin llamado "Inka La prueba terminante de que en el Inkario nunRantin", que en su traduccin castellana quiere deca hubo un ejrcito, es que en la lengua quechua cir "en lugar del Inka", o sea que era un verdadero no existe un solo trmino que signifique ejrcito; Inka, solo que despus del Inka primero. As resultampoco existen en quechua las palabras que pudietaba que, tanto el Inka Kqapaq Apu principal, coran distinguir a los rangos militares, salvo el trmimo su alterno, eran elegidos por y entre sus iguales, no sinchi, que en la antigedad significaba algo sin que hubiera ningn heredero predeterminado; as como capitn; (los sinchis, siempre fueron eletodo esto, vale repetirlo una y mil veces, para congidos para cada caso, y solo cuando haban seales trarrestar todas las patraas que sobre dio se ha esde peligro externo). Como las formaciones disuatado afirmando. sivas nksicas tenan un cierto orden bsico, los cronistas les llamaron a ellas, ejrcito; pero ocurre que tales formaciones, siempre iban precedidas por Adems, es de apuntar que el gobierno de los Inmujeres qu pasaban cantando; asimismo, los homkas nunca fue ejercido en forma directa, sino siembres iban a las marchas, junto con sus-esposas, las pre en forma indirecta, a travs de una vasta red de que daban un tono de generosidad y paz, que no autoridades, todas elegidas en forma democrtica y tiene parangn en el mundo. funcional. Ninguna de estas autoridades poda ser arbitraria, ni jams podan imponerse,sin consulta Vale insistir que, luego de los conflictos, los Inalguna sobre los dems, ni sobre los pueblos. Son kas respetaron a las autoridades locales, que siemnotables, al respecto, las versiones de los visitadores pre tuvieron carcter electivo, puesto que nunca o funcionarios coloniales, que vinieron en la sehubo ninguna funcin poltico administrativa que gunda oleada, despus de las hordas agresoras de la fuera ejercida or "derecho" individual, en ningullamada conquista; segn esas versiones, todos los 22

indios encuestados, contestaban afirmando que jams los Inkas del Qosqo les impusieron otros gobernantes, distintos a los propios, ni tampoco les tomaron jams nada de su propiedad; antes al contrario, todos podan estar seguros que, al incorporarse al Tawantinsuyu, seran provistos de vituallas en caso de que, por alguna circunstancia, los bienes importantes les llegaran a faltar. De hecho; los Inkas hicieron que todas las gentes

se reconocieran como hermanos, lo que se expres en la propia generalizacin del trmino "inka", que no solo significaba lder o gobernante, sino que, fundamentalmente, sealaba alguna calidad relevante de quien lo llevaba. Por esto es que, adems de los gobernantes cusqueos, eran llamados inkas todos los kurakas, los grandes maestros artesanos, (u oficiales de alguna actividad), los amautas y todas las gentes respetables.

LAS GRANDES TAREAS DEL INDIO DE HOY

PRIMERO.

Identificarse y afirmarse como indio libertario de su pueblo y de la humanidad.

SEGUNDO. Vivir cada vz ms la moral india, as como restablecer nuestras comunidades fraternas y nuestros ayttt. Esto implica luchar contra la basura social que se nos ha impuesto. TERCERO. Atraer a todo \o a nuestras posiciones, para lo cual es preciso organizarse y reforzar el Movimiento Indio. CUARTO. Apoyar todas las luchas sociales por la liberacin social y nacional. No darles tregua jams a los opresores.

QUINTO.

Luchar por el establecimiento de un socialismo, basado en las comunidades y los ayllus fraternales, para cuyo efecto deben emplearse todos los medios pasivos e insurreccionales, aplicados con sabidura y correccin, y con rechazo de toda prctica inmoral.

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EQUEN
CUARTO

TAWA

LA HERMANDAD Y LA LIBERTAD INDIANAS

As es como el nio tawantinsuyu supo que el tinkuy es un idea! que gua hacia la constante superacin, al progreso, al perfeccionamiento y a la bsqueda de la sabidura, la justicia y la armona entre las personas, los ayllus, y las gentes, y entre la sociedad con el Universo Infinito; supo que el linkuy era el medio que permiti al Inkario hallarse en armona con Pachamama, en la forma de un hernioso equilibrio de todos con todo el Universo Infinito.
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LA INSTITUCIN DEL TINKUY La institucin andinoamaznica del "tinkuy" es esencial para la prctica de la indianidad, y fue fundamental en el estilo nksico de gobierno. Para entender la naturaleza de esta institucin, es preciso comenzar diciendo que ella condensa todo un ideal, que es el ideal del establecimiento o conservacin, en primer lugar, de la paz; en segundo lugar, de la armona; en tercer lugar, de la reconciliacin y la cordialidad, y en cuarto lugar, de la justicia. Se produce el tinkuy cuando, habiendo existido discrepancias y tensjones entre los ayllus o entre los pueblos, se vuelve a la paz y al acuerdo, mediante el trato directo entre las partes. Se produce el tinkuy, cuando alguien que estuvo en disparidad con su ambiente, se ponen armona con su medio fsico, restableciendo el equilibrio y sus buenas recuando dos gobernantes se entrevistan para ponerse de acuerdo y entenderse. Se produce el tinkuy. cuando media un juez o un sabio para restablecer la justicia vulnerada. En fin, se produce el tinkuy, cuando dos personas se encuentran y se saludan, renovando su fraterna relacin de siempre. Ahora bien. Dado que en el Tawantinsuyu siempre haban en todas partes, por lo menos 4 administradores-gobernantes, (dos varones, hanan y urin, y dos mujeres, hanan y urin), siempre se tuvo que operar a travs de tensiones y disparidades, estas disparidades y tensiones se superaban mediante el tinkuy, que no es sino la bsqueda constante e inacabada del equilibrio, de la armona, de la cordialidad, de la justicia y de la paz. En el Tawantinsuyu, la bsqueda del gran ideal que conlleva el tinkuy, empezaba n el momento mismo en que el nio o la nia tomaban conciencia de las cosas, de su medio, de su ayllu y de si propios. En ese momento, perciben que en todo hay un doble, entre quienes se produce el dilogo, entre los que surgen discrepancias y entre quienes hay que tratar de encontrar la paz, la cordialidad, la armona y la justicia. La percepcin de las discrepancias que se resuelven por el tinkuy, y que se presentan en ciclos inacabables, le ensean al nio a encarar los problemas y a superar las discrepancias, mediante la bsqueda del punto de la .equidad ; JtH equilibrio. 24

O sea que el tinkuy, adems de un ideal, es una prctica; de all que al guiarse por el ideal tinkuy, convertido en estilo de poltica, los Inkas realizaron un gobierno verdaderamente sabio y justo. Los indios nunca hemos olvidado que el tinkuy es nuestro ideal, del mismo modo que debe ser siempre nuestra prctica; como ocurri en el pasado. "''"Pero para nosotros los mcf,'td aspiracin (? ideal, no solo debe ser racional, sino que tambin debe ser emocionante y bello, porque lo racional nunca est separado de lo sentimental, ni de lo hermoso. Por ello es que el tinkuy es, igualmente, un ideal amoroso, que tiene su concrecin suprema en el matrimonio, entendido como la unin de la pareja humana; es por esto que el otro trmino con que se conoca al matrimonio, es la palabra "tinkunakuspa". De esta forma, dos personas que se aman, al casarse, realizan su ideal de complementacin, de armona; as se explica que la unin de la pareja haya sido conocido como el tinkunakuspa, que encierra el equilibrio, la complementacin, la armona, la belleza y el amor. LA HERMANDAD A TRAVS DEL YANAPAKUY La vida, en las condiciones de la comunidad fraternal, impone que los unos ayuden a los otros. A este ayudarse mutuamente se le llam en tiempos inksicos, el "yapakuy", que es la ayuda entre hermanos. Existe yanapakuy, cuando un ayllunasi (pariente del ayllu) ayuda a otro ayllunasi. Existe yanapakuy, cuando personas de otros ayllus ayudan a

otros d ayllus distantes, en cuyo caso, a todos los que estn prestando estos servicios se les conoce como "yanakuna", o yanaconas, con lo que el yanapakuy exhibe un doble significado simultneo: hermanamiento y ayuda, (o ayuda por hermanamiento). Este carcter de hermanamiento a travs de la ayuda, era sumamente claro en los das tawantinsuyanos. Pero como en esos tiempos se aprenda trabajando, era un verdadero deseo general, llegar a ser "yana," de los inkas, por la muy sencilla razn de que eso le permita a cada quien, perfeccionarse en el arte de gobernar con sabidura y justicia. Un gran gobernante que fue yana (o yanacona) de Wayna Kqapaq, fue don Gonzalo Taulichusco, que el momento de la invasin conquistadora era el primer hatun kuraka del valle de Lima (o Rimaq); al lado de este primer kuraka estaba el hatun kuraka alterno, Caxapaxa, que tambin haba sido yana o ayudante (o yanacona) de Wayna Kqapaq. Tcnicamente, pues, el yana era una persona que por alguna razn, viva en otro ayllu distinto al propio, por lo que ayudaba en el trabajo y era considerado como hermano adoptivo. Este yana poda asimilarse totalmente al ayllu en el que se hallaba, por matrimonio; (ya que al momento del matrimonio, los contrayentes decidan vivir, sea en ayllu de la mujer, sea en el ayllu del varn; era esta una de cisin libremente tomada por la pareja. Por eso es que todos los yanakuna que vivan en las panacas cusqueas, eran considerados por los inkas como sus propios hermanos). Es claro que, en relacin con el Tawantinsuyu, la institucin del yanapakuy no fue, en volumen o magnitud, nada significativa, razn por la que na le dieron ninguna importancia los primeros cronistas occidentales. Correlativamente, hubo tambin descuido en la traduccin del trmino, lo prueba el que algunos de ellos tradujeron yanapakuy, como el trabajo del sirviente; y de esta mala traduccin, algunas personillas, sin ningn escrpulo, se lanzaron a decir por all, que el yana (o yanacona) era algo as como un esclavo; este es el caso de dos es:ritores ultrarreaccionarios, como son Jos de la Agero y Louis Baudin. Veamos. , Jos de la Riva Agero sostiene, en uno de sus escritos, titulado "Civilizacin Peruana", que los yanaconas habran sido "esclavos personales", sin aportar ninguna prueba que sustentara su peregrina afirmacin; en lugar.de ello, se contradice clamorosamente, cuando afirma que estos yanaconas alcanzaban con frecuencia a, " . . . muy altos puestos . . .". Esclavos personales que ocupan altos puestos, he ah el absurdo a que llegan los detractores reaccionarios de los Inkas!. La misma tesis pintoresca, es llevada hasta lmites increbles por Baudin, en su libro titulado, "Imperio Socialista de los Inkas"; en este libro, destinado a turistas desprevenidos e ignorantes, el reaccio-

nario francs, dice que la categora de los yanaconas, " . . . comprende a individuos que son verdaderos esclavos, y a otros que se convirtieron en grandes dignatarios . . .". Pero como esta es realmente una frase sin sentido, (por aquello de que los verdaderos esclavos son tambin grandes dignatarios), se apresura a culpar a la realidad, (y no a su peregrina manera de ver el Tawantinsuyu), de ese contrasentido, cuando dice que este es, " . . . un estado de cosas completamente anormal en la sociedad estra tificada del antiguo Per". O sea que los esclavos .son un contrasentido en el Tawantinsuyu: cmo entender a Baudin?. De la forma anotada es que, los enemigos de nuestra gran cultura, que al mismo tiempo son enemigos feroces del socialismo, propalaron la tesis de un anormal esclavismo entre los inkas. Pero estas afirmaciones febriles, nos tienen sin cuidado a nosotros los indios, que nos limitamos a decirles a quienes recogen esas calumnias, sin fundamento ni sentido, que nada ni nadie lograr destruir los buenos recuerdos que conservamos del inigualable gobierno de nuestros antepasados. Pero, adems, es bueno que esas gentecillas sepan, que la baba occidental, jams llegar hasta nuestros abuelos los Inkas. A mayor abundamiento en torno de la institucin del yanapakuy, es de apuntar que ella es tan grandemente fraterna, que un trmino derivado del "yana", es otra de las maneras de referirse al matrimonio, ese trmino es "yananchakuy", que en trminos estrictn-s, significa la Mpir. rit la pareja para la ayuda mutua, (o lo que viene a ser lo mismo: hermanamiento ntimo entre el hombre y la mujer). En el concepto tawantinsuyano, una persona sola es incompleta, por eso es que se le llama "waqcha", que significa desamparado; si un "waqcha" ama, asciende a la categora de "yana", y si luego llega a unirse con la persona que ama, tras la ceremonia del yananchakuy, devienen en esposos. Como al matrimonio se le conoce como el hermanamiento para la complementacin, o para la ayuda y servicio mutuos, ocurri que el yananchakuy, al :oi;v.'rtirse en una palabra mestiza, se transform . n el trmino "servinacuy", (en que la partcula yana ha sido reemplazada por "serv" o servicio); al verdadero matrimonio, al que se le puso el nombre arbitrario de "servinacuy" se le pas a considerar como un prematrimonio, o ''matrimonio de prueba", tan solo porque no es un matrimonio al estilo occidental; y as, los indios aparecimos practicando una institucin, que para nosotros es inexistente: el "matrimonio de prueba". El yana, del que se derivan el yanapakuy y el yananchakuy, en la estupidez occidental, terminan convertidos en la esclavitud y en el matrimonio de prueba. As, sin ms ni ms, dos instituciones indias, profundamente finas, delicadas y amorosas, se convierten, por obra de la mala fe y de la ignorancia, en instituciones extraas a nosotros; es por to25

do esto que atirmamos terminantemente, que los occidentales estn orgnicamente incapacitados para comprendernos y para comprender al inkario. Total, con esto solo pierden ellos, de ninguna manera perdemos nosotros.

a un pequeo grupo de ricos hay una inmensa masa de pobres, (los que, segn el criterio occidental, son infelices). Los indios, en cambio, buscamos en primer lugar la felicidad de los dems (esto implica que somos profundamente socialistas por prctica corriente); o sea que el indiano, siente satisfaccin al servir a sus hermanos, a su colectividad. De esto fluye que, por naturaleza, nosotros no somos agresivos, puesto que cuando hay diferencias o desacuerdos, buscamos que tales diferencias o desacuerdos, sean superados por el tinkuy, que es el ideal del equilibrio, la concordancia y la paz. Enfrente de la Naturaleza Infinita, tambin hay 2 comportamientos bien diferenciados, entre los occidentales y los indios; as: Como el occidental, en una actitud soberbia y ridicula, se ha declarado unilateralmente "luchador" contra la naturaleza, _ su conducta enfrente de ella es la de un terrible depredador, ya que su labor destructora no conoce lmites, al punto que est convirtiendo en inhabitable nuestro propio medio ambiente, que hoy.se va desertificando y envenenando irremisiblemente. En su delirante e irracional lucha contra la Naturaleza, (que estrictamente es una lucha contra si mismo), el occidental ha llegado a legislar sobre la forma en que cada quien puede efectuar la destruccin del medi ambiente natural; entre esas disposiciones est el reglamento de la caza, que es un verdadero acto criminal. Nosotros los indios, en cambio, somos y nos proclamamos hijos de la Naturaleza lnfinita.de Pachamama; por tanto, no le robamos sus frutos, sino que los tomamos, cuidando que las plantas sigan floreciendo y que los animales sigan viviendo en paz y armona con nosotros. El indio nunca destruye su medio' ambiente, como el feroz, brbaro y agresivo occidental. El indio conserva amorosamente su medio, restituyendo la fertilidad a la tierra, que debe ser tratada amorosamente; la primera manifestacin de este nuestro amor por el medio ambiente, consiste en la guarda de las leyes naturales, que se traduce en una profunda y equilibrada tica natural, nacida de la firme conviccin de nuestro comn origen con las plantas, animales, piedras, arroyos, prados, aire, pececillos y mariposas. Esta tica superior, Contrasta con la criminalidad intrnseca del occidente, que si no es detenido a tiempo, har estallar el mundo en mil pedazos.

LA REALIZACIN PERSONAL A TRAVS DEL TRABAJO A FAVOR DE LOS DEMS, A FAVOR DE SU PUEBLO, A FAVOR DE PACHAMAMA
Una observacin atenta sobre la forma en que funcionaba el Tawantinsuyu, nos conduce a concluir que las maneras de realizacin personal que all existieron, son realmente distintas a las establecidas en el occidente. La diferencia proviene de q,ue, mientras en el occidente, para que alguien pueda tener xito, o si se quiere emplear el lxico occidental, para que alguien pueda "triunfar", ne^ cesita ser agresivo en. la bsqueda de su enriquec miento y de su prosperidad personales. En cambio, en el inkario, todo el que buscaba su plena realizacin deba ser gentil y servicial con los dems, puestp que estas virtudes eran un requisito para tener la ayuda de las otras personas; sin esta ayuda no se pod a sembrar bien las tierras propias, ni s^ podan obtener tejidos, ni podan estar llenas las pirwas. De esta forma, resulta que la prctica de su vida social empuja al occidental a la charca del individualismo ms feroz, a la agresividad, al triunfalismo al pisoteo da loS-dems, para eljpgro del enriquecimiento personal y del poder. En contraposicin a esto, en el Tawantinsuyu, gozaba de la mayor distincin quien estaba siempre dispuesto a servir a los dems, quien mostrara el mximo de gentileza y la actitud ms suave con sus hermanos; en fin, tena un mayor aprecio social quien contribua a que la vida en comn fuera placentera. De esta distinta prctica social, surgieron dos tjcas absolutamente opuestas; ellas se configuran as: el occidental busca solo su felicidad personal, (esta bsqueda de la felicidad personal, es un derecho constitucional en los E. E. U. U.), para cuyo objeto, no importa si se atrepella a los dems; no importa si los fuertes aplastan a los dbiles. El resultado de esto es que todas las sociedades occidentales son individualistas, (an las que proclaman haber instaurado una denominada "sociedad socialista"); todas ellas son agresivas; (es por esta agresividad que se impusieron en gran parte del mundo, pese a su inferioridad); pero, como para los occidentales, la felicidad proviene del enriquecimiento y de la acumulacin de bienes materiales, que siempre son limitados, ocurre que, el enriquecimiento de los unos significa el empobrecimiento de la mayora; la prosperidad de unos significa la humillacin de los dems. As resulta que las sociedades occidentales son siempre desequilibradas, porque en ellas, frente 26

INDIANIDAD Y LIBERTAD
La conciencia permite que las gentes disciernan y decidan; y la capacidad de discernir, supone la existencia de un margen mayor o menor de libertad. De esto se desprende que las personas son seres que deben tener libertad, es verdad; pero eso tambin significa que la libertad es mayor cuanto mayor es la conciencia, cuanto mayor es la sa-

- Por eso es que los indios cultivamos permanentemente la sabidura, entendida como la capacidad de interpretar las leyes naturales, que son armnicas, y por tanto, bellas. O sea que, para nosotros, la libertad es conciencia y la conciencias es sabidun'a, la que a su vez es bella y tica: libertad, sabidura, belleza y tica, son virtudes concurrentes en la naturaleza humana. No obstante, en esto tambi existen diferencias, entre nuestra forma de ser y concebir el mundo, y la occidental manera de ser y concebir su medio fsico. Si la libertad es sabidura y el accidente ha generado desniveles en la sabidura y la educacin, entonces, el occidente es contrario a la libertad. La indianidad propicia la cultura para todos, pero no solo en los niveles mnimos, sino tambin en sus niveles ms altos; o sea que la indianidad proclama qu todos tienen el derecho a la educacin superior, que todos tienen derecho a la belleza y que todos tienen la obligacin de obedecer las leyes naturales; por tanto, la indianidad es la libertad por antonomasia. Pero si la sabidura nos permite actuar libremente, las condiciones sociales, unidas a nuestras propias potencialidades, nos ofrecen los lmites reales a nuestra libertad. De otra manera, esto puede expresarse as: el poder da libertad, porque ampla los mrgenes posibles de la accin. Pero como las potencialidades reales nos las ofrece la sociedad, entonces, nadie puede ser libre fuera de la sociedad, de la misma manera que el perfeccionamiento
de la SQCieflflfl * una f npnta /iaJ

mos, que;hay ms Bertal:ndo la tecnologa est ms afinada; pero esto solo en una primera aproximacin a la verdad, porque hay siempre distintas tecnologas; hay, por ejemplo, las tecnologas que destruyen el medio ambiente, con las que, a la larga, se pone en peligro la existencia misma del gnero humano; es esta la tecnologa particularmente occidental, que en su aplicacin, pone en peligro la supervivencia del gnero humano. Es por esto que la tecnologa occidental es totalmente agresora de la libertad. Frente a estas tecnologas estn las tecnologas indias, que se fundan en la tica de nuestro comportamiento con el medio ambiente, y que por tanto, tienden a meiorar el ambiente natural,y correlativamente (apropia situacin humana en la tierra; consecuentemente, la tecnologa india es siempre libertaria. En el plano de las relaciones internas, una sociedad s tanto ms libertaria cuanto menos opresin interna genera. En las sociedades occidentales, por ejemplo, en que hay gentes muy ricas ai lado mismo de las gentes muy pobres, no hay libertad, por la sencilla razn de que los pobr s no estn libres del hambre, de la ignorancia, del fro, de la opresin, de la explotacin y de la esclavitud, de la misma manera que ios ricos no estn libres de la maldad, el egosmo, el temor a los pobres, las pasiones bajas y la miseria moral. En cambie, en las sociedades indias, en que todos son hermanos, padres o hijos, y en que el genio personal siempre se pone al servicio del conjunto, todos estn libres de la miseria, la opresin y el marginamiento, aunque nadie tiene la libertad, como en los regmenes occidentales, de actuar contra el pueblo, ni nadie puede artUeKf; ni p'de siquiera pen~ sar que podra ser ms libre si olvida el progreso social y econmico de su comunidad .-fraternal, pprqu* precisamente en se progres.o '.u que se funda o asienta el destino de su propia libertad. . " ;Eh .fin, vista la cuestin desde cualquier ngulo, los hechos -dernuestran queja libertad autntica solo se puede dar en una sociedad socialista del ms puro, corte fraternal, que es la forma particular de organizacin tpicamente india, en tanto que las sociedades occidentales son la negacin ms completa y total de la libertad; pocqe'son .fundamentalmente antihumanas.

. La perfeccin social se alcanza en dos planos, que son: (1) el primer plano es el que e. refiere a la relacin humana con el medio ambiente fsico y. (2) el segundo plano, es el que se refiere a la rula-, cin mutua entre las personas componentes de la sociedad, o de la comunidad. En cuanto a is relaciones con el medio ambien1 te fsico, el perfeccionamiento .social, se alcanza cuando se mejoran y afirman las tcnicas de la pro-1 duccfn, que no son-sino la habilidad para operar con Jas leyes naturales; esta es, en lo bsico, la tecnologa de la produccin social. En esta lnea dire-

27

PISQA EQUEN
QUINTO

LA ACTUAL REVOLUCIN LIBERTADORA

As, de esta manera cclica es que ahora estamos ante el umbral de un nuevo Pachakuti, de la gran revolucin libertadora, que dar inicio a la nueva y grandiosa edad de la luz, y la 'luz es el Sol, y el Sol son tos Inkas; por eso es que esta nueva y fulgurante edad, sert nada ms y nada menos que un retorno al Tawantinsuyu, que abarcando a toda la tierra, lleve a la humanidad a la gloria de unirse a Pachamama, en un fantstico experimento creativo y de realizacin.

UN NUEVO PACHKUTI HA COMENZADO

Todos los seres y todos los procesos son cclicos y circulares. En la historia de la humanidad, tambin . ,ay procesos cclicos, en los que a las grandes edades de la oscuridad lo siguen las grandes edades de la luz; para kiego seguir de la luz a la oscuridad, y otra vez a la luz. En la antigedad, la edad de la luz se inici con los hermanos Ayar y las primeras Mamakunas: ellos representaron, por entonces, un Pachakuti, porque cambiaron la faz del mundo. A ese primer Pachakuti le sigui un perodo de construcciones y creacin, que permiti al Inkario extenderse a lo largo y ancho de las cuatro partes del mundo; en ese punto se produjo otra gran revolucin, presidida tambin por Pachakuti. A este segundo momento, de grandes cambios, le sigui un nuevo periodo de

TODO PACHAKUTI SE INICIA CON UNA ACCIN REGENERADORA Y DE IDENTIFICACIN

Los hermanos Ayar, las soberbias Mamakunas, los Yi/panki, Tpaq Amaru, Inkarri son todos Pachakuti, as como somos el nuevo Pachakuti los indios de hoy, porque nuestra misin es cambiar d mundo.

Wayna Kqapaq, al que debi suceder un tercer Papodr ser llevada a cabo por quienes han sido de alchakuti de cambios revolucionarios; pero enjugar yuna manera manchados por la.putrefaccin occide ello ocurri la agresin "conquistadora que, co;" dental. Por eso es que el-peso previo",, indisper\smo un vendaba!, interfiri nuestro proceso normal .bl, del actual proces transformador, exige que tode desarrollo. dos pasemos por un lapso de regeneracin mralr.que'ns libere d las distorsiones y taras .que.el ocCon os extranjeros, vino la edad de J-as tinieblas; cidente'capitalista" nos ha trasmitido, dejas ms dide la,humillacin, de la opresin y de (a-regresin, aunque en cada pueblo y en cada a'yllu, qued esversas formas maneras. . " . ""?-'-" * perando la luz para- volver._ Sabiendo 'que- Ja luz ; Ahora bier, todo proceso atniteaide regeneravolvera;, nunca dejamos "de resistir". El momento-u- : ;in rrier-al, se.inicia "y 'se desarrolla como una supremp de esa resistencia, se-present cort el sublime . cesin de grandes esfuerzos personajes, "ea que inalzamiento de Tpq -Amaru; este-nombre significa;' entre otras cosas, ray serpenteante y sagrado, lo ' . tervienen forma"rfecisi.y la volu/itad consciente. que indica que debi ser el Pachkuti de la reden-. Sin "la firme vlunfad de-autocrrecciri no hay recin, pero no fue as, porque el ciclo de las tiniy' . qeneracin posible.- sto; porqu las" normas, las blas no haba termirtador"an. As entramos a los ... argucias y las-;formas .de" compo/tamiet envene,;id*dS por el individualismo, el" arribismo, el triunfatiempos modernos, e'n que-nosotros conquistamos lism y la "inautenticidad, han corrodo nuestro ser la libertad poltica de Sudamrica, derramando desde "la primera infancia; "pero,adems, los-rneca-^ nuestra.sangre, con la generosidad que los indiaros ;isrnos,jntern)s de autodefensa, desarrollados por siempre ponemos en nuestrps actos; pero,;como t.da libertad conseguida dentro'deJ sistema occiden- 'cada "persona, hacen-que ihconscienterRente todos tendamos a la autojustificacin y a la "creacin de tal, ella no fue autntica sino mentida, puesto que .sistemas de eneubrirrrienro.de nuestros defectos. la opresin yla miseria,.cntinuaron, hasta que he, Toda esa maraa de sistemas mentles^-de autodemos llegado a los das que corren, en que el occifensa, tienen que ser vencidos, por la voluntad condente toca su punto ms lgido de degeneracin y. ciente y firme, puesta al servicio 'de-la superacin crisis. En este punto, el mundo sabe ya que todas constante. . . . ,, las :opciones occidentales se han agotado, porque Pero si el .esfuerzo personal,es absolutamente ya nada nos puede ofrecer. Hoy la oscuridad es mainviispensable, t'ayuda de'los hermanos indianos, vor. Pero tras'.esa oscuridad est la luz india. 28

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vinculados ms o menos cercanamente a cada quien, es y ser siempre, de un valor inestimable, en los esfuerzos de perfeccionamiento y regeneracin moral. En realidad, la conciencia de un defecto es el principiq para superarlo, pero solo se est en el camino de hacerlo efectivamente, si se tiene el apoyo sincero de nuestros hermanos. Ellos nos saben escuchar, y ellos saben tambin proteger nuestra vida privada. Por eso mismo es que las continuas y peridicas sesiones entre grupos cohermanos, , destinadas a relatarse sus experiencias vitales, desde la sinfancia, son un recurso de enorme importancia, en esta va de superacin, con

IcKPrincipio. Amary
*i:r>--- > dos los nios, luan la perennidad humana, y I>ropia perennidad. r -t,... . , 2do. Principio. Amar y defender hasta el supremo sacrificio a nuestra comunidad y a nuestro pueblo, as como a sus roas t das expresiones culturales, porque Ion pueblos i dianos conjugan las mejores virtudes humanas, que lodos, estamos obligados a defender y cuidar. 3er. Principio. Honrarla-I1 ancianos y a-..toa".; grandes personalidades que forjaron nuestros pueblos y que ent-arnan nuestro* irndes valoree, as como respetar a todas las pereonas sin discriminaciones ni distingos. Esto com porta, correlativamente, que debemos perseguir incansablemente a las alimaas que agreden nuestro* valores y que discriminan, humillan y oprimen a los de-

'.'solo Ja comunin con nuestros hermanos es fundamental, para lograr la regeneracin moraV La continua comunicacin con ia Naturaleza Infinita, es igualmente decisiva. Todo indiano debe volver a saber comunicarse con las plantitas, tr) l rnaf^d^' ^^^sfertos/^on la pirra, -con. Uo. Principo,- .Amar a la Naturaleza Inuit^ a las piedras, con la Luna, con las estrellas y con las . Pachamama, y aun hijo* |M<BI>iii: mariposas. Esto, porque la intertbmunicacin:con . los, que son ias plantas, los ani las avecillas el medio ambiente fsico, permite la purificacin y las piedras, que simbolizan la , porque espiritual y da curso a la bondad. Los indios soel ambiente natural nos permite mos bondadosos porque somos capaces de emomente, y porque si agredVmos al i cionarnos frente a una hennosa piedra, a la que nos alberga, la vida de>ir de tener podemos confiar nuestros problemas y nuestros y decaer hasta su extin<i'm. pesares. Esto nos hace much simo ms sensibles. 5to. Principio. Luduu sin tregua ni descanso por En verdad sucede que todo tiene vida, queden to ta la liberacin de nuestra comn ido palpita una espiritualidad, (que el occidental no dad y de nuestro pueblo, porque la libertad de cnda es capaz de percibir),' que debemos descubrir, paro .quien se funda en la libertad de su ayllu, de su coalcanzar la armn a, la fraternidad y la paz. uujnidad y de su pueblo. Esto comporta, correlativamente, que debemos tener como enemigos\* Es pertinente acotar que, entendida como un camino inacabable del perfeccionamiento, que es tpica del comportamiento indiano. Regeneracin moral ahora y perfeccionamiento inacabado/despus, son la continuidad del engrandecimiento, que se funda en la comunin con el equilibrio, en nes-' tras relaciones sociales y Universales. '
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LA NUEVA MORAL DEL MUNDO

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'."* clar que los esfuerzos de regeniBracin.mqrl tienen que orientarse hacia la modificacin de la conducta social, comenzando por los indios rni.s-, mos, que seremos el ncleo deja revolucin que instaure un orden superior, un orden Twatinsuya no. Esa modificacin de conductas comporta la afirmacin de una .tica/ que. no solo debe ser de carcter social;- sino. que tambin debe serlo con la Naturaleza, porque no hay ninguna razn para que nos sintamos superiores a los dems seres naturales, as como nada justifica que agredamos al ambiente que nos rodea, y que cujda de nosotros tan amoro smente. . . . La nueva moral que los indianos debernos practicar rigurosamente, para luego ensearla a los dems, debe basarse en los siguientes 'principios, que fluyen de la naluralt/d social, as como de nuntracosmovisin; esos principios morales son los siguientes: " '

ra de los bestiales, rapaces y repulsivos conquista. lores, porque ellos encarnan la negacin de la humanidr.d, porque son los agresores de las comunidades y los pueblos. : ".I lito. Principio. Luchar con gran valor moral por los supremos principios, participando decididamente, en la solucin de los problex. mas que confronta nuestra comunidad y nuestro pueblo, ponindonos invariablemente, del lado de la justicia, y 'asumiendo como propios,, ei dolor y la angustia de las gentes sencillas. . 7mo. Principio. Esforzarse por vivir de acuerdo - '. , * con los principios que s predran y profesan,, de modo que siempre haya, corres;|>ondencia entre lo que se predica y lo que se hace, y que para pedir justicia hay que ser primero jusios, para pedir libertad primero debe abandonarse toda prctica opresora, para pedir . honradez hay t|iie ser previamente honrado. ' , -8 vo. Principio. Perfeccionar constantemente . nuestra sensibilidad, social y. esttica 'y " acrecentar ininterrumpidamente nuestra cultura, nuestra destreza en el trabajo y nuestra capacidad fsica y vital. - i 9no. Principio. Cuidar que siempre haya ". .. . , pendencia entre los objetivos y los fines, con: los medios que empleemos para al29

rife;

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porque todo objetivo y fin grandioso Por mucho tiempo se ha operado as. Hoy ya rio se rebaja e inveoe si para alcanzarlos se emplean estamos dispuestos a ser reducidos a esos trminos medios inmorales. . elementales, o lo que es lo mismo decjr, que, no seremos exterminados como un gran pueblo, con una lOmo. Principio.- Actuar invariablemente con honenorme cultura. V ,^ ; K> ^ radez, cuidando escrupulosamente los bienes de propiedad social, (no robar =r . Pero la sola resistencia pasiva no nos puede gaama sua), ser autntico y veraz, (no mentir = ama rantizar la supervivencia, en un mundo tan activo Hulla), y trabajar con dedicacin y empeo, (no como el actual. Ahora la supervivencia significa deser ocioso ama q'ella). sarrollarse y crecer, y para esto se -necesita romper 11 vo. Principio.Ser .siempre leal y consecuente el crculo al que hemos sido reducidos. Y romperlo iv / con nuestros .hermanos, con significa que la indianidad, debe proyectarse con renuestro ayllu, comunidad y pueblo y con todos los solucin hacia toda la poblacin/ con un mensaje que no ofrezcan su amistad, asimismo, amparar, muy simple' pero terminante, el cual puede resumirse en estas proposiciones fundamentales: cuidar y dar proteccin, hasta con nuestra propia vida, al hermano com batiente. , , . PRIMERO. La indianidad no tiene nada que ver con la indumentaria. Los inI2vo. Principio.Aspirar al equilibrio emocional dios pueden vestirse como les plazca, sin que por para actuar con acierto, para vi. vir plenamente y en armona con les. dems y con ello dejen de sedo. La indianidad no es solo el len.nuestro medio, y para aproximarnos inacabable. SEGUNDO, .'-.,, guaje, aunque '" lenguas indias mente a la perfeccin. ~~ V-..~> .deben ser defendidas, restablecidas, enriquecidas y expandidas. El indio puede, ahora, no conocer las L'lDENTIFICACiQN Y LA NEA lenguas indias, sin que por ello d^Ja de serlo. El PRINCIPAD D ACCIN INDIANA v indio noes solo campesino, puesto que ahora ha inLa vida, condicionada por la moral indiana, no vadido jas ciudades y sei na urbanizado. ~ w puede, lgicamente, desligarse de la creciente iden- TERCERO. Todos, absolutamente todos; tificacin con nuestra esencia "social. Pero-aquello . . :-i pueden ser indianos o indios, si que para nosotros, los i.idios, es la identificacin, cubren los requisitos de respeto a los valores indios, para los que se estn aproximando a la indianidad; voluntad de promover a su pueblo y a su localidad, es el retorno a las fuentes primarias, de las que se nHAir^l^ con su comunidad, defensa de la Natuhan alejado; sea por presin, sea por el propio pro- raleza, esfuerzo constante de perfeccionamiento ceso social. Con esto queremos significar que TOpersonal, y adhesin a la moral india. .. DOS, ABSOLUTAMENTE TODOS, pueden llegar a str indios, con la 'sola condicin de que emprenLA. mPIANIDAD NO^ES RACISMO^

l humante que lo indio es una categora racial, y por tanto, De esto se desprende la principal lnea de la acla indianidad seria racismo. Esto es Falso. El raciscin indiana, en el momento actual, consistente en mo lo invent el occidente para afirmarse en su romper el crculo de hierro n que se nos tiene dominio y para justificar la explotacin. encerrados, para proyectamos al exterior, proclaEn el Tawantinsuyu hub^rot todas las razas, mando al mundo nuestra doctrina de que la esencia por causa de que en .la regin andinoamaznica de todas tas personas que habitan el mundo es pre- existen todos los climas, y el cUma.es el agente gecisamente la indianidad. nerador de las razas. Por eso es que aqu hubiste*} f . ; El occidente, estimulado por el propsito de pueblos muchsimo ms blancos que ios espaexterminarnos, se propuso desd hace siglos. oles, segn las propias versiones de los cronistas , ..circunscribir lo indio a ciertos estereotipos, o a unas occidentales, venidos con tas primeras oleadas .: cuantas caractersticas puramente extemas; dismiagresoras; pero tambin nublaros} pueblos con la nuida la inidanidad a esas expresiones, el accidente piel muy oscura; y de conformidad con los cera. . pudo ya sentirse en un nivel ms elevado, desde mios antiguos, aqu no faltaron gentes con barbas, donde ejerci sobre nosotros, una feroz presin socomo k> prueban notables ceramios, por ejemplo, ; ' l , _cil. v .. ' ".'. de la cultura Vics. , Y tampoco debemos engaamos con la profu. y /; :Por este camino, hoy se nos pretende reducir sin de apellidos espaoles, porque ellos no tate sia los siguientes trminos.: (U es iridio, para esas no-recordarnos Ja feroz imposicin que tuvimos gentes, quien se viste de una determinada manera, (generalmente, poncho, chullo, pantaln corto y qu sufrir, desde ^ vinieron aqSii " los agresores occidentales: curante la colonia, y hasta hoy, sandalias o descalzo); y, (2) es indio, segn esas a los nios indios se les impuso y se les,impone por mismas gentes, el campesino que solo habla quela fuerza algn apellido espaol; esta prctica-fue chua, porque si habla .castellano, estara en proceso (y est) tan extendida, que a las pocas dcadas de "cholificacin". De ac se desprende que quien 1a venida de los invasores, los indios que haban so empiece a vestirse a la euorpea y que, por aadidubrevivido al genocidio, ya no tenan sus hermosos ra, abandone el campo y et quechua, dejar de ser indio. Reducido a esta expresin, e1 iridio ya puede nombres nativos, sino los nombres que en la obligada pila bautismal se les impuso. ser destruido. 30

CONSEJO MUNDIAL DE MOVIMIENTO INDIO PERUANO PUEBLOS INDGENAS

OFICINA OE COORDINACIN : Alte. UNCE LIMA - PER

HACIA LA FORMACIN DEL

GRAN CONSEJO REGIONAL INDIO SUDAMERICANO

PRIMER CONGRESO INDIO SUDAMERICANO Del 27 de Enero al 1? de Febrero de 1980 Cusco Per

Auspician:

* INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA * SOCIEDAD PERUANA DE ANTROPOLOGA * MAESTRA EN ECONOMA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS * * * * Historia Verdadera del Tawanttnsuyo Filosofa y Poltica Csmica del Indio Los Ayllus y su Gobierno en Consejos Mensaje de la Indianidad al Mundo Elegir al Consejo Regional Indio Sudamericano Fundar la Universidad India Mundial Establecer la Oficina de Informacin India El Consejo Mundial de Pueblos Indgenas El Mpvhnletno Indio Peruano La Asociacin Indgena de la Repblica Argentina

Temarlo:

Objetivos:

Convocan:

IMPRESO EN EDITORIAL ALFA S. A Faiaje Perialoza 166 - Lima