LA EDUCACIN DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO Y EDUCACION INDIGENA JOS PORTUGAL CATACORA 1.

RASTROS PRIMITIVOS DE LA EDUCACION PERUANA Cuando se trata del proceso histrico de la educacin peruana, es frecuente partir solamente de la poca del incario, prescindiendo de la experiencia de pocas anteriores, durante las cuales florecieron varias culturas, tanto en la sierra como en la costa y selva. Si se reconoce la existencia de estas culturas por qu no se considera la experiencia educativa de ellas? Interesados por responder a la interrogante vamos a intentar rastrear las huellas de nuestra historia educativa desde las edades primitivas de la vida humana en Amrica. La educacin primitiva La historia social nos presenta a la educacin de los hijos como responsabilidad natural de los padres en las etapas primitivas de la vida humana. El padre enseaba a sus hijos a cazar, pescar, recolectar frutos y construir viviendas para protegerse de la intemperie. Y la madre enseaba a las hijas a preparar alientos, vestidos rudimentarios y a criar a los hijos. Todos estos por simple actividad cotidiana. Esta experiencia universal, es aplicable al caso peruano, con la particularidad de que aqu tom diversas formas debido a que el hombre peruano vivi en escenarios geogrficos como los que elementalmente distinguimos como la costa, la sierra y la selva. Esta diversificacin determin la evolucin de grupos culturales que lograron un extraordinario desarrollo, entre los cuales destacan inconfundiblemente las culturas Pucara en la zona norte y Tiahuanaco en la zona sur del lago Titicaca. La herencia social y el mensaje cultural que dejaron estos dos grupos humanos podemos apreciarla en los restos arqueolgicos que dejaron, los mitos y leyendas que explican su historia, la filosofa de su vida y la de sus descendientes, que actualmente habitan el escenario Titicaca. Unos y otros elementos, son testimonios de que Pucara y Tiahuanaco fueron culturas que alcanzaron un extraordinario desarrollo. Adoraban al sol e hicieron de este astro, el centro de una religin helioltrica, de humansimos principios morales. Domesticaron la llama y la alpaca. Cultivaron la papa, la quinua, la caahua. Hicieron del trabajo un culto multnime y de la tierra que les brindaba frutos y frutas, una deidad. Estas experiencias fueron transmitindose de generacin en generacin, a travs de la enseanza familiar de los mayores a los nios y jvenes, dentro del mecanismo de la vida social de aquella cultura. Si consideramos que la cultura se desarrolla y se transfiere de generacin en generacin mediante la educacin, se deduce que el mecanismo de la enseanza adquiri formas sistemticas capaces de perfeccionar los procedimientos de la viva como el trabajo colectivo o ayni, los valores superiores como la verdad, la honradez y la prolijidad, cuyas

huellas vibran todava en la conducta humana de los grupos sociales que pueblan actualmente el altiplano del Titicaca. De aqu inferimos que la educacin asumi los caracteres de un sistema social de tal energa vital que ha sobrevivido durante siglos a las presiones destructoras impuestas por el coloniaje y continuadas en la Repblica. El mito de los hijos del Sol Dcese que un movimiento terrqueo de fantsticas proporciones cort la maravillosa cultura Tiahuanaco. Aunque esto no ha sido confirmado, la verdad es que la cultura Tiahuanaco, destruida entr en un estado de desorganizacin que la historia recuerda como la "behetra serrana en la que pugnaban, lupacas y pacajjes, collas y ashuanqaris, ayahuayras. Un da apareci en las orillas del Lago Titicaca una pareja de seres rodeada de un halo de luz misteriosa sobre una balsa dorada y declar a los naturales que su padre el Sol les haba enviado con la misin de remedir a los hombres de la behetra. El varn se llamaba Mayco Qapa o gobernante activo y la mujer se llamaba Mama Ojilo o madre que cra a sus hijos en su regazo. Desde el Qenqo, lugar situado en las orillas occidentales del lago, en el que an se conservan vestigios, cumplieron la misin de devolver a Ios hombres la paz y el progreso mediante la educacin por el trabajo. Cuenta la leyenda que una horda selvcola vino a turbar la paz del pueblo de Mayco Qapa que despus de cometer latrocinios huy hacia el norte siendo perseguidos por Mayco con la cooperacin de Ashuanqari. Ambos encontraron a la horda despus de atravesar el Vilcanota, cuando estaban atacando a los naturales del valle del Huatanay. Los atacaron y los redujeron. Los naturales rindieron homenaje de gratitud a sus salvadores y acordaron unirse para vivir juntos en ese valle feraz. Mayco Qapa fue designado como jefe de las tribus unidas. Y as naci el Imperio de los Incas. Este mito de los hijos del sol que la leyenda ha recogido es el nudo gordiano que explica claramente, el origen de la educacin social de Mayco Qapa o Manco Cpac. La educacin incaica La tribu del Huatanay despeg hacia la transformacin de un imperio, que lleg a ser el ms grande de la Amrica precolombina. Dentro del proceso imperial se efectu un crecimiento cuantitativo y cualitativo, acrecentando por la fuerza de la conquista el territorio y estableciendo nuevos estatus culturales. Una de estas manifestaciones, la educacin, tom dos formas consideradas dentro de un proceso sistemtico. La educacin en su forma espontnea y vital continu para los hijos de las masas sociales; pero la estirpe de los fundadores, necesit de una preparacin que a ms de ser vital, debi ser preparacin para mandar, para conducir los destinos del creciente imperio. A raz de esta necesidad, naci la forma institucionalizada de la educacin para los hijos de la aristocracia inca. Estas instituciones fueron los Yachay Huasis con sus maestros, los

Amautas. La historia ha recogido a travs de los cronistas de la conquista y los nuevos tratadistas, entre los cuales destaca, como estudioso especialista del problema, Daniel Valcrcel, solo la educacin institucionalizada para la casta de los conductores del Imperio; no la educacin social que a nuestro juicio fue un sistema heredado de la cultura Tiahuanaco y cuyos vestigios an pueden percibirse actualmente. Manco Cpac y Mama Ocllo, educadores La historia ha recogido solo en el plano de la leyenda la presencia de Manco Cpac y Mama Ocllo, como seres mitolgicos salidos del lago Titicaca y enviados por su padre el Sol, con el designio de fundar un imperio. Esta versin leyndica nos permite deducir que estos personajes mticos fueron, a no dudarlo, descendientes de los conductores del gran Tiahuanaco y que sobrevivieron ocultos en las islas del Titicaca, de la que salieron un da nimbados de un boato extraordinario, Ellos posean en su experiencia humana los estatus de la cultura Tiahuanaco. Idealizaron volver a sembrar en la conciencia de los pueblos behetrizados, salieron del lago Titicaca diciendo que eran enviados de su padre el sol y recorriendo las escabrosidades de los andes altiplnicos, como el lzaro bblico", devolvieron a los hombres la paz y el espritu de trabajo y progreso. Al impulso de esta prdica convertida en accin educativa se crearon las races del ms tarde imperio de los incas. Pues como dice la historia, Manco enseo a los nombres a cultivar la tierra, criar animales y construir; casas. Y su consorte, enseo a las mujeres a cocinar y a criar hijos y todas las dems habilidades domesticas. Esto de ensear conlleva prctica pedaggica, y en esencia mecanismo educativo. Por tanto, Manco Cpac y Mama OcIlo, fueron los ms grandes educadores de Amrica de aquellos tiempos, los creadores de un sistema social masivo de educacin, en la que la vida social era una vasta escuela y todos en la medida de su condicin eran educadores. En la persona de estos seres legendarios, se realiza la presencia precursora de aquello que siglos ms tarde, Sarmiento afirmara: Gobernar es educar; pues Manco Cpac y su esposa fueron educadores y gobernaron educando a su pueblo. Es el nico caso en la historia de los pueblos del mundo, en que una pareja de seres, hombre y mujer realizan la proeza de fundar un imperio y educar a los pueblos. En todos los pueblos del mundo la mujer y el hombre se han presentado siempre en distintos planos. 2. BASES PEDAGOGIGAS DE LA EDUCACION DE MANCO CAPAC Consideramos necesario formular algunas ideas, a manera de premisas ideolgicas o si se quiere filosficas, que a nuestro juicio sirven de fondo ideolgico a la pedagoga social de Manco Cpac y Mama Ocllo. Son en realidad ideas dispersas pero que pueden constituir coordinadas, un cuerpo doctrinario que le confiera fundamento a la accin educacional de aquellos educadores a fin que se comprenda la concepcin pedaggica de Manco Cpac y su consorte no como

un simple mecanismo de accin educativa, emprica o rutina del vivir cotidiano, sino que tuvo una ideologa y tcnica de accin educativa con proyecciones valorativas. El concepto poltico religioso. La relacin de la poltica y la religin como fuerzas conjuntas para gobernar los pueblos del mundo es muy antigua y universal, con la particularidad que en Amrica y el Per tuvo una peculiaridad. La religin helioltrica que tuvo por centro el sol, se gener en las culturas Pucara y Tiahuanaco y se desenvolvi dirigido por gobernantes que representaban al Dios sol. Con el advenimiento del imperio inca esta religin tom mayor vigor espiritual, con la diferencia que la poltica de los incas tom un rumbo expansionista a travs de la conquista; espritu que no lo tuvo el Pucara ni el Tiahuanaco. Consecuentemente, la educacin del pueblo consisti en preparar a los pueblos para expandir, el predominio de esa religin, mediante la conquista militar. Este fondo religioso subsiste actualmente; pues el nombre aborigen, no obstante de participar en las fiestas de la religin catlica, sigue creyendo en el poder divino del Dios Sol y la Madre Tierra. Por eso alguien ha afirmado con indiscutible acierto, que no se puede asegurar que, cuando el indio ingresa a un templo cristiano y se arrodilla y besa la tierra, su fe se dirige a Cristo o a la Pachamama. Lo que s ha cambiado definitivamente es el aspecto poltico pues la conquista espaola amput el desarrollo poltico del pueblo inca y ste quedo truncado, siendo reducido a la condicin de pueblo dominado y esclavizado. Dentro de la vida espiritual de los pueblos aborgenes del altiplano se siguen conservando muchos restos de la religin helioltrica, como "pagar la tierra, con la mesa" formular rogativas u ofrecer sacrificios al cielo, pidiendo lluvias o lograr que cesen. Estas prcticas son parte de la educacin social de las generaciones porque suponen transferencias que se transmiten de generacin en generacin. El concepto mgico El concepto mgico de la vida es una supervivencia de la experiencia humana que viene desde los tiempos de Pucara y Tiahuanaco. Se acrecent durante el incario y se manifiesta actualmente en mltiples formas, como el origen de las enfermedades que se atribuyen a los espritus del mal que posee el cuerpo de los seres que se enferman, la curacin de las enfermedades mediante prcticas mgicas de la ms variada naturaleza, la supervivencia del alma que trasmigra a las cumbres a las que se llama achachilas o personificacin de los abuelos y la creencia de que una serie de fenmenos naturales son augurios de buena o mala suerte; pues cruzarse con guilas volando en trance de viaje, es buena suerte y en cambio encontrarse con un zorro en el trance, es mala suerte, etc. Estas creencias que generan formas de conducta humana son transferidas a las generaciones nuevas a travs de la educacin familiar y comunal espontnea que funciona en los pueblos aborgenes. Buena parte de ellas pueden y deben ser recogidas como aspectos positivos y muchas

otras deben ser erradicadas; pero todos son elementos de un contexto cultural peculiar que los poseen los nativos. Las tres leyes morales Las tres leyes morales: ama suhua, ama llulla, ama qella, a las que algunos agregan el ama pitapas huanuchinquichu, y que traducidos al castellano, quieren decir: no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso y no mates a nadie, fueron expresiones sintticas que encierran profundas y amplias verdades, y se sistematizaron en la sociedad gobernada por los incas. Estas expresiones, en realidad no fueron simples leyes morales, sino principios filosficos que sirvieron de fondo a la vida de los pueblos americanos del sur que se aglutinaron en el gran imperio de los incas. Estos principios pueden explicarse con mecanismos de pensamiento castellano, como no robar, no mentir, no ser perezoso y no matar; si fueran analizadas con dialctica disciplinada pueden constituir un modo natural de regular la conducta de los pueblos, modo convencional o formalista a travs de las leyes que norman el destino de los pueblos de la cultura occidental. La verdad es que estas expresiones se han repetido en los estudios de nuestra historia, en forma mecnica, sin profundizar su significado durante aos y aos por nuestros nios, adolescentes y jvenes y se han convertido en algo carente de significacin ni relacin con la vida nacional, cuando un gran porcentaje del pueblo peruano sigue viviendo bajo la regulacin de tales principios en los pueblos rurales. Ellas no estn escritas y por tanto, no se transfieren a las nuevas generaciones campesinas en forma terica, sino ms bien en forma vital, pues la conducta humana de las gentes del campo est impregnada de la pragmaticidad de dichas leyes. Consecuentemente constituyen algo as como el sustrato del espritu que rige las relaciones humanas de la sociedad campesina y de esta manera su practicabilidad es ms eficaz que las normas morales que rigen la vida de la cultura occidental; pues estas se estudian y hasta se memorizan y se repiten, pero no se cumplen. En cambio las leyes morales indgenas si se cumplen y si se quebrantan, ello conlleva una justificacin cuyo estudio supone una legislacin tutelar del indio. La moral sexual Asombra constatar como en los pueblos de cultura occidental, los conceptos sobre el sexo y las necesidades sexuales, recin estn llegando a su natural concepcin, cuando en los pueblos nativos americanos fueron comprendidos como necesidades naturales hace muchos siglos. En los pueblos del Altiplano el sexo y su prctica no es ningn tab ni prejuicio moral, se considera como una funcin vital cuya satisfaccin se realiza de mltiples formas sancionadas por la sociedad. En principio la maternidad es divinizada porque la mujer madre es la personificacin de la diosa pachamama, la madre tierra. Aunque este solo concepto puede demostrar toda la

moral sexual, existen una serie de prcticas que explican la funcin natural de las relaciones sexuales. Toda mujer u hombre que ha llegado a la adolescencia o sea a la edad de ser mujer u hombre plenamente, puede hacer uso de su sexo sin prejuicio ni convencionalismo alguno. Como una prctica auspiciadora existen reuniones nocturnas entre jvenes de ambos sexos, durante quince o ms das que preceden a las festividades religiosas, en los cuales, se ensayan las danzas y su msica. Estas noches propician las reuniones carnales de los jvenes. Los padres saben que tal ocurre, pero a nadie le preocupa. Como producto de dichas relaciones sexuales frecuentemente nacen nios, a los que se les suele llamar graciosamente los hijos de la fiesta cuando se ignora la paternidad exacta. Y este hecho tampoco preocupa a la madre. En otros casos existe la prueba matrimonial que es una convivencia previa al matrimonio, durante un tiempo no menor de seis meses con anuencia de los padres. Si es ese plazo se produce armona biolgica, comprensin espiritual y equilibrio moral entre los jvenes, se realiza el matrimonio; de lo contrario se rompe el compromiso. Esta prctica no la concibe la moral occidental. Si la convivencia deja frutos, el sostenimiento de estos nios no implica conflicto en el sentido de quien la sostiene, sino ms bien cada cual procura quedarse con el nio. La nica prohibicin que existe es que los actos amorosos no deben practicarse durante el da, sino durante las noches, por que se piensa que la noche se ha hecho para eso, pero de da se ofende a la gente y al Dios Sol. Este concepto moral, como la prctica, son trasferidas a las generaciones en el proceso que la educacin social espontnea y natural. El sentido de autoridad El sentido de autoridad es una concepcin cvica que en la prctica se produce como un acto de respeto a la mayora de edad. Toda persona mayor en orden jerrquico de edad, representa autoridad; por tanto dentro de la cultura indgena no se emplea el engorroso y conflictivo procedimiento de la eleccin para designar las autoridades de una comunidad. Sencillamente es la persona de ms edad la que asume el encargo de jilaqata o autoridad en el ayllu. La mayora que edad entrena al mismo tiempo los conceptos polticos de gobierno religioso y de educador, que deviene desde Manco Cpac, toda persona mayor asume la funcin de educar, en la prctica popular. Pero en la concepcin general las personas mayores que significan las races humanas, estn personificadas en los apus o achachilas, que son los picachos y las apachates. De este modo los conceptos religiosos, polticos y pedaggicos se aglutinan en el personaje que significa la mayora en las generaciones, cuyo concepto forma parte del contexto moral que rige el desarrollo social a travs de la educacin espontnea 3. CONCEPTOS PEDAGOGICOS DE ORGANIZACIN Ciertos mecanismos de vida, formas de comportamiento y maneras de hacer las cosas

interpretadas a la luz de las ciencias de la educacin, resultan reales conceptos pedaggicos con la particularidad de que poseen contenidos claramente diferenciables de la concepcin pedaggica universal, lo cual se explica sencillamente porque se trata de un proceso educativo que forma parte de una cultura peculiar que opera de manera espontnea y no sistemtica, tal como ocurre con el concepto que se tiene acerca del nio, las etapas de su desarrollo y los factores y agentes que realizan las acciones educativas. El significado del nio Al margen de la filialidad con que se recibe al nio en todo lugar humano cualquiera que sea su caracterstica cultural, cabe destacar dos hechos que implican una significacin especial del nio en la familia indgena. En primer lugar la llegada del nio al hogar no representa una carga para los padres como ocurre en la sociedad blanca o mestiza, donde resulta ser adems una responsabilidad para la sociedad lo cual ha dado margen a la creacin de la idea de la planificacin familiar mediante la limitacin procreativa. En la sociedad indgena cada nio que llega al mundo es un productor de la economa del ayllu ya que desde muy temprana edad va asumir el rol que le corresponde. Precisamente este fenmeno de pronta participacin del nio como productor a travs del trabajo gradual supone al mismo tiempo proceso educativo progresivo. La otra idea es que la niez no es un proceso prolongado, como ocurre en la sociedad blanca o mestiza. Aunque en los pueblos desarrollados, la infancia tiende a limitarse, en la sociedad indgena el nio es considerado como un participante activo de los quehaceres de la vida, se libera del paternalismo y se autonomiza progresivamente desde temprana edad. Despus funcionan costumbres instituidas que facilitan este tipo de liberacin. Las tres edades de promocin educativa. Una observacin acuciosa permite descubrir en el proceso de participacin del nio como trabajador y como objeto de educacin, tres edades o etapas claramente perceptibles. Desde que nace hasta los seis anos, el nio es objeto de proteccin; pero poco a poco, primero en forma ldica y luego en forma prctica empieza a participar en los quehaceres de la vida cotidiana Este proceso informal termia a los seis aos En esta edad al nio varn se le entrega un talego y a la nia una pequea llijlla, a ambos le servirn para llevar sus alimentos el hacerse cargo de trabajos formales en el pastoreo o en el chacareo. Dichas prendas son smbolos de promocin participativa en el trabajo y repetimos es tambin proceso educativo. De aqu se deduce que a los seis aos empieza una segunda etapa en la que se promueve al nio de una participacin informal hacia una participacin formal en la produccin de la economa del hogar. Los nios empiezan a pastorear ganados pequeos, progresivamente llegan a cuidar ganados mayores. De manera singular realizan trabajos secundarios agrcolas, hasta que actan plenamente cultivando plantas, cosa semejante ocurre en otro tipo de trabajo como construir casas, tejer, trenzar, etc. hasta que a los quince aos pasan a ser personas en la plenitud del concepto.

De manera que a los quince aos de edad se produce la tercera promocin que supone tres hechos, perfectamente perceptibles, como son la toma de posesin de su heredad econmica que desde que naci se estuvo acumulando progresivamente a travs de la chijma, la cheqa, el rutuchi, que analizaremos oportunamente; puede participar en el trabajo colectivo o ayni del ayllu con autonoma; y, finalmente adquiere el derecho a formar familia, a travs de la prueba matrimonial y del matrimonio si cabe. Esta etapa implica asumir pleno derecho de ciudadana, como ocurre en la sociedad blanca o mestiza. Cada hogar una escuela viva La concepcin actual de que no solamente el ambiente escolar educa, sino todo el ambiente en sus ms amplias formas, ha generado a su vez el concepto llamado educacin desescolarizada"; la particula "des" equivale a deshacer o destruir lo cual nos llevarla a suponer que es necesario destruir la escuela. Este no es el sentido del concepto. La idea actual es que no solo el ambiente educativo educa, sino toda suerte de ambientes; por tanto, lo razonable seria pedagogizar todo. Esta idea fue concebida dentro del proceso de la educacin social de Manco Cpac, con la particularidad de que hoy se especifican los ambientas educativos en dos mbitos: el hogar y la comunidad. El hogar es primer ambiente por excelencia donde se educa al nio; por eso afirmamos que cada hogar fue antes y lo es actualmente una escuela viva, donde los conceptos formulados incluso por la nueva educacin, como aquello de que la educacin debe ser en la vida, por la vida y para la vida que formulara Decrol fue una realidad en las culturas Pucara, Tiahuanaco, Inca y es hoy incluida por la Reforma Educativa. Es en el hogar del nio, a travs del mecanismo del vivir cotidiano, de la satisfaccin de necesidades y solucin de problemas reales funciona la educacin no escolarizada. Cada madre y padre un educador En cada hogar la educacin se desenvuelve sin ms directivas que la espontnea accin del vivir cotidiano, pero las normas de esa espontaneidad implcitamente son reguladas en trance de crianza, de ejemplo vivo y de participacin de los educandos. Las madres ensean a las hijas a cocinar, preparar y lavar las ropas, criar a los hijos. Los padres ensean a los varones a cultivar la tierra, criar ganados y construir las viviendas. Y ambos ejercen la accin educativa en los hechos y realizaciones que suponen logro de valores costumbristas o culturales. De este modo la madre de familia y el padre del hogar cumplen con plena responsabilidad, en forma espontnea y sin ms exigencias que la comprensin profunda de su deber filial, la misin extraordinaria de educar a sus hijos, en general de acuerdo con la edad del desarrollo del nio, sus caractersticas, sus necesidades y sus problemas. El ayllu una gran escuela Cuando las nuevas generaciones han llegado a la edad de participar como miembros activos de la comunidad, se supone que han pasado de la dependencia en la primera

edad a la independencia, y en esta tercera etapa entran en el periodo de la interdependencia que tal supone ser miembro pleno de la comunidad. El proceso de la intervencin activa en el ayllu a travs del trabajo colectivo o ayni tiene que entender la idea de ayni como algo que rebasa la simple cooperacin de la experiencia cultural occidental. Pues ayni es trabajo colectivo, en la comunidad, en el cultivo de plantas, la crianza de animales, las pequeas industrias, el riego de las tierras, la construccin de las casas andenes, etc., actividades que implican aprendizaje por experiencia, sin teorizaciones abstractas, no exentas de conceptos y principios generados por la experiencia social. Tal ocurre en todos los trabajos productivos en los que se alcanza ms y mejores resultados, por la superacin y perfeccionamiento de tcnicas de produccin o de trabajo, el ejemplo del tratamiento de enfermedades, mediante prcticas mgicas, es elocuente. De modo que el ayllu es una vasta escuela de comunidad, en que todas las actividades son tratadas con sentido educativo. Cada hombre o mujer, un educador Esta es realmente una concepcin de avanzada realizacin dentro de la educacin social de Manco Cpac y Mama Ocllo. Pues, en el desarrollo de los pueblos hacia la ms avanzada cultura actual; este concepto es todava teora, no realizacin en cambio en el Tiahuanaco, Pucara, el incario y las dems culturas, era un hecho real, tangible. Cada hombre o mujer, mayor al nio, al adolescente y el joven, es un educador que, con su conducta natural, debe ensear a los menores a travs de la experiencia cuanto ha aprendido en la vida. De este modo se sucede una cadena, vital y perfectamente elaborada de educacin, ya que cada edad supone un tipo de experiencia, que se transfiere en forma espontnea al que le sigue en edad. Este procedimiento permite resolver el problema social de las comunidades, en forma gradual, progresiva y sobre todo secuente sin provocar rebeliones y conflictos generacionales que en la sociedad de otras razas plantean serios problemas sociales. As, pues, el ayllu que es la familia extensa, asume todas las caractersticas de una comunidad social, con estatus y valores afines, es una gran escuela social, cuya interpretacin puede servir de base a una pedagoga. 4. TECNICAS DE TRABAJO EDUCATIVO Parecer arbitrario llamar tcnica a la serie de procedimientos que forman la estructura de costumbres a travs de las cuales se desenvuelven las culturas nativas en las que opera el mensaje del pasado y la presencia de la cultura occidental, en un simbiosis en qua acciona preferentemente la herencia cultural nativa. Tales procedimientos se refieren especficamente al trabajo colectivo, la previsin social, la experiencia cientfica, la vida artstica y la actividad ldica, que a nuestro juicio juegan papel de tcnicas educativas. El trabajo colectivo: un sistema educacional

En la lengua aymara que es la que preferentemente se habla en el Altiplano del Titicaca, no existe hoy una palabra que traduzca literalmente el acto de trabajar; lo cual es extrao ya que el pueblo aymara como todos los pueblos andinos del Per son grupos humanos de extraordinaria habilidad para trabajar. Pero existe el vocablo ayni que generalmente se ha interpretado como sinnimo de cooperativismo; lo cual no es exacto, pues, ayni en aymara significa trabajo colectivo. Y en esta forma es que los pueblos del Altiplano han trabajado desde hace miles de aos y siguen trabajando del mismo modo en los ayllus y comunidades actuales. Ms bien existen palabras especficas para determinados quehaceres, como luraa que significa hacer. As se dice isi luraa o hacer ropa. Hay verbos ms precisos para otros quehaceres, como utachaa o techar casas, perqaa o levantar cercos. Al margen de estos detalles, se trabaja en forma colectiva en la agricultura que es la actividad vital de los grupos humanos que nos ocupan. Roturar, sembrar, aparcar, regar, cosecha, preparar derivados, construir casas, caminos, canales de riego, pozos de agua, etc., todo se hace en trabajo colectivo. En el trabajo colectivo funciona aquella expresin popular de "uno para todos y todos para uno". Si bien las chacras son propiedad individual, pero ellas se elaboran en forma colectiva entre los miembros de la comunidad. Mediante la Minka se hace saber o se notifica a los miembros de la comunidad, que tal da se trabaja la chacra de una persona y estos acuden al trabajo el da citado. Desde los quince aos y frecuentemente desde los diez aos de edad, los nios participan en el trabajo colectivo o ayni; pero desde mucho antes, han tenido la oportunidad de ver el trabajo colectivo de los padres. De este modo por observacin y por experiencia los nios, futuros miembros de la comunidad, aprenden a trabajar. De manera que el trabajo colectivo es un sistema educativo de tecnificacin del individuo y de la comunidad para el desarrollo personal y para el desarrollo econmico de la vida comunal. La Previsin, un sistema de socializacin educativa La previsin econmica es un medio de socializacin educativa y un medio para asegurar el futuro de las nuevas generaciones. Opera desde la infancia y se desenvuelve en la edad adulta en mltiples formas de ayuda, intercambio o de cooperacin. Las principales son: la chijma, la cheqa, el rutuchi en la niez; el lari y el qepi en la formacin inicial del hogar y la apjata, la jaljhata, el aptapi, pastuyo y el pasaacu en la adultez. La chijma, que significa cabecera, es el primer obsequio que los padres dedican al hijo o hija que nace, consistente en semillas y cabezas de ganado. Las semillas se cultivan y las cabezas de ganado se hacen procrear independientemente para los nios, los futuros dueos. La cheqa o ala es el obsequio que ofrecen a los nios los padrinos de bautizo. Pueden ser tambin semillas, ganado u objetos, con los cuales se incrementa la economa del futuro miembro de la comunidad. La cheqa tiene, adems, una significacin mgica. Cuando los padrinos no hacen el obsequio, se cree que la criatura sufre frecuentes accidentes por

falta de ala para volar. El rutuchi o ikut murua que quiere decir corte de pelo, se produce a los cinco o seis aos, durante cuyo espacio de tiempo no se toca los cabellos de nacimiento del nio y aquellos crecen apelmazados y sucios de manera que cuando se produce el rutuchi cada qolti o cabellos apelmazados asume un valor econmico. Como al rutuchi acuden varios miembros de la comunidad, cada uno al cortar un qolti, hace un obsequio, ya sea en dinero, semillas, ganados u objetos, con los cuales se incrementa ms an la economa del nuevo ser. El lari, que significa consuegro, es el obsequio de los padres a los que contraen matrimonio, equivale a la dote que las gentes blancas o mestizas suelen otorgar a sus hijos. Y de modo similar los padres de cada contrayente se esmeran en hacer el mejor regalo a sus hijos que se casan. El qepi que significa atado, en efecto es el atado en que los miembros de la comunidad entregan su obsequio de bocas a los contrayentes, Consistente generalmente en dinero. Este obsequio y el lari, agregado a los frutos de la chijma, la cheqa y el rutuchi, sirven de base para la constitucin econmica del hogar. La apjata que significa poner, consiste en poner elementos alimenticios para preparar las viandas con las que se sostiene a los bailarines y msicos, durante las festividades patronales, lo hacen los miembros de la comunidad y de este modo ayudan a las persones que reciben el cargo de presentar comparsas en las festividades. La jaljata que significa alcanzar corriendo, consiste en contribuir con bebidas en las mismas oportunidades mencionadas en los casos en que opera la apjata y de este modo los del cargo realizan la responsabilidad con comodidad. El aptapi que quiere decir reunir, consiste, en realidad en reunir, durante las fiestas de la comunidad, cuando no existe la 'persona del cargo. En estos casos se rene, comidas, bebidas o dinero para comprar y la fiesta se realiza cmodamente. El pastuyo es equivalente a canchon de pasto donde pastan los ganados para las fiestas patronales que el catolicismo ha implantado como una serie de obligaciones religiosas, aprovechando la actitud cooperativa del hombre nativo. Estas obligaciones son de altarero, el que levanta altares en la plaza para la procesin, el alferado que paga la misa que se celebra, el albero que hace reventar cohetes y cohetillos durante los das de fiesta. Estas personas, asumen, la obligacin de invitar a toda la poblacin a desayunar, almorzar y comer, de modo que ingresan al local en que se instala el pastuyo, indiscriminadamente, gente de toda condicin, edad y sexo, a comer y beber a costa de los del cargo, durante los das que dura la fiesta. El Huajchaqaracu significa obsequiar al pblico en masa. Esto se produce el da de la procesin, despus de ella, como complemento del pastuyo y consiste en que los del cargo unas veces reparten viandas secas a la gente menesterosa y otra veces lo hacen arrojando desde la torre del templo. El pasanacu quiere decir intercambio. Mediante ella, se agrupan unas diez personas comerciantes y cada persona contribuye con una suma. El dinero se entrega cada fin de semana a uno de los contribuyentes; de esta modo reciben por turno un capital cada

persona para hacer un negocio cualquiera. Estas costumbres de previsin y cooperacin, con las que se asegura el porvenir de los miembros de la comunidad y se resuelven los problemas individuales en forma social, constituyen, repetimos, no solo una forma de previsin social, sino un sistema de educacin social en la que el individuo se socializa practicando mecanismos de vida socializada en la comunidad. Las experiencias cientficas La experiencia primaria y ms elemental de llegar al conocimiento cientfico consiste en la repeticin del acierto y error. Por este medio llegaron los antiguos peruanos del Altiplano a interesantes conocimientos relacionados con el cultivo de las plantas como la papa, la quinua, la caahua, la crianza de animales como la llama y la alpaca; la utilizacin de algunos metales como el oro, la plata o el cobre que supieron fundir; el movimiento de los astros y las caracterstica climatricas en el curso del tiempo anual; el tratamiento de enfermedades por procedimientos mgicos y utilizando yerbas medicinales. Los nativos del Altiplano poseen actualmente notables conocimientos acerca de la agricultura, la ganadera, la minera, la astronoma, la medicina, etc. a los que no podemos negarle valor cientfico. Y si ms bien podemos otorgarle una jerarqua de avanzado valor a algunas de estas experiencias, como el tratamiento de ciertas enfermedades por la va espiritual, es decir, siglos antes de que se descubriera la psiquiatra, la higiene mental, la parapsicologa, etc. La prctica de estos procedimientos cientficos es observada por el nio y luego realizada; lo cual, en el concepto pedaggico actual, se conoce por aprendizaje funcional o educacin no escolarizada. La educacin artstica La alfarera, el tejido, el trenzado, la danza y la msica, son artes populares en la vida indgena. Las familias modelan su vajilla de barro; fabrican telas para vestidos, tejen llicllas, frazadas, ponchos, disfraces y otras prendas; trenzan de hilos de colores hondas y sogas de cuero, jquimas y bozales; son eximios danzarines de numerosas danzas y ejecutan instrumentos de caa como pitos, pinquillos, quenas, chaqallos, quena-quenas, toqoros, algunos de cuerda como el charango y en los ltimos tiempos modernos instrumentos de viento. En la ejecucin de cada una de estas artes juega la herencia de culturas milenarias y la accin del medio fsico que presenta extraordinarias caractersticas de belleza telrica, en la que se aderezan el lago, las pampas, los nevados, el cielo, el sol, en forma maravillosa y exultante. Por eso en los modelados de los tejidos, los trenzados, la danza y la msica hay mucha belleza. Los nios, los adolescentes y los jvenes participan en la prctica de estas artes, a su turno de acuerdo con la evolucin de la edad; de modo que reciben de esta manera una espontnea educacin artstica de manera funcional. Por eso el nio indgena y el hombre indio en general es un eximio artista de fina y aguda sensibilidad para la creacin esttica que hoy se percibe en las ferias artesanales que los campesinos presentan con frecuencia. El juego funcional

Alguien ha dicho con verdadero acierto que el juego es una ley natural en la vida del nio y el nio juega como todos los nios del mundo, pero a su manera o mejor a la manera de ser de la cultura de su mundo social y a travs del juego se educa, es decir contribuye a su desarrollo integral por propia experiencia, que es el medio ms propio de educarse. Desde los primeros aos, el nio al ser criado en contacto con la tierra, en algunos lugares, metidos en hoyos especiales a manera de cunas, manipula barro y aprende a modelar. Primero modela animales, luego personas, ms tarde caras, en fin todo lo que encuentra a su alcance. En la adultez modela la vajilla de la familia, ollas, cantaros, palanganas, platos, etc. Despus de los cinco y seis aos de edad toma parte en una serie de juegos deportivos cuyo objetivo comn es la caza cuyo sinnimo es el vocablo chaco. As interviene en el chaco de perdices, el chaco de gallinetas o choqalihui en el chaco de zorros, en el chaco de avestruces, en el chaco de vicuas, todas estas actividades tienen carcter de deportes; pero no deportes qua entraan activa dadas estriles, inadecuadas, que solo fanatizan a las masas, como el futbol, son deportes productivos, diramos funcionales; pues al mismo tiempo que contribuyen al desarrollo integral de los que lo practican, benefician materialmente los resultados del deporte. Cazan perdices y gallinetas para incrementar la alimentacin, avestruces para utilizar sus plumas como objetos decorativos en los atuendos de danzas, zorros porque se comen las cras de los ganados y vicuas por su carne y su lana fina. Cada una de estas actividades deportivas implica una serie de actividades variadas y originales, que resultan eficazmente educativas, tanto para el individuo como para la familia y la comunidad; pues en algunos participan comunidades ntegras. 5. VALORACION DE LA PEDAGOGIA DE MANCO CAPAC Creemos necesario integrar en este captulo nuestro juicio personal acerca de la validez de la experiencia educacional implcita en la leyenda de Manco Capac y Mama OcIlo. Con este fin compararemos las experiencias de la educacin indgena con los logros alcanzados por la educacin universal, tanto desde el punto de vista conceptual como prctico. Concepcin actual de la educacin Sin la pretensin de definir la educacin actual podemos comentar que las ciencias pedaggicas han llegado a determinar conclusiones que nos permiten concebir las caractersticas de la educacin actual. Hoy sabemos que el nio llega al mundo como un ser preformado, con todas sus potencialidades en estado latente y que la educacin debe lograr que se desarrollen dichas potencialidades. Hoy sabemos que las impresiones educativas que el nio recibe no se limitan a los contornos de la escuela, sino a todas las influencias que emanan de los mltiples ambientes en que se desenvuelve la vida del nio, tales como el hogar la calle, las instituciones, las personas, la naturaleza, el clima, etc. Dentro de este concepto es fcil percibir que la mayor cantidad de acciones que el nio

recibe provienen del ambiente fuera de la escuela; ms an se advierte que la influencia natural de estos ambientes juegan un papel educativo ms decisivo o de mayor eficacia que las acciones formales, acondicionadas u organizadas, que se le proporciona en la escuela, el colegio o la universidad a las nuevas generaciones. Desde este punto de vista el hombre indgena y su cultura y su ambiente ecolgico, son factores y agentes educativos. Es dentro de esta concepcin que se concibe la experiencia educativa en la sociedad campesina del Altiplano como algo heredado de originales culturas antiguas. Validez de la educacin espontnea Hoy se concibe dos formas educativas, la educacin institucionalizada en escuelas, colegios y universidades y la educacin espontnea que se refiere a las acciones que las generaciones reciben de su ambiente social y ecolgico, con todos mltiples y variadas caractersticas. Analizando esta referencia advertimos que la educacin naci como algo espontneo, luego se institucionaliz por razn de la divisin del trabajo en el desarrollo social, lo que dio lugar a dejar de darle la necesaria importancia a la educacin no institucionalizada y al mismo tiempo a un desarrollo abstracto equvoco y por tanto ineficaz de la educacin institucionalizada. Hoy se intenta coordinar ambas formas de educacin. Es admirable observar como las culturas nativas del Altiplano del Per y de Amrica concibieron la importancia extraordinaria de la educacin espontnea, porque es indudable que si comparamos la validez de la educacin sistemtica o formal que se imparte en las instituciones educativas y la que las nuevas generaciones reciben de su medio ambiente en forma espontnea, esta ltima es extraordinariamente superior desde todo punto de vista. Y es que la educacin institucionalizada es algo artificial, y por tanto carente de funcionalidad, en cambio la educacin espontnea es eminentemente funcional, porque es natural. Este es el valor pedaggico y cultural que la educacin social de Manco Capac y Mam Ocllo, pues resulta ser eficaz instrumento de desarrollo, dentro de los contornos tpicos de la cultura nativa. Las huellas del pasado Hay que advertir que las culturas locales del Per y Amrica del Sur fueron conquistadas e incorporadas al imperio Inca el cual impuso sus estatus culturales a los pueblos conquistados, pero los pueblos del Altiplano especialmente los aymaras herederos de las culturas Pucara y Tiahuanaco, no fueron sojuzgados por medios violentos. Los aymaras pactaron con los incas y exigieron la necesidad de conservar las manifestaciones de su cultura. En religin tuvieron la misma religin helioltrica desde pocas legendarias, conservaron su lengua hasta hoy y las leyendas, hacen suponer que ciertas caractersticas culturales fueron asimiladas por los incas. Por ejemplo, las ms primitivas fortalezas o pucaras estn en el Altiplano y sus restos de piedra bruta existen por decenas; la fortaleza de Sacsayhuaman tiene la misma estructura que aquellas aunque es de piedra elaborada, siendo indudablemente posterior a las primeras.

Ms tarde, la presencia de los conquistadores espaoles impuso las normas culturales de la Europa feudal en forma violenta y destructora, truncando el proceso cultural del imperio de los Incas. Pero algunos grupos humanos conservaron sus caractersticas culturales con extraordinaria energa y vitalidad. Entre estos, los que ms destacan son los pueblos aymaras o lupacas del Altiplano. Siguen los grupos quechuas del Cuzco, Apurimac y Ayacucho. Los de la regin del centro y del norte, se despersonalizaron o se asimilaron a la cultura de los conquistadores, ms fcilmente. Este hecho indiscutible supone que los procedimientos educativos del Altiplano son huellas del pasado ms profundo del Per y de Amrica. Hay que integrar nuestra ruta histrica Nuestra historia fue bifurcada a raz, de la conquista espaola. Por un lado el mundo indgena en resistencia y por otro el avance de la cultura occidental. Hay que advertir que la experiencia humana indgena de nuestro desarrollo histrico abarca ms espacio en el tiempo y que la cultura occidental solo importa alrededor de cinco siglos y nada ms, mientras que las culturas nativas vivieron decenas y acaso centenas de siglos antes. Sin embargo en el Per se suele partir de la experiencia humana de solo hace cinco siglos atrs, cuando se empez a imponer los moldes de la cultura occidental, y se considera la cultura indgena como sntoma de subdesarrollo. Debido a la preponderancia de este criterio injusto, nuestros tratadistas solo se han limitado a recoger las experiencias educativas desde la conquista y algo desde el incario, durante la cual nacieron asomos de educacin institucionalizada, como consecuencia de la formacin de clases sociales al servicio de la aristocracia inca. Si aspiramos a integrar una nica ruta histrica para el desarrollo social y econmico del Per tenemos que partir por recoger la experiencia social del Per y de Amrica desde sus orgenes, en tanto estos representen valores valiosos para unificar nuestra cultura. Por tanto hay que utilizar la gran experiencia de la educacin espontnea, que en el Altiplano de Puno y otras zonas del Per sobreviven no obstante las presiones destructoras del tiempo y la imposicin de otras culturas.