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ARISTTELES 1.

La Nueva Ciencia de la Poltica: La Poltica, una de las obras de Aristteles est dividido en dos pilares distintos: una parte que trata del estado ideal y un estudio de los estados reales (especialmente la democracia y la oligarqua), junto con las causas de la decadencia y de los mejores medios de darles estabilidad. Aristteles concibe an la filosofa poltica como construccin de un estado ideal, predominando el inters tico platnico, el hombre bueno y el ciudadano bueno como una misma cosa, en donde el fin del estado es producir el tipo moral ms alto posible de ser humano; concibi una ciencia ms amplia, que deba ser general; ocuparse de las formas de gobierno reales a la vez que de las ideales y ensear el arte de gobernar y organizar estados. 2. Las Clases de Autoridad: El Estado ideal de la Repblica nunca fue aceptado por Aristteles porque su ideal siempre fue gobierno con arreglo a Normas Jurdicas y no el desptico, ni siquiera el despotismo ilustrado del filsofo-rey. Acept desde un punto de vista el estado propuesto en Las Leyes, de que en todo estado bueno el soberano ltimo debe ser las leyes y no una persona. La autoridad de un gobernante que se atiene a las leyes sobre sus sbditos es totalmente distinta de la que ejerce un amo sobre sus esclavos, porque se presume que el esclavo es de diferente naturaleza, un ser que por nacimiento pertenece a una especie inferior que es incapaz de gobernarse a s mismo. Aristteles, afirma que la autoridad poltica tambin difiere de la que ejerce un hombre sobre su esposa e hijos, aunque sta se ejerce sin duda por el bien de los subordinados. Consider esta analoga como uno de los errores ms serios de Platn, pues el nio no es un adulto y aunque se le mande por su propio bien, no est en condiciones de igualdad. El caso de la mujer no es tan claro, pero al parecer, Aristteles crea que las mujeres tenan una naturaleza demasiado diferente (aunque no necesariamente inferior) para poder estar situadas en plano de igualdad. El estado ideal, si bien no es una democracia, incluye al menos un elemento democrtico. El Estado es una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible. 3. El Imperio de la Ley: Aristteles acepta la supremaca de la norma jurdica como marca distintiva de buen gobierno y no solo como una necesidad. Ni siquiera el gobernante ms sabio puede prescindir de la ley, ya que sta tiene una calidad impersonal que ningn hombre puede alcanzar, por ello Aristteles dice que la ley es la razn desprovista de pasin. Rechaz la analoga realizada por Platn entre la poltica y la medicina, pues si la relacin poltica ha de permitir libertad, tiene que ser de tal tipo que el sbdito no abandone por entero su juicio y su responsabilidad. El gobierno con arreglo a derecho tiene tres elementos: (i) es el gobierno en inters pblico o general en contraposicin al tirnico; (ii) es un rgimen jurdico en el sentido de que el gobierno se realiza mediante regulaciones generales; (iii) el

gobierno con arreglo a derecho significa gobierno de sbditos que obedecen voluntariamente y se diferencia del despotismo. En la creacin de la norma jurdica la sabidura colectiva de un pueblo es superior a la del legislador ms sabio. Los hombres se complementan recprocamente de modo singular, en tal forma que, comprendiendo uno de ellos una parte de una cuestin, y su vecino otra, todos juntos pueden comprender por entero el problema. Tiene una marcada preferencia por el derecho consuetudinario sobre el escrito. Pero considera imposible que el conocimiento del gobernante ms sabio pueda ser mejor que el derecho consuetudinario. El ideal poltico aristotlico coincide enteramente con el de Platn en lo que se refiere a sealar como finalidad principal del estado un propsito tico. La finalidad real de un estado debe comprender la mejora moral de sus ciudadanos, ya que debe ser una asociacin de hombres que vivan juntos para alcanzar la mejor vida posible. Para Aristteles, slo el estado es autrquico, en el sentido de que proporciona todas las condiciones dentro de las cuales puede producirse el ms alto tipo de desarrollo moral. La fuerza ms importante para el moldeamiento de los ciudadanos es un sistema de educacin obligatoria. Coloca al hbito, entre la naturaleza y la razn, como las 3 cosas que hacen virtuosos a los hombres. La propiedad debe ser poseda en privado, pero utilizada en comn. El suelo ha de ser trabajado por esclavos y se excluye de la ciudadana a los artesanos, basndose en que la virtud es cosa imposible para hombres cuyo tiempo se dedica por entero al trabajo manual. 4. El Conflicto Entre lo Real e Ideal: La construccin de un estado ideal fue siendo cada vez menos simptica para el pensar de Aristteles conforme ste iba a aumentando en edad. Tiene ms inters en el estudio emprico que en la finalidad que se ha propuesto. Un estado es una asociacin de hombres encaminada a conseguir la mejor vida moral posible, una constitucin es una organizacin de ciudadanos o un modo de vida, y una forma de gobierno es la expresin del modo de vida que el estado trata de fomentar. Un estado dura nicamente lo que dura su forma de gobierno, ya que un cambio en la forma de gobierno significara un cambio de constitucin. En los estados reales tiene que haber diferentes especies de ciudadanos con diferentes clases de virtud. Cuando Aristteles define al ciudadano como el hombre que puede tomar parte en la Asamblea y actuar como jurado, seala que esta definicin slo sera aplicable en un estado democrtico. Para la clasificacin de las formas de gobierno, Aristteles adopta la clasificacin de 6 trminos utilizada por Platn. 3 formas puras (sujetos a la ley), que son monarqua, aristocracia y democracia moderada, y 3 formas impuras (o estados despticos), la tirana, la oligarqua y la demagogia. La nica diferencia es que la primera presenta a las formas puras como estados sometidos a la ley, en tanto que la ltima las presenta como estados gobernados para el bien general.

5. Los Diversos y Contrapuestos Ttulos de Poder: El estado debe realizar la justicia y que la justicia significa alguna forma de igualdad. La conclusin de que ninguna clase tiene un ttulo absoluto de poder refuerza el principio de que la ley debe ser suprema. Aristteles reconoce que ni siquiera esto puede afirmarse en trminos absolutos. La ley es relativa a la constitucin y es probable que un estado malo tenga leyes malas. Aristteles crea que slo la monarqua y la aristocracia tienen algn ttulo que pueda permitir que se les considere como estados ideales. La monarqua debe ser tericamente la mejor forma de gobierno, si se da por supuesto que es posible encontrar un rey sabio y virtuoso. Los ideales morales (supremaca de la ley, libertad, igualdad de ciudadanos, gobierno con arreglo a derecho, perfeccionamiento de los hombres a una vida civilizada) son para Aristteles los fines para los que debe existir el Estado. 6. Formas de Gobierno Polticas y ticas: La monarqua y la aristocracia pertenecen a la clase de estados ideales. Lo que el estadista prctico necesita saber, para poder operar en el gobierno real, es cuntas clases existen de oligarqua y democracia y qu leyes son adecuadas a cada uno de esos tipos de constitucin. Un gobierno formalmente democrtico puede gobernar oligrquicamente, en tanto que un gobierno oligrquico puede gobernar en forma democrtica. 7. Los Principios Democrtico y Oligrquico: Cuando existe una gran poblacin urbana que tiene el poder y lo usa tratando de resolver los asuntos pblicos en la asamblea, se da paso a los demagogos. El problema de la democracia consiste en unir el poder popular con una administracin inteligente y no es posible tener sta en una asamblea grande. Es normal en la oligarqua una cualificacin basada en la propiedad o la exigencia de alguna capacidad. Aristteles distingue 3 ramas que se dan en todo gobierno: (i) una rama deliberante que ejerce el poder jurdico y legisla; (ii) magistrados y funcionarios administrativos; (iii) la judicatura. Cada rama puede estar organizada de modo democrtico u oligrquico. 8. La Mejor Forma de Gobierno Posible en la Prctica: Aristteles expone una forma de gobierno que no es, en ningn sentido, ideal; no es sino la mejor que en conjunto, es posible practicar y que resulta de evitar los extremos de la democracia y la oligarqua que la experiencia ha demostrado ser peligrosos. Esta forma de Estado es la que l denomina Politeia o gobierno constitucional. La caracterstica distintiva de este mejor estado posible en la prctica consiste en que una forma mixta de gobierno en la que se combinan prudentemente la oligarqua y la democracia. Su fundamento social es la existencia de una gran clase media compuesta de quienes no son muy ricos ni muy pobres. En efecto, est compuesta por quienes no son lo suficientemente pobres para estar degradados, ni lo bastante ricos para ser facciosos.

El principio del estado de clase media es el equilibrio, equilibrio entre dos factores que tienen forzosamente que influir en todo sistema poltico. El primero incluye las influencias derivadas del prestigio de la riqueza, el nacimiento, la posicin y la educacin; el segundo es el mero peso de los nmeros. Si predomina el primero, el gobierno se convierte en oligrquico; si el segundo, en democracia. Aristteles encuentra la seguridad en los nmeros ya que cree en la sabidura colectiva de una opinin pblica moderada y piensa que no es fcil corromper a un nmero grande de personas.

THOMAS HOBBES 9. Materialismo Cientfico Hobbes fue el primero de los filsofos modernos que intent poner la teora poltica en ntima relacin con un sistema de pensamiento moderno, y se esforz por hacer ese sistema lo suficientemente amplio para que pudiera explicar, a base de principios cientficos, todos los hechos naturales, incluyendo la conducta humana tanto en sus aspectos individuales como en los sociales. Sugiri la idea de que el mundo fsico es un sistema puramente mecnico en el que todo lo que ocurre puede explicarse por el desplazamiento de unos cuerpos en relacin con otros. Comienza con los movimientos de los cuerpos y llega hasta los casos ms complejos. As concibi el proyecto de un sistema filosfico dividido en 3 partes: (i) se ocupa de los cuerpos y de comprender la geometra y mecnica; (ii) la fisiologa y psicologa de los individuos humanos; (iii) el cuerpo artificial denominado sociedad o estado. La conducta humana es una forma de movimiento. Y la conducta social no es sino aquel caso particular de la conducta humana que surge cuando los hombres actan con referencia a los dems. La ciencia de la poltica se construye sobre la psicologa, y el modo de proceder es deductivo. Hobbes propuso demostrar lo que tiene que ser para poder controlar con fortuna a unos seres cuya motivacin es la de la mquina humana. 10. Materialismo y Derecho natural: El derecho o ley natural sigui teniendo un doble significado: (i) en fsica y astronoma significaba un principio mecnico; (ii) en tanto que en tica y en jurisprudencia significaba una norma jurdica. La naturaleza en general y la naturaleza humana en particular no eran para l sino sistemas de causas y efectos. La similitud entre el procedimiento de Hobbes y el de la teora del derecho natural: ambos derivan sus principios bsicos de la naturaleza humana y deducir de ella ciertas normas a las que deban ajustarse el derecho y el gobierno. Pero el significado de esta dependencia de la naturaleza humana era distinto. En las teoras iusnaturalistas la dependencia era aristotlica, es decir, el derecho natural impone las condiciones morales bsicas de una vida humana y civilizada. Para Hobbes, lo que controla la vida humana es una causa, el mecanismo psicolgico del animal humano. Las condiciones necesarias para una unin estable son las causas que provocan un tipo de conducta generalmente cooperativa.

Las leyes de la naturaleza significaban un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar en absoluto afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. 11. El Instinto de la propia conservacin: El primer problema de Hobbes era exponer la ley de la conducta humana. La realidad consiste siempre en el movimiento de los cuerpos, que se trasmite por medio de los rganos sensoriales al sistema nervioso central, donde aparece como sensacin. Pero supona que tal movimiento ayuda o retarda el movimiento vital, el rgano del cual era el corazn. Segn que el movimiento se vea favorecido o perjudicado aparecen el deseo y la aversin. De esas reacciones primitivas pasa Hobbes a derivar todas las emociones o motivos ms completos o remotos. La voluntad no exige estudio especial, ya que toda emocin es una forma de reaccin a un estmulo o respuesta activa a objetos y acontecimientos externos; la voluntad es simplemente el ltimo apetito. Hobbes catalogaba los sentimientos y motivos mostrando cules son las reacciones que pueden ocurrir en diversas situaciones. Su teora difiere en aspectos importantes de la teora de la motivacin por el placer y el dolor desarrollada ms tarde por los psiclogos ingleses del siglo XVIII, pero en la teora de Hobbes no se desea el placer o se evita el dolor por s. El dato fundamental son el estmulo y la respuesta. El hecho psicolgico fundamental era para Hobbes el de que todo estmulo afecta a la vitalidad ya sea de modo favorable o adverso. La norma que hay tras toda conducta es la de que el cuerpo vivo trata instintivamente de conservar o aumentar su vitalidad. El principio fisiolgico que informa toda conducta es la propia conservacin, y la propia conservacin significa precisamente la continuacin de la existencia biolgica del individuo. La necesidad de seguridad es equivalente a una infinita necesidad de poder de toda especie, ya sea riqueza, posicin, reputacin u honor. Los medios pueden ser tangibles (ganancia) o intangibles (gloria), pero el valor es el mismo. Todo ser humano est movido nicamente por consideraciones que afectan a su propia seguridad o poder y los dems seres humanos le importan slo en la medida en que afectan a esas consideraciones. 12. Propia Conservacin Racional Existen 2 principios en la naturaleza humana, el deseo que impulsa a los hombres a tomar para s lo que otros desean y la razn que les ensea a huir de una disolucin antinatural. La razn aade un poder regulador mediante el cual la bsqueda de la seguridad se hace ms eficaz sin dejar de seguir la norma general de la propia conservacin. La materia prima de la naturaleza humana con la que hay que construir una sociedad se compone de dos elementos: el deseo y la aversin primitivos, de los cuales surgen todos los impulsos y emociones, y la razn, mediante la cual puede encauzarse de modo inteligente la accin hacia la finalidad de la propia conservacin.

Ley de la naturaleza: es un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa quedar su vida mejor preservada. As lo que impulsa a la accin sigue siendo la propia conservacin, pero iluminada por la previsin de todas las consecuencias, para que los hombres pueden unirse y cooperar. En sustancia todas las leyes de Hobbes equivalen a esto: la paz y la cooperacin tienen mayor utilidad para la propia conservacin que la violencia y la competencia general, y la paz necesita de la confianza mutua. La condicin primera de la sociedad es la mutua confianza y el cumplimiento de los pactos, ya que sin ella no puede haber certeza de su efectividad. Como toda conducta humana est motivada por el egosmo individual, hay que considerar a la sociedad como un mero medio. El poder del estado y la autoridad del derecho se justifican porque contribuyen a la seguridad de los individuos. 13. La Soberana y la Persona Ficticia Como la sociedad se basa en la confianza mutua, el siguiente paso es explicar cmo puede ser esto posible. Slo puede esperarse razonablemente el cumplimiento de los pactos en el caso de que haya un gobierno eficaz que pueda castigar el incumplimiento. La seguridad depende de la existencia de un gobierno que tenga la fuerza necesaria para mantener la paz y aplicar las sanciones necesarias para dominar las inclinaciones antisociales del hombre. El motivo efectivo de que los hombres lleguen a formar una sociedad es el temor al castigo. Para justificar la fuerza, Hobbes conserv el artificio de un contrato. Lo describa como un pacto entre individuos por virtud del cual todos renuncian a tomar la justicia por su mano y se someten a un soberano. Decir que un cuerpo de hombres acta colectivamente, significa en realidad que algn individuo acta en nombre de todo el grupo como su rgano o representante reconocido. No es el consentimiento sino la unin lo que constituye una asociacin y unin significa la sumisin de voluntades de todos a la voluntad de uno. Una asociacin no es en realidad un cuerpo colectivo, sino una persona, su jefe o directos, cuya voluntad ha de considerarse como voluntad de todos sus miembros. De esta analoga se sigue que la sociedad es una mera ficcin. El Estado es nico porque no tiene superior, en tanto que las dems personas jurdicas existen porque aqul lo permite. 14. Deducciones del concepto de persona ficticia Toda distincin entre estado y sociedad es confusin. A menos que haya un gobierno tangible no hay ni estado ni sociedad, sino una multitud acfala. Se sigue tambin de lo anterior que toda distincin entre derecho y moral es mera confusin. La sociedad slo tiene una voz con la que puede imponer: el soberano. Hobbes llama a su gobierno Dios Mortal y une en sus manos la espada y el bculo. No concibe alternativa intermedia entre el poder absoluto y la anarqua total. Un cuerpo social no tiene existencia sino a travs de sus autoridades constituidas, y sus miembros no tienen derechos salvo por delegacin. Entonces, toda autoridad

social tiene que concentrarse en el soberano. Su autoridad es limitada slo por su poder, por la sencilla razn de que no existen otras autoridades. No puede justificarse nunca la resistencia a la autoridad. La resistencia haba de presentar en realidad siempre que el gobierno fuese incapaz de producir aquella seguridad que es la nica razn de la sumisin de los sbditos. Si la resistencia es afortunada y el soberano pierde su poder, deje ipso facto de ser soberano y sus sbditos de ser sbditos. Se ven arrojados otra vez a sus recursos individuales para su propia proteccin y pueden dar su obediencia a un nuevo soberano. Como el gobierno consiste esencialmente en la existencia de un poder soberano, para Hobbes (como para Bodino) la diferencia entre las formas de gobierno estriba nicamente en la residencia de la soberana. Por la misma razn, no hay forma mixta de gobierno ni gobierno limitado, ya que el poder soberano es indivisible, pues quien tenga y pueda imponer la ltima palabra es el soberano. No hay formas impuras de gobierno. Las gentes imputan al gobierno la perversin trminos tales como tirana u oligarqua solo porque les disgusta el ejercicio de un poder, del mismo modo que emplean trminos de aprobacin como monarqua o democracia cuando si les gusta. El derecho es el mandato de aquella persona, cuyo precepto contiene en s la razn de obediencia. Distingue de modo tajante el derecho civil del natural, ya que el primero es un mandato sancionado por la imposicin, en tanto que el ltimo es un dictado de la razn. 15. El Estado y la Iglesia La doctrina de la soberana de Hobbes completa el proceso de subordinacin de la Iglesia al poder civil, iniciado cuando Marsilio de Padua llev a su conclusin lgica la separacin de las autoridades espirituales y temporales. Hobbes prefiere no pronunciarse respecto de la existencia de verdades espirituales, pues se trata de un aspecto metafsico respecto del cual el Estado no puede imponerse, pero la profesin de la fe es un aspecto externo que por consiguiente cae dentro del campo del derecho. Una Iglesia es, para Hobbes, una mera asociacin. Necesita una cabeza y la cabeza es el soberano. Es una compaa formada por hombres unidos en la persona de un soberano y por consiguiente imposible del estado. (Similitud con Marsilio de Padua). El deber de la iglesia es ensear, pero aade que ninguna enseanza es legtima a menos que el soberano la autorice. Para Hobbes, no puede haber conflicto entre la ley divina y la ley humana. El gobierno temporal y el espiritual son idnticos. 16. El Individualismo de Hobbes La valoracin del gobierno es definitivamente utilitarista en tanto que la nica otra opcin es la anarqua. Las ventajas del gobierno son tangibles y tienen que serlo para los individuos, en forma de paz, comodidad, y seguridad de su persona y propiedad. sta es la nica base que permite la justificacin del gobierno y aun su misma existencia. Un bien general o pblico es solo una ilusin de la imaginacin existen individuos que desean vivir y gozar de proteccin para sus medios de vida (Individualismo).

El poder absoluto era en realidad el complemento necesario de su individualismo. De no existir un superior tangible a quien presten obediencia a los hombres y que pueda imponer esa obediencia, slo hay seres humanos individuales, cada uno de ellos movido por sus intereses privados. JOHN LOCKE

17. Locke: El individuo y la comunidad La tradicin medieval que Locke recogi a travs de Hooker constituye una parte esencial de los ideales constitucionales de la Revolucin de 1688. El problema de Locke era volver a reunir los elementos permanentes de ese pensamiento y reexponerlos a la luz de lo que haba ocurrido en el siglo que separa a ambos pensadores. Por lo que se refiere a su filosofa poltica, la tradicin medieval que llega a Locke sostenan que el gobierno es responsable ante el pueblo o a la comunidad a los que rige; su poder est limitado a la vez por la ley moral y por las tradiciones y convenciones constitucionales inherentes a la historia del reino. El gobierno es indispensable y su derecho es inviolable y existe para el bienestar de la nacin. El principal resultado del anlisis de Hobbes haba sido mostrar que una comunidad es una ficcin, que no tiene existencia salvo en la cooperacin de sus miembros, que esa cooperacin se debe a las ventajas que derivan para sus miembros como individuos, y que slo llega a ser comunidad porque algn individuo es capaz de ejercer un poder soberano. Esto constituye la base de la conclusin de Hobbes de que en toda forma de gobierno es inevitable la sujecin y de que ideas tales como el contrato, representacin y responsabilidad carecen de sentido a menos que estn respaldadas por un poder soberano. Durante el medioevo, se concibi que tanto los individuos como las instituciones efectan un trabajo til, regulado por el gobierno para el bien de todos y dentro de la armazn jurdica que hace del grupo una comunidad. Hobbes concibe la sociedad como compuesta de personas movidas por motivos egostas, que buscan en el gobierno y el derecho seguridad contra semejantes igualmente egostas y tratan de conseguir el mayor bien privado que sea compatible con el mantenimiento de la paz. Locke interpretaba el derecho natural como una pretensin a unos derechos innatos e inviolables, inherentes a cada individuo. El ejemplo tpico es la propiedad privada. En consecuencia, su teora era implcitamente tan egosta como la de Hobbes. 18. El Derecho natural a la propiedad Locke sostena que el estado de naturaleza es uno de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin, con base en que la ley natural proporciona un sistema completo de derechos y deberes humanos. El defecto consiste en que no tiene una organizacin. Todo hombre tiene que proteger lo suyo lo mejor que pueda, pero su derecho a lo suyo y su deber de respetar lo ajeno son tan completos como pueden llegar a serlo cuando existe un gobierno. Esta es la misma postura que haba adoptado Santo Toms, varios siglos atrs. Locke sostena que los derechos y

deberes morales son intrnsecos y tiene prioridad sobre el derecho; los gobiernos estn obligados a hacer vigente por la ley aquello que es justo natural y moralmente. En el estado de naturaleza todo el mundo tena derecho a sacar sus medios de subsistencia de todo lo que ofrece la naturaleza. El hombre tiene un derecho natural a aquello con lo que ha mezclado el trabajo de su cuerpo. El derecho a la propiedad privada surge porque un hombre extiende, por su trabajo, su propia personalidad a los objetos producidos. Al gastar su energa interna en ellos los convierte en parte de s mismo, su utilidad depende del trabajo empleado en ellos La sociedad no crea el derecho, porque tanto la sociedad como el gobierno existen para proteger el derecho privado de propiedad anterior a ellos. Locke conceba todos los derechos naturales siguiendo la misma lnea que la propiedad, es decir, como atributos del individuo, nacidos con l y como ttulos inviolables tanto frente al gobierno como frente a la sociedad. 19. Ambigedades filosficas. La teora del Locke era tan egosta como la de Hobbes. La sociedad existe para proteger la propiedad y otros derechos privados no creados por aquella. Como resultado, la Psicologa de la teora del espritu de Locke da una explicacin egosta de la conducta humana. Hobbes y Locke ligaron a la teora social la presuncin de que el egosmo del individuo es claro y vigoroso, en tanto que un inters social es dbil y sin importancia. En vez de un derecho que ordena el bien comn de la sociedad, Locke establece un cuerpo de derechos individuales innatos, inviolables, que limitan la competencia de la comunidad y son obstculos que impiden la interferencia en la libertad y propiedad de las personas privadas. Los derechos naturales son pretensiones inviolables de libertad de accin inherentes a los seres humanos cualesquiera que fuesen sus relaciones o sin relaciones sociales. 20. El Contrato Locke hace derivar la sociedad civil del consentimiento de sus miembros. Haba definido el poder civil como el derecho de hacer leyes, con penas para la regulacin y conservacin de la propiedad, y de emplear la fuerza del bien comn en la ejecucin de tales leyes, todo ello slo por el bien pblico. Tal poder solo puede surgir por el consentimiento de cada individuo por s. Los poderes utilizados por el gobierno para proteger la propiedad no son sino el poder natural de cada hombre puesto en manos de la comunidad y se justifica slo porque es un modo mejor de proteger los derechos naturales que la accin directa a que todo hombre tiene naturalmente derecho. Queda la duda de qu es lo primero que surge con el pacto: sociedad o gobierno. Una revolucin poltica que disuelve un gobierno no disuelve la comunidad, que tiene que ser un ente si puede recibir tal concesin de poder. Locke consideraba esta entrega de derecho individual como condicionada, ya que el poder individual slo se abandona con la nica intencin en cada uno de las mejoras de su preservacin particular y de su libertad y bienes y la sociedad queda obligada especficamente a asegurar la propiedad de cada cual.

El consentimiento mediante el cual toda persona acuerda con las dems a constituir un cuerpo poltico le obliga a someterse a la mayora. 21. Sociedad y Gobierno Una vez que una mayora ha acordado constituir un gobierno, todo el poder de la comunidad est naturalmente en l. La forma de gobierno depende del uso que la comunidad haga de su poder. Locke daba por supuesto que el poder legislativo es supremo en el gobierno, aunque admita la posibilidad de que el ejecutivo participase en la creacin de leyes. Su poder es fiduciario, ya que el pueblo tiene el supremo poder de modificar el legislativo cuando acta de modo contrario a la confianza en l depositada. El ejecutivo est limitado adems por una dependencia general del legislativo y porque su prerrogativa est restringida por el derecho. El poder legislativo del pueblo est limitado a un solo acto: el establecimiento de un legislativo supremo. El propsito de Locke es defender el derecho moral a la revolucin. La sociedad inglesa y el gobierno ingls son dos cosas distintas. El segundo existe para procurar el bienestar de la primera, y un gobierno que pone en serio peligro los intereses sociales puede ser justamente cambiado. Un gobierno que tiene su origen en la fuerza puede justificarse al reconocer y apoyar los derechos morales inherentes a las personas y comunidades. El orden moral es permanente y se perpeta a s mismo y los gobiernos no son sino factores del orden moral. Un gobierno puede disolverse bien sea por un cambio en la residencia del poder legislativo o por una violacin de la confianza que el pueblo ha depositado en l. 22. La Complejidad de la teora de Locke El individuo y sus derechos aparecen como fundamento de todo el sistema. En segundo trmino, los hombres son tambin miembros de una comunidad. En tercer lugar, adems de la sociedad se encuentra el gobierno, que es un fideicomisario de la comunidad. Por ltimo, dentro del gobierno, el ejecutivo es menos importante y tiene menos autoridad que el legislativo, aunque no es un comit del legislativo. Slo en el remoto caso de que se disuelva la sociedad revierte la defensa de la libertad a la accin directa del individuo. La mxima importancia de la filosofa de Locke se encuentra ms all de la organizacin contempornea de Inglaterra, en el pensamiento poltico de Norteamrica y de Francia que culmin en las grandes revoluciones de fines del siglo XVIII.