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Quest-ce quun scout juif ?. Lducation juive chez les claireurs isralites de France, de 1923 au dbut des annes 1950 par Alain MICHEL
| Les belles lettres | Archives juives 2002/2 - N 35
ISSN 0003-9837 | ISBN 2-251-69412-9 | pages 77 101

Pour citer cet article : Michel A., Quest-ce quun scout juif ?. Lducation juive chez les claireurs isralites de France, de 1923 au dbut des annes 1950, Archives juives 2002/2, N 35, p. 77-101.

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Quest-ce quun scout juif ?


Lducation juive chez les claireurs isralites de France, de 1923 au dbut des annes 1950
ALAIN MICHEL

etracer en quelques pages lhistoire de lducation juive chez les claireurs isralites de France (EIF), cest se placer dabord et avant tout dans la perspective de lvolution idologique de ce mouvement 1. En effet, la place de lducation juive comme son contenu ont volu au fur et mesure que se dveloppait la comprhension interne du rle de ce mouvement scout au sein de la communaut et de sa place dans les grands dbats qui agitaient alors le monde juif. Lducation juive telle quelle y est vcue, applique, transmise, est avant tout le reflet des proccupations de ses meneurs, et est donc intrinsquement lie lvolution des diffrentes quipes qui se succdent sa tte. Dans les limites de cet article, il ne saurait tre question de faire une revue exhaustive tant de cette volution idologique que de son reflet dans les activits pdagogiques proprement dites. Cest pourquoi, nous nous contenterons de brosser quelques-unes des tapes principales de cette mutation, que nous illustrerons par des exemples choisis dans la documentation 2. Dans ce cadre, nous privilgierons essentiellement lducation juive telle quelle est perue et vcue par les cadres du mouvement. De mme, nous nous concentrerons essentiellement sur lvolution des EI en France mtropolitaine, laventure ducative des troupes dAfrique du Nord mritant un article en soi. Enfin, signalons dores et dj que nous ne pourrons sparer totalement lducation juive de lducation scoute, tant les liens entre les deux aspects sont troitement imbriqus dans le mouvement.

Un ancrage dans le judasme franais (1923-1926)


La naissance des claireurs isralites de France sinscrit dans le cadre du judasme franais daprs la Grande Guerre, et, plus prcisment, dans le cadre du judasme consistorial. Nombre de signes en tmoiQuest-ce quun scout juif ?

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gnent, tels que linfluence du grand rabbin Liber au cours des premires annes dexistence du mouvement, ou encore le fait que son fondateur, Robert Gamzon, est lui-mme issu de ce milieu consistorial 3. Ce judasme est fortement imprgn dun patriotisme 4 dont les premiers pas des jeunes scouts juifs sont fortement teints. La description de la crmonie de la premire Promesse 5, symbole fort de lducation scoute, effectue alors que la premire patrouille 6 fait encore partie du patronage de Liber, le BLE 7, contient un certain nombre dlments qui mritent dtre souligns :
Le Dimanche 27 mai 1923, le BLE fit une excursion Versailles. Aprs la visite du chteau, abandonnant leurs amis qui gotaient dans les dpendances du Temple, la Patrouille pntra dans la coquette synagogue. Sur lAlmmor 9 prirent place le grand rabbin Liber, qui ne manquait aucune sortie du BLE, et les chefs Gamzon et Kisler-Rosenwald : un drapeau tricolore fut pos sur la Tba 10 et face lAron Hakodesh 11 renfermant les rouleaux de la Tora, tour tour chefs et garons vinrent pour la premire fois promettre de Servir Dieu, le Judasme et la France. Rendre service en toute occasion. Obir la loi de lclaireur . Minutes solennelles o chacun avait conscience de prendre une rsolution grave, mais peu se doutaient des rpercussions que cette promesse aurait un jour. Ignorant lexistence des chants hbreux, hors quelques airs synagogaux, la crmonie se termina par la rcitation du Chema 8 .

Ce franco-judasme est parfaitement symbolis par le drapeau franais au centre de la synagogue, qui exprime la continuit entre les orientations idologiques de la communaut juive en ce dbut du XXe sicle et le mouvement naissant des claireurs isralites. Le texte de la promesse, galement, exprime ce choix confessionnel fait par les premiers responsables du scoutisme juif. Il est frappant de constater comme sa formule Servir Dieu, le Judasme et la France est parallle celle des Scouts de France (SDF) qui sengagent servir Dieu, lglise et la patrie . la diffrence dautres mouvements du scoutisme, ou mme du modle propos par Baden-Powell 12, les EIF comme les SDF font donc intervenir un lment tiers, en dehors de Dieu et la patrie, ici le Judasme 13. Il faut cependant signaler une diffrence fondamentale : le judasme ne comporte pas dglise, cest-dire un organisme centralisateur charg de dfinir la thologie officielle. En sloignant peu peu du giron consistorial, et alors que le besoin de prciser le contenu juif se fait sentir, les rponses vont prendre des directions moins classiques que celles des premires annes, dont la crmonie tenue Versailles nous a donn un aperu caractristique.

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Deux lments dducation originaux apparaissent au dbut de cette deuxime priode. Lun est vritablement rvolutionnaire dans lunivers scout, et bien que nous ne puissions nous tendre plus avant sur ce sujet, il mrite dtre soulign. Il sagit des premires activits mixtes, en loccurrence entre cadres masculins et fminins du mouvement 14. Lautre concerne le principe ducatif le plus caractristique de lducation juive des EIF, le principe du pluralisme, souvent connu sous le nom de son principe dapplication, le minimum commun . Si le groupe des jeunes boys-scouts isralites, issu de la petite et moyenne bourgeoisie juive parisienne, volue dans ce sens, cest tant sous linfluence de certaines personnalits comme le pote Edmond Fleg, qui deviendra plus tard le prsident du jeune mouvement, quen raison mme de son succs. Les groupes locaux se dveloppent et se multiplient ; le mouvement des EIF se trouve contraint, sil veut conserver ce rythme dexpansion, dintgrer en son sein des populations juives diffrentes : provinciaux, Juifs dAfrique du Nord, Juifs immigrs, sionistes, non-religieux, etc. Retraant les positions dEdmond Fleg, Robert Gamzon crit plus tard :
Ses vues correspondaient admirablement aux miennes, et jtais heureux de voir un homme de la valeur de Fleg penser comme moi que le scoutisme pouvait tre une occasion unique de rassembler toutes les tendances de la jeunesse juive de France 15.

la recherche du pluralisme (1926-1932)

Aprs bien des dbats, des changes et des expriences sur le terrain, et alors que lassociation sest transforme en Fdration de groupes scouts fin 1927, le Conseil national (CN) du mouvement adopte en 1932 un texte qui permet aux diffrentes identits juives reprsentes aux EI de se ctoyer et de vivre ensemble des expriences scoutes. Ce texte du minimum commun est la fois clbre, puisquil est cens aujourdhui encore, soixante-dix ans plus tard, servir de texte de rfrence pour dlimiter le pluralisme du mouvement, mais il reste galement mal connu, chacun pensant y trouver ce quil dsire y voir sans le connatre prcisment. Aussi nest-il pas inutile de le citer ici :

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RSOLUTIONS DU CONGRS plusieurs reprises, au cours du Congrs, une Commission compose du CD 16, plus un dlgu pour chaque rgion, sest runie. Voici les questions qui se sont poses devant la Commission. Idologie gnrale du Mouvement, Idal minimum commun, Les troupes peuvent-elles se contenter de lidal minimum commun ? Le chef peut-il diriger selon son propre idal ? Que devons-nous faire vis--vis de nos enfants et de nous-mmes pour la ralisation de notre idal ? Quel est le minimum dont nous devons partir pour raliser cet idal ? Le mardi 1er Novembre 1932 15 heures, le CD propose au Congrs de voter sur les points suivants : I. Le Conseil National, considrant lvolution du Mouvement, met le vu que les EI tendent dsormais vers une conception du Judasme comprenant la fois lidal religieux et lidal sioniste. Le vu a t adopt par : 35 voix pour 4 voix contre 3 abstentions II. Le Conseil National, tenant compte de lvolution du Mouvement, et dans le but dunifier ses programmes dactions, met le vu : 1) Quon norganise aucune manifestation scoute un jour de sabbat ou de fte, qui soit en contradiction avec les prescriptions de cette fte. Le vu a t adopt par : 34 voix pour 4 voix contre 4 abstentions 2) Quun minimum de cachrout dfini ci-dessous soit pratiqu dans les manifestations scoutes : a) viande cacher b) diffrenciation du gras et du maigre. Chameau 17 demande ce quon se rapporte au texte adopt en commis18 sion . La proposition est mise aux voix. Par 23 voix contre 16, le texte propos par Castor 19 est maintenu 20.

Ce texte passionnant recle un certain nombre de cls de comprhension des EIF du dbut des annes trente et nous voudrions ici en expliciter deux. La premire touche aux questions que se pose le mouvement au bout de dix ans dexistence et alors quil compte environ 1 500 membres. Au centre de ses interrogations se trouvent un idal identitaire, une volont de faire en sorte quun jeune scout juif reoive une vritable ducation juive, bref que lappartenance au judasme ne soit pas le prtexte pour faire du scoutisme, mais que la pratique du

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scoutisme permette une prise de conscience du fait dtre juif. Sur ce point, les dbats puis les dcisions du conseil national de Moosch21 viennent couronner une volution dj entame depuis plusieurs annes comme en tmoigne par exemple le constat prsent lors de la premire runion du comit central qui suit le deuxime conseil national 22, tenu fin 1930 :
Les commissaires reconnaissent que le Mouvement volue depuis son origine dans un sens beaucoup plus juif. La religion est, en gnral, plus observe, mais le CD nexerce aucune pression dans la direction spirituelle particulire des troupes, il exige seulement un minimum commun religieux 23. [...] Ce qui est difficile comprendre du dehors, cest la largeur desprit laquelle sont arrivs les Chefs EI dans leur effort de comprhension, les uns vis--vis des autres. [] Des orthodoxes dAlsace sont devenus tolrants envers des chefs sionistes alors que ceux-ci comprennent de leur ct les observances religieuses pousses au plus haut degr. Au point de vue religieux, les EI, sans tre dans lensemble extrmement pratiquants, font quand mme du bon travail.

Deuxime point danalyse, le contenu de ce minimum commun qui doit formaliser lvolution vers le pluralisme. On constate quil est form de deux strates. La premire, idologique, consiste dfinir lidal juif du mouvement. Le judasme y apparat sous deux facettes : lune est celle de la religion, lautre celle du sionisme, deux lments prsents comme opposs lun lautre. En effet, comme nous lavons constat plus haut, la religion est avant tout patriote, et cette poque est sans doute lapoge du franco-judasme. Quant au sionisme de ce temps, cest son courant socialiste laque, alors dominant, qui en reprsente limage essentielle. Lautre partie des dcisions du conseil national est oprationnelle. Comment, concrtement, permettre ces deux visages de lidentit juive de voisiner dans les activits ? Sur ce plan, seule la question du niveau de pratique religieuse est pose. Elle est la seule, effectivement, exiger des rponses trs concrtes, le judasme religieux tant avant tout, pour reprendre lexpression dAndr Neher, une orthopraxie. La pratique sioniste nexige pas, quant elle, de dfinir ainsi un compromis daction, car il ny a pas de Shoulhan Arouh 24 du sionisme. Ce dsquilibre entre un idal double et une dfinition pratique pour un unique domaine va avoir des consquences particulirement importantes : on retiendra du minimum commun son aspect religieux, puisquil est le seul avoir t dfini concrtement ; on oubliera
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peu peu que le sionisme faisait partie du minimum commun ducatif des EIF. Remarquons cependant quen choisissant de mettre laccent sur le respect du Shabbat (et des ftes) et sur les lois alimentaires, le minimum commun tabli Moosch formait la base indispensable permettant des Juifs religieux de participer au mouvement. Dans le mme temps, le niveau dexigence auprs des non-religieux restait supportable dans la mesure o ces deux domaines touchent lorganisation matrielle et non pas au vcu spirituel. Il nest pas question de prire par exemple, et de ce point de vue, la comprhension du minimum commun tait trs diffrente alors de ce quelle est devenue aujourdhui. Les annes qui suivent le congrs de Moosch sont domines par la monte du nazisme, puis par la guerre, lOccupation et la Shoah. Pour les EIF, cette priode est marque par nombre dvnements, de transformations, de ractions aux vnements, qui touchent tous, dune manire ou dune autre, lducation, et notamment lducation juive. Cependant, dans le cadre de cet article, nous avons choisi de nous concentrer sur laction dun personnage-cl de cette poque, qui a fortement influenc ses compagnons et lensemble du mouvement scout juif. Mais abordons dabord la question de lapplication, dans les annes trente, du programme de pratique religieuse inclus dans le minimum commun . Les changements affectent principalement les groupes de la rgion parisienne, puisque les Alsaciens sont en gnral plus pratiquants que le minimum exig, et que les groupes dAfrique du Nord, comme lensemble des communauts juives de cette rgion, ont toujours vcu le judasme de manire naturelle , une pratique religieuse ouverte et vivante faisant partie du mode de vie de la quasitotalit des Juifs. Cependant, quels que soient les groupes, cette pratique reste avant tout ce quelle est, savoir une application plus ou moins mcanique de certaines rgles religieuses, dpourvue de beaucoup de contenu et de comprhension. Ds lt 1933, on peut annoncer firement qu au camp du Bourget la nourriture tait bonne et trs cacher (la viande venait dvian) , et quau camp des claireuses on na pas mang de viande pendant toute la dure du camp mais plusieurs fois du poisson venant de Paris 25.

Le temps du No-Hassidisme (1933-1944)

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Mais cet t 1933, cest dans un autre camp, au Pradly en HauteSavoie, que se droule un vnement qui va transformer lapprhension du judasme par les EI, les Parisiens dabord, avant lensemble du mouvement. ce camp, o se retrouvent les troupes David et Hillel, lun des deux chefs de camp, Jean-Maurice Muslak 26, a dcid de faire venir des jeunes gens non-scouts pour leur faire dcouvrir le mouvement. Muslak a eu la main heureuse puisquil ramne dans ses filets trois personnalits destines marquer les EI : lun de ses condisciples du lyce, Robert Munnich 27, et deux jeunes tudiants immigrs rcemment dAllemagne, Max Aron 28 et Lo Cohn 29. Cest principalement la personnalit de ce dernier qui laisse son empreinte pour plusieurs annes sur les scouts juifs qui dcouvrent avec Lo Cohn un vcu juif intense, profond et joyeux, qui na rien voir avec le judasme austre et dpourvu dattrait quils ont entraperu chez les rares familles pratiquantes de Paris. Ce judasme vivant est de plus propos par un garon la nature envotante :
Il avait un rayonnement comme peu de gens, et en plus il chantait dune faon extraordinaire, il jouait de la flte, ctait Orphe, les gens taient fascins ! Quand il chantait, tout le monde sarrtait, on ne pouvait penser qu cela 30.

Cette rencontre permet trs certainement aux EI, notamment parisiens, de donner enfin un contenu positif un minimum commun religieux qui aurait pu senliser dans le formalisme. En lespace dun an, Lo Cohn prend sa place au sein des dirigeants du Mouvement 31, devenant dune certaine faon lexact complment dont avait besoin Robert Gamzon, auquel manquait cette exprience personnelle dun vcu enthousiaste du judasme dont il rvait pourtant pour ses claireurs. Le camp de chefs de lt 1934 est le premier acte de ce renouveau spirituel que certains ont baptis par la suite No-Hassidisme , ou encore Lo-Hassidisme 32 :
Ce premier samedi [] un office qui dura deux heures et demie fut suivi avec dautant plus denthousiasme que les chefs appels la Thora, (car Lo Cohen [sic] qui fut vritablement lentraneur religieux du camp avait emport un sfer Thora), les chefs donc saperurent avec une joie stupfaite quils pouvaient non seulement lire mais traduire lhbreu. partir de ce moment un vritable enthousiasme religieux presque mystique sempara de tous les campeurs. Le deuxime samedi une chose extraordinaire eut lieu : la danse avec la Thora. Les claireurs revenaient ainsi la plus ancienne tradition juive. Cest vraiment l, dit M. Gamzon, dans ce site admirable que je compris pour la premire fois [...] le Hassidisme, ce mysticisme collectif tellement sain o
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Isral sapplique de toute son me ramener lamiti entre les peuples. L aussi la vritable synthse EI ressortait, mlange de lesprit juif et de lesprit franais, des chants franais anciens suivaient tout naturellement des chants en hbreu. Enfin il ne se passait pas de repas sans quun midrash 33 soit demand comme grand agrment Lo Cohen [sic]. Le CN expose que deux cheftaines taient venues au camp, bien dcides ne pas se laisser entraner par lambiance religieuse et rester observatrices. En ralit leur attitude depuis le camp prouve quelles ont t conquises, elles aussi 34.

Cest sans doute cette alchimie particulire associant les qualits complmentaires de Gamzon et de Lo Cohn, pauls par toute une quipe dynamique 35, qui explique le foisonnement cratif auquel nous avons fait allusion plus haut : formation juive, retour la terre, travail manuel, travail social, Cit des jeunes, etc. LOccupation va confrer ces activits une dimension que les responsables EI navaient sans doute pas imagine, mais dont la potentialit tait contenue dans ces lignes prmonitoires crites fin 1938 par le commissaire national Castor :
Cest aux EI de crer cette vie spirituelle et collective juive quand elle nexiste pas, de la renforcer quand elle existe [...]. Nous devons aussi, dans ces communauts, dvelopper le dsir de la collaboration fraternelle avec les autres communauts, catholique et protestante, et avec les organisations neutres ; mais, collaboration nimplique pas disparition ou tideur. Nous servirons la France tout en tant de bons juifs et non en tant des juifs honteux ou qui ignorent le judasme [...]. Ce sera l une de nos rpliques au travail sournois des agents dHitler dans notre pays.

Parmi les nombreux domaines dactivit des EI pendant lOccupation lis lducation juive, nous nous concentrerons sur lune des expriences les plus originales de cette priode, celle du chantier rural de Lautrec. Cette activit sinscrit dans le cadre du plan de retour la terre que propose, ds septembre 1940, le mouvement ses cadres travers un certain nombre de fermes-coles 36 . Conjugaison de lidologie de lpoque et dlments repris de la pense et de laction sionistes, lexprience de Lautrec sinscrit galement dans le

Lo et Rachel Cohn Lautrec (Tarn) en 1940.


Collection JP Bader.

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cadre des efforts du mouvement pour rcuprer et rejudaser les jeunes statufis , lments intellectuels souvent brillants que le statut du 3 octobre 1940 a chass de leur activit professionnelle, notamment de lducation nationale 37, tout en leur rvlant, leur corps dfendant, leur identit juive. La symbiose entre statufis , nouveaux et anciens EI eut lieu au cours dun camp de cadres organis du 28 avril au 14 mai 1941 tout prs de la proprit de Fleg Beauvallon (Var), Le Vieux Moulin. Runissant 25 personnes, il marqua les diffrents participants dune faon inoubliable, notamment du fait des personnalits qui y intervinrent, de Lo Cohn Samy Klein 38, en passant par Isaac Pougatch 39, Robert Gamzon et bien entendu Edmond Fleg lui-mme :
Et maintenant, les chefs de mes petits claireurs isralites qui mappelaient leur chef [] venaient camper au voisinage de notre Vieux-Moulin []. Ils avaient recrut, leurs tches communes, quelques jeunes intellectuels, enlevs par Hitler aux bancs de leurs coles, polytechniciens, normaliens, ns juifs, mais trangers au judasme ; et ils avaient eu lide, touchante mes deuils 40, de minviter conqurir avec eux ces novices. [...] Je me cherchais donc une heure par jour, durant deux semaines, prs dune meule antique qui gisait dans lherbe, sous les pins maritimes dun amphithtre de verdure, devant une table rouille quentouraient des auditeurs accroupis 41.

Pour complter Beauvallon et accueillir dautres cadres potentiels, un autre camp pour statufis est organis en aot 1941 Lautrec mme. Sur les participants, Castor a laiss ce tmoignage :
Je viens dtre arrt par une visite nouvelle de deux types du camp de cadres [...] un normalien et un agrg [...]. Quels chics types si chauds, si profonds et si sincres, et dire que sans Hitler 42 ces gens ne sauraient mme pas quils sont Juifs ! ce camp et Beauvallon nous avons vraiment vu de beaux chantillons de juifs et je crois quon na pas perdu son temps avec eux 43.

Ce chantier rural de Lautrec est une cole de formation ; il fonctionne sous la direction de Robert Gamzon (Castor), de plus en plus souvent relay par son pouse Denise 44 du fait de ses lourdes responsabilits nationales. leur ct, on trouve notamment Lo Cohn, aumnier du chantier et animateur culturel, ainsi que Jacques Pulver, qui assume lensemble du fonctionnement matriel. On retrouve galement Ben et Rose Lifschitz, qui avaient dirig la ferme de Saumur avant la guerre, premire exprience agricole des EI. Nous connaissons particulirement bien la vie du chantier grce une initiative de
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Le labour lger la ferme-cole de Lautrec en 1942.


D. R. Mmoires Juives Patrimoine photographique.

Lo Cohn, qui cra un journal mural pour permettre aux membres du chantier de sexprimer. partir de lautomne 1941 Sois-Chic devient une publication quasi-mensuelle, tape la machine et circulant entre les diffrents groupes EIF. Jusquen juin 1944, Sois-Chic constitue donc de fait le journal des cadres du mouvement et reprsente une source extrmement prcieuse pour notre connaissance des mentalits de lpoque.

Ce journal se fait lcho, entre autres, des problmes rencontrs Lautrec en raison de la discontinuit qui existe parfois chez les paysans juifs entre leur intrt pour le judasme et la pratique des commandements, diffrence dattitude dnonce par Lo Cohn plusieurs reprises dans une srie darticles sur Le judasme au chantier quil signe par provocation Lo de Hurlevent, cur 45 ! :
En dehors de beaux laus, de tampons plus ou moins imaginaires dans les cartes didentit 46, doffices mal frquents et de cours dhbreu obligatoires, le judasme devrait avoir une influence profonde sur toute notre vie, sur lorganisation du travail, sur le choix de nos cultures, aussi bien que sur nos menus, notre mnage, sur notre habillement et notre hygine. Je ne puis assez rpter que le plan initial et essentiel de notre chantier prvoyait cette renaissance complte dune VIE JUIVE. Et je prtendrai toujours que nest pas sa place dans un chantier EIF celui qui ne souscrit pas entirement au double idal du : Retour des Juifs la Terre et du Retour du Judasme aux Juifs. Je vais tudier ici diffrents aspects du judasme tel quil devrait tre vcu chez nous. Le contraste entre les faits et les rsultats de nos tudes ouvrira peut-tre les yeux daucuns [] .

Sois-Chic est un tmoin tout fait intressant des dbats idologiques qui traversent le mouvement. Retour la terre, question du sionisme, dbats sur le judasme, lducation, voire la chastet, tous les

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articles et les changes contenus dans les quelques centaines de pages qui ont paru alors tmoignent de la vie intellectuelle trs riche qui rgnait parmi les dfricheurs 47. Il nous est bien sr impossible ici den rapporter le contenu global, mais nous voudrions au moins en transmettre au lecteur une impression fugitive travers la conclusion de ce compte-rendu dune soire consacre la recherche du bonheur , paru en fvrier 1942 48 :
(...) Quelques minutes aprs, je fus tir de mes rflexions par un camarade qui me demanda quoi pouvait bien servir ces sortes de runion. Et jen ai vu alors non seulement lutilit, mais la ncessit. Nous conservons dans ces polmiques non seulement une tradition mais un flambeau. On a reconnu aux Juifs une thique dont ils sont ataviquement [sic] ou par la force des vnements les dpositaires. Ils doivent conserver dans la grande tourmente actuelle une morale de bont, de libert, de justice, de vrit. Ces discussions permettent chacun de nous de perptuer la tradition des choix fconds de penses, des rves ou utopies, et cest l le fondement mme dune civilisation que nous voulons ne pas voir disparatre. Alors que dautres, quune multitude, a oubli de cultiver un esprit critique sous prtexte que lesprit de critique na jamais fait que dtruire, nous continuons, nous avons vu et entendu avec quelle vigueur et quelle conviction, daffirmer que cest de la discussion que peuvent sortir les grandes penses constructives, quon y use son esprit lesprit des autres quand on y met un peu de probit. Ces sujets, proposs une semaine lavance, o chacun aura son tour de parole, donc une certaine responsabilit, permet, quand on manie la hache ou la houe, quon tient la charrue ou quon mne les btes, de penser autre chose qu nos infortunes qui sont bien trop souvent des sources de dcouragement. Les dfricheurs qui expriment avec tant de sincrit leurs petites convictions ou leurs grands rves, ceux qui, par amour de disserter, renouvellent la tradition des sophistes grecs parlant pour le plaisir des auditeurs, par dilettantisme, permettent ceux qui les coutent de se persuader, de prendre parti ; [ils] mnent une campagne de dsintoxication crbrale, de dbourrage de crne, parce quils bousculent bien souvent des dogmes tablis, dtruisent les petites idoles, et btissent des cits parfois utopiques, mais combien merveilleuses. Peut-tre, de ce heurt dides, natra le grand courant de pense qui fera le monde de demain ; nous pourrions rvler la vocation dun des ntres qui uvrera pour notre bien tous, et mme si cette ambition peut paratre dmesure, si quelquun parmi nos camarades se rappelle, quand beaucoup dannes auront pass, quavec beaucoup dmotion et de maladresse il a pris la parole pour la premire fois parmi nous, nous naurons pas perdu notre temps.

La lecture de Sois-Chic nous renseigne galement sur lune des questions ducatives les plus complexes que les EIF ont eu affronter pendant la Shoah. En effet, le mouvement scout juif oscille en permaQuest-ce quun scout juif ?

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nence entre la volont de continuer quand mme fonctionner de la manire la plus authentique, et les obligations de la survie clandestine 49. Lun des aspects les plus problmatiques de cette situation est engendr par le glissement ducatif qui sest produit depuis lt 1942. Si lon voulait rsumer la question, on pourrait dire que jusqu cette date la volont des EI est dapprendre aux jeunes (et aux moins jeunes parfois) tre des Juifs fiers de leur identit particulire, et des hommes droits, suivant la dfinition de la loi scoute qui affirme que lclaireur est loyal et fidle sa parole. partir du moment o commence, du fait des grandes rafles, laction de sauvetage 50, il faut apprendre se comporter exactement linverse : cacher son identit juive et apprendre mentir. Ces changements provoquent au sein du mouvement un certain dbat, dont les chos se font sentir dans le numro de fvrier 1944 de Sois-Chic. Deux manires de ragir sy font jour. La premire sexprime dans un tmoignage de Paul Herbier, intitul : Hanoukka de Marranes 51 et reproduit aprs la Libration dans le journal du mouvement, prcd du chapeau explicatif suivant :
[] huit jeunes sionistes EI ont vcu sept mois dans une masure de la montagne partageant leurs [sic] temps entre le travail manuel et les tudes. Transforms en ADVENTISTES, ils suivirent secrtement les rites isralites, tout comme les MARRANES espagnols sous lInquisition. Le groupe entier partit en mai 1944 pour ERETZ ISRAEL.

Aprs avoir dcrit la manire dont le groupe se procure le matriel pour construire une Menora 52 sous prtexte de prparatifs de Nol, larticle de Sois-Chic poursuit :
La nuit a couvert la terre dun pais manteau. La nuit est le refuge des perscuts. Quand elle voile le monde de ses tnbres, la vie commence pour les marranes. Les volets sont hermtiquement clos ; dans la chambre rgne une pnombre discrte []. Il ne fait pas clair, car la clart est gnante. On se sent observs, menacs et cest voix basse quon dit la prire. On a limpression de jouer une pice du Moyen ge. Comme alors, nous avons rfugi la Menora dans une cave, labri des regards curieux, comme alors nous prions voix basse [...]. Comme alors nous sommes chrtiens le jour et Juifs la nuit.

Larticle se poursuit en mettant en valeur les deux pratiques parallles, la publique, chrtienne, et la secrte, juive, et ses difficults :
Comment pourrait-on concilier : Il disait que Dieu tait Son propre pre, se faisant gal Dieu et coute Isral, ton Dieu est un . Et de conclure : Marranes ? Oui ! Mais gardiens persvrants de la foi de

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nos anctres. De retour du temple, on allume les bougies, on se met en cercle. Quand les mes sont leves par des discours, on chante, paule paule, coude coude, le Hatikva 53, lespoir de rentrer et de retrouver la lumire perdue, de reprendre la lutte des Macchabes et lespoir dtre victorieux.

Dans le mme numro sexprime une position radicalement diffrente. Prsente par Lo Cohn dans sa Lettre un jeune Juif du 20 janvier 1944, elle se veut la continuation des principes davant 1942, malgr les circonstances. Pour bien la comprendre, il convient de citer de larges extraits de cet article qui eut apparemment un assez grand retentissement :
[] Quand on ma dit, mon cher jeune frre, que tu allais tranquillement te confesser un prtre catholique pour ne pas attirer lattention sur toi, je me suis demand si tu avais une conscience. Conscience de Juif, tout dabord. Pour lavoir prouv dans ton propre destin, tu sais que notre communaut juive souffre [...]. [Nous nous en dlivrerons] en noubliant pas que nous appartenons la famille juive, en cherchant connatre notre judasme et surtout en restant des hommes intgres, honntes, droits, forts et courageux. Ou crois-tu que nous mriterions lestime des autres et un meilleur destin par la lchet, les mensonges et les petites combines ? Conscience dun bon fils, ensuite. Aurais-tu dj oubli tes parents ? [...] Timagines-tu la peine que tu leur fais sils retrouvent ou un tratre ou un menteur ? [] Or tu mens Dieu. Tu abuses de la religion, tu rduis la religion une simple formalit laquelle on peut hypocritement adhrer sans ferveur ni sincrit, sans y penser, sans y [sic] croire le premier mot. coute-moi bien. Tu as deux possibilits pour cesser ton jeu dangereux. Lune cest de dire carrment samedi prochain ton cur QUI TU ES et que tu es las de continuer ce mensonge. Tu lui demanderas de garder le secret et de taider rester un bon Juif. Sil est intelligent et bon, il taidera. Ou bien ny va plus. [] Dis que cela ne te plat plus si tu ne veux pas donner la vraie explication. [] Tous les Juifs qui restent encore te tendent la main, tous ensemble nous rebtirons, nous referons notre peuple, nous revivrons librement notre religion, bientt dans un monde pacifi. Mais il ny aura pas de lches parmi nous.

Cette position trs tranche de Lo Cohn est a priori extrmement belle moralement. Lo pose dailleurs, de manire trs claire, le problme sur le plan de la conscience. Et il soppose ainsi toutes les tentatives de marranisme . Les arguments employs sont en plein accord avec les principes ducatifs juifs et scouts que les EIF ont dvelopp. Cependant cet article est, en mme temps, extrmement problQuest-ce quun scout juif ?

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matique. En effet, il fait passer en quelque sorte la survie morale du peuple juif avant la survie physique . Homme profondment religieux et sincre, Lo tait en accord avec la conception centrale de la tradition juive justifiant le kidouch hachem, la sanctification du nom : il vaut mieux disparatre physiquement plutt que dabjurer le judasme. Ce faisant, Lo Cohn, comme tous ceux qui ont prn cette position pendant la guerre, ne prenait pas du tout en compte la spcificit de destruction absolue de la Shoah. Mais lon sait que la plupart des Juifs dEurope nont pas compris la dimension de la solution finale. Lo Cohn, arrt en mai 1944, est mort en dportation, et nous ne saurons jamais si la prise de conscience de lampleur du phnomne lui aurait fait modifier son approche. Il semble cependant que lnorme majorit des EI ne lait pas suivi, et que le phnomne de marranisme ait t un trait caractristique des conditions du sauvetage mis en place par le mouvement EIF et son service social clandestin. Cette position est proche de celle de certaines autorits spirituelles, tel le rabbin Nussembaum de Varsovie, qui au kidouch hachem avaient substitu la formule du kidouch hahayim, sanctification de la vie 54. Pour les claireurs isralites de France, les annes 1933-1944 reprsentent un ge dor sur de nombreux plans, y compris celui de lducation juive. Les rflexions menes dans les annes trente et prolonges par les actions entreprises pendant lOccupation ont t compltes par les nombreux dbats mens dans les derniers mois de cette priode, aussi bien sur la redfinition des buts du mouvement que sur les projets conduire au lendemain de la guerre pour assurer aux EIF le rle quils croient leur revenir dans une communaut juive en pleine reconstruction 55. Ces perspectives sont fort bien exprimes par Robert Gamzon dans le premier numro du journal lEIF paru aprs la Libration :
SI NOUS SOMMES VIVANTS ET LIBRES, CEST QUE NOUS AVONS QUELQUE CHOSE A FAIRE, une mission remplir. [] Mais, malgr tout, avant la guerre, nous ntions quun mouvement de loisirs, qui ne prtendait pas changer toute la vie de ses membres, mais seulement lamliorer. Maintenant, quatre annes de vie commune, de travail et de lutte, ont transform notre Mouvement de loisirs en un Mouvement de vie totale. Nous devenons une sorte de CONGRGATION SOCIALE ET RELIGIEUSE, ayant une doctrine et un idal qui se prcisent sans cesse 56.

Les illusions de laprs-guerre (1945-1949)

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Le premier point sur lequel nous voudrions insister est celui de la redfinition du minimum commun . Forte de lapprofondissement idologique qui sest produit, lquipe dirigeante du mouvement organise une journe des dlgations provinciales, afin de prparer le futur conseil national. Les 11 et 12 novembre 1945 se runissent ainsi les reprsentants de 16 groupes locaux parisiens, ceux des diffrentes ralisations du mouvement 57 et mme deux dlgus dAfrique du Nord, Robert Schapiro et Georges Solal, un EI tunisien. Lessentiel de la discussion se fait autour de deux textes qui avaient t adresss le 19 octobre aux chefs, et que nous reproduisons ici in extenso 58 :
Texte du chef Fleg : Quil soit n en France ou qutranger de naissance il dsire devenir Franais, quil soit sioniste et choisisse pour sa patrie la Palestine, quil observe les pratiques du Judasme traditionnel, quil suive un Judasme de moins stricte observance, ou quil cherche simplement par ltude et lapplication morale progresser dans la connaissance et lamour dIsral, lclaireur isralite de France tout en marquant dans sa vie scoute sa dfrence envers nos coutumes religieuses, professe sans rserve la doctrine rpondant ses aspirations et sengage y conformer ses actes, mais il reconnat comme valable lintrieur du Mouvement des doctrines parallles la sienne et il tmoigne leur gard le plus loyal effort de comprhension, de sympathie et de respect. Considrant comme Juif, tout Juif qui se sent Juif pour quelque raison que ce soit, il ne prtend point, lorsquil expose les thses qui ont sa prfrence, parler au nom de tous les claireurs Isralites de France, mais il sunit chacun deux et tous dans la pratique fraternelle du scoutisme. Texte de Chameau : En plus du texte de M. Edmond Fleg soumis la mditation des chefs du Mouvement, je propose leur mditation le texte suivant : Le Chef, conscient de sa responsabilit et du fait que les yeux de tous les gosses sont dirigs sur lui, doit pouvoir chaque instant de sa vie leur servir dexemple vivant du type idal que le Mouvement se propose de dvelopper. Pour lui lappartenance au Judasme avec toutes ses consquences : particularisme religieux alli une effective communion avec les hommes, attachement la Palestine alli une adhsion totale sa patrie, aspirations spirituelles les plus ambitieuses allies une parfaite humilit, doit tre un problme rsolu. Rsolu, non dune faon strotype, conforme des schmas qui sont tracs davance, mais par une adhsion personnelle base sur la connaissance profonde du Judasme sous tous ses aspects. Le Chef, dans sa vie prive et dans son action dans le Mouvement, ne dveloppera souvent que lun ou lautre de ces aspects, il mettra forcment laction sur telle ou telle activit visant le but idal commun, mais il ne jettera jamais pour cela lexclusive sur lactivit des autres, cest en ceci, et en ceci seulement que rsidera notre pluralisme.
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Deux conceptions opposes du pluralisme apparaissent. Dans une certaine mesure, Fleg reprend les ides des annes vingt, dun mouvement o tout jeune qui se dit Juif est accept, mme sans pratique religieuse. Le pluralisme de Chameau dcoule dune exigence dengagement dans une certaine direction, celle dun type idal , le pluralisme apparaissant seulement comme lune des voies possibles pour atteindre ce type idal. Il est clair que la dfinition propose par Fleg est beaucoup plus librale et moins exigeante que celle de Chameau. Lorsque lon regarde les rsums des dbats quont suscits ces textes, il se dgage une quasi-unanimit en faveur de celui de Chameau :
Nous ne pouvons pas admettre que laction du chef ne soit faite que de tolrance, cest dire statique. Nous attendons de lui : quil soit dynamique quil donne dans sa vie lexemple dun Judasme complet quil donne ses jeunes une ducation juive 59.

Cest, en fin de compte, cette ligne qui domine au conseil national organis La Chapelle-en-Serval en aot 1946. Runissant prs de 300 personnes, il marque vraiment lapoge de ces rencontres nationales qui ressoudent le mouvement, ce dautant plus que pour la premire fois on note une forte participation des EI dAfrique du Nord. Le mot dordre de ce CN est Nous les responsables , laccent tant mis spcialement sur lengagement des chefs. Lorientation idologique du mouvement est dfinie ainsi dans la motion finale :
Le Mouvement EIF doit tre : a/ un mouvement militant, chaque chef ayant personnellement une mission remplir. b/ un mouvement pluraliste comprenant trois tendances, toutes trois religieuses : traditionaliste, librale, sioniste. c/ un mouvement uni au nom de la fraternit scoute et de lunit tablir au sein du Judasme, qui participera plus efficacement la vie de la communaut juive 60.

Dans le texte, approuv par le conseil national, des Doctrines et bases ducatives du mouvement, le minimum commun est complt. la dfinition traditionnelle de 1932 qui comprenait le Shabbat, les ftes et la cacherout, sont rajouts les deux points suivants :
Les units devront contribuer la reconstruction dEretz Isral par la collaboration aux actions dcides par le Mouvement EIF (aide au KKL, par exemple) ; - Toutes les units devront sefforcer de raliser une vie spirituelle active vitant tout formalisme creux et toute stagnation 61.

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Le choix effectu par les EI est donc clair. Il se dfinit pour la premire fois comme un mouvement religieux et le pluralisme se trouve rduit une confrontation pacifique de courants lintrieur dun axe idologique dfini. Comme le prcise lquipe nationale (EN) 62 quelques mois plus tard : Un chef athe na pas sa place dans le mouvement 63. Ce choix dancrage idologique sexplique par ce double besoin dabsolu et de concrtisation attis par la clandestinit et par linfluence des fortes personnalits de Lo Cohn et de Samy Klein, encore renforce par leur disparition tragique. On peut cependant se demander sil correspond vritablement au dsir des chefs sur le terrain. Ds novembre, Chameau se plaint de ne pas avoir reu encore suffisamment dengagements de chefs, notamment parce quune partie des cadres prsents au CN nont plus de responsabilits, tandis que les nouveaux chefs ont limpression quon leur demande de suivre une voie trop difficile pour eux :
[...] Chameau fera une lettre personnelle aux Chefs, leur donnant toutes explications, principalement concernant cette dnomination de rsolutions , qui est errone, et quil faut comprendre par : prise de connaissance des directives du Conseil National . On ne leur demande pas de sengager, mais de faire un effort, de tendre vers ces dcisions 64.

Cette prudence est due galement au constat quune partie, au moins, des motions du CN a t adopte une majorit toute relative 65. Si le nom de Chameau (Frdric Hammel) revient plusieurs fois propos de lapplication des motions dengagement, cest que lune des dcisions importantes du conseil national a t dlire celui-ci au poste de commissaire gnral en remplacement de Castor, devenu aussitt vice-prsident du mouvement 66. lu contre sa volont, Chameau avait accept, sous la pression unanime des chefs, de reporter dune anne son alyah. Reprsentant, on la vu, du courant le plus intransigeant, il ne parvient cependant pas faire appliquer les motions du CN, comme il le reconnat dans le message dadieu quil adresse au mouvement lorsque, fidle sa dcision, il part en Isral en automne 1947 avec sa famille :
[...] Le Conseil National avait t pour moi un vnement. Tous ceux dentre vous qui y taient mont exprim, malgr moi, leur confiance et je me suis dit quavec cette confiance et les rsolutions du Conseil National on pouvait faire du bon travail. Je ne pouvais videmment pas compter entirement avec ceux qui nont pas t au Conseil National et ne pouvais tre choqu dapprendre de temps
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en temps que tel ou tel ntait pas du tout daccord avec les rsolutions (ctait le cas en particulier pour les chefs de la Province de lle-de-France). Ce qui tait plus tonnant cependant, cest que ceux qui avaient t au Conseil, prtextant que les rsolutions avaient t prises dans leuphorie de la dernire journe, se sont carts des rsolutions quils avaient bel et bien prises.

limpossible, nul nest tenu. Les rsolutions de 1946 visaient sans doute un public qui finalement nexistait pas. La crise des cadres qui saccentue en mtropole va contribuer, au contraire, mettre laccent sur le scoutisme beaucoup plus que sur la religion . Cela correspond sans doute un certain repli de la communaut juive sur ellemme pendant les annes cinquante. Quant aux cadres dAfrique du Nord, ils appartiennent une communaut o le fait dtre religieux se vit encore dune manire traditionnelle, le pluralisme des diffrentes manires de se vivre Juif tant une donne naturelle. Les dfinitions de 1946 ne pouvaient donc pas vraiment sappliquer leur cas. Les faits ont finalement donn raison lapproche pragmatique de Fleg. Cest ce pragmatisme, li aux difficults conomiques de la priode de la Quatrime Rpublique, peu favorable au dveloppement dactivits originales, qui explique galement la disparition, peu peu, des ralisations particulires des EIF aprs la guerre, ou leur dtachement du mouvement. Disparition, ainsi, des ditions EIF, les ditions du Chant nouveau, qui avaient publi dans les premires annes daprs-guerre plusieurs livres sur le judasme. Autre exemple : lloignement du Service social des jeunes, qui devient un organisme social indpendant, coiff par le Fonds social juif unifi (FSJU). Le dpart pour Isral en 1949 du fondateur du mouvement, Robert Gamzon, est galement ranger au nombre des causes de ce repliement sur soi et sur les activits scoutes proprement dites. Le conseil national de La Napoule a lieu en t 1948, quelques semaines aprs la proclamation de lindpendance dIsral. Logique donc que lune des rsolutions appelle la constitution dun nouveau garine (noyau) qui partirait renforcer la prsence EI en Isral, dj marque par celle de quelques dizaines de chefs. Ds lquipe nationale du 8 novembre suivant, on annonce la cration prochaine dune harchara 67 autonome EI, en accord avec le Misrahi 68 . cette date cependant, personne nimagine le nom de celui qui prendra la direction de ce groupe, et cest seulement en mars 1949 que Castor prend cette dcision, surprenant une quipe nationale qui regrette

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la dcision de CASTOR de quitter la France estimant que sa place se trouve encore actuellement en France la tte de lcole de Cadres 69. Cest que la rsolution de Robert Gamzon de monter en Isral peut laisser perplexes ceux qui nont pas oubli ce quil crivait dans Tivliout en 1945 70 :
Nous, Juifs franais, nous sommes pleinement conscients dappartenir deux communauts qui se chevauchent en nous ; cela cre un dualisme qui complique notre vie, mais qui peut aussi tre une source denrichissement spirituel. Deux attitudes peuvent supprimer, il est vrai, ce dualisme. Ce serait soit la conversion au christianisme qui nous assimilerait totalement la culture chrtienne dans laquelle nous sommes plongs (avec corrlativement un changement de nom et des mariages mixtes successifs), soit loppos, le dpart pour la Palestine, qui permettrait de vivre une vie intgralement juive. Mais tout en comprenant ceux qui, par un dsir de simplification et dunit intrieure, adoptent une de ces formules, surtout la seconde, nous croyons que lunit ne doit pas tre recherche par la disparition dune partie leve de soi-mme. Par ailleurs, nous croyons que le Judasme a une porte universelle, que sa mission est loin dtre termine, que son message nest pas encore entendu, mais le sera un jour, et que, pour cela, nous devons continuer dans la Diaspora galement, vivre et, si cest ncessaire, souffrir.

Quelles que soient les circonstances qui amnent Castor renoncer ce rle dans la Diaspora, le projet se fait principalement autour dun noyau dlves de lcole dOrsay, et le garine (35 personnes) prend le nom de Lo Cohn. Aprs une prparation de quelques mois, le groupe arrive en t 1949 Hafa. Au cours dun voyage clair en mai, Castor avait pris contact avec le kibboutz Yavn, et il avait t entendu que le groupe sinstallerait l-bas. En fin de compte le projet choue. Aprs avoir enqut dans diffrents endroits et cout plusieurs conseils 71, le groupe cde aux propositions du kibboutz religieux Sd Elyaou, et y commence se prparer pour fonder par la suite un kibboutz indpendant. Le dpart de Castor en Isral clt cette poque de la reconstruction. Une nouvelle quipe, en place depuis le CN de 1948, commence engager le mouvement dans une voie diffrente de celles, nombreuses, lances la Libration. Il ny a pas rupture, mais dj lordre des priorits semble bien chang. Un signe marquant de cette transformation est la manire ambivalente dont lquipe nationale accueille la volont de Castor dadresser une circulaire lensemble des cadres pour leur annoncer la cration du garine 72 :
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Lquipe Nationale dcide de demander Castor de ne pas expdier de circulaire sur le circuit EI et de procder lchelonnement suivant : a) Envoi de recruteurs prvus 73 qui devront subordonner lacceptation de candidatures de chefs la condition suivante : les chefs dunit devront avoir pourvu leur remplacement par des adjoints ou des routiers ayant leur CEPI 74 ou une quivalence. [] c) Camp de slection et de coordination puis dpart vers Isral : Simultanment avec le dpart en Isral, publicit sur le fait mme de ce dpart. Castor dplore ce processus ; il essaie nanmoins de sy conformer en remarquant quil est regrettable de ne pas donner de publicit antrieurement ce dpart, car le Mouvement nen retirera pas le bnfice moral.

Dans une certaine mesure, on peut avancer lhypothse suivante : ceux qui restent la tte du mouvement le voient avant tout comme un mouvement de jeunesse. Les utopistes se sont peu peu marginaliss : certains en partant en direction dIsral, et il faut rappeler que de nombreux chefs partent titre individuel en plus des groupes organiss dont nous avons parl. Dautres, travers Orsay ou des lieux dtudes plus orthodoxes (yeshivot), en simpliquant dans le domaine de lducation religieuse en Diaspora. Finalement laboutissement EI se fait en dehors du mouvement EI lui-mme, incapable de se transformer en cette contre-socit juive laquelle certains avaient song dans les annes trente et pendant la guerre. Bien sr, les choses se font progressivement, mais une page est dsormais tourne. Ce ne sont pas seulement les EIF qui sont touchs, mais bien lensemble de la communaut qui entre ainsi dans une priode de morosit et datonie. En novembre 1950, la revue vidences 75 se lance dans une enqute sur la situation du Judasme franais en ouvrant ses colonnes certaines personnalits marquantes du monde juif francophone. Le philosophe Emmanuel Levinas sy montre pessimiste :
Le pressentiment dune vita nuova juive pour la diaspora mme qui gonflait les curs au lendemain de la Libration se trouve dmenti. [] Nous sommes nouveau terriblement assimils. Il existe sans doute dans les grands pays libres, condition quils soient vritablement grands et libres, des forces fatales aux communauts.

Prenant des exemples concrets, le juriste et crivain Wladimir Rabbi confirme cette analyse:
Lcole du Plessis-Trvise, qui formait les moniteurs de jeunes, a d disparatre faute de crdits, et pourtant le besoin sen fait cruellement sentir, tant en France, quen Isral pour encadrer les groupes de langue franaise. La troupe des Compagnons de lArche 76 a d disparatre faute de crdits [].

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Les ditions du Chant Nouveau ont d disparatre faute de crdits, alors que les classiques se trouvent puiss et que les jeunes crivains juifs prouvent une grande peine se faire diter.

Cette lthargie, la communaut juive de France comme les EIF nen sortent que dans les annes soixante, sous linfluence de trois vnements majeurs : larrive des Juifs dAlgrie en 1962, la guerre des Six Jours en 1967, et les vnements de mai 1968. Est-ce dire que cette volution des conceptions et de lducation juive chez les claireurs isralites de France, telle que nous avons tente de la dcrire ici, na donn aucun fruit ? Au contraire. Si le rveil des annes soixante a t possible, cest parce quil a germ sur un terreau que les claireurs avaient largement contribu construire. Cela se sent tout dabord au niveau des hommes, une bonne partie des cadres de la communaut des annes 1960-1990 tant issus du mouvement ou dune exprience lance par le mouvement, comme par exemple lcole dOrsay. Cela se voit galement dans les mthodes ducatives, nombre de techniques danimation juive ayant connue leur banc dessai aux EIF. Cela se constate surtout sur le plan idologique, puisque jusque dans les annes 1980, cest lidal pluraliste des EIF qui sert de cadre de rfrence et de fonctionnement la quasi-totalit des organismes communautaires, commencer par le FSJU. Cest sans doute l la contribution essentielle de Robert Gamzon, Lo Cohn et de tous ceux qui ont uvr avec eux pour que cette utopie, contraire aux divisions typiques du judasme ashknaze depuis le dbut du XIXe sicle, se ralise effectivement. Sa remise en cause la fin des annes 1980 est lie celle du franco-judasme, et ceci confirme quel point les ides ducatives juives des claireurs isralites de France ont t, et restent spcifiques des particularits de la judacit franaise.

NOTES
1. Cette tude se base pour lessentiel sur notre doctorat non encore publi : Scouts, Juifs et Franais, les EEIF de leur cration aux annes 80. 2. Les rfrences des dossiers que nous avons cites dans notre travail de doctorat reposaient sur une premire approche de classification que nous avions effectue alors dans les trs riches archives de ce mouvement. Depuis, une partie de ces dernires a t verse au Centre de documentation juive contemporaine, et nos rfrences prcdentes sont devenues sans objet. Cest pourquoi les sources ne
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pourront tre indiques prcisment dans cet article, qui repose essentiellement sur les copies de documents que nous avions ralises alors. 3. Rappelons en effet que Robert Gamzon tait le petit-fils du grand rabbin de France Alfred Lvy. 4. Voir le livre de Philippe Landau, Les Juifs de France et la Grande Guerre, Paris, CNRS ditions, 1999. 5. Promesse : engagement solennel de respecter la Loi scoute, y compris dans la vie de tous les jours. 6. Patrouille : quipe de base du groupe scout dans la mthode Baden Powell, comportant en gnral 6 8 enfants de 11 16 ans. 7. Abrviation de Bousiers Laurats des coles . Cest dans le cadre de ce patronage quont lieu les premires activits. 8. Lumire, 6e anne, n29, juillet-aot 1952, Les EIF ont 30 ans , par Andr Kisler, p. 3. En janvier 1930, le mme Kisler donnait la date du (mardi) 1er mai. 9. Nom dorigine espagnole de lestrade (bima en hbreu) sur laquelle se tient le chantre et o lon lit la Tora. 10. Littralement larche , qui dsigne le pupitre de lofficiant. 11. Littralement armoire de saintet . 12. Gnral anglais, surnomm BP (prononcer Bipi), fondateur du scoutisme en 1907. Son livre, claireur, contient les principes de base du scoutisme classique. 13. Voir le texte de ces diffrentes Promesses dans P. Laneyrie, Les Scouts de France, Paris, Le Cerf, 1985, p. 107 ou Grard Cholvy, Mouvements de jeunesse chrtiens et juifs, Paris, Le Cerf, 1985, p. 61. 14. Sur ce sujet, qui fait des EIF des pionniers de lducation scoute mixte, voir notre doctorat, cit n. 1. On comparera galement avec un phnomne parallle dans le cadre du mouvement des Tsofim (scouts juifs de la Palestine anglaise). Voir notre intervention au Colloque mondial de Montpellier sur lhistoire mondiale du scoutisme, en septembre 2000, organis par le Professeur Cholvy, et dont les actes devraient paratre sous peu. 15. Edmond Fleg et les claireurs isralites de France , in Revue de la Pense Juive, n2, janvier 1950, p. 19. 16. Comit directeur du mouvement, compos des principaux chefs. 17. Frdric Shimon Hamel, qui sera commissaire gnral en 1946/47, puis fera son alyah au kibboutz Ein-Hanatsiv. 18. Le texte tabli en commission semble avoir t plus exigeant, mais son contenu na pas t conserv. 19. Totem du fondateur du mouvement, Robert Gamzon. Le Totem est lune des formes de lindianisme qui avait pntr les mouvements du scoutisme. Il sagissait dattribuer un surnom un chef confirm, en gnral un nom danimal qui caractrisait les vertus ou les dfauts du totmis. 20. Lumire, n2, novembre-dcembre 1932, p. 172. 21. Petite ville du Haut-Rhin, aux environs de Mulhouse, o se tient le conseil national fin octobre 1932. 22. Runion du 20 novembre 1930. Le comit central tait une sorte de comit de protection, prsid alors par le gnral Geismar. 23. notre connaissance, cest la premire fois que lexpression de minimum commun est utilise.

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24. Textuellement La table dresse , nom du code de lois sur lequel repose essentiellement la praxis religieuse. 25. Sance du 21 novembre 1933, CR.2. 26. Totmis Faucon, J.-M. Muslak, garon extrmement brillant, un intellectuel et un philosophe, fut tu dans les Flandres lors de lattaque allemande de mai 1940. Sa trace sest conserve au mouvement, puisquil est lauteur du Chant du soir , une chanson pleine de spiritualit, qui est chante encore aujourdhui la fin de chaque veille EI. 27. Ingnieur-gnral de larmement, Robert Munnich est le dlgu de la mtropole Constantine pendant la guerre, puis trs actif dans les annes qui suivent. Il habite aujourdhui Paris. Les renseignements sur le camp de Pradly proviennent de son tmoignage. 28. N en Allemagne, rfugi en France en 1933, il sera lun des piliers de la maison de Moissac pendant la guerre. Trs musicien, il anime pendant cette priode un centre de chants par correspondance. Il est dcd Jrusalem en 1992. 29. N en 1913 Hambourg, Lo Cohn arrive en France en mars 1933. Membre du mouvement Ezra en Allemagne, un mouvement de jeunesse sioniste religieux, il simpose rapidement comme lune des personnalits centrales des EI, avant et surtout pendant la guerre. Arrt en mai 1944 et dport Auschwitz en juillet, il meurt quelques jours avant la libration du camp. Cf. Yehoudit Bar-Hen, Lo, Tel-Aviv, misrad habitahon, 1991. 30. Tmoignages de Robert Munnich et de Monique et Jacques Pulver. 31. Bien quil nait jamais fait partie du CD, vraisemblablement du fait de sa nationalit allemande. 32 Rappelons que le hassidisme est un courant mystique qui est n en Pologne la fin du XVIIIe sicle, sous linfluence de Isral Baal Shem Tov (le Besht), et qui a eu une influence extrmement importante en Europe orientale et centrale au XIX e sicle. Cf. M.A Ouaknin, Ouvertures hassidiques , Paris, ed. Jacques Grancher, 1990. 33. Commentaires de la Bible bass sur des illustrations morales et des rcits. 34. Sance du comit central du 10 octobre 1934. 35. Parmi lesquels il faut citer Shatta et douard Simon (Bouli) qui dirigent la maison denfants de Moissac pendant la guerre, puis celle de Laversine partir de 1950. 36. Sur les activits des EIF pendant cette priode, voir notre ouvrage Les claireurs Isralites de France pendant la seconde guerre mondiale, Paris, ditions EIF, 1984. Sur lexprience de Lautrec, voir notre intervention au colloque de Vabres, trangers et Juifs dans le Tarn, 1940-1944, en septembre 2001, Les claireurs Isralites de France dans le Tarn , qui devrait tre dite avec les actes du Colloque en 2003, aux ditions Privat. 37. Voir notamment Claude Singer, Vichy, lUniversit et les Juifs, Paris, Les Belles Lettres, 1992. 38. Le rabbin Samy Klein tait la fois laumnier des EIF et celui de la jeunesse auprs du Consistoire. Il est fusill en juillet 1944 alors quil cherche rejoindre un maquis de la rsistance. 39. Isaac Pougatch, ducateur, crivain et spcialiste de yiddish, dirigeait lune des fermes des EI, Charry, laquelle il a consacr un livre qui relate lexprience trs originale, yiddisho-culturelle, qui y fut mene.
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40. Les deux fils de Fleg taient morts en 1940. 41. Edmond Fleg, Vers le monde qui vient, Paris, Albin Michel, 1960, p. 231. 42. Sur lillusion des Juifs franais qui voyaient dans la politique antismite de Vichy le simple rsultat des pressions allemandes, voir louvrage fondamental de Michal R. Marrus et Robert O. Paxton, Vichy et les Juifs, Paris, Calmann-Lvy, 1981, pp. 195-196. 43. Lettre de Castor Sarah Racine, 25 aot 1941. 44. Denise Gamzon, totmise Pivert, vit aujourdhui Jrusalem. 45. Sois-chic n12, fvrier 1942, p. 5, Archives prives Alain Michel (nous avons reu de Denise Gamzon la collection complte de cette publication et nous len remercions). 46. Allusion au tampon obligatoire Juif appose sur les cartes didentit en zone nord. 47. Nom donn aux membres du chantier rural de Lautrec. 48. Sois-Chic n12, pp. 18-19. Il est sign de Charles Weill, un non-EI originaire de Versailles, et qui avait rejoint le Chantier de Lautrec. Il semble avoir fait une carrire militaire aprs la guerre. 49. Ces hsitations sont caractristiques, nous semble-t-il, dune partie des organisations juives franaises cette poque. Voir par exemple celles du Consistoire et du rabbinat quant au maintien de louverture des synagogues in Maurice Moch et Alain Michel, Ltoile et la francisque, Paris, Le Cerf, 1990, pp. 200-202. 50. Les EIF crent lautomne 1942 leur propre organisme de sauvetage, la Sixime. 51. La fte de Hanouka, qui se droule aux environs du mois de dcembre, commmore la victoire de Juda Maccabes sur les Syro-grecs du royaume des Sleucides en 165 avant lre chrtienne. 52. Lampe traditionnelle qui sert allumer les lumires de Hanouka. 53. Lespoir , hymne du mouvement sioniste, aujourdhui de ltat dIsral. 54. Cf. le livre dEliezer Berkovits, With God in Hell, New York, Sanhedrin, 1979. 55. Sur la conception du Haloutzisme de la diaspora et lesprit de cette poque on consultera larticle de Catherine Nicault, Lidal du nouveau Juif dans laprs-guerre , in Survivre la Shoah. Exemples franais, Les Cahiers de la Shoah, n5, Les Belles Lettres, 2001, pp. 105-170. 56. Message du commissaire gnral R. Gamzon in LE.I.F., nouvelle srie n1, janvier 1945. 57. Y compris les claireurs malgr tout, branche scoute destine aux handicaps, qui fonctionne pendant quelques annes. 58. Extrait de la circulaire nationale n6 (en prparation), CO.6. Ces textes se retrouvent dans Lumire, 2 anne, n1, janvier 1946, pp. 12-13. 59. Ibid., p. 10. 60. Lumire, 2e anne, n4-5, novembre-dcembre 1946, p. 28. 61. Ibid., p. 37. 62. Lquipe nationale du mouvement comprend les chefs qui le dirigent. 63. EN du 23 janvier 1947. Dans la mme runion il est prcis : Un chef qui est la recherche de sa position doit plutt abandonner la direction de son unit et se plonger dans la Route ou les EA (claireuses aines) . 64. Ibid. 65. Certaines motions, en effet, ont t votes par 30 voix contre 6, sur 250 prsents. , ibid.

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Dossier : Transmettre lidentit aprs lmancipation

66. Castor avait dcid dabandonner son poste de CG pour mieux se consacrer au lancement de lcole de cadres dOrsay. noter que jusquau milieu des annes 1960, le systme des EI est apparemment trs dmocratique, puisque lensemble de lquipe nationale scoute tait lue par les participants au conseil national. Il est vrai quil ny avait en gnral quun seul candidat par poste pourvoir ! 67. Ferme de prparation pour les futurs pionniers sionistes. 68. Courant religieux de lorganisation sioniste, transform depuis en Parti national religieux (Mafdal). 69. EN du 15 mars 1949. Lcole de cadres est lcole dOrsay, fonde par Gamzon en 1946, et qui est dirige partir de son dpart par le rabbin Lon Ashknazi, plus connu sous son nom scout de Manitou. Sur Orsay on consultera notamment les diffrents articles parus dans Lcole de pense juive de Paris, Pards n23, Paris, 1997. 70. pp. 87-88. Tivliout est un opuscule crit par Gamzon pendant la guerre et o il expose ses principales ides ducatives. 71. Dont ceux du professeur Ishaia Leibovitch, le fameux philosophe isralien disparu en 1994, qui tait lpoque dlgu syndical de la branche des travailleurs religieux (Haoved hadati). 72. EN du 22 mars 1949. 73. Il sagit de dlgus du garine dont le rle est de recruter de nouveaux membres parmi les cadres du mouvement. 74. Diplme de chef dlivr la suite dun premier cycle de formation. 75. Publie de 1949 1962 avec laide de lAmerican Jewish Committee, la revue vidences sera le rendez-vous mensuel des intellectuels juifs des annes 1950. 76. Troupe de comdiens-routiers juifs qui stait forme aprs la Libration.

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