Franz Josef Hinkelammert no necesita ser presentado al pblico latinoamericano.

Tanto su extensa e importante obra, as como la cantidad de estudios que se dedican desde hace ya mucho tiempo al anlisis de sus planteamientos, lo destacan como uno de los pensadores contemporneos ms relevantes e influyentes en todo el mbito latinoamericano, debindose decir tambin que es igualmente conocida la impronta de su obra, que trasciende las fronteras de Amrica Latina. Tal como se ve, entre otras cosas, por la recepcin de su trabajo en crculos de pensamiento crtico en varios pases de otros continentes. La presentacin del autor no es, por tanto, la tarea que se impone como una necesidad para marcar el objetivo de este prlogo; una tarea que, por lo dems, excedera los lmites de esta breve entrada al libro. Y decimos esto no slo debido a la complejidad de la obra y personalidad de Franz Hinkelammert sino tambin porque, de hacerlo as, habra que presentar a los otros dos coautores de este libro, a saber, Estela Fernndez Nadal y Gustavo David Silnik. Por ello entendemos que la tarea de este prlogo, que bien visto no pasar de ser una nota introductoria para invitar a la lectura de este texto, debe atenerse ms bien a una presentacin del asunto que se trata en estas pginas. Atenindonos, pues, a esto, empezamos por resaltar el dato al que acabamos de aludir: El libro trata del asunto Franz Josef tEologa ProFana y PEnsamIEnto crtIco 10 Hinkelammert; pero lo trata entre tres y como asunto de tres. El libro es fruto de entrevistas, es un dilogo o, si se prefiere, una entre-

vista de Franz Josef Hinkelammert con Estela Fernndez Nadal y Gustavo David Silnik en la que pasan revista a la vida y obra de Franz Josef Hinkelammert. Pero acaso lo ms notable, por ser justamente lo ms difcil de lograr en entrevistas semejantes, densas y largas, es el hecho de que las preguntas no son un mero y simple interrogatorio erudito sino un arte de participacin en lo que indagan y con quien se indaga. De suerte que entre preguntas y respuestas se va tejiendo un texto compartido, cargado de experiencias, ideas, intuiciones e hiptesis de trabajo y de accin, que apasiona con un itinerario en el que la amena forma coloquial se conjuga siempre con la reflexin seria y profunda. Dicho lo anterior sobre el carcter o estilo del libro en general, creo que lo segundo que cabe destacar en este texto es la acertada periodizacin de lo que se podra llamar la biografa espiritual (en el sentido de espiritualidad de que se nos habla en estas conversaciones, como indicaremos luego) de Hinkelammert. Se distinguen cinco etapas que van desde la primera juventud hasta la madurez actual y en las que se subraya en cada una de ellas o se pone de marco referencial un acontecimiento histrico importante. Vistos en breve: el nazismo y la Segunda Guerra Mundial (para la primera etapa); la Guerra Fra (para la segunda etapa); los movimientos sociales y la emergencia de las dictaduras en Amrica Latina (para la tercera etapa), los dos once de septiembre, el de 1973 y el del 2001 (para la cuarta etapa) y la cada del socialismo llamado real (para el inicio de la quinta y actual etapa). Es en torno a esos acontecimientos contextuales e histricos que se va centrando el discurso sobre el desarrollo respectivo o, si se prefie -

re, que se va conversando la trayectoria intelectual de Hinkelammert, en el sentido literal de una aventura ante los desafos que en cada momento se senta que deban ser afrontados. Es adems a la luz de ese teln de fondo social, histrico, y poltico, que es al mismo tiempo marcadamente personal, que se va explicando cmo, por qu y cundo se recurre a ciertos autores, es decir, que se va viendo el dilogo de Franz Hinkelammert con los pensadores que le han influido y / o con aquellos ante los que cree necesario tomar posicin, aun cuando se vaya a contracorriente, como es el caso especfico con Nietzsche. Sin olvidar, por ltimo, que esos acontecimientos son tambin el trasfondo que sirve para tratar y comprender la compleja relacin de Hinkelammert con la academia y otras instituciones, lo mismo que su profundo sentido de la amistad en medio de las diferencias de juicio poltico.Prlogo 11 Pero evidentemente en este recorrido se conversan tambin los temas centrales, las preocupaciones rectoras, las apuestas heursticas, las incertidumbres, las esperanzas, etctera, que han impulsado y mantienen vivo y abierto el quehacer intelectual de Hinkelammert. Y es precisamente esto lo que merece ser subrayado en tercer lugar. El lector encontrar en este nivel temtico del libro un repertorio sumamente denso, cuyos temas nacen en tensin dialctica con el acontecer histrico del momento correspondiente. Por nuestra parte nos permitimos en estas breves lneas introductorias llamar la atencin de los lectores de manera especial sobre

algunos pocos temas o preocupaciones que, al menos a nuestro parecer, acompaan a Franz Josef Hinkelammert desde muy temprano y que, en tal sentido, son como referencias de ubicacin fundamental en su densa trayectoria intelectual. Aqu estara, por ejemplo, la apuesta por aprender a leer lo real y la historia desde los dbiles, la valoracin del horizonte que abre el humanismo compartido por ms all de intereses demasiado particulares, la idea o el programa de recuperar la espiritualidad como experiencia fundante y constituyente de lo humano, la tica del sujeto en el contexto de la ley que mata, la economa para la vida o la conviccin de la necesidad del reencantamiento del mundo sin caer en un optimismo sin base. Por ltimo se permitir que destaquemos, aunque debera ser obvio, la sinceridad y claridad con que se nos ofrece esta trayectoria vital e intelectual, como la llaman los propios autores. Debera ser ello obvio, como decimos; pero bien sabemos con cunta frecuencia se recurre a mscaras e incluso a las tergiversaciones para adornar el camino recorrido segn los intereses de alguna tipologa ms a la moda. Pero no es ste el caso en este dilogo que desde el principio al final transparenta con admirable consecuencia la historia y el pre sente del asunto que lo convoc. Por eso mi admiracin y reconocimiento, esperando que el esfuerzo realizado sirva de ejemplo y pronto podamos contar con otros intentos semejantes al que hoy podemos leer en estas pginas. Ral Fornet-Betancourt Aachen, 16 de agosto de 2011.13 introduccin

Este libro es la realizacin de lo que inicialmente fue un deseo casi ntimo y largamente acariciado: queramos darnos el gusto, tanto Gustavo Silnik como yo, de encerrarnos una semana con Franz Hinkelammert para conversar sobre las principales tesis de su obra, plantearle nuestras dudas, observaciones, sugerencias; contarle nuestros prximos pasos y hacerlo partcipe de los mismos. Sucedi empero que, a medida que el deseo se iba cumpliendo, ambos entrevistadores nos fuimos dando cuenta de que el resultado de ese encuentro con el maestro trascenda esos objetivos personales, y que el asunto iba adquiriendo un evidente inters general, filosfico y social, capaz de capturar a un pblico mucho ms amplio que el pensado inicialmente: desde luego no solamente nuestro equipo de investigacin en Mendoza, pero tampoco los compaeros del Grupo de Pensamiento Crtico 1 , con sede en Costa Rica, ni el crculo ms amplio de especialistas en pensamiento latinoamericano contemporneo. A lo largo de estas conversaciones, el filsofo Franz Hinkelammert, obser vador reflexivo y crtico de la contemporaneidad y de sus races en la racionalidad moderna, se hizo presente con todo el brillo de su agudo y 1 Sobre el Grupo de Pensamiento Crtico, su historia, programa y objetivos, puede verse en Internet la pgina http://www.pensamientocritico.info/quienes-somos.htmltEologa ProFana y PEnsamIEnto crtIco 14 profundo pensamiento, y se mostr capaz de iluminar los senderos oscuros y tenebrosos, llenos de acechanzas y peligros, por los que transita hoy la humanidad. De all que pensramos que el pblico interesado en ver a travs de los resplandores de esa luz era mucho ms vasto que

el especializado, y que alcanzaba a muchsimas personas, ms o menos informadas sobre la problemtica socio-ambiental actual, ms o menos adiestradas en la lectura de textos filosficos, que se interrogan sobre el horizonte de sentido del presente. Por eso hoy, mientras escribo esta introduccin, imagino como posibles destinatarios a todos y todas los que conformamos un vasto nosotros, en el que confluyen quienes sentimos una misma preocupacin, surgida de la toma de conciencia ante los referidos peligros, pero tambin la misma esperanza, sostenida en sabernos, a pesar de todo, (modestos pero posibles) actores de la historia. Este libro se dirige a ese nosotros, a ese amplio colectivo que comprende la necesidad de reorientar esta llamada civilizacin moderno-occidental por un cauce diferente al que ha sido trazado por minoras que, sin haber consultado a nadie, ya han decidido a favor del sistema y en contra de la continuidad de la vida. Como es sobre todo a ese pblico amplio al que se dirige este libro, me permito dedicar la primera parte de esta introduccin a resear la vida y obra del asunto (como dice Ral Fornet-Betancourt en el Prlogo) que nos ocupa: el filsofo Franz Josef Hinkelammert. Se trata de una resea, porque precisamente la segunda entrevista que forma parte de este libro tiene por objeto especfico la indagacin en las dis tintas etapas por las que atraves su experiencia vital e intelectual. Sin embargo, creo que una breve sntesis puede resultar de utilidad para quienes conocen solo parcialmente su obra o su itinerario intelectual. En una segunda parte de esta introduccin, har referencia a las circunstancias que rodearon la realizacin de este libro, as como tambin a su estructura e importancia.

1. El economista filsofo y telogo Franz Hinkelammert naci en Ale mania en 1931. Doctor en Economa por la Universidad Libre de Berln, Hinkelammert realiz su formacin de posgrado en el Instituto de Europa oriental de esa Universidad. Al inicio de su carrera acadmica, el joven Hinkelammert que haba recibido en Berln un intenso entrenamiento en la lectura de las fuentes clsicas del marxismo y en la investigacin de las economas sovitica y europea del Este se interes por desentraar lo que, ms all del agnosticismo declarado de los dirigentes comunistas, l interpretaba como una teologa implcita en la idea de la planificacin socialista. Este descubrimiento despert su inters por escudriar la presencia del mismo tipo de ideologas en las economas occidentales. Una osada Introduccin 15 comparacin entre las proyecciones utpicas de ambos modelos, lo llev a la sorprendente conclusin de que existan caractersticas anlogas en la forma en que la teora neoclsica conceba el equilibrio general y la manera en que los economistas soviticos pensaban el comunismo. Radicado en Santiago de Chile a partir de 1963, vivi en el pas hermano durante los aos de la experiencia de construccin del socialismo, liderada por Salvador Allende. All desempe una relevante labor acadmica: fue profesor de la Universidad Catlica de Chile, del ILADES (Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales) y miembro del CEREN (Centro de Estudios de la Realidad Econmica Nacional). La experiencia vital y acadmica de su etapa chilena (1963-1973) fue sumamente importante en la trayectoria intelectual posterior de

Hinkelammert. Esos aos de profunda revulsin social y terica, lo pusieron en contacto con una realidad diferente de la europea y la sovitica, as como tambin con desarrollos tericos no transitados en las academias del centro. En particular, Hinkelammert descubri en Chile la Teologa de la liberacin y la Teora de la dependencia. Desde entonces, forj una mirada comprometida con Amrica Latina, que no abandonara nunca. El terrorismo de Estado desatado a partir del golpe militar de 1973 lo oblig a regresar a Alemania, donde permaneci un par de aos hasta instalarse primero provisoriamente en Honduras y luego, ya de forma definitiva, en Costa Rica, en 1976. All fund el Departamen to Ecumnico de Investigaciones, donde realizara su trabajo durante treinta aos. A partir de la interrupcin violenta del proceso democrtico chileno, Hinkelammert centr sus anlisis en la alianza entre libre mercado y dictaduras totalitarias. Su tesis plantea que, de la mano de Pinochet, Chile fue el laboratorio de la primera experiencia neoliberal, que luego se extendera por Amrica Latina y por el mundo noratlntico. Igual que en Chile, en todas partes la ideologa neoliberal se asociaba a una teologa extremadamente violenta, dispuesta a justificar la matanza indiscriminada de militantes, estudiantes, artistas e intelectuales. Economa y teologa volvan a darse la mano, mostrando las complejas relaciones de dominacin que unan por entonces al cielo y a la tierra. Esta lnea de investigacin desemboc en la recuperacin de la categora marxiana de fetichismo, a la que Hinkelammert interpret

como un fenmeno inherente a la naturaleza humana. Esta es finita y vulnerable, pero est, al mismo tiempo, atravesada por un anhelo de infinitud, que solo puede encontrar expresin a travs de la creacin de dispositivos abstractos. Como bien descubri Marx, el mercado es tEologa ProFana y PEnsamIEnto crtIco 16 uno de tales mecanismos, pero no es el nico. Otras objetivaciones de la actividad humana se separan del mismo modo de su productor y se autonomizan: tal sucede con el lenguaje, la ciencia, las leyes y, en definitiva, las instituciones. Todas ellas conforman un mundo de mediaciones abstractas, necesarias para la vida, pues nos permiten pensar y actuar en trminos universales, esto es, ms all la experiencia humana directa. Sin embargo, esas inevitables mediaciones abstractas, creadas para permitir el desarrollo humano, tienden a independizarse del hombre y a someterlo; incluso, pueden convertirse en poderes que matan. Frente a ellos, Hinkelammert sostiene la prioridad de la vida como criterio primero y elemental de verdad y de racionalidad. Se trata de un criterio de alcance intersubjetivo, que encierra una comprensin del ser humano como una totalidad socio-natural, cuya supervivencia exige su integracin con los dems hombres y con la naturaleza a travs de la divisin social del trabajo y del metabolismo con el medio. En el fondo del fenmeno del fetichismo, est la cuestin de la autonomizacin de la racionalidad formal y abstracta, la racionalidad de los medios, que se ha separado e independizado de la racionalidad material, de los fines, hasta el punto de suplantarla y subordinarla. Esta preeminencia atraviesa la estructura categorial de todas las ideologas

polticas de la Modernidad y es la causa de sus derivaciones totalitarias, caractersticas del siglo XX. La explicacin de este fenmeno lleva a Hinkelammert a analizar el funcionamiento de las utopas, a las que concibe, igual que Kant, como ideas reguladoras de la razn. As entendidas, las utopas constituyen el marco trascendental de condiciones de posibilidad de lo posible, pero son incongruentes con cualquier realizacin social o poltica efectiva. El problema radica, precisamente, en el olvido del carcter trascendental de las utopas, que origina una forma completamente contradictoria de relacionarse con lo imposible. Segn la misma, las metas utpicas, imposibles en tanto superan los lmites de la condicin humana, devendran posibles (realizables empricamente) a partir de una aproximacin asinttica proyectada al infinito. El mito moderno del progreso es el sustrato sobre el que se levanta ese uso acrtico de la razn utpica. Como consecuencia del mismo, las utopas, en lugar de iluminar las posibilidades autnticamente efectivas, plantean metas tcticamente imposibles, en nombre de las cuales se prohbe y combate cualquier crtica a la realidad presente, que pasa a considerarse como un momento necesario en el trnsito hacia la perfeccin final. . La crtica de la razn utpica de Hinkelammert reconoce a las utopas la capacidad de interpelar el proceso en curso, a fin de inter venirlo y transformarlo; pero, al mismo tiempo, plantea la necesidad Introduccin 17 de reformular los proyectos sociales y polticos, entendiendo la accin poltica como una aproximacin prctica a una utopa siempre sujeta a

reformulacin y nunca factible en trminos empricos. A partir de los aos noventa, tras la cada del muro de Berln, el colapso del mundo socialista y el triunfo arrasador del capitalismo, Hinkelammert analiza las consecuencias sociales y culturales de la instalacin de lo que llama la lgica de la nica alternativa. Considera a la globalizacin como una estrategia de acumulacin capitalista, que consigue avanzar e imponerse gracias a que se recubre de una particular espiritualidad. Ese entramado espiritual, que acompaa la estrategia de la globalizacin capitalista, posee, al igual que otras idealizaciones anteriores, el carcter de una utopa no sometida a crtica. El neoliberalismo retoma el mito del mercado como institucin sacralizada, especie de divinidad despojada de carcter trascendente y convertida en un principio inmanente de funcionamiento perfecto, que realiza automticamente el inters general. Se trata de una utopa, que, en nombre de la Realpolitik, demoniza todas las dems utopas y combate las formas de resistencia que se le oponen, socavando las posibilidades de frenar la irracionalidad por ella desencadenada y de evitar el suicidio colectivo de la humanidad. Para Hinkelammert esa lgica destructora se manifiesta tambin en el nivel poltico. La absolutizacin de la relacin mercantil no solo amenaza las bases de sustentacin de la vida en todas sus formas; tambin, por la va de la conformacin de un poder econmico mundial de carcter extraparlamentario y no sometido al control pblico el poder de las burocracias privadas ha socavado la misma democracia liberal, devenida en mero correlato poltico del mercado como institucin econmica. Este problema no solo se plantea al interior de los Estados par-

ticulares. Por el contrario, hoy asistimos al asalto del poder mundial. Las mencionadas burocracias de las empresas de produccin mundial no se contentan con la subordinacin de las burocracias pblicas y el control de los mercados nacionales, necesitan operar sin interferencias a nivel del mercado internacional. Para ello, el poder econmico global requiere apoyarse en un poder poltico igualmente global: un imperio con el poder suficiente para aniquilar toda resistencia en cualquier parte del planeta. Frente a esa amenaza, es necesario reelaborar el concepto de democracia, en el sentido de incorporar en ella la capacidad de intervenir los mercados a fin de someter los intereses de las burocracias privadas al inters primero de la vida. Como un complemento de su crtica de la razn utpica, en sus trabajos ms recientes Hinkelammert ha abordado la crtica de la razn mtica. A partir de la puesta en sospecha del concepto de se-tEologa ProFana y PEnsamIEnto crtIco 18 cularizacin, ha postulado la existencia de un continuidad histrica profunda entre Cristianismo y Modernidad y, en forma ms especfica, entre el capitalismo y las formas ortodoxas y represivas de la religiosidad cristiana. Sin el acontecimiento Jess, eje de la matriz cristiana, no hubiera sido posible el hecho decisivo de la Modernidad, a saber, que Dios se hiciera hombre. Hay vasos comunicantes entre ambos momentos histricos, que permiten entender la sobrevivencia, bajo ropajes profanos, de antiguos resortes mticos que impulsan secretamente las dinmicas de la razn instrumental. A lo largo de todo el proceso, esos

mitos han funcionado ambiguamente: muchas veces han justificado el aplastamiento del sujeto y legitimado su subordinacin a los poderes de turno, pero tambin han servido (y pueden servir hoy) para la afir macin del sujeto frente a las instituciones. La prioridad del sujeto, como fuente de resistencia que enfrenta a los productos del trabajo humano objetivados, y de la vida, como criterio material de verdad y racionalidad, hacen de Hinkelammert un pensador profundamente original, que postula un universalismo tico y poltico de carcter material y concreto, acorde a la condicin del ser humano real, que est concreta y corporalmente unido a los otros seres humanos y a la naturaleza, a un punto tal que no puede vivir sin ellos. Asesinato es suicidio es el lema que condensa la concepcin hinkelammertiana del sujeto: una compleja realidad intersubjetiva, de cuya emergencia y afirmacin depende la vida, tanto de cada individuo como de la especie. Alejado del DEI a partir de 2007, Franz Hinkelamert contina actualmente su tarea de investigacin y docencia en Costa Rica, donde mantiene vnculos institucionales con la Universidad Nacional Autnoma (UNA) de Heredia. Esa universidad le otorg en 2002 el Doctorado Honoris Causa, distincin que tambin recibi de la Universidad UniBrasil de Curitiba en 2005. En 2003, el Ministerio de Cultura de Costa Rica le entreg el Premio Nacional Aquileo Echeverra. En junio de 2006, fue galardonado con la Primera Edicin del Premio Libertador al Pensamiento Crtico, que le fue entregado en Caracas por el Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Comandante Hugo Chvez Fras.

Entre las obras ms importantes de Hinkelammert se encuentran las siguientes: - Dialctica del desarrollo desigual (1970). - Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia (1970). - Las armas ideolgicas de la muerte (1977). - Crtica de la razn utpica (1983). - Democracia y totalitarismo (1987).Introduccin 19 - Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin (1995). - El mapa del emperador. Determinismo, caos, sujeto (1996). - El grito del sujeto (1998). - El asalto al poder mundial y la violencia sagrada del Imperio (2003). - El sujeto y la ley (2003). - Hacia una crtica de la razn mtica (2007). - Coordinacin social del trabajo, mercado y reproduccin de la vida humana (2001, junto con Henry Mora). - Hacia una economa para la vida (2005, 2008, 2009, junto con Henry Mora). 2. Las entrevistas a Franz Hinkelammert, que rene este libro, fueron tomadas por Gustavo Silnik y por m, durante la semana del 13 al 17 de diciembre de 2010, en San Jos, Costa Rica. Con anterioridad, los tres habamos participado en una reunin del Grupo de Pensamiento Crtico, espacio de discusin terica que congrega regularmente a los discpulos y colaboradores de Hinkelammert residentes en Costa Rica, y en torno del cual procuramos coincidir tambin, cada dos aos aproximadamente, los que estamos repartidos por distintos pases de Amrica

Latina, con la propsito de dar continuidad al intercambio de ideas que llevamos adelante desde hace muchos aos. En esta ocasin, la reunin haba tenido lugar en la Universidad Autnoma Nacional de Heredia, bajo el auspicio de la Facultad de Ciencias Sociales y de su (por entonces) decano, el economista y colaborador de Franz Hinkelammert, Henry Mora. All habamos debatido en torno a muchas de las cuestiones que aparecen en este trabajo, particularmente en su primera parte, esto es, las problemticas del sujeto, su aplastamiento en el marco de la estrategia de globalizacin y la bsqueda de alternativas. De manera que, al comenzar la tarea de entrevistar a Franz, los tres l mismo, Gustavo y yo venamos de esa experiencia previa, sumamente interesante y motivadora, y estbamos todava empapados del entusiasmo que haba envuelto los dilogos y debates producidos en el seno de la reunin del Grupo. Tal como lo habamos previsto con anticipacin, durante la semana en que nos reunimos diariamente para realizar las entrevistas, trabajamos intensamente, con un promedio de ocho horas por da, repartidas entre la maana y la tarde, respetando la sagrada pausa para realizar una siesta reparadora. Franz, que por esos das se aproximaba a su cumpleaos nmero ochenta, hizo gala todo el tiempo de un regocijo contagioso y de su excelente sentido del humor. Durante nuestra larga conversacin trabajamos con alegra, disfrutando de la oportunidad tEologa ProFana y PEnsamIEnto crtIco 20 de estar juntos, de poder conversar sin apuro y pensar entre los tres ese conjunto de cuestiones que nos apasionan. Para Gustavo y para m

fue una excelente ocasin para plantearle dudas o pedirle aclaraciones a Franz. En definitiva, aprovechamos al mximo como si se tratara de un regalo que nos hacamos a nosotros mismos de esa formidable oportunidad de internarnos juntos en un laberinto de cuestiones tericas y prcticas, que, por el hecho de vivir alejados y de no poder coincidir, cada vez que quisiramos, en el mismo espacio y tiempo, se van amontonando en muestra cabeza o en un cuaderno, a la espera del prximo encuentro. Me parece importante resaltar que fue en ese clima de amistad y algaraba a riesgo de parecer exagerada dira incluso de felicidad que se produjo el intercambio de ideas, el dilogo denso pero ameno, que recoge este libro. Adems de las ms de doce horas de grabacin que dej como resultado, cuando terminamos estbamos los tres inmensamente satisfechos con el trabajo realizado, sensacin esta que se prolong a lo largo de los meses que siguieron, cuando nos ocupamos de transcribir, seleccionar y editar las entrevistas. En efecto, ya de regreso en Mendoza, comenz la tarea, larga y compleja, de edicin. En los primeros pasos, para la desgrabacin, contamos con la ayuda de Noelia Giampaoletti y de Victoria Martnez Espnola; en las correcciones iniciales colaboraron Gabriel Liceaga y el mismo Gustavo; ya sobre el final del trabajo, Celia Torres realiz una revisin final de todo el material. A partir del primer texto en soporte papel, dimos comienzo con Franz Hinkelammert a un trabajo minucioso de correccin, a lo largo del cual fuimos ajustando y enriqueciendo el contenido de las entrevistas, en cada uno de los puntos en que a l o a m nos pareci necesario o conveniente introducir ampliaciones

o aclaraciones suyas, ya fuera para profundizar el tratamiento de los temas o para proponer significaciones que no resultaban suficiente mente ntidas o clarificadoras en el intercambio verbal o en las prime ras formulaciones del texto. Simultneamente, me ocup de introducir un aparato crtico, mnimo pero imprescindible, para poner al alcance de los lectores la informacin til o importante acerca de la obra de Hinkelammert y del contexto en que la misma se fue produciendo, as como tambin aquellas referencias intertextuales y notas aclaratorias que consider pertinentes para la cabal comprensin de asuntos que, por sobreentendidos o muy conocidos para los interlocutores inmediatos de la entrevista, no tenan un desarrollo satisfactorio en la versin original de la misma. Por otra parte, todo el trabajo de edicin se hizo partiendo de la premisa de mejorar, sin intervenir groseramente, el espaol de Franz, que, como es sabido, no es su lengua materna, por Introduccin 21 lo cual el uso que hace del mismo, aunque sumamente fluido y vivaz, adolece de naturales limitaciones. A lo largo del trabajo de edicin que estuvo supervisada en cada detalle por Franz Hinkelammert siempre tuve como objetivo fundamental evitar que se desvaneciera ante la vista del lector el ambiente de entusiasmo y confraternidad en el que se realiz la entrevista, que es, adems, el ambiente que genera espontneamente l a su alrededor, y que hace tan gratificante el trabajo intelectual cerca suyo. Uno de los mayores logros del libro me parece que es el de haber podido transmitir el talante difano, distendido y jovial de estas conversaciones, desarrolladas en ese clima de confianza y de disfrute compartido,

permanentemente sesgado por las manifestaciones del humor, siempre cido y sarcstico, de Hinkelammert. Sobre este aspecto en especial, la edicin del texto busc preservar el recurso a las figuras retricas de la irona, el doble sentido, el juego de palabras; de all que procur trasmitir la forma singular en que l maneja esos recursos, dentro de una naturalidad que nunca da pie a la ofensa o al trato hiriente. Por el contrario, ese humor sutil y fino, siempre se desarrolla dentro de la atmsfera espiritual que genera su temperamento apacible y afectuoso. Es un humor cido y, sin embargo, inocente, concesivo, respetuoso, que resalta como un aspecto ms de la manifiesta bondad y bonhoma, que son, segn pienso, los rasgos ms reconocibles y entraables de la extraordinaria personalidad de Franz Hinkelammert. Este estilo de nuestro filsofo es lo que se ha procurado resguar dar a pesar de las intervenciones que, siempre autorizadas y supervisadas por l, se han realizado en la charla original que dio inicio a este libro. De all que, en numerosas ocasiones, he dejado la inscripcin risas para ubicar al lector desprevenido en el contexto humorstico o irnico en que se hace un comentario o directamente una broma. En lo que respecta a la estructura del libro, el mismo est organizado en dos entrevistas, que responden al orden real en que se desarrollaron los encuentros con Hinkelammert en diciembre de 2010. La primera, que hemos titulado La trascendencia inmanente. Teologa profana y crtica de la razn, es un dilogo entablado en torno a las preocupaciones actuales, tal como han sido volcadas en los trabajos recientes de Hinkelammert. El eje articulador de estas preocupaciones es la caracterizacin de la poca actual como Modernidad in ex-

tremis, en la que, sobre la base de la estrategia de acumulacin global del capital, se han desarrollado, hasta lmites difcilmente concebibles poco tiempo atrs, mecanismos de deshumanizacin de la sociedad y de destruccin de la naturaleza; todo ello acompaado de formas de espiritualidad negadoras de la vida y del sujeto, que no son en absoluto ajenas a otras expresiones ideolgicas modernas, siempre justificato -tEologa ProFana y PEnsamIEnto crtIco 22 rias de la preeminencia de los poderes sobre el ser humano, pero que alcanzan hoy formulaciones inauditas de un fundamentalismo y una intolerancia radicales. La segunda entrevista Pesimismo y esperanza. Trayectoria vital e intelectual de Franz Hinkelammert fue realizada con el objeto de presentar una periodizacin del pensamiento y de la vida del filsofo, en la que venamos trabajando en el marco del proyecto de investigacin que llevamos a cabo en Mendoza con un grupo de docentes, graduados y estudiantes de la Universidad Nacional de Cuyo 2 . Nos interesaba particularmente someter ese esbozo de periodizacin a la mirada del propio entrevistado, a fin de que su evaluacin sobre ella nos abriera un camino para indagar y recoger la interpretacin y valoracin que l hace, desde el presente, de toda su trayectoria vital e intelectual, y muy particularmente de su filosofa, producida a lo largo de ms medio siglo, en permanente dilogo con el contexto y, por ello mismo, jalonada por los sucesos histricos que conmocionaron la segunda mitad del siglo pasado y la primera dcada del actual. Pues, como podr apreciarse a continuacin, el de Hinkelammert es un recorrido que ha atravesado

numerosas inflexiones histricas y ha debido dar cuenta reflexivamente de todas ellas; sin embargo, y paradjicamente, muestra una continuidad y una persistencia, en torno a ciertas preguntas fundamentales, ciertamente sorprendente. Quiero cerrar esta introduccin proponiendo al lector la interpretacin del valor especial que, desde mi modesto punto de vista, tiene este pequeo libro. Quienes hemos tenido la oportunidad de conocer profundamente el pensamiento de Hinkelammert sabemos que, a pesar de la difusin que su obra est alcanzado en determinados crculos de pensamiento y del creciente reconocimiento de que es objeto, se trata de un filsofo que permanece desconocido en muchos sentidos. Este libro proporciona al menos as lo espero la punta del hilo que permite, tirando de l, descubrir al filsofo oculto. Oculto, en este caso, no porque l busque ocultarse o le guste jugar a las escondidas. Ms bien de lo que se trata es de un persistente malentendido que rodea a la obra y a la personalidad de Hinkelammert, generado por la singularidad de su pensamiento; un malentendido que, de modo directo y sin 2 Entre otros integrantes, a lo largo de los ltimos aos han participado y/o continan participando en nuestro equipo de trabajo, los siguientes investigadores: Gustavo Silnik, Mercedes Molina Galarza, Gabriel Liceaga, Daniel Rossi, Victoria Martnez Espnola, Manuel Cuervo Sola, Guillermo Barn, Macarena Randis, Nazareno Bravo, Celia Torres, Alba Vega, Claudia Yarza y Vilma Verdaguer. Actualmente, el proyecto de investigacin que est en curso, bajo mi direccin, tiene por tema La confluencia de tica y economa en el pensamiento de Franz Hinkelammert. Crtica de la racionalidad tardo-moderna y discusin de las condiciones de posibilidad de alternativas, y est radicado en la Secretara de Ciencia, Tcnica y Posgrado (SeCTyP) de la Universidad Nacional de Cuyo.Introduccin

23 tapujos, hemos intentado atacar desde el inicio. Nos referimos a que los textos de Hinkelammert ledos, visitados y revisitados por estudiosos interesados en producir una crtica en sentido emancipatorio, capaz de abrir una brecha a travs de los callejones sin salida en los que nos mantiene encerrados el sistema mundial actual siguen siendo poco comprendidos. Y la razn profunda de esa falta de comprensin est, desde mi perspectiva, en las dificultades que se enfrenta a la hora de encasillar, de ubicar, al filsofo en cuestin. Hinkelammert es, para una buena parte de los intelectuales de la izquierda tradicional generalmente atea, o, cmo mnimo, agnstica, y obviamente hostil a cualquier forma de religiosidad, incluso si se presenta y define a s misma como revolucionaria un telogo en el sentido habitual, o, an peor, un representante de la Iglesia Catlica o del ecumenismo cristiano, sospechoso por tanto de mantener vnculos con los intereses demasiado humanos del clero, sus instituciones, sus aliados y allegados. Y, correlativamente, en la otra punta del abanico del progresismo intelectual, conformado por interlocutores cercanos a la Teologa de la liberacin o al movimiento de sacerdotes y laicos que adhieren a la opcin por los pobres, Hinkelammert es considerado como un marxista encubierto o, peor an, como un infiltrado, que procura suplantar el amor al prjimo predicado por Jess por una fe antropolgica, colocando al ser humano en el lugar que le corresponde a Dios por derecho propio. Y lo cierto es que Hinkelammert, como en otras varias encrucijadas en las que se plantean posiciones igualmente opuestas y excluyentes, no es ni lo uno ni lo otro. Es un filsofo de una envergadura y

una densidad terica rara vez alcanzada, incluso si consideramos los exponentes ms destacados de la filosofa occidental actual, que si no ha obtenido la difusin que merece ni ha sido comprendido en su verdadera dimensin es porque se trata de un autor que escribe en espaol y que vive, desde hace cincuenta aos, en Amrica Latina. Hinkelammert no es un marxista secretamente escondido en las filas de los intelec tuales de la Iglesia ni un espritu religioso, introducido furtivamente y camuflado en el campo del marxismo acadmico; es un filsofo que, como muy pocos, ha elaborado una interpretacin de la Modernidad, y particularmente de la Modernidad tardo-capitalista actual, en la que se desnudan tanto sus deudas y sus continuidades con modalidades de la existencia humana premodernas, como su especfica y moralmente am bigua capacidad de cambio y novedad. La comprensin de lo primero y de lo segundo (las continuidades y rupturas de la Modernidad con la Cristiandad, entre otras cosas) exige una revisin radical del concepto de secularizacin, a fin de permitirnos captar la pervivencia de una mitologa tan antigua como resistente, que, con nuevos envoltorios, proporcionados por ideologas profanas, mantiene vivos todos los lugares tEologa ProFana y PEnsamIEnto crtIco 24 comunes de una espiritualidad sacrificial e inhumana, supuestamente desplazada de la escena moderna por la razn y la ciencia, as como conserva intacto el mismo desprecio atribuido a Dios en el cielo para poder ser ejercitado a diario en este mundo por el cuerpo y la vida del ser humano y de la naturaleza. De all el ttulo de este libro: Teologa profana y pensamiento crti-

co. Un anlisis penetrante y sin concesiones sobre las divinidades que pueblan nuestra sociedad secularizada y sobre los mitos que justifican la obediencia a su lgica racional; un anlisis necesario, en tanto es la base sobre la que tiene que levantarse hoy un pensamiento que aspira a ser crtico, en el sentido emancipatorio en que Hinkelammert entiende ese trmino: una crtica que, frente al discurso hegemnico que predica la necesidad de salvar el mercado y de someternos a la ley de la oferta y la demanda, se lleva adelante en funcin de la sobrevivencia de la humanidad, en tanto condicin de posibilidad de la conservacin de las fuentes de toda riqueza (la naturaleza y el ser humano), amenazadas hoy por la absolutizacin del mercado. Ahora bien, esta crtica emancipadora supone que, ms all del clculo y la eficiencia fragmentarios que predominan en el mundo en el que estamos inmersos, somos todava capaces de relacionarnos con la totalidad, entendida como un sistema interdependiente, que alcanza a todas las generaciones humanas y a la naturaleza; una totalidad interdependiente que es imposible de ser abarcada por nosotros, que no podemos conocer en sus detalles, ni calcular, pero que nos revela determinados valores. Son valores que no se deducen del clculo sino que son previos a l, y que, en la medida en que se nos hacen presentes, nos hacen entender su absoluta necesidad. Pues sin ellos no es posible preservar ni siquiera el espacio limitado en el cual podemos tomar decisiones en base al clculo. Son los valores del reconocimiento mutuo entre seres humanos, cuya vida genrica es condicin de posibilidad de la vida individual, y de la propia naturaleza, con quien tenemos la misma relacin.

Esa es la espiritualidad de lo humano, de la que habla Hinkelammert en las pginas siguientes. Su importancia es evidente: no es posible pensar una alternativa a la estrategia de globalizacin a partir del clculo de utilidad y sobre la base de la espiritualidad del poder que le es propia, que est conduciendo el mundo a la catstrofe anunciada por Walter Benjamin. Para abrir una alternativa, es necesario contar con el resurgimiento y fortalecimiento del sujeto el sujeto aplastado, reprimido, pero que, a pesar de todo, resiste y todava grita. Solo el sujeto puede levantarse y frenar la fuerza compulsiva de los hechos que nos lleva al desastre. Pero esa emergencia subjetiva necesita alimentarse de una espiritualidad de signo opuesto a la hegemnica; Introduccin 25 para ello, debe recuperar los grandes mitos de liberacin que forj la humanidad a lo largo de su historia y, particularmente, en los siglos XIX y XX, frente a los mitos del sistema de dominacin (mano invisible del mercado, progreso, desarrollo, crecimiento). Pero adems, solo es posible recuperar esas grandes utopas de emancipacin (anarquistas, socialistas, comunistas) si se las somete a una crtica fundamental que muestre que las imgenes de plenitud de una sociedad libre, justa, solidaria y reconciliada con la naturaleza, constituyen mitos trascendentales y no metas posibles de la accin instrumental medio-fin. Por tanto, son mitos imposibles, que presentan un horizonte no disponible desde el punto de vista emprico; sin embargo, son totalmente necesarios, y solo recuperando la espiritualidad que contienen y movilizan ser posible alimentar el resurgimiento del sujeto que pueda pensar alternativas posibles y actuar en esa direccin.

Ante este planteamiento, la cuestin de si Dios existe o no, adems de constituir un asunto de ndole metafsica, que escapa a los intereses de una filosofa poltica y prctica como la de Hinkelammert, (y en trminos ms amplios, a la posibilidad humana de respuesta cierta), carece absolutamente de importancia. En cambio, s resulta sumamente interesante discernir si los dioses efectivamente operantes en la vida social humana, sean de carcter celeste o terreno y seamos o no, como individuos, conscientes de su poder, son verdaderos o falsos segn el criterio propuesto por Marx. Esto es, su falsedad quedar al descubierto cuando quien acta en su nombre legitima que el ser humano sea humillado, abandonado y despreciable; en cambio, su verdad saltar a la luz cuando, a travs de ellos o en su nombre, se coloque al ser humano en el lugar de ser supremo. Porque ninguna institucin o cosa se llame capital, mercado, dinero, contrato o ley es superior a la vida humana y a la vida de la naturaleza que es condicin de posibilidad de la reproduccin de la vida de todos y todas, y, en consecuencia, por encima del ser humano no puede haber ningn otro Dios. Y esto es algo bsico, en lo que tenemos que ponernos de acuerdo, tanto ateos como creyentes, si queremos preservar la vida en este planeta. De manera que, si se quiere, este libro habla de Dios; dicho esto, sin embargo, sera una argucia no advertir que lo hace de una manera bastante singular y, en todo caso, muy diferente de aquellas a las que estamos habituados. Estela Fernndez Nadal Mendoza, 22 de febrero de 201227 Primera parte

la trascendencia inmanente teologa Profana y crtica de la razn 1. esPiritualidad de lo humano y esPiritualidad del Poder Gustavo David Silnik: Queremos comenzar por algo vinculado a lo que t propones como recuperacin del programa de la crtica de la religin, que Marx enunci y que el marxismo posterior habra abandonado 3 . En distintos autores contemporneos se da cierta recuperacin, una presencia renovada, de la discusin teolgica, particularmente a partir de Pablo de Tarso. Es como si la teologa, simbolizada en la primera Tesis de Walter Benjamin por aquel ena3 Karl Marx sostiene que: es mucho ms fcil encontrar mediante el anlisis el ncleo terrenal de las imgenes nebulosas de la religin que proceder al revs, partiendo de las condiciones de la vida real en cada poca para remontarse a sus formas divinizadas (El Capital. I. Mxico, F. C. E., 1966, 303). A partir de all, Hinkelammert considera que Marx transform su crtica a la religin en un verdadero mtodo de anlisis, ms precisamente el nico que puede considerarse como el mtodo materialista y por tanto cientfico. Este mtodo, consistente en un anlisis de las divinizaciones a partir de la vida real, que permitira analizar los dioses y discernirlos, no fue apreciado como tal por sus continuadores. Dice al respecto Hinkelammert: Se trata de algo para lo cual Marx esboz todo un programa de investigacin, que lamentablemente no ha sido atendido ni proseguido suficientemente en la tradicin marxista. Es un mtodo que permite entender, criticar y evaluar. Por supuesto hace falta analizar de esta manera los dioses de Bush, de Reagan o de Hitler, y su enorme funcionalidad en la poltica. Pero igualmente permite analizar los diversos ateismos y discernirlos. Eso vale igualmente para el ateismo estalinista, que de ninguna manera viene de Marx, sino de la vida real del socialismo sovitico y hay que analizarlo como tal; en Franz Joseph Hinkelammert, Hacia una crtica de la razn

mtica. El laberinto de la Modernidad. Costa Rica, San Jos, Arlekn, 2007, 23-24 (Nota de los autores, en adelante: N. A.).tEologa ProFana y PEnsamIEnto crtIco 28 no jorobado y feo, que deba permanecer oculto, hubiera salido afuera y se mostrara abiertamente 4 . Compartes esa visin, y, en tal caso, a qu atribuyes esa presencia de la discusin teolgica que vemos hoy? Franz Josef Hinkelammert: Primero dira que no es tanto una discusin teolgica, sino una discusin de algunas tesis que aparecen tambin en la teologa. Yo no me considero telogo. El problema que t sealas, para m es ms bien un problema de espiritualidad. La espiritualidad nunca puede ser, en su raz, de una religiosidad especfica, sino que es humana. La realidad humana tiene una dimensin espiritual, y la tiene como tal. Las religiones aparecen interpretando esta espiritualidad de lo humano. Juan Luis Segundo habla de fe antropolgica. Creo que hay algunos problemas en la manera en cmo la concibe, pero el concepto de fe antropolgica es vlido, seala algo que es muy cierto. Tambin en la teologa alemana, por ejemplo en Karl Barth y en Dietrich Bonhoeffer, el cristianismo no es religin, es una fe. Pero si es una fe y no es religin, no puede limitarse al cristianismo; es humana, tiene que ser necesariamente humana. Ahora bien, esa fe tampoco es de por s la negacin de la religin, sino que establece un criterio de verdad sobre la religin: este criterio es la fe. Una fe antropolgica, humana. Entonces a un ateo lo alcanza igual, porque participa de la misma espiritualidad, que arraiga en el ser humano. Claro, un ateo no la experimenta en trminos religiosos, pero, como ser humano, se encuentra

frente a la misma espiritualidad, puede negarla o aceptarla, pero se enfrenta de algn modo a ella. Eso es lo que pienso. La he encontrado en los surrealistas, aunque su espiritualidad es ms bien esttica; yo creo que eso es una limitacin. Pero de todas maneras est la idea de que lo maravilloso es humano, no se reduce a la religin de por s.