BOUTRUCHE, Robert e LEMERLE, Paul. Nova Clio: A Histria e Seus Problemas. In: Robert Boutruche e Paul Lemerle.

So Paulo: Pioneira, 1982.

Neste texto de Robert Boutruche e de Paul Lemerle, analisaremos o Nascimento e Afirmao da Reforma. Veremos o motivo da reforma, o pecado pessoal a caminho da justificao pela f, as defesas contra a morte terrena e a morte eterna, vamos em direo ao sacerdcio universal, iremos ver a influncia do humanismo na reforma. Havia nos ltimos anos do sculo XV um sentimento de presena da morte e de culpabilidade; as pessoas na Europa passavam por grande angstia coletiva, alm de numerosas crises guerras, que abalaram e desorientou as pessoas, o que influenciou para a reforma protestante. O pensamento girava em torno de quanto mais algum se sentia pecador, mais seria a tendncia a pecar. Pregadores e telogos se levantaram e alertavam sobre a gravidade ontolgica do pecado. Tudo isso gerava uma atmosfera de pessimismo e inquietude, tornando a justia dos homens mais dura que nunca. Vicente de Ferrer e Savonarola no desistiam de seus sermes. Os artistas representavam porfia na pedra e nos livros, sobre as paredes, tapearias e vitrais. A morte o grande tema da iconografia da Idade Mdia. O povo se perguntava como escaparia dos tormentos eternos. A cristandade recebeu o dom das lgrimas e exaltava-se o sangue de Jesus no tema do lagar mstico. Buscava-se incessantemente um refgio contra os males desta vida e contra o inferno. No final do sculo XV viu-se uma grande divulgao do culto aos santos, e foi crescendo at o comeo do sculo XVI. Comeou a ser disputadas suas relquias, a nascerem padroeiros de inmeras confrarias; as imagens se multiplicavam e se valor era quase de talism. Nascia ento o politesmo, particularmente por meio do culto dos 14 santos auxiliadores. Os santos passaram a dar a garantia de salvao. Passou-se a venerar as relquias, e as indulgncias passaram a fazer sucesso, j que o pecador que caa incessantemente nas mesmas falhas podia apenas dar dinheiro para prestar contas ao Soberano Juiz. Porm a Igreja ensinava que para obter indulgncias era necessrio se confessar e comungar. Mas as pessoas passaram a acreditar que era possvel comprar a salvao. A angstia da Idade Mdia era agonizante. Isso explica o sucesso de Martinho Lutero. Martinho achou elementos seguros nas sentenas de Pedro Lombardo, e a corrente agostiniana, qual pertenceram tambm Bradwardine, Wyclif e Gerson. As pessoas receavam o inferno, e Lutero alertava o povo para parar de se atormentar, porque Deus no um juiz severo, mas um pai compadecido. Podiam fazer o que quiserem, mas sempre seria pecadores, a vida toda. Lutero pregava que se o povo cresce no Redentor, seriam salvos. Havia superabundncia de padres, mas faltavam pastores. As capelas se multiplicavam e os bispos no visitavam as dioceses para tomarem conscincia da gravidade do mal. As multides careciam mais que nunca da disciplina e dos sacramentos da Igreja. Uma das principais caractersticas da piedade do sculo XV a sua tendncia a se afastar da liturgia tradicional, a preferir as procisses missa, o rosrio comunho, as manifestaes de flagelantes assembleia paroquial. Os povos estavam prontos para escutar os Cristos dessa poca, estavam prontos para todas as converses, para todas as generosidades, para todos os excessos. O individualismo dominava na comunidade, e os pecadores se sentiam sozinho perante Deus. Multiplicavam-se as confrarias, nobres e burgueses fundavam santurios privados, tmulos se erguiam para perpetuar a memria dos grandes. No plano teolgico nasce o sistema de William Occam, que declarava ser a razo incapaz de atingir um Deus que s a revelao permitia abordar. Haviam dois domnios radicalmente separados: o do divino e dos fenmenos terrestres susceptveis de cincia. Occam afastava Deus para um universo longnquo e se esforava para dilatar as fronteiras de um mundo humano autnomo. Occam

pretendia ampliar o lugar dos leigos na prpria Igreja. Desviava-se das veredas de uma teologia racional e dedutiva, recusando se estribar na imaginria religiosa familiar. Alguns msticos entravam diretamente em contato com a insondvel Divindade, sendo eles: Ruysbroeck, Dinis o Cartuxo, Mestre Eckart e Tauler. Martinho Lutero tambm foi um discpulo dos msticos da Idade Mdia. Joana dArc morre aos 19 anos ao renegar que ouvia vozes. Fora condenada como: hertica, cismtica, idlatra, invocadora de demnios... Os fieis no distinguiam mais o sacro do profano, o padre do leigo. O bispo Jean Germain chegou a comparar Joo sem Medo ao Cordeiro de Deus. Alcoviteiras seduziam donzelas e as prostitutas atraam sua clientela, nos locais de peregrinao e at nas igrejas. Misturavam-se canes profanas com recitaes litrgicas, compunham-se missas sobre temas de canes mundanas, nas festas danava-se nas igrejas. Grande nmero de bispos vivia em cortes e se dedicava caa. Numerosos padres viviam em concubinato e tinham filhos bastardos, vestia-se como todo o povo, frequentavam tavernas e tomavam parte em danas aldes. Frana e Alemanha estavam numa situao material miservel; e com isso nascia a revolta de Wyclif e de Joo Huss. A civilizao era religiosa, o que fazia ser difcil delimitar comum acordo entre Igreja e Estado. Os Cristos viam seus chefes laicos como guias espirituais. As autoridades laicas ganham cada vez mais responsabilidades religiosas. Os papas se comportavam como prncipes seculares, e tinham cada vez menos influncia; o dinheiro dos cristos era utilizado para fins puramente terrenos, e o povo comeava a duvidar da autoridade dos papas, passando a ver os lderes leigos melhores que os sbios da Igreja. William Occam perguntava se a Igreja seria verdadeiramente detentora da verdade. Os fieis tinham necessidade de se apoiarem sobre uma autoridade infalvel. A Bblia se tornava o ltimo recurso. Lefvre dtaples dizia: no deve se afirmar de Deus seno aquilo que dEle aprendemos pelas Escrituras. Petrarca e Nicolau de Cusa rebuscaram e descobriram manuscritos de obras antigas. Entre 1445 e 1520 a produo tipogrfica cresce surpreendentemente. Graas imprensa, a Bblia se difundiu mais amplamente no pblico letrado desde antes da revoluo luterana. Para aqueles que sabiam ler, porm ignoravam o latim, as Escrituras, traduzidas em lngua vulgar, se tornaram mais acessveis que antes. A obra impressa tornava o padre menos necessrio, permitindo uma meditao pessoal. Lendo a Bblia, cada um podia ouvir Deus falar-lhe e se afoitava a interpretar sua maneira a mensagem divina. Ainda antes de Lutero, a difuso dos livros religiosos estava a subverter as crenas. As tradues da Bblia comeavam a se difundir e excitavam precisamente por isso a sede que os fieis tinha da Escritura. A carncia era superior oferta. A Bblia que Lutero redigiu num alemo acessvel teve grande sucesso. Lutero aprofundou seus conhecimentos de grego e hebraico para traduzir a Bblia para alemo. Os humanistas foram espritos religiosos, mas independentes. Lefvre dtaples aconselhava para calar o mrito de nossas obras e celebrar a graa de Deus que tudo. Lefvre ao contrrio de Lutero no admitia a predestinao e esforava-se por conciliar graa e livre arbtrio. Os humanistas no negavam o pecado original, no iam para Deus pelo caminho do desespero (que foi o de Lutero), mas atribuam crdito ao homem para aceitar a doutrina protestante do servo-arbtrio. Eles desaprovavam a violncia e o cisma. Representantes da filosofia da Renascena, John Fisher, Toms Morus, Erasmo, Rabelais, Reuchlin e Lefvre se recusaram a passar para o campo da Reforma. Melanchton e Zwinglio foram excees. Outros humanistas como Franck, Servet, Castellion, Fausto Sozzini (Scion) se sentiram insatisfeitos no interior das ortodoxias protestantes evoluram para posies cada vez mais dissidentes. Eles se tornaram os campees do livre arbtrio, do antidogmatismo e da tolerncia. Ao fundo doutrinal o Luteranismo e o Calvinismo foram antihumanismo. Lucien Febvre escreveu que houve no uma Renascena, mas vrias Renascenas. Os humanistas aspiravam a uma religio simples, vivida, evanglica, cujos

dogmas deveriam ser pouco numerosos e na qual deveria ser procurar e achar a paz de esprito na imitao de Jesus. Erasmo via no Cristianismo um aspecto completamente mitolgico. O humanismo preparou a Reforma de dois modos: contribuiu para o regresso Bblia que era uma das aspiraes da poca; chamou a ateno para a religio interior, reduzindo a importncia da hierarquia, do culto dos santos e das cerimnias, ao mesmo tempo. Os Cristos angustiados do sculo XVI careciam de mais de uma f. Os bispos italianos tiveram, no Conclio de Trento, a surpresa de verificarem que eles mesmos no sabiam que pensar da justificao pela f. A criao dos Montepios, a fundao do Oratrio do amor divino, as pregaes de Vicente Ferrer, a santidade legendria de Francisco de Paula... Tudo isso se situa antes de Lutero. Roma canonizou 90 personagens que viveram entre 1400 e 1520. Durante esse perodo, houve algumas reformas, mas no uma Reforma. S o abalo da cisma protestante conduziu Roma a repensar sua teologia, a clarificar sua doutrina, a revalorizar o padre e os sacramentos. Lutero, Calvino e todos os Reformadores estavam persuadidos da decadncia irremedivel da Igreja romana, no que totalmente se enganaram.