Deleuze Hemos visto, entonces, las diferentes maneras en que se utiliz el concepto de cuerpo como una categora que

poda hacer sentido en el anlisis de la sociedad. En los fundadores del corpus sociolgico advertimos que el cuerpo era utilizado como una metfora para pensar la organizacin social en el caso de Durkheim, algo a ser interpretado por la razn en la ptica we eriana o el lugar donde se inscri en las penurias del tra a!o alienado en la mirada de "ar#. $os aportes de quienes analizan la sociedad en tiempos contemporneos no se apartan demasiado de estas refle#iones iniciales. %na e#cepcin constitu&en aquellos que, deudores de la fenomenologa, conci en el cuerpo como una unidad dadora de sentido antes que como una mera superficie de inscripcin del dominio social. Ha amos detectado que muchas de las refle#iones sociolgicas se asenta an so re escuelas filosficas que ha an a ierto caminos en la refle#in so re el cuerpo con diferentes resultados. 'uienes adscri ieron a una tradicin racionalista vieron en el cuerpo una amenaza que oscureca la posi ilidad de interpretar en forma clara & distinta el mundo. $a fenomenologa, mu& por el contrario, conci e al cuerpo como aquello imprescindi le a la hora de conocer, recuperando especialmente el valor de las vivencias & las emociones. De esta manera, la fenomenologa a re una recha en el pensamiento que posi ilita una revalorizacin del cuerpo en sus posi ilidades cognoscitivas. (or esta recha se va a colar )illes Deleuze quien para eso va a recuperar los aportes de *pinoza & +ietzche. Del primero va a recuperar la idea de que la conciencia no puede a arcar las posi ilidades que encierra un cuerpo. El cuerpo & el pensamiento son de rdenes distintos & proveen distintas maneras de conocer & actuar so re el entorno. ,ecuperar esta tradicin filosfica sirve a Deleuze para sumar una dimensin a la concepcin del cuerpo que agrega a sus posi ilidades cognoscitivas la postulacin de una dimensin prctica. $a razn no puede prever los resultados que derivan del encuentro de los cuerpos, las prcticas des ordan las previsiones tericas. Giramos el cuerpo a la izquierda -nvertidos los papeles ahora quien aparece sospechosa es la conciencia. (ara los racionalistas la conciencia era aquello que tenamos de divino & so re esta suposicin es que reacciona +ietzche que la va a considerar como .una vicisitud del cuerpo/. 0 no slo esto sino que . representa la evolucin 1ltima & tarda del sistema orgnico & por lo tanto lo menos aca ado & slido de tal sistema/ 2 Deleuze va a tomar del filsofo alemn la idea de que en el cuerpo se desarrolla un enfrentamiento entre fuerzas & la conciencia sera el resultado de la derrota de las fuerzas activas. *i el cuerpo vena siendo considerado como una arcilla moldeada por el dominio social ahora va a ser e#plorada una veta li eradora de posi ilidades que 3ste siempre tuvo pero que ha an permanecido ocultas. A qu nos referimos con esto? Es indudable que la posibilidad de vivir en sociedad es el resultado directo de la represin de los instintos, sin embargo, el orden que se va a configurar a partir de esto no es necesariamente igualitario. a inscripcin de esta desigualdad se va a !acer a travs de la conciencia " se encarnar# en los cuerpos. Desde que nacemos se nos separa de nuestra de potencia de actuar transform#ndonos en
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Nietzche, Federico. La voluntad de poder, Madrid, EDAF, 1980. pg. 358

seres pasivos. En la perspectiva deleuziana se tratar# de entonces de aumentar nuestra potencia de actuar. $ero %mo lograr esto si la conciencia for&ada en sociedad nos orienta a la sumisin al orden establecido? Deleuze siguiendo a 'pinoza va a distinguir entre conciencia " pensamiento. Este ultimo es m#s amplio " contiene todas las posibilidades mientras que la conciencia reduce las posibilidades de este a a aquellas que sean compatibles con la sociedad. El cuerpo socializado est# comandado por la conciencia " no sabemos lo que un cuerpo puede en la medida en que este permanezca sometido a esta. En palabras del francs ( )o es f#cil ser un !ombre libre, !uir de la peste, organizar encuentros, aumentar la capacidad de actuacin, afectarse de alegr*a, multiplicar los afectos que e+presan o desarrollan un m#+imo de afirmacin. %onvertir el cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo , convertir al pensamiento en una fuerza que no se reduzca a la conciencia, Durkheim ha a asimilado la sociedad a patrones iolgicos & ha a recurrido al concepto de organismo para enfatizar el aspecto funcional de las instituciones sociales. 4onsidera a del socius lo que le permita a este reproducirse de ah sus recurrentes metforas iolgicas. $a operacin deleuziana, en cam io, va a ser la opuesta dado que va a utilizar una metfora que le permite pensar aquello que dentro del cuerpo social se resiste a ser organizado. -nspirado en un te#to de 5rtaud va a proponer pensar lo social no como un organismo sino como un cuerpo sin rganos. En su lucha contra la institucin psiquitrica este va a escri ir6 .El cuerpo es el cuerpo7 est solo7 & no necesita rganos7 el cuerpo nunca es un organismo7 los organismos son los enemigos del cuerpo7 el hom re est enfermo porque est mal construido7 ha& que decidirse a desnudarlo para escar arle ese animculo 7 que le pica mortalmente7 dios7 & con dios7 sus rganos7 cuando le ha&a dado un cuerpo sin rganos7 entonces lo ha r li erado de todos sus automatismos & 7devuelto a su verdadera li ertad/ El cuerpo sin rganos es el plano por donde circulan los flu!os de deseo, & supone la disolucin de todas las formas esta les del organismo. En t3rminos generales, alude a un estado en que el deseo flu&e & se con!uga con otros flu!os. +o se trata de un cuerpo cerrado sino de una multiplicidad de cuerpos conectados unos con otros, lo cual implica que a cualquier identidad fi!a queda diluida. El cuerpo es el cuerpo, est solo, & no necesita rganos, el cuerpo nunca es un organismo, los organismos son los enemigos del cuerpo. El cuerpo sin rganos no se opone tanto a los rganos como a esa organizacin de los rganos que se llama organismo 8cada uno en su lugar, con una funcin especfica9. Es un cuerpo intenso, intensivo. Est recorrido por una onda que en el cuerpo traza niveles o um rales seg1n las variaciones de su amplitud. (or lo tanto, el cuerpo no tiene rganos, sino um rales o niveles *i a Durkheim le preocupa a la unidad en una sociedad que tenda a disgregarse en m1ltiples partes los desvelos deleuzianos transcurren por otros canales. Dado que le toca pensar en el conte#to de una sociedad unidimensional donde la multiplicidad es ahogada por el comando unificado del capital, su mirada se va a posar so re lo m1ltiple que se resiste a ser unificado. 4onci iendo a lo m1ltiple como unidad nunca cerrada su atencin estar puesta en las m1ltiples lneas de fuga que escapan a la organizacin del cuerpo social. -oda vez que se intente una alternativa de vida que esquive las determinaciones del capital se estar# !abitando las posibilidades que fueron reprimidas del cuerpo social por la conciencia . Este paso ha ilita una mirada sociolgica donde la discontinuidad, lo esquivo e incluso lo minoritario adquieren nueva relevancia.