Padre David Francisquini

Homem e mulher Deus os criou

(Gen. 1,27)

As relaes homossexuais luz da doutrina catlica, da Lei natural e da cincia mdica

Artpress
2 edio So Paulo, 2012
a

Nossa capa: A Sagrada Famlia annimo. Catedral de Quito, Equador.

Impresso Artpress Indstria Grfica e Editora Ltda. Rua Visconde de Taunay, 364 CEP 01132-000 So Paulo-SP Fone (11) 3331-4522 email: artpress@artpress.com.br site: www.artpress.com.br 2012 Todos os direitos reservados ISBN 978-85-7206-208-4

NDICE

INTRODUO........................................................................7 I Lei Natural Lei Divina..................................................11 II Moral Catlica e Mandamentos.....................................22 III Conceitos relacionados com o tema deste trabalho....41 IV Revoluo homossexual.................................................47 V Falcias do amor homossexual....................................61 VI Falsidades que a cincia desmente.................................70 VII Casamento homossexual............................................76 VIII Agindo contra as pretenses homossexuais.................98 ANEXO Supremo absurdo.................................................109 BIBLIOGRAFIA...................................................................115

+ Aldo di Cillo Pagotto, sss Por merc de Deus e da Santa Igreja Arcebispo Metropolitano da Paraba

Como filho e arcebispo da Santa Me Igreja, apreciei sobremodo o contedo e a dinmica do opsculo Homem e mulher Deus os criou, obra que, em grande parte, foi exarada do livro Defending a Higher Law, editada pela TFP dos Estados Unidos da Amrica. A obra era esperada e por isso obteve uma exitosa repercusso, como certamente obter entre ns o mencionado opsculo, pois, o nosso pas nasceu aos ps da Santa Cruz. O Revmo. Padre David Francisquini inspirado pela Providncia Divina, redesenhou a presente obra que eu vivamente recomendo a todas as pessoas interessadas em compreender o que a Doutrina Catlica diz com objetividade e clareza a respeito da delicada e complexa temtica. Frequentemente todos nos deparamos com protestos de exaltao e propagao do homossexualismo, pelos pequenos e grandes grupos de presso, sempre muito bem organizados e patrocinados. Esse fenmeno cria um fato social visando alcanar o pleno foro de cidadania, adquirindo e legitimando a prtica do homossexualismo como se fosse um direito humano fundamental, entre outros mais. O mrito da presente obra a distino e a integrao de um binmio, ou de preciosa simbiose: a tica proveniente da lei natural e a moral crist. Esta complementa aquela, pela divina Revelao, contida na Palavra de Deus e no Magistrio da Santa Igreja. A Palavra e a Tradio da Igreja condensam e corroboram com os princpios e os valores ticos que, por sua vez, regem as leis e a ordem social com justia e equidade. Ao arrepio da Constituio Federal de 1988, o STF reconheceu as unies de duas pessoas homossexuais, denominando-as de unies homo afetivas, aos 5 de maio de 2011. Na verdade, a Constituio Federal [Cap. VII; Art. 226 3] reconhece a proteo do Estado unio estvel entre homem e mulher como entidade familiar. A Lei deve facilitar sua converso em casamento. O 5 reza que os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos igualmente pelo homem e mulher.

O Cdigo Civil [Livro IV; Art. 1511] reza que o casamento estabelece comunho plena de vida com base na igualdade de direitos e deveres dos cnjuges. O Art. 1514 reza que o casamento realiza-se no momento em que o homem e a mulher manifestam a sua vontade de estabelecer vnculo conjugal perante o juiz, que os declara casados. O Direito da Igreja Catlica estabelece pelo Cdigo de Direito Cannico [Cnon 1055 1] que o pacto matrimonial, pelo qual o homem e a mulher constituem entre si o consrcio de toda a vida, por sua ndole natural, ordenado ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, entre batizados, foi por Cristo Senhor elevado dignidade de sacramento. Sobre as unies homo-afetivas, tanto o Estado quanto a Igreja, no reconhecem sua validade e legitimidade, equiparvel formao de uma Famlia, porquanto claudicam as condies essenciais para a sua finalidade, ou seja, a unio fecunda do homem e da mulher, tal que sejam gerados filhos, seguidamente educados e adequadamente formados em ambiente familiar. A respeito de pessoas de condies homo-afetivas, a Igreja entende a complexidade da fenomenologia, que se reveste de inmeras formas ao longo dos sculos e das civilizaes, em contextos culturais variveis. Apoiada nas Sagradas Escrituras e na Tradio, a Igreja sempre declarou que atos de homossexualismo so intrinsecamente desordenados, porquanto contrariam a lei e a ordem da natureza, pelo fato de fechar o ato afetivo-sexual transmisso da vida; no procedendo, pois, complementaridade efetiva e sexual verdadeira, e por isso em caso algum podem ser aprovados. Um certo nmero de homens e de mulheres apresentam tendncias homossexuais inatas, pois no so eles que escolhem essa condio. Para a maioria, essa condio constitui uma provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza, evitando-se para com eles todo sinal de discriminao injusta (Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, NN. 2357 e 2358). Doutrinadores da causa homossexual com ufanismo exacerbado, no entanto projetam na bandeira da homofobia seus prprios medos e suas ambiguidades. O mecanismo habitual da fobia usado como bandeira homossexual, projetando sobre os heterossexuais e sobre toda a sociedade a angstia de suas pulses interiores no resolvidas. Ao absorver o desapontamento ou desaprovao do mundo exterior contrrio ao comportamento homossexual, vive-se uma contradio interior angustiante. Dessa forma, o movimento homossexual mobiliza-se, atravs de siglas, abrigando grupos de presso, visualizando o fantasma de seus perseguidores por todo canto. Comparam-se s minorias excludas da sociedade, tais como vtimas do racismo e dos preconceitos. Sua mobilizao defende uma bandeira poltica, criando o delito da homofobia como crime de represso que deva ser penalizada. A bandeira do movimento homossexual ganha foro de direitos em

vrias instncias jurdicas de alguns pases e se constitui com reivindicaes jurdicas, elevando sua causa proteo legal e promoo ostensiva de homossexualismo com todos os direitos civis garantidos. J no se trata dos direitos que toda pessoa possui e sim a causa do homossexualismo. Ora, no obstante as condies heterossexuais ou homossexuais, todos, como cidados e cidads, somos possuidores de direitos e tambm de deveres perante o Estado. Pela Constituio Federal, quaisquer pessoas, independentemente de sua vida particular referente s questes afetivas e sexuais, possuem direitos de estabelecer os meios para sua sobrevivncia digna, em particular ou em parceria. O que est em causa com o movimento homossexual a imposio da unio homo-afetiva equiparvel estabilidade da instituio da Famlia. Segue-se da a estratgia das unies homo-afetivas, corroborando para a relativizao da instituio familiar. A Igreja considera isso como suicdio da lei natural e dos vnculos sociais que a famlia estabelece como clula-me da sociedade. Grupos de presso privilegiam o subjetivismo de sua opo sexual escudando-se na gide dos direitos humanos, impondo-se sociedade e ao Estado, exigindo o que irreformvel, a lei natural e positiva, estabelecida pelo Criador. A vocao para o matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e da mulher, conforme saram das mos do Criador. Um homem deixa seu pai e sua me, une-se sua mulher e eles se tornam uma s carne (Cfr. Gen. 2,24), de modo que j no so dois, mas, uma s carne (Mt. 19,6). Joo Pessoa (PB), 7 de outubro de 2011, Memria litrgica de Nossa Senhora do Rosrio. In Jesu et Maria,

Cria Metropolitana
Palcio do Carmo, Praa Dom Adauto s/n C. P. 13 // 58.100-970 Joo Pessoa - PB Fone: (55) 83. 3133.1000; fax: (55) 83.3133.1029 cillopagotto@arquidiocesepb.org.br http//www.arquidiocesepb.org.br

INTRODUO

xiste hoje um enorme esforo publicitrio no mundo todo atravs da imprensa, cinema, televiso, internet e vrios outros meios de divulgao a fim de tornar aceito pela sociedade o homossexualismo*. Muitos ca-

Nos documentos oficiais da Santa S, em seu texto em portugus, as palavras homossexualismo e homossexualidade so empregadas usualmente como sinnimas. Porm, ao longo deste trabalho, e seguindo um costume que se vai tornando cada vez mais frequente entre os que escrevem sobre esse tema (v. por exemplo, Mons. Jos Luiz Villac, A Palavra do Sacerdote, Catolicismo n 553, janeiro de 1997, pp. 7-8), far-se- sistematicamente a seguinte distino: a palavra homossexualismo ser empregada exclusivamente para referir-se prtica pecaminosa de relaes homossexuais e promoo de ditas relaes; a palavra homossexualidade ser empregada exclusivamente para referir-se atrao sexual por pessoas do mesmo sexo ou tendncia homossexual pela qual a pessoa que a sente pode no ser responsvel. Analogamente, ao usarmos os substantivos homossexual e homossexuais num contexto condenatrio referimo-nos sempre e exclusivamente a pessoas que praticam e endossam o homossexualismo. Ficam por isso absolutamente excludas dessa condenao aquelas pessoas que, embora sentindo em si uma tendncia homossexual, esforam-se por no lhe dar curso, a fim de salvaguardar a virtude da castidade, merecendo desse modo todo o nosso apoio e respeito.

tlicos, embora sabendo que se trata de uma ao antinatural condenvel, desconhecem a enorme gravidade do pecado que assim se comete, sempre classificado pela Igreja como pecado que brada aos cus. Este opsculo um estudo destinado a relembrar aos fiis catlicos a doutrina e as normas da Igreja sobre o pecado contra a natureza denominado homossexualismo. Fundamentado no Supremo Magistrio da Igreja, nos escritos de santos e de telogos universalmente aceitos pela Igreja como fidedignos, utiliza tambm informaes contidas em conceituadas publicaes. Moveu-nos a redigi-lo e public-lo o zelo pela salvao das almas, pois os fiis catlicos tm hoje dificuldade em obter orientao segura para os problemas morais com que se defrontam diariamente. Seja para a orientao pessoal, seja visando a educao e formao dos filhos, seja ainda na ao de esclarecer os parentes e amigos, nada melhor do que basear-se no que a Santa Igreja ensina desde todo o sempre. A desorientao atual grande, e devemos aderir em tudo palavra do Divino Mestre, pois stat crux dum volvitur orbis enquanto o mundo gira, a cruz permanece inabalvel. Lamentavelmente, o governo e o poder judicirio de diversos pases, como o nosso, vm facilitando e colaborando com a aceitao do homossexualismo. Conivncias inimaginveis e apoios inaceitveis, inclusive apoio financeiro proporcionado com o dinheiro dos contribuintes, conseguiram introduzir graves alteraes no ordenamento jurdico do Pas. Alm de ser injusto e imoral em si mesmo, contraria frontalmente o nosso sentir religioso, que invariavelmente expresso pela populao quando consultada em estatsticas e levantamentos de opinio pblica. Mais censurveis ainda so as no poucas manifestaes de alguns sacerdotes e escritores catlicos de ndole esquer-

dista ou progressista, que reinterpretam e deturpam a prpria Sagrada Escritura, alegando encontrar atenuantes para a gravidade do pecado contra a natureza, de fato inexistentes. Abrem com isso caminho, mesmo quando no seja esta sua inteno, para justificar esse terrvel pecado. Enfraquecem tambm nos fiis a noo da ameaa da punio divina contida nas Sagradas Escrituras, fazendo com que muitos sejam levados a cometer esses pecados ou aceit-los como prticas normais. de se recear que alguns autores dessas deturpaes acabem mesmo sentindo-se livres para cometer essa abominao, representando funesto exemplo to contrrio aos votos assumidos por eles diante de Deus. * * *

Ao divulgar esses ensinamentos, nossa atitude exprime uma caracterstica fundamental da Igreja, que por sua prpria natureza militante. Militante significa uma pessoa ou um conjunto de pessoas que lutam. Lutaremos, portanto. Faremos todos os esforos lcitos ao nosso alcance para neutralizar a atuao dos promotores do homossexualismo, que se empenham em conseguir o reconhecimento social e legal desse procedimento desregrado. Tais ativistas contrariam o sentir dos catlicos, a grande maioria neste Pas que j se chamou Terra de Santa Cruz, e para o qual desejamos que volte a merecer plenamente essa honrosa denominao. Mas, se estamos dispostos a fazer tudo de lcito e honesto para contrariar o avano dos homossexuais militantes, ns tambm rezaremos por eles. Sim, rezaremos pelos ativistas radicais que levam avante a propaganda homossexual, rogando que Deus lhes conceda, pela intercesso de Maria Santssima, a graa que concedeu a So Paulo no caminho de Damasco, convencendo-os de que promovem o erro. E

uma vez convencidos de seus erros, que os rejeitem sinceramente, convertendo-se a Deus e juntando-se a ns. De acordo com a famosa expresso atribuda a Santo Agostinho, ns odiamos o pecado, mas amamos o pecador. Amar o pecador consiste em desejar para ele o melhor que podemos desejar para ns mesmos, ou seja, que abandone o pecado e ame a Deus com amor perfeito. Queremos ainda ressaltar que a divulgao do presente trabalho no tem como objetivo difamar ou injuriar ningum. No nos move o dio pessoal contra quem quer que seja. Nossa oposio s pessoas e organizaes promotoras do movimento homossexual visa defender o matrimnio, a famlia e as preciosas instituies e normas da civilizao crist na sociedade. * * *

Os catlicos so convidados e vivamente estimulados a participar da luta contra a ofensiva homossexual. Por menor que seja o seu tempo disponvel para esta boa causa catlica, sua participao esclarecida e consciente pode fazer-se atravs de vrios caminhos. No deixe de atuar, conhecendo essas possibilidades no site www.ipco.org.br Os textos aqui apresentados foram em grande parte colhidos no livro Defending a Higher Law, editado pela TFP norte-americana. Para detalhes mais pormenorizados e outras informaes, o leitor pode consultar a traduo portuguesa, que se encontra no site www.ipco.org.br sob o ttulo Em defesa de uma lei suprema (http://www.ipco.org.br/home/ livros/11).

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I
LEI NATURAL LEI DIVINA
1 O que Lei natural? Como o nome indica, Lei natural um conjunto de normas de conduta prprio natureza humana. Deus a inscreveu no fundo dos nossos coraes, como ensina So Paulo (cf. Rom. 2, 14-15), e o homem pode conhec-la pela luz da razo, sem a ajuda da Revelao divina. Da mesma forma que o universo ordenado em funo das suas finalidades e guiado por leis fsicas que podem ser compreendidas, o homem tambm tem uma finalidade ltima em funo da qual deve ordenar seus atos. O Criador estabeleceu leis ordenadoras dos atos humanos, e como ser racional o homem pode reconhecer e compreender essas leis. A Lei natural reflete no homem a lei eterna, que corresponde Sabedoria divina regendo o universo e estabelecendo uma ordem e governo supremo de todas as coisas visveis ou invisveis, vivas ou inanimadas. O homem deve obedecer a essa Lei, ou ordem suprema estabelecida por Deus na Criao. Ao contrrio das leis fsicas do universo, que impem um modo de ser, a lei natural moral aponta para aquilo que certo, mas o homem no compelido a agir de determinado modo, conservando assim a sua liberdade e livre arbtrio. 2 O homem pode compreender quando uma ao boa ou m? Sim, pois de outro modo ele no saberia como agir, e

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estaria em situao inferior dos animais, que so guiados pelos instintos. Pelo uso da sua razo, o homem conhece a finalidade das coisas e a necessidade de se guiar por essa finalidade. Quando age de acordo com a finalidade que lhe indicada pela razo (por exemplo, alimentar-se para manter as foras), sua ao boa. Quando age de modo contrrio a essa finalidade (por exemplo, comer exageradamente s para usufruir o excesso de comida), sua ao m. O testemunho comum de todos os povos confirma a existncia desse conhecimento, pois a Histria atesta que todos so unnimes em distinguir o bem do mal. Tudo seria permitido se Deus no existisse, pois neste caso no haveria padro moral objetivo baseado em verdades imutveis e eternas. Sem a ordem de Deus estabelecida no universo, ou se ela no pudesse ser entendida, o homem flutuaria num mar de insensatez. Suas aes seriam privadas de racionalidade, portanto no teriam dimenso moral. Estando impressa nos coraes de todos os homens, a Lei natural perceptvel e conhecvel por todos os homens que atingiram o uso da razo. Ela a mesma para todos, em todo tempo e lugar, portanto universal. tambm imutvel, pois o tempo no a modifica. E ningum est dispensado da Lei natural, todos os homens devem obedec-la. 3 Como se pode conhecer a Vontade de Deus? A suprema Vontade de Deus pode ser conhecida atravs da Lei natural, que expressa na Criao, e alm disso explicitada nas leis positivas, contidas na Revelao e estabelecidas por Deus como Mandamentos. A Revelao pode ser conhecida nas Sagradas Escrituras e na Tradio, cuja guardi a Igreja Catlica. Cabe Igreja proclamar e salvaguardar o divino ensinamento de Nosso Senhor, e em decorrncia dessa misso ela condena todas as formas de imoralidade, especialmente aquelas opostas ordem natural.

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4 O que tm a ver as relaes sexuais com a Lei natural? A tal ponto se apagou a noo do pecado em geral, e do pecado contra a castidade em particular, que adequado lembrar aqui alguns princpios da Lei natural e do ensinamento catlico a respeito. Os animais irracionais foram dotados por Deus de instintos, por meio dos quais se alimentam, caminham, se defendem contra agresses, etc. Desta forma eles vivem e desempenham na Terra o plano de Deus. Criando porm o homem como ser racional dotado de inteligncia e vontade Deus lhe deu capacidade para compreender o que bom ou mau para a sua natureza, e em consequncia praticar as aes adequadas e evitar as contrrias ao seu fim. Ele precisa usar a inteligncia para entender, e a vontade para decidir. Devido a tudo isso, a prpria razo orienta o homem a dar vazo a seus instintos dentro dos limites do que bom para sua natureza; ou seja, dentro dos limites da honestidade. Isso tambm vale para o instinto sexual. O ser humano compreende facilmente que a perpetuao da sua espcie depende do ato sexual entre um homem e uma mulher. Mas compreende tambm que manter e educar a prole representa um nus muito pesado, o que o levaria facilmente a recusar-se a colaborar na propagao da espcie, caso no houvesse para isso um incentivo possante. Da ter Deus criado o instinto sexual, com a atrao por pessoas do sexo oposto e o prazer no seu relacionamento sexual. Portanto, essa atrao e esse prazer representam um estmulo para se chegar ao fim prprio do ato sexual, que a propagao da espcie. A procriao a finalidade principal, a atrao e o prazer so apenas finalidades secundrias. Para compreender melhor essa realidade, faamos uma comparao. Os alimentos que tomamos destinam-se a manter as foras, mas isso ajudado e facilitado pelo prazer que

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sentimos ao ingerir algum alimento saboroso. Se ignorarmos a finalidade da alimentao (manter as foras) e passarmos a comer apenas pelo prazer, e sem medida, estaremos cometendo um ato de gula e prejudicaremos nossa sade. Do mesmo modo, quando algum transforma em objetivo principal o prazer das relaes sexuais, comete desvio semelhante ao do guloso, embora com consequncias mais graves. Agir contrariamente Lei natural significa que no agimos de acordo com as finalidades corretas que a razo nos indica. 5 Sendo o homem livre, pode agir de acordo com suas apetncias? No so as apetncias ou as opes que tornam um ato bom ou mau. preciso que a apetncia e a inteno sejam boas, e que o prprio ato seja legtimo. Assim, se algum tem apetncia por uma boa comida e a come de acordo com a finalidade nutritiva, faz algo bom. Se, pelo contrrio, ele tem apetncia por maconha e passa a us-la, faz algo mau. 6 No que consiste a verdadeira liberdade? Aps criar o universo a partir do nada, Deus no abandonou suas criaturas ao acaso nem as deixou sem finalidade e orientao. Pelo contrrio, ordenou-as e dirigiu-as para um fim de acordo com o plano estabelecido por sua divina Sabedoria. As criaturas racionais devem ajustar-se a ele livremente, portanto o homem, sendo dotado de inteligncia e vontade, tem a capacidade de escolher entre praticar ou no os atos que se apresentem sua escolha. O Pe. Charles Coppens S.J. explica: Aes humanas so aquelas de que o homem senhor, as quais ele tem o poder de fazer ou no fazer, conforme lhe agradar. Na verdade, somos fisicamente livres para praticar certos atos ou omiti-los

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 fazer algo ou o seu contrrio, escolher entre uma ao e outra. Mas somos tambm moralmente livres em relao a todas essas aes? certo para mim, em todas as ocasies, fazer tudo quanto minha inclinao me impele a fazer? Minha razo responde claramente: No! evidente at para uma criana que algumas aes so boas em si mesmas, moralmente boas, e outras ms em si mesmas, moralmente ms. Os atos bons, a nossa razo endossa e aprova; a estes ns chamamos certos. Atos maus, ao contrrio, nossa razo desaprova e condena; a estes ns chamamos errados. 7 O que significa o pecado? O ato mau um desvio em relao ao fim estabelecido para a natureza humana pelo Criador. Constitui um pecado, significando desobedincia a uma lei positiva. Porm, mais importante que isso, ele um desvio em relao ao fim estabelecido pelo Criador para a natureza humana. Todos os outros princpios derivam desses princpios universais: respeito devido aos pais, proibio de homicdio, roubo, adultrio, incesto, mentira e calnia. Os dez Mandamentos (exceto o terceiro guardar domingos e festas de guarda que uma lei positiva divina) so um resumo de tudo o que um homem pode ou no pode fazer para ajustar-se aos sapienciais desgnios de Deus em relao criatura humana. 8 De onde provm as tendncias desordenadas do ser humano? No estado de inocncia, Ado e Eva exerciam total controle sobre as suas paixes: O homem e a mulher estavam nus, e no se envergonhavam (Gen. 2, 25). Mas depois de cometido por Ado o pecado original, os seus olhos abriram-se. E vendo que estavam nus, tomaram folhas de figueira, ligaram-nas e fizeram cintures para si (Gen. 3, 7).

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O pecado original produziu no homem uma grande desordem em suas paixes. Essa desordem, chamada habitualmente de concupiscncia, exige dele uma luta contnua para observar os Dez Mandamentos. Nosso Senhor Jesus Cristo redimiu a humanidade pela efuso do seu preciosssimo Sangue, e o batismo apaga a mancha do pecado original nas nossas almas, mas as consequncias desse pecado permanecem: a fraqueza da carne e a revolta das paixes desordenadas. Diz So Paulo: Eu vejo nos meus membros outra lei a lutar contra a lei da minha razo e me fazendo escravo da lei do pecado que se encontra nos meus membros (Rom. 7, 23). Essas ms tendncias podem ser vencidas com o auxlio da graa de Deus, como o mesmo So Paulo proclama: Tudo posso naquele que me d foras (Fil. 4, 13). Os telogos morais sempre recomendaram extremo cuidado para evitarmos ser dominados pelos desejos carnais, devido fraqueza que o pecado original deixou em ns. Em seu tratado de moral, Santo Afonso de Ligrio afirma que mais almas caem no inferno por causa do vcio da impureza. E acrescenta: No hesito em dizer que todos os rprobos so condenados devido a ele, ou pelo menos com ele. O pecado cometido pelo Rei Davi mostra como importante a vigilncia. Por falta dela, deixou-se cativar pela beleza de Betsab, acabou cometendo adultrio e provocando a morte do marido dela, Urias. O Divino Salvador adverte: Vigiai e orai para no cairdes em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca (Mc. 14, 38). 9 Quais as consequncias do pecado contra a castidade? A luxria palavra que designa tudo quanto se refere a esse tipo de pecado contada entre os sete vcios capitais. No plano individual, ela destri a paz da alma, a nobreza do

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carter, o desejo do Cu, e provoca cegueira espiritual. Quanto mais algum satisfaz a luxria, mais ela se torna veemente, provocando nervosismo, excitao e impacincia, conduzindo com frequncia a outros pecados e at ao crime. Ela alimenta o egosmo, a negligncia, a impulsividade e a instabilidade. Por meio dela se contraem e se disseminam doenas extremamente dolorosas, sendo fatais algumas delas, como a AIDS. Em relao sociedade, a luxria facilita a corrupo, fomenta a prostituio e a pornografia, torna instveis as famlias, prejudica a formao infantil, incentiva a contracepo e o aborto. Explica Santo Toms: Quando as potncias inferiores so fortemente excitadas em relao aos seus fins, o resultado que os atos das potncias superiores so dificultados, tornando desordenados os atos humanos. O efeito do vcio da luxria que os apetites inferiores, concupiscveis, voltam-se com veemncia para seu objeto, o prazer. Dessa forma as potncias superiores inteligncia e vontade so gravemente desordenadas pela luxria. 10 Quais so as vantagens de se praticar a castidade? A virtude da castidade liberta o homem da tirania da concupiscncia, tornando-o mais apto para atividades nobres e espirituais e fortalecendo sua vontade para as batalhas da vida. Como diz Santo Toms de Aquino, a prtica da virtude da temperana mantm o equilbrio entre os componentes espiritual e sensvel do homem. Ela orienta os sentimentos e controla ou aperfeioa a sensibilidade. A temperana confere ao homem equilbrio, especialmente nas aes e sentimentos mais diretamente vinculados aos instintos de autopreservao e procriao. Embora a turbulncia do prazer carnal tenda a dominar e subjugar a mente, este efeito est habitualmente ausente ou

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atenuado nas relaes matrimoniais. o que explica Santo Afonso de Ligrio sobre a fornicao (termo que se aplica unio carnal quando nenhuma das partes casada): A fornicao sempre m, mesmo quando, por vezes e acidentalmente, um fornicador possa educar bem seus filhos. Com efeito, contra a Lei natural sujeitar a razo carne atravs da desordem do prazer, como acontece na fornicao. Mas no matrimnio, embora estando presente o mesmo prazer, por especial desgnio da Providncia tal desordem no acontece. 11 Como se deve entender o amor como finalidade do matrimnio? Afirma Santo Toms de Aquino que, pela sua racionalidade, o amor conjugal prprio somente criatura humana, ordenado no apenas para a procriao, mas tambm para a educao da prole e proviso do lar. O canonista Javier Hervada explica com clareza: evidente que o ato conjugal se ordena procriao. Sua estrutura natural a do ato de fecundao da mulher pelo varo, pondo em exerccio o aparelho reprodutor dos cnjuges. E o Conclio Vaticano II assim confirmou: O matrimnio e o amor conjugal so, pela sua natureza, ordenados para a procriao e educao da prole (Gaudium et Spes, n 50). Gerar uma vida nova traz consigo a obrigao de educar uma criana e cuidar das suas necessidades materiais, mais especialmente da sua educao e formao do seu carter. No se trata de responsabilidade pequena, e ela requer sacrifcio e dedicao. Entre os pais e seus filhos existe um vnculo permanente de afeto, responsabilidade e respeito, destinado a permanecer durante toda a vida, e at mesmo depois. Nem a morte apaga dos coraes as lembranas afetivas de famlia.

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12 O amor mtuo dos cnjuges importante? importante, sem dvida nenhuma, pois sem o amor mtuo as relaes matrimoniais se tornariam rduas e difceis. Alm do que, sendo o ato de procriao um ato humano, ele envolve toda a personalidade humana, no somente a razo, mas tambm os sentimentos. O amor pode ser considerado como amor de desejo (amor sensvel), em que predominam os sentidos, e amor de amizade, que resulta de uma afinidade entre seres humanos e guiado pela inteligncia e a vontade. Esse amor tende a desejar o bem do outro, amando-o como se fosse um outro eu, e no por puro egosmo e interesse prprio. No dizer de Santo Toms, um amigo um outro eu mesmo, e quem ama, age em relao ao objeto do seu amor como se fosse ele mesmo ou parte dele mesmo. esse amor de amizade que constitui o amor conjugal. Nele se funda o matrimnio, que normalmente resulta na gerao, proteo e educao da prole. O amor conjugal satisfaz a natural propenso do instinto humano, mas o homem no deve deixar-se subjugar cegamente por ele. O substrato mais profundo do amor conjugal deve ser um amor de amizade desinteressado e elevado, embora ao ato da procriao esteja anexo um deleite. Deus assim o quis, para que os homens no se furtassem ao seu dever de propagao da espcie humana. A conscincia deste dever eleva o homem acima de sua animalidade. Quando os esposos so virtuosos, o amor conjugal passa a existir em vista de um bem superior e torna-se fundamentalmente virtuoso, o que confere solidez ao casamento. Se a virtude no existe nos cnjuges, ou decai e murcha, frequentemente o casamento se desfaz.

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13 A heterossexualidade, ou relao apenas entre pessoas de sexos opostos, uma imposio social e cultural? Pelo contrrio! A heterossexualidade uma disposio da natureza, comprovada pela anatomia e fisiologia humanas. Do ponto de vista fisiolgico e anatmico, os rgos sexuais so procriativos, pois sendo masculinos e femininos eles se conjugam adequadamente para a procriao. Imposio social ou cultural seria a obrigao de usar esses rgos de modos que no conduzem procriao. A Sagrada Congregao para a Doutrina da F, no documento Persona Humana (dezembro de 1975), lembra que a moral no depende dos caprichos humanos ou das mudanas culturais, e sim da Lei natural. Portanto, qualquer opo individual deve ser guiada pela Lei natural, conforme explicitada pela doutrina da Igreja Catlica. Uma lei ou costume s pode obrigar a conscincia de uma pessoa quando est de acordo com os desgnios de Deus, supremo Legislador, cuja determinao naturalmente superior do homem, portanto superior dos legisladores. 14 Por que a Lei natural condena o homossexualismo? Se a finalidade especfica do ato sexual a procriao, um ato sexual estril por sua prpria natureza, como o que praticado entre pessoas do mesmo sexo, tem como objetivo apenas um prazer, e no a finalidade que lhe seria prpria. E Santo Toms de Aquino ensina: evidente que, de acordo com a ordem natural, a unio dos sexos entre os animais orientada para a procriao. Disso se segue que todo ato sexual que no pode conduzir procriao oposto natureza animal do homem. Por esta razo qualificado como pecado contra a natureza. Quando o homem abandona o plano do Criador, consciente e maliciosamente portanto, no por desconhecimen-

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to ou sem dar ao ato pleno consentimento suas aes constituem uma revolta contra a ordem sbia e maravilhosa que Deus estabeleceu no universo. Muitos abafam a voz da conscincia, rejeitam a Lei natural e agem deliberadamente contra o plano estabelecido por Deus. Contrariando assim a vontade do Criador, ofendem a sua divina Sabedoria. Essa uma forma de atesmo prtico, que pode conduzir negao da prpria existncia de Deus (atesmo terico), pois somente assim o homem pode justificar para si mesmo suas normas erradas de conduta. Embora estejamos tratando especificamente de homossexualismo, que o qualificativo para atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo, devemos lembrar que so tambm condenveis pelo mesmo motivo a masturbao e as inmeras formas de aberraes e perverses sexuais, mesmo quando praticadas dentro do matrimnio, pois tambm no conduzem procriao. Em resumo: a atividade sexual s est de acordo com a vontade de Deus e as regras por Ele postas na natureza quando realizada dentro do casamento monogmico e indissolvel, visando a gerao e educao de filhos. 15 Uma opo individual torna aceitvel o comportamento homossexual? No, pois o que torna legtima uma ao no a escolha, mas sim a sua natureza. Por exemplo, se algum escolhe ser ladro, seu roubo no fica por isso justificado. Do ponto de vista sexual acontece a mesma coisa. Se algum decide fazer algo que contraria a natureza do ato sexual, este no se torna legtimo por ter ele feito essa opo.

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II
MORAL CATLICA E MANDAMENTOS
16 De onde vem a autoridade da Igreja para falar sobre assuntos relativos moral sexual? A autoridade da Igreja Catlica para definir normas de moral sexual lhe foi conferida pelo prprio Jesus Cristo. Ela a guardi e intrprete da Revelao divina, e tambm a autntica intrprete da Lei natural. Caso no houvesse uma autoridade infalvel para garantir e interpretar a moral revelada e natural, facilmente se cairia no mais completo relativismo ou nas condutas mais absurdas e aberrantes, como inmeras que existiram ao longo da Histria, e ainda proliferam hoje em dia. 17 Por que se considera pecado o ato sexual fora do matrimnio? De acordo com Santo Toms, nos atos humanos um pecado aquilo que contraria a ordem da razo; e a ordem da razo consiste em que todas as aes sejam ordenadas para o seu fim, de maneira adequada. Da mesma forma que o uso dos alimentos ordenado para o fim de preservar a vida, o uso dos atos venreos ordenado para preservar a espcie humana (cf. Suma Teolgica, II-II, q. 153, a. 2). O fim primordial do ato sexual (a preservao da espcie humana) pode ser frustrado de dois modos. Primeiramente, evitando artificialmente a concepo ou praticando atos sexuais estreis por natureza, como a masturbao, o

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homossexualismo e outras aberraes. Em segundo lugar quando, mesmo que seja respeitada a natureza fecunda do ato sexual, faltam s partes a preocupao e as condies para educar adequadamente a prole. Isso o que acontece no adultrio, fornicao, incesto ou estupro, sendo portanto atos pecaminosos. 18 Qual a gravidade do pecado de homossexualismo? Todo ato de luxria diretamente procurado e consumado um pecado mortal. Mas h graus de maldade no pecado mortal, pois alguns tm maior gravidade que outros. Por exemplo, o adultrio mais grave que a simples fornicao, e o incesto mais grave que o adultrio. Os pecados contra a natureza (homossexualismo, bestialidade) so ainda mais graves, porque contrariam no somente a finalidade prpria do ato sexual, mas ainda a sua fisiologia. So contrrios ordem natural do ato sexual como adequado espcie humana (Suma Teolgica, II-II, q. 154, a. 11). Em concreto, o pecado de homossexualismo especialmente grave porque viola a ordem natural dos sexos, estabelecida por Deus na criao. Por isso est classificado entre os pecados que bradam aos cus por vingana. A Sagrada Escritura o afirma explicitamente quando os anjos dizem a Lot: Vamos destruir este lugar, pois to grande o clamor diante do Senhor contra os da cidade, que Ele nos enviou para destru-la (Gen. 19, 13). 19 Desde quando a Igreja condena o homossexualismo? Tanto na doutrina moral quanto na sua disciplina interna, a Igreja Catlica sempre condenou o homossexualismo, com base nas Escrituras e na Tradio. O Gnesis no deixa dvida de que o homossexualismo era o pecado mais grave de Sodoma, e todos os exegetas tradicionais afirmam que foi esta a causa

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Deus destri Sodoma e Gomorra. Lot foge com duas filhas, enquanto sua mulher castigada por Deus pelo fato de olhar para trs (cfr. Gen. 19, 24 a 26).
Gravura de Gustavo Dor (sc. XIX).

do castigo divino. Os habitantes dessas cidades cometeram vrios outros pecados relacionados entre si, mas a causa da punio com fogo do cu foram os pecados de homossexualismo. Sendo a narrativa do Gnesis a fonte principal de informao sobre o pecado e castigo de Sodoma e Gomorra, todas as outras referncias bblicas devem ser entendidas conforme essa narrativa. No Antigo Testamento as relaes homossexuais so condenadas como graves depravaes. Uma punio to portentosa como a destruio de Sodoma e Gomorra por fogo de enxofre corresponde a uma situao extremamente pecaminosa, e um exemplo permanente para todos os sculos (cf. Deut. 29, 23; Is. 1, 9-10; 3, 9; 13-19; Jer. 49, 18; Lam. 4, 6; Ams 4, 11; Sof. 2, 9). 20 No Novo Testamento h condenaes ao homossexualismo? Em sua segunda Epstola, So Pedro mostra que a punio de Sodoma e Gomorra permanece como advertncia aos

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que praticam o mal, e afirma que Deus condenou destruio e reduziu a cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra para servir de exemplo para os mpios do porvir (II Pe. 2, 6). O Apstolo So Paulo no deixa margem a ambiguidade. Define especificamente como desonra para os prprios corpos a prtica do homossexualismo, e acentua o seu carter antinatural: Por isso Deus os entregou a paixes vergonhosas: as suas mulheres mudaram as relaes naturais em relaes contra a natureza. Do mesmo modo tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam em desejos uns para com os outros, cometendo homens com homens a torpeza, e recebendo em seus corpos a paga devida ao seu desvario (Rom. 1, 26-27). Ver tambm: I Cor. 6, 10; I Tim. 1, 10: Rom. 9, 29; Mt. 10, 15; Judas, 7. 21 Santos, Padres da Igreja e escritores eclesisticos condenam o homossexualismo? So numerosos os textos em que os Santos, Padres da Igreja e escritores eclesisticos condenam com veemncia o homossexualismo. Citaremos alguns, a ttulo de exemplos: Tertuliano (160-225): Todos os outros delrios das paixes mpios tanto em relao aos corpos quanto em relao aos sexos distantes das leis da natureza, ns os expelimos no s da soleira da porta, mas de qualquer abrigo da Igreja, porque no so apenas pecados, so monstruosidades. Eusbio de Cesaria (260-341): [Deus, na lei que deu a Moiss, proibiu] todo casamento fora da lei e todo costume indecente, e a unio de mulher com mulher e de homem com homem. So Jernimo (340-420): Sodoma e Gomorra poderiam ter aplacado a clera de Deus, se quisessem arrepender-se, e por meio do jejum ganhar para si lgrimas de arrependimento.

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So Joo Crisstomo (347-407): Se zombais ao ouvir falar do inferno e no acreditais no seu fogo, lembrai-vos de Sodoma. Muitos no acreditariam no que acontecer aps a ressurreio, mas se ouvem falar agora de um fogo inextinguvel, Deus os conduz a pensar corretamente atravs das coisas presentes. Considerai quo grande foi o pecado, para forar aquele incndio destruidor e o aparecimento do inferno antes do tempo! Aquela chuva [de enxofre] foi o oposto da chuva comum. Mas se ela era fora do comum, as relaes sexuais eram tambm contrrias natureza; se ela inundou a terra, a luxria havia feito o mesmo com as almas deles. Aquela chuva no estimulou o seio da terra a produzir frutos, mas alm disso tornou-a intil para receber a semente. As relaes sexuais dos homens tornaram tambm seus corpos mais inteis que a prpria terra de Sodoma. H algo mais detestvel e mais execrvel do que um homem que se prostitui?. Santo Agostinho (354-430): As ofensas contrrias natureza devem ser detestadas e punidas em todo o tempo e lugar. Assim aconteceu com os sodomitas, e todas as naes que as cometerem deveriam ser igualmente culpadas do mesmo crime ante a lei divina, pois Deus no fez os homens de tal modo que possam abusar um do outro daquele modo. A amizade que deve existir entre Deus e ns violada quando a prpria natureza, da qual Ele autor, fica poluda pela perverso da luxria. So Pedro Damio (1007-1072): Em verdade, este vcio [do homossexualismo] no pode jamais ser comparado com nenhum outro, pois ultrapassa a enormidade de todos os vcios. Ele corrompe tudo, mancha tudo, polui tudo. Por sua prpria natureza, no deixa nada puro, nada limpo, nada que no seja imundcie. A carne miservel arde com o calor da luxria; a mente fria treme com o rancor da suspeita; e no

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corao do homem miservel o caos ferve como Trtaro [inferno]. De fato, depois que essa serpente venenosa introduz suas presas na infeliz alma, o senso retirado, a memria se desgarra, a clareza da mente obscurecida. Ele no se lembra mais de Deus, e at se esquece de si mesmo. Essa praga solapa os fundamentos da f, enfraquece a fora da esperana, destri o lao da caridade; afasta a justia, subverte a fortaleza, expulsa a temperana, entorpece a perspiccia da prudncia. Santo Toms de Aquino (1225-1274): Todos os pecados da carne merecem condenao, pois atravs deles o homem se deixa dominar pelo que tem da natureza animal. Muito mais merecem condenao os pecados contra a natureza, pelos quais o homem degrada sua prpria natureza animal. Santa Catarina de Siena (1347-1380). Jesus diz a ela em uma revelao privada: Os homossexuais agem cheios daquela impureza para a qual todos vs estais inclinados devido fraqueza da vossa natureza. Mas alm de no refrearem essa fragilidade, esses desgraados fazem pior, cometendo aquele maldito pecado contra a natureza. Como cegos e insensatos, no reconhecem o mau odor e a misria em que se encontram. Esse pecado gera mau odor diante de mim, que sou a suprema e eterna Verdade. Alm disso ele me desagrada a tal ponto, e eu o tenho em tanta abominao, que por causa apenas dele queimei cinco cidades, pois a minha justia divina no mais podia suport-lo. Esse pecado desagrada no apenas a mim, como j disse, mas tambm aos prprios demnios, que esses desgraados transformaram em seus senhores. No que esse mal desagrade aos demnios, pois no gostam de nada que seja bom, mas porque a natureza deles, que foi originalmente anglica, provoca-lhes repugnncia ao ver cometer to enorme pecado. So Bernardino de Siena (1380-1444): A maldita sodomia sempre foi detestada por todos os que vivem de

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acordo com Deus. Nenhum pecado no mundo prende tanto a alma. Agitada por uma nsia insacivel de prazer, a pessoa no obedece razo, e sim ao delrio, pois a paixo desviada prxima loucura. Esse vcio transtorna o intelecto, destri a elevao e generosidade da alma, rebaixa a mente dos grandes pensamentos para os mais baixos, torna a pessoa preguiosa, irascvel, obstinada e endurecida, servil e relaxada, incapaz de qualquer coisa. Seus adeptos tornam-se cegos, e enquanto seus pensamentos deveriam elevar-se para coisas altas e grandes, so despedaados e reduzidos a coisas vis, inteis e ptridas, que nunca podem torn-los felizes. Da mesma forma que as pessoas virtuosas participam na glria de Deus em diversos graus, tambm no inferno alguns sofrem mais que outros. Quem viveu com esse vcio da sodomia sofre mais do que outros, pois este o maior pecado. 22 O Supremo Magistrio da Igreja contm condenaes ao homossexualismo? Alm dos Padres da Igreja, dos santos e dos exegetas, cujos ensinamentos gozam de autoridade e integram o patrimnio eclesistico, h muitssimos documentos emanados do Magistrio infalvel da Igreja condenando o homossexualismo. Dentre esses, destaquemos alguns: 3 Conclio Ecumnico de Latro (1179): Todos aqueles culpados do vcio antinatural pelo qual a ira de Deus desceu sobre os filhos da desobedincia e destruiu as cinco cidades com fogo se so clrigos, que sejam expulsos do clero e confinados em mosteiros para fazerem penitncia; se so leigos, devem ser excomungados e completamente separados da sociedade dos fiis (cnon 11). 5 Conclio Ecumnico de Latro (1512-1517): Este conclio estabeleceu que qualquer membro do clero surpreendi-

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do na prtica do homossexualismo seja suspenso de ordens ou obrigado a fazer penitncia em um mosteiro. Papa So Pio V (1566): Tendo posto nossa ateno na remoo de tudo quanto possa de alguma maneira ofender a divina majestade, resolvemos punir acima de tudo, e sem lenincia, aquelas coisas que, com base na autoridade da Sagrada Escritura ou nos mais graves exemplos, so conhecidas por desagradar a Deus e provocar sua ira mais do que outras, isto : negligncia no culto divino, simonia ruinosa, o crime de blasfmia e o vcio libidinoso execrvel contra a natureza; por essas faltas, povos e naes so punidos por Deus com catstrofes, guerras, fome e peste. Quem cometer o nefando crime contra a natureza, que levou a clera de Deus a cair sobre os filhos da iniquidade, ser entregue ao brao secular para ser punido; se for clrigo, ser sujeito mesma pena, depois de despojado do seu ofcio (Bula Cum Primum). Papa So Pio V (1568): Aquele horrendo crime, pelo qual as cidades corruptas e obscenas [Sodoma e Gomorra] foram queimadas por condenao divina, nos enche de amarga dor e nos estimula veementemente a reprimi-lo com o maior zelo possvel. Com toda a razo o 5 Conclio de Latro (15121517) estabelece que todo membro do clero apanhado na prtica do vcio contra a natureza, pelo qual a clera divina caiu sobre os filhos da iniquidade, seja despojado das ordens clericais ou obrigado a fazer penitncia em um mosteiro (c.4, X, V, 31). Para que o contgio de to grande flagelo no se propague com maior audcia valendo-se da impunidade, que o maior incentivo ao pecado, e a fim de castigar mais severamente os clrigos culpados desse nefando crime que no estejam aterrorizados com a morte da alma, decidimos que eles sejam castigados pela autoridade secular, que faz cumprir a lei. Portanto, com o desejo de adotar com maior vigor

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o que decretamos desde o incio do Nosso Pontificado (Bula Cum Primum), estabelecemos que todo sacerdote ou membro do clero, seja secular ou regular, de qualquer grau ou dignidade, que cometa esse horrvel crime, por fora da presente lei seja privado de todo privilgio clerical, ofcio, dignidade e benefcio eclesistico; e que, uma vez degradado pelo juiz eclesistico, seja entregue autoridade civil para receber a mesma punio que a lei reserva aos leigos que se lanaram nesse abismo (Bula Horrendum illud scelus). Catecismo Maior, promulgado pelo Papa So Pio X (1910): A sodomia est classificada em gravidade logo depois do homicdio voluntrio, entre os pecados que clamam a Deus por vingana. Desses pecados se diz que clamam a Deus por vingana, porque o Esprito Santo assim o diz, e porque a sua iniquidade to grave e evidente, que provoca a punio de Deus com os castigos mais severos. Cdigo de Direito Cannico de 1917: Os leigos que tenham sido legitimamente condenados por delitos contra o sexto mandamento, cometidos com menores que no tenham chegado aos dezesseis anos de idade, ou por estupro, sodomia, incesto, lenocnio, so ipso facto infames, ademais de outras penas que o Ordinrio queira impor-lhes (cnon 2357, 1). O cnon 2358 prev que clrigos de ordens menores (os que no so ainda subdiconos ou acima) sejam punidos at pela dispensa do estado clerical. Com relao aos clrigos de ordens mais elevadas (dicono, sacerdote e bispo): Se cometeram um crime contra o sexto mandamento com um menor de 16 anos de idade, ou cometeram adultrio, estupro, bestialidade, sodomia, lenocnio, ou incesto com consanguneos ou afins, sero suspensos de ordem, declarados infames, privados de qualquer ofcio, benefcio, dignidade ou cargo que possam ter; e em casos mais graves, sero depostos (cnon 2359).

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Congregao para a Doutrina da F (1975). Em 29 de dezembro de 1975, em meio ao abandono da moral crist provocado pela revoluo sexual, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F publicou a declarao Persona Humana Sobre alguns pontos de tica sexual. Denuncia o subjetivismo moral prevalente, que muitos telogos estavam defendendo com base em uma abordagem pastoral mal orientada, e relembra a doutrina categrica da Igreja e da tica natural, afirmando que todo ato sexual fora do matrimnio pecaminoso. Consequentemente condena o sexo pr-marital, a coabitao, a masturbao e o homossexualismo (doc. cit., VII, IX). Condena tambm a concluso de que uma relao homossexual estvel anloga ao matrimnio possa ser justificada: No pode ser usado nenhum mtodo pastoral que d justificao moral a esses atos com base em que eles seriam consoantes com a condio de tais pessoas. Pois, de acordo com a ordem moral objetiva, as relaes homossexuais so atos desprovidos de uma finalidade essencial e indispensvel (doc. cit., VIII). 23 O ensinamento dos papas mais recentes sobre o homossexualismo continua o mesmo? Na encclica Veritatis Splendor (1993), Joo Paulo II tratou de assuntos fundamentais que envolvem o ensinamento moral da Igreja. Certos telogos haviam alegado, com base numa concepo errada do ato sexual, que os documentos do Magistrio, particularmente sobre a moral sexual e conjugal, apresentam como leis morais certas leis que, em si mesmas, seriam apenas biolgicas. Tais telogos sustentam que esse modo de entender a Lei natural conduziu a condenar como moralmente inadmissveis a contracepo, a esterilizao direta, a masturbao, as relaes pr-matrimoniais, as rela-

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es homossexuais, como tambm a fecundao artificial. A encclica contrape a esses erros esta afirmao: Ao ensinar a existncia de atos intrinsecamente maus, a Igreja cinge-se doutrina da Sagrada Escritura. O apstolo Paulo afirma categoricamente: No vos enganeis: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem maldizentes, nem os que se do embriaguez, nem salteadores possuiro o Reino de Deus (I Cor. 6, 9-10). Portanto essa encclica constitui uma reafirmao da Lei natural e da perene condenao do homossexualismo. 24 Qual a orientao do Catecismo da Igreja Catlica sobre o homossexualismo? Em 1993, a Santa S publicou o Catecismo da Igreja Catlica, que reafirma a doutrina expressa em documentos anteriores. Ensina claramente que o homossexualismo contrrio natureza, e que os atos homossexuais esto entre os pecados gravemente contrrios castidade (CIC, n 2396). Ensina tambm que os atos homossexuais so intrinsecamente desordenados, contrrios Lei natural, e em nenhuma circunstncia podem ser aprovados (CIC, n 2357). 25 A Igreja condena quem apenas tem a tendncia homossexual, mas no pratica atos homossexuais? No os condena, pois h certo nmero de pessoas que, embora tenham a desordenada tendncia homossexual, lutam contra ela e no se deixam conduzir ao pecado. Esta atitude de ascese sumamente louvvel, e tais pessoas so dignas de apreo. De nenhum modo podem ser censuradas pelo simples fato de possurem essa inclinao. H tambm pessoas que chegam a cometer o pecado homossexual, po-

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rm dele se arrependem, procurando corrigir-se. O corao do catlico praticante se enche de compaixo pelos que lutam contra a tentao violenta ou contnua para o pecado, seja o de homossexualismo ou qualquer outro. nossa esperana que a descrio aqui feita das consequncias fsicas, morais e espirituais dos pecados da carne os incentive no seu combate espiritual e os incite a afastarem-se das ocasies prximas de pecado, assim como a compreenderem a necessidade e beleza da virtude da castidade. Rogamos Virgem Santssima que os assista com sua graa, a fim de vencerem as tentaes e no carem. 26 Quem sente atrao homossexual comete pecado? J ficou respondido acima, mas convm insistir. Embora a atrao por pessoas do mesmo sexo seja intrinsecamente desordenada, no se pode concluir da que o simples fato de padecer dessa atrao torne a pessoa indigna, ou que tenha cometido pecado. Para incidir em pecado mortal so necessrios o conhecimento e o pleno consentimento. Uma coisa ter atrao por algo mau, e outra consentir nela. Por exemplo, quem tem tendncia para mentir, mas resiste e no mente, no pode ser considerado um desprezvel mentiroso. 27 A atrao homossexual uma tendncia desordenada? Sem dvida alguma, como o afirma a Congregao para a Doutrina da F, na Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o Cuidado Pastoral de Pessoas Homossexuais (1/10/1986). Fazendo a distino entre tendncia e prtica homossexual, explica: Embora a inclinao particular da pessoa homossexual no seja pecado, uma tendncia, mais forte ou menos, orientada para um mal moral intrnseco; e portanto a prpria inclinao deve ser considerada como objetivamente

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desordenada (doc. cit., n 3). Assim, os que sofrem de atrao pelo mesmo sexo e querem resistir a ela encontraro soluo para a sua penosa situao na Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo: Fundamentalmente, eles so chamados a praticar o desgnio de Deus em suas vidas associando ao sacrifcio da Cruz do Senhor todos os sofrimentos e dificuldades que tenham, decorrentes da sua condio (doc. cit., n 12). 28 Deve-se discriminar pessoas que apenas tm tendncia homossexual, sem ceder a ela? Embora a inclinao homossexual seja objetivamente desordenada, os que a tm sem culpa prpria e lutam por cumprir a vontade de Deus devem ser tratados e ajudados com caridade crist, sem discriminao injusta. Tambm o Catecismo da Igreja Catlica aborda o assunto, confirmando que essas pessoas so chamadas a cumprir a vontade de Deus nas suas vidas; e se so cristos, a unirem ao sacrifcio de Nosso Senhor na Cruz as dificuldades com que possam deparar, em decorrncia da sua condio (cf. CIC, n 2358). 29 Qual a atitude da Igreja sobre os homossexuais que se orgulham de sua prtica? H uma enorme diferena entre as pessoas que combatem suas tendncias desregradas e os que ostentam como motivo de orgulho no s tais tendncias, mas tambm seus prprios pecados, procurando inclusive impor a toda a sociedade que aceite como normal, irrepreensvel e at passvel de imitao o seu modo de vida. Assim, alm de cometerem esse pecado abominvel, chegam a fazer dele um execrvel proselitismo, disseminando o seu odor pestilento por toda a sociedade. Como desculpar ou perdoar uma atitude como essa, de ufanismo pelo pecado que brada aos cus e clama a Deus por vingana?

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30 lcito discriminar os que praticam publicamente o homossexualismo? A palavra discriminao adquiriu indevidamente uma conotao de injustia. Essa conotao contrria ao sentido prprio da palavra, pois em si mesma ela significa um discernimento, um modo diferente de tratar as pessoas de acordo com as suas caractersticas. Nesse sentido prprio e correto, justo discriminar aqueles que praticam qualquer forma de mal, na medida em que aderiram a esse mal. Assim, ns nos afastamos das pessoas que habitualmente mentem ou caluniam. o que acontece com os libertinos, homossexuais ou heterossexuais, que procuram impor a sua conduta sociedade. Assim sendo, os homossexuais praticantes e militantes podem ser legitimamente discriminados, e temse mesmo o dever de discrimin-los nos casos em que o fundamento da discriminao seja o modo de vida homossexual que eles ostentam e procuram difundir. Por exemplo, pode-se recusar a contratar como empregado domstico, como bab ou como professor dos filhos quem assume essa posio militante a favor do homossexualismo. A tolerncia de hoje para com a imoralidade abriu caminho para todo tipo de doutrinas erradas e maus procedimentos, mas cabe especialmente ao catlico fiel proteger contra tais influncias as pessoas que esto sob sua responsabilidade. Evitando essas influncias perniciosas, estar agindo exatamente como quem se recusa a contratar um criminoso, fazendo uma justa discriminao. 31 Essa discriminao no representa uma violncia aos homossexuais praticantes? De modo nenhum! Trata-se apenas de um recurso legtimo que cada um deve empregar para proteger contra influn-

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cias perniciosas as pessoas, instituies ou atividades que esto sob sua responsabilidade. No apenas um direito, pois em muitos casos se trata de um dever. claro que no estamos de nenhum modo justificando a prtica de violncias arbitrrias contra os homossexuais, que devem ser tratados com justia e caridade crists, como j vimos. Alm desse preceito de caridade crist, outro motivo muito especial para evitar agresses aos homossexuais que os ativistas podem instrumentaliz-las para reivindicar protees legais contra a chamada homofobia. Veremos adiante que os homossexuais tm grande interesse em apresentar-se como vtimas, perseguidos, coitadinhos, e nada melhor para isso do que sofrerem agresses, algumas das quais parecem at encomendadas. 32 Os jornais e televises tm divulgado notcias de corrupo no clero. O que pensar disto? Infelizmente muitos casos so reais, e devemos condenlos com a mesma severidade e indignao com que o Divino Salvador condenou os que escandalizam os pequeninos (Mt. 18, 6). sumamente lamentvel a existncia de membros do clero indignos, fenmeno que se agravou com a crise psconciliar. Contudo, corrupo acontece at com membros das instituies mais santas. Entre os Apstolos houve um Judas Iscariotes... Mas a existncia de maus pastores e de pecados na Igreja Catlica no macula a sua santidade, como no maculou a do Colgio Apostlico. No devemos no entanto fechar os olhos para o fato de que a mdia usa de dois pesos e duas medidas neste assunto. Ao mesmo tempo que favorece por todos os meios a imoralidade reinante, e mesmo a prtica homossexual, ela se mostra escandalizada quando a constatam em algum sacerdote. Os ativistas do movimento homossexual participam desses

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ataques ao clero, seja como autodefesa ou como represlia s posies firmes da doutrina catlica nessa matria. Trata-se tambm de uma arma de intimidao, para dobrar a Igreja e conseguir que ela se mantenha em silncio e no cumpra o seu dever, que consiste em alertar os fiis contra esse pecado que provoca a ira de Deus. Por fim, convm considerar que Nosso Senhor Jesus Cristo permite sua Igreja passar por crises, para testar a f dos fiis. Mas a sua graa nos assiste para que ns, uma vez testados, permaneamos fortes na f (I Pe 5, 8-9). Os leitores interessados especificamente neste assunto lero com proveito o livro I Have Weathered Other Storms (Eu enfrentei outras tempestades), publicado pela TFP americana (http://www.ipco.org.br/home/livros/10). 33 Que medidas toma a Igreja para evitar no seu clero prticas homossexuais, sobretudo com menores? Em 2 de fevereiro de 1961, a Sagrada Congregao para os Religiosos promulgou sua Instruo Religiosorum Institutio, a respeito de Seleo Cuidadosa e Treinamento de Candidatos aos Estados de Perfeio e Ordens Sacras. Esta diretiva da Santa S, enviada a todos os superiores de ordens e congregaes religiosas, determina o seguinte: Se um estudante de seminrio menor pecou gravemente contra o sexto mandamento com uma pessoa do mesmo sexo ou do outro sexo, ou foi ocasio de escndalo grave em matria de castidade, deve ser expulso imediatamente, como prev o cnon 1371. Se um novio ou um religioso professo que ainda no fez votos perptuos for culpado da mesma ofensa, deve ser expulso da comunidade; ou, se as circunstncias assim o exigirem, deve ser dispensado como estipulado no cnon 647, 2, n 1.

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Se um religioso professo for julgado culpado de qualquer desses pecados, deve ser perpetuamente excludo da tonsura e da recepo de qualquer ordem posterior. Por fim, se for subdicono ou dicono, sem prejuzo das diretivas acima mencionadas, e se assim o caso exigir, os superiores devem deixar para a Santa S a questo da reduo ao estado leigo. Por estas razes, clrigos em sua diocese ou religiosos em outra comunidade, que pecaram gravemente contra a castidade com outra pessoa, no devem ser admitidos com vistas ao sacerdcio. O caminho para os votos religiosos e ordenao deve ser barrado para aqueles afligidos por graves tendncias homossexualidade ou pederastia, tendo em vista que para eles a vida comunitria e o ministrio sacerdotal constituiriam srio perigo. 34 O que estabelece o Cdigo de Direito Cannico sobre o homossexualismo no clero? O novo Cdigo de Direito Cannico, promulgado em 1983, mantm sano relativa aos vrios pecados externos contra o sexto mandamento para os clrigos que cometam pecados contra a castidade embora deixe de especificlos, exceto o pecado de concubinato: Exceto o caso mencionado no cnon 1394, um clrigo que vive em concubinato, ou que permanea em outro pecado externo contra o sexto mandamento do Declogo que produza escndalo, deve ser punido com suspenso; e se o clrigo persiste em tal ofensa depois de ter sido advertido, outras penalidades podem ser acrescidas gradualmente, inclusive a dispensa do estado clerical (cnon 1395, 1). Se um clrigo cometeu de outro modo uma ofensa contra o sexto manda-

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mento do Declogo com o uso da fora, ou ameaas, ou publicamente, ou com um menor de 16 anos, deve ser punido com justas penalidades, incluindo a dispensa do estado clerical se o caso o exigir (cnon 1395, 2). O Cdigo de Direito Cannico trata ainda de alguns casos especficos: O sacerdote que, no ato da confisso, por ocasio de confisso ou com pretexto de confisso, solicita o penitente para um pecado contra o sexto mandamento do Declogo, seja punido, conforme a gravidade do delito, com suspenso, proibies, privaes e, nos casos mais graves, seja demitido do estado clerical (cnon 1387). Um dos pecados que provoca excomunho o do sacerdote que concede a absolvio ao seu cmplice no pecado da carne, ou seja, quando um sacerdote absolve seu prprio parceiro no pecado de corrupo ou relao ntima. O cnon 977 determina: Exceto em perigo de morte, invlida a absolvio do cmplice em pecado contra o sexto mandamento do Declogo. E o cnon 1378 especifica: O sacerdote que age contra a prescrio do cnon 977 incorre em excomunho lat sententi reservada S Apostlica. Como se v, o sacerdote que pecou contra o sexto mandamento fica privado de jurisdio para absolver o seu cmplice dos pecados que com ele praticou. A absolvio de um cmplice em pecado torpe gravemente ilcita, e at invlida, exceto em perigo de morte. Mesmo em perigo de morte, exceto em caso de necessidade, no lcito ao confessor conceder a absolvio quando participou como cmplice do pecado, nos termos das constituies apostlicas, e nomeadamente da Constituio de Bento XIV Sacramentum penitenti. A situao inversa tambm prevista pela Santa S, pois

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se algum penitente confessa ter denunciado falsamente autoridade eclesistica um confessor, que no entanto era inocente do crime de solicitao para pecado contra o sexto mandamento do Declogo, ele no pode ser absolvido sem antes ter retratado formalmente a falsa denncia, e sem que esteja disposto a reparar os danos, se houver (cf. cnon 982). 35 O que ensina a Igreja sobre a tolerncia ou legalizao do homossexualismo? O pensamento da Igreja nesta matria est bem expresso no documento Consideraes sobre os Projetos de Reconhecimento Legal das Unies entre Pessoas Homossexuais, publicado em 2003 pela Congregao da Doutrina da F. Assinado pelo ento Cardeal Joseph Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, o documento reafirma a doutrina catlica sobre moral sexual. Alm de condenar a prtica homossexual, convoca os catlicos a se oporem legalizao de unies homossexuais e desmascarar o uso instrumental ou ideolgico que o movimento homossexual faz da tolerncia legal assumida pelo Estado em face de tais formas de vida. Afirma que tais dispositivos legais contribuem para difundir o prprio fenmeno, colocando em risco especialmente as jovens geraes (cf. Consideraes, n 5).

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III
CONCEITOS RELACIONADOS COM O TEMA DESTE TRABALHO
36 O que homossexualismo? Homossexualismo a prtica de relao amorosa e/ou sexual entre indivduos do mesmo sexo. Resulta de um desejo sexual desordenado, que se orienta para o mesmo sexo ao invs de orientar-se para o sexo oposto. Em sua luta pela aceitao pblica, os ativistas favorveis ao homossexualismo evitam a palavra homossexual e seus derivados, por estar associada a comportamento moralmente condenvel. No obtiveram xito os esforos para substitu-la por homfilo, o que os levou a identificar-se como gays, palavra hoje universalmente divulgada. Gay, como sinnimo de homossexual, no significa meramente uma pessoa com orientao homossexual. Vai muito alm, e identifica quem adota publicamente um estilo de vida homossexual e se empenha em que ele seja aceito pela sociedade como plenamente legtimo. Deliberadamente no usamos a palavra gay como sinnimo de homossexual (exceto quando includa em citaes), porque esse uso constitui de fato uma propaganda a favor do movimento homossexual. Na lngua inglesa, gay significa alegre, divertido, jovial, festeiro, etc., conceitos estes de carter elogioso, que de forma alguma julgamos apropriado atribuir a esse gnero de pessoas.

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37 H alguma diferena entre homossexualismo e tendncia homossexual? O uso indiscriminado da palavra homossexual, como tambm dos seus derivados e sinnimos, gerou alguma confuso no pblico. Muitas vezes no fica claro se ela est se referindo a algum que apenas tem atrao por pessoa do mesmo sexo ou se designa quem pratica atos homossexuais. Essa confuso beneficia a propaganda homossexual, pois no se podem equiparar pessoas que adotam o comportamento homossexual com outras que, embora tendo atrao pelo mesmo sexo, resistem a essa tendncia e so castas. Trata-se de realidades morais distintas e essencialmente diferentes. As pessoas que tm essa tendncia, mas a ela resistem, so dignas de elogio e podem mesmo ser consideradas virtuosas. Neste estudo, aplicaremos a palavra homossexual apenas queles que praticam atos homossexuais, e que por causa disso merecem reprovao moral. 38 O que significa GLBT? Trata-se de uma sigla formada com as iniciais das seguintes palavras: Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transexuais. Os dicionrios definem cada uma delas: Gay Homossexual do sexo masculino. Usada tambm por muitos para significar homossexual de ambos os sexos; Lsbica Mulher homossexual; Bissexual Pessoa que tem atrao fsica e emocional por pessoas do mesmo sexo e tambm do sexo oposto; Transexual Indivduo que atribui a si prprio uma identidade sexual diferente do seu sexo verdadeiro, com o qual nasceu, desejando viver e ser aceito como sendo do sexo oposto; GLBT Sigla que identifica os movimentos homossexuais. Razes tticas levaram os ativistas a inverter a ordem

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das duas primeiras letras: LGBT. Alguns incluem outras iniciais prprias a vrias formas de perverso ou desvios sexuais. 39 O que pedofilia? Pedofilia significa atrao sexual de adulto por crianas de qualquer sexo. Identifica tambm o pecado ou crime de um adulto praticar ato sexual com criana. 40 O que hermafroditismo? O hermafroditismo um fenmeno biolgico pelo qual um mesmo indivduo possui morfologicamente os dois sexos. No estado natural, frequente no mundo botnico e existem casos no mundo animal. No gnero humano muito raro, constituindo uma patologia, isto , um desvio da normalidade, do ponto de vista anatmico ou fisiolgico. No do que tratamos neste obra, embora seja importante apenas mencionar para distinguir os conceitos. 41 O que androginia? Androginia designa um ser humano cuja aparncia ou comportamento no permite reconhecer de imediato a que sexo pertence. 42 Qual a relao entre androginia e homossexualismo? medida que o movimento homossexual avana, tendncias andrginas tornam-se cada vez mais visveis na sociedade. Escrevendo no Journal of Sex Research, Margaret Schneider observa: A revoluo sexual, que comeou nos anos 1960 com a ascenso da contracultura, combinada mais tarde com a segunda onda do feminismo, trouxe um surto da assim chamada liberao sexual, acompanhada por um modo particular de inclinao sexual. Em nome do interesse da sa-

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de mental e da igualdade de oportunidades, foi permitido s mulheres comportar-se um pouco como homens, enquanto os homens foram incentivados a comportar-se um pouco como as mulheres. Isso foi denominado androginia, termo que se refere a uma combinao, no mesmo indivduo, de caractersticas tpicas e atpicas do seu gnero. Essa tendncia andrgina impregna o mundo da moda hoje. Manifesta-se no traje dos homens e das mulheres, nos seus cortes de cabelo e nos perfumes que usam, influenciando profundamente a sociedade e favorecendo os costumes homossexuais e sua propaganda. Nessa linha atua o costureiro austraco Helmut Lang, que incorporou uma aparncia andrgina s suas criaes, nas quais aplica uma teoria abstrusa: Ns sabemos que as mulheres so ao mesmo tempo femininas e masculinas, e que os homens so tambm femininos e masculinos. Tudo depende do grau em que cada um assumiu isso. 43 A tendncia androginia e a sua fundamentao ideolgica so recentes? Esse desejo de amalgamar homem e mulher num novo gnero muito antigo, e est no mago da ideologia homossexual. O Gnesis afirma que Deus criou o homem e a mulher, mas as seitas gnsticas ocultistas, que tentaram subverter o judasmo e o cristianismo, alegam falsamente que no incio os seres humanos eram andrginos, no sentido de hermafroditas, e que no incio da Criao havia um ser ao mesmo tempo feminino e masculino. Pretendem que uma catstrofe tenha provocado a separao dos sexos em masculino e feminino, tornando-os Ado e Eva, homem e mulher. A gnose ou gnosticismo a fonte do erotismo mstico. A mitologia gnstica alega que a redeno do homem consiste em reunificar os dois sexos e restaurar o ser andrgino

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primitivo. Parece portanto que, quando o movimento homossexual fala de androginia, refere-se mais a algo espiritual do que fsico. Usa a androginia como metfora para sugerir essa pseudo-realidade mstico-gnstica, que incorpora todos os seres em um nico ser coletivo. 44 O que homofobia? Homofobia um termo inventado pelo psiclogo americano George Weinberg para desacreditar os opositores do homossexualismo. No seu sentido etimolgico, a palavra homofobia deveria significar a averso irracional a pessoas do mesmo sexo, por paralelismo com homoafetividade. No entanto, o movimento homossexual emprega a palavra para rotular de modo depreciativo as pessoas que se manifestam contrrias s prticas homossexuais, que desse modo passam a ser vistas como preconceituosas ou desequilibradas. Uma resoluo do Parlamento Europeu a favor da legalizao do casamento homossexual, emitida em 2006, define homofobia, sem nenhuma base na realidade, como um sentimento irracional de medo e de averso em relao homossexualidade e s pessoas lsbicas, bissexuais e transgneros, e prope que esse sentimento seja combatido desde a idade escolar. 45 Por que o movimento homossexual insiste em utilizar a palavra homofobia? Porque se trata de um recurso publicitrio, e se tem mostrado eficiente. Arthur Evans, co-fundador de Gay Activist Alliance (Aliana de Ativistas Homossexuais), explica como o movimento homossexual criou a palavra homofobia para caracterizar seus opositores: O psiclogo George Weinberg,

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no-homossexual, mas amigo de nossa comunidade, comparecia regularmente aos encontros da GAA. Observando fascinado a nossa energia e excitao e as respostas da mdia, ele apareceu com a palavra que nos empenhvamos em conseguir: homofobia, que significa o temor irracional de amar algum do mesmo sexo. George Weinberg classificou ento a oposio moral ao homossexualismo como uma anormalidade, uma fobia. Ele vai alm: Eu nunca consideraria um paciente saudvel se ele no tivesse superado seu preconceito contra o homossexualismo. Fica assim claro o carter ideolgico e propagandstico da palavra, que poderamos qualificar de arma semntica. Aplicando aos opositores o rtulo de homfobos, os homossexuais procuram intimid-los e desqualific-los, descartando como temores irracionais os seus argumentos. Porm, pelo contrrio, tais argumentos so baseados na reta razo, como explicitaremos neste volume. 46 Existe algum fundamento para essa alegada homofobia? Como expusemos acima, a palavra homofobia foi artificialmente criada e divulgada para facilitar a aceitao social e legal do modo de vida homossexual, e tem como objetivo colocar em posio desconfortvel e odiosa todos os que a ele se opem, e mesmo criminaliz-los. Os que defendem a Lei natural e os Dez Mandamentos devem denunciar e desmontar essa ttica desonesta, pois os que fazem esse uso demaggico do rtulo homfobo nunca conseguem apresentar provas cientficas dessa suposta fobia, que s existe no arsenal de qualificativos com que a propaganda homossexual procura desmerecer os opositores. Corresponde mesma ttica empregada outrora pelos comunistas, que acusavam de fascista quem se opusesse aos seus desgnios e ideologia.

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IV
REVOLUO HOMOSSEXUAL
47 Por que algumas pessoas se tornaram receptivas propaganda homossexual? A fora do movimento homossexual e sua atual expanso resultam mais da nossa fraqueza do que propriamente da sua fora. Infelizmente, durante dcadas a grande maioria dos bons se deixou confundir pela disseminao da imoralidade, feita por meio de modas, costumes e propaganda ideolgica. Isso provocou um enfraquecimento da linha divisria entre o bem e o mal, entre o certo e o errado em matria de pureza. Boa parte da populao acabou por perder o senso do pecado, da ofensa a Deus, decaindo assim os padres de moralidade pblica e tornando aceitvel aos olhos de muitos o que antes era repelido como abominvel. 48 Essa mudana de mentalidades recente? Essa lamentvel difuso da imoralidade foi preparada e realizada paulatinamente ao longo de alguns sculos de transformaes culturais. Na literatura, nas artes, nos costumes, o romantismo colaborou amplamente com essa decadncia, pondo a tnica na emoo e nas sensaes, acima da inteligncia. O amor romntico, muitas vezes exaltando paixes insensatas, e mesmo o adultrio e a prostituio, passou a ser apresentado como a finalidade da vida. A mera paixo passou a legitimar todas as atitudes, sendo assim abandonadas as normas morais e sociais. O grande mpeto se deu com a revoluo sexual dos anos sessenta.

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Esse longo e persistente movimento de liberao sexual simplesmente destruiu o senso do pudor, que protege a castidade, e erodiu seriamente tanto o matrimnio quanto a famlia. Quando se proclama que proibido proibir, como aconteceu na revoluo estudantil anarquista de maio de 1968, que lugar sobra para a moral? Nenhum! a prpria negao da moral, e foi resumida na expresso se voc gosta de fazer algo, faa-o. No cerne dessa revoluo est uma revolta contra todas as normas da moralidade que mitigam ou restringem as paixes desordenadas do homem. A difuso dessa mentalidade foi devastadora, a ponto de a coabitao informal de casais e as relaes sexuais pr-matrimoniais, que antes chocavam a sociedade, hoje em dia nem sequer serem contestadas. 49 A procura do prazer, sem nenhum compromisso, justifica as relaes sexuais? O prazer nas relaes sexuais apenas um estmulo para que o ato de gerao se torne mais atraente, e uma compensao para as responsabilidades que a prole acarreta. Mas uma prolongada eroso da moralidade preparou o caminho para que a atividade sexual fosse desvinculada da procriao e concebida apenas como um prazer egosta. A plula anticoncepcional facilitou essa desvinculao, deflagrando a exploso sexual, a procura do prazer sem qualquer compromisso. Transformar assim o prazer no princpio que norteia a vida humana corresponde ao hedonismo, erro difundido por filsofos antigos e modernos. O hedonismo confunde prazer com bondade ou subordina o bom ao prazer, subvertendo assim a ordem moral e envenenando a prpria fonte da moralidade. Aceitando-se a afirmao falsa de que o prazer justifica a prtica sexual, qualquer tipo dessa prtica se torna

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justificvel, mesmo que se trate de aberrao contrria natureza, como o homossexualismo. 50 Pode uma sociedade autenticamente catlica aceitar a prtica do homossexualismo? O antagonismo entre o movimento homossexual e o cristianismo muito mais profundo do que parece. A prtica homossexual to flagrantemente oposta Lei natural e moral revelada (os Dez Mandamentos), que ningum pode aceit-la como legtima. Da mesma forma que o cristianismo influiu profundamente sobre cada aspecto da civilizao no Ocidente cristo, formando assim a Cristandade, uma mentalidade anrquica e neopag influencia hoje todos os aspectos da vida. Restaurou-se em grande medida a sociedade pag, caminhando para transform-la no mundo radicalmente oposto Cristandade, que os homossexuais desejam nada menos do que o mal predominando sobre o bem. Nos argumentos psicolgicos, cientficos, sociais e polticos que ativistas homossexuais frequentemente apresentam, fica clara sua oposio doutrina catlica. Eles promovem uma verdadeira revoluo moral e religiosa, num imenso esforo para implantar um paganismo de tipo ertico e antinatural. Para isso tm que suprimir a influncia da Igreja. Mais do que uma guerra cultural, portanto, o mundo est mergulhado numa autntica e mal disfarada guerra religiosa contra a Igreja e a civilizao crist. A recusa ao homossexualismo, enrgica e atuante, uma obrigao dos catlicos para a defesa da sociedade autenticamente catlica. 51 Existe um movimento homossexual organizado e atuante? notria a existncia de uma vasta rede de organizaes,

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grupos de presso, intelectuais engajados e ativistas radicais que se esforam para impor mudanas nas leis, costumes, moralidade e mentalidades. Pressionam a sociedade para legalizar as manifestaes pblicas do homossexualismo, tornlas aceitas como boas e normais e criminalizar toda oposio a elas. Esse conjunto de ativistas chama-se movimento homossexual. formado por mirades de grupos, associaes e simpatizantes aparentemente espontneos e autnomos. claro, no entanto, que sem uma base organizada seria impossvel propaganda homossexual atingir os limites inconcebveis que estamos presenciando. Diante de tais resultados, negar ou desconhecer a existncia de uma organizao equivaleria a acreditar que centenas de letras atiradas de uma janela pudessem colocar-se espontaneamente em ordem no solo, e assim produzir uma pea literria a Ode a Sat seria um significativo exemplo , conforme uma aluso do Prof. Plinio Corra de Oliveira. Em 1982, no seu livro The Homosexual Network, o Pe. Enrique Rueda relacionou nos Estados Unidos mais de cem organizaes ligadas ao movimento homossexual. Treze anos depois, em 1995, o Dr. Charles W. Socarides escreveu: Segundo as estimativas, as sees das associaes nacionais e regionais de homossexuais e lsbicas se elevam a 14.000. Isso evidencia a surpreendente expanso do movimento e a sua enorme estrutura organizacional. graas a esse poder organizativo que uma minoria nfima (segundo estimativas confiveis, os homossexuais no chegam a representar trs por cento da populao) pode exercer to grande presso no sentido de mudar as leis e os costumes da maioria dos cidados.

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52 Quais so os principais objetivos do movimento homossexual? A ofensiva homossexual a ponta-de-lana da revoluo sexual em nossos dias, preparando a sociedade para aceitar e adotar formas de comportamento cada vez mais promscuas e anormais. O militante homossexual americano Paul Varnell deixa isso inteiramente claro ao afirmar que o movimento homossexual no um movimento de direitos civis, nem um movimento de liberao sexual, mas uma revoluo moral, com o objetivo de mudar a percepo das pessoas sobre o homossexualismo. Avalia que os homossexuais podem conquistar leis de no-discriminao, de crimes de dio, benefcios sobre parceria domstica, mas isso no seria suficiente sem a mudana da moral social, que de fato eles desejam. No mesmo sentido, Paul Rondeau afirma que o papel da persuaso vital na guerra cultural para mudar a posio da sociedade sobre o homossexualismo: Entre as guerras culturais nos Estados Unidos, uma das controvrsias atuais mais intensas gira em torno de um assunto designado como normalizar a homossexualidade ou como aceitar o homossexualismo. Embora a cincia e a lei sejam as armas preferidas, na verdade o debate transcende os campos cientfico e legal. A munio dessas armas a persuaso. Na sua subversiva revoluo moral, os ativistas homossexuais no podem simplesmente descartar toda moralidade. Por isso devem procurar convencer primeiro a si mesmos (pois tambm eles, querendo ou no, so influenciados pela moral do Declogo) de que a prtica homossexual est de acordo com a moral. Em seguida difundir sua contramoralidade para toda a sociedade, substituindo a moral tradicional por uma nova moral. A vitria final nessa enorme guerra de propaganda seria a aceitao do homossexualismo,

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se no diretamente como bom, pelo menos como uma variante tolervel da normalidade. 53 O movimento homossexual tem uma estratgia para atingir seus objetivos? A avaliao dos ativistas homossexuais que, conseguindo convencer o povo de que o homossexualismo est de acordo com a moral, desapareceria a inclinao das pessoas para discriminar a militncia homossexual. Por conseguinte, os homossexuais jovens e adultos poderiam mais facilmente ser aceitos pelo pblico, e ao mesmo tempo teriam mais facilidade para se aceitar a si mesmos. Para esse objetivo de modificar a mentalidade do pblico, os ativistas homossexuais procuram adaptar-se a cada auditrio, modificando seu linguajar de acordo com as caractersticas que nele predominem. Mas deve estar sempre presente uma nota de sentimentalismo, isto , dirigir-se mais ao corao do que razo, manipular mais as emoes do que tentar convencer as pessoas com argumentos lgicos. O pblico foi por eles dividido em trs grupos, a cada um dos quais aplicam uma ttica diferente: 1 Veementemente contrrio ao homossexualismo: ttica de isolar e silenciar; 2 Indecisos do centro: dessensibilizar, pressionar e converter; 3 Simpatizantes do movimento homossexual: mobilizar. Segundo os ativistas homossexuais, o ataque psicolgico do movimento deve desenvolver-se simultaneamente nas trs frentes, pois os resultados em cada uma delas so acrescidos pelo esforo combinado. Os mentores do movimento especificam, para cada caso, as medidas a tomar.

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54 Como o movimento homossexual combate os que so contrrios ao homossexualismo? Para isolar e silenciar os que se manifestam contrrios ao movimento ou se empenham em evitar seus avanos, a atitude adotada que nem de longe pode ser considerada honesta assim descrita: Apresentar os anti-homossexualismo sempre to maus quanto possvel, de tal modo que as pessoas se sintam constrangidas na sua presena e os evitem. Tach-los de nazistas, racistas, anti-semitas, excntricos, desequilibrados. a tcnica de demonizar os adversrios. Ao mesmo tempo, apresentar os homossexuais como vtimas. Por exemplo, mostrando sermes incendirios de sacerdotes e pregadores que condenam os ativistas homossexuais ao inferno, e contrastar essa oratria com imagens de pessoas decentes e comuns, vtimas horrivelmente maltratadas por serem homossexuais. As condenaes da moral tradicional devem ser combatidas com ensinamentos de teor liberal, de modo a romper a unidade da oposio religiosa. A doutrina conservadora e tradicional da Igreja deve ser apresentada como fossilizada e ultrapassada pelas descobertas cientficas. Diante de cada manifestao contrria, assumir sempre o papel de vtima, injustiado, coitadinho. 55 Como o movimento homossexual procura convencer os indecisos ou indiferentes? Com o objetivo de dessensibilizar, pressionar e converter os indecisos ou indiferentes, os homossexuais devem ser descritos pelos ativistas como pessoas que nasceram assim e no podem mudar, ainda que o desejassem. Seriam ento vtimas das circunstncias, que precisam de proteo. Portanto a caridade crist obrigaria os sacerdotes e demais catlicos a apoiar os militantes homossexuais em vez de

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conden-los, pois assim estariam lutando para defender essas pobres vtimas das circunstncias. Diante dessa contradio, as pessoas ficam psicologicamente dilaceradas sobre o modo de agir com os homossexuais. Pensam erroneamente que a culpa no deles, portanto acham que no se deve censur-los. Porm, como veremos adiante, ningum nasce homossexual, e eles no podem ser includos na categoria de vtimas dos prprios instintos cegos. O script homossexual recomenda no mostrar em programas de TV mulheres masculinizadas, travestis e pessoas com degeneraes de outros tipos. Pelo contrrio, mostrar outras com aparncia mais comum, que sejam pais e amigos de homossexuais. No chocar o pblico com a apresentao prematura de comportamento homossexual. Nos estgios iniciais, usar lsbicas e no homossexuais masculinos, pois o pblico ser mais receptivo imagem feminina. Nas relaes sociais, conversar sobre o homossexualismo em tom neutro, em qualquer lugar, a qualquer hora. Quando o pblico estiver saturado, deixar de prestar ateno, tornando-se insensvel e entorpecido para o assunto, e a se vence pelo cansao. Utilizar sempre palavras e conceitos como armas, para mudar as pessoas e a sociedade. Compaixo, por exemplo, destina-se a gerar aceitao, enquanto homofobia visa inibir e mesmo paralisar reaes. Igrejas moderadas e liberais devem ser lanadas contra as conservadoras, para enfraquecer a oposio religiosa ao homossexualismo. A ordem dividir para conquistar. Outro recurso apresentar grandes personagens histricos como homossexuais. Figuras histricas falecidas no podem mover processos por danos sua reputao, e a idia de homossexuais que foram grandes realizadores abala em muitas pessoas os preconceitos. Usar tambm celebridades vivas em apoio ao estilo de vida homossexual. Elas prprias

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no precisam ser homossexuais, o que se deve obter delas a sua chancela e aprovao ao homossexualismo. As passeatas homossexuais devem procurar comunicarse com o pblico, ao invs de aparecer como atos pblicos de auto-afirmao. No devem ser como paradas militares, e sim como desfiles. No devem transmitir que tm em vista impor o homossexualismo ao pblico, e sim procurar ajudar o pblico a aceitar os homossexuais. Educar o povo mais importante do que conquistar vitrias rpidas com a ajuda de elites liberais no governo. A menos que o pblico seja persuadido, ou entorpecido pela indiferena, todas as vitrias so efmeras. Os homossexuais devem ser apresentados sempre como bonzinhos, vtimas ou coitadinhos. 56 Qual a estratgia em relao aos amigos e aliados do movimento homossexual? Os estrategistas homossexuais estudaram algumas atitudes com o objetivo de mobilizar os simpatizantes. Para isso propem pr em evidncia muito mais a no-discriminao, os direitos humanos e a igualdade, mantendo a discusso em termos abstratos da teoria filosfica e social, e pondo assim de lado a imagem concreta do militante homossexual, do travesti, etc. Recomendam estimular o maior nmero possvel de homossexuais e lsbicas de todos os ramos de atividade e profisses a manifestarem-se como tais, especialmente as celebridades. Esse ato de sair do armrio (a expresso foi criada por eles) gera insegurana na rejeio pblica ao homossexualismo. Estabelecer vnculos com organizaes no-homossexuais dispostas a dar apoio moral causa homossexual. Em concreto, pode-se obter a colaborao delas para campanhas

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de mdia que visem exigir direitos civis para os homossexuais, bem como medidas contra a discriminao e a homofobia. Sobre a epidemia de AIDS, no incio ela pareceu desfavorvel ao avano homossexual, mas foi por eles revertida no sentido de provocar a compaixo em relao aos infectados. De acordo com essa estratgia, eles jamais eram questionados sobre o modo como adquiriram o vrus. Insistiu-se muito em reivindicar verbas e outros recursos governamentais (ou seja, dos contribuintes) para o tratamento das vtimas. Assim, num passe de mgica, a vergonha que sempre cercou os portadores de doenas sexualmente transmissveis deixou de atingir os homossexuais vitimados pela AIDS. Tambm em relao a este terceiro grupo, a mesma recomendao de nunca esquecer que os homossexuais devem parecer bonzinhos e coitadinhos, nunca reivindicadores violentos de direitos inexistentes. 57 Qual o papel do prazer na propaganda homossexual? Num artigo intitulado The Virtue of Homosexuality (A virtude do homossexualismo), o escritor homossexual John Corvino ilustra essa justificao tica do homossexualismo: Primeiro, o homossexualismo pode ser uma fonte de prazer, e o prazer uma coisa boa. Com muita frequncia agimos como se o prazer precisasse ser justificado por alguma razo extrnseca, e nos sentimos culpados quando o procuramos por causa dele mesmo. Isto no significa afirmar que o prazer o nico ou o mais importante bem do ser humano. Nem significa negar que o prazer de longo prazo exige algumas vezes sacrifcio de curto prazo. Mas qualquer sistema moral que no valoriza o prazer defeituoso por essa mesma razo.

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Essa argumentao, que tambm a da propaganda homossexual, pode ser assim sintetizada: a) Eu me sinto atrado sexualmente por pessoas do mesmo sexo; b) O comportamento condizente com essa inclinao me proporciona prazer; c) Ora, sentir prazer uma coisa boa; d) Logo, o homossexualismo bom. Tal raciocnio se choca frontalmente com a posio catlica, e serviria para justificar toda espcie de aberraes morais, pois desconsidera a natureza racional do ser humano. A finalidade de qualquer ato no pode ser desconsiderada quando se pretende justificar, do ponto de vista moral, o prazer a ele inerente. A todo ato honesto pode corresponder um prazer, ou pelo menos uma sensao de bem-estar, mas o prazer nem sempre resulta de um ato honesto. A gula e a embriaguez, por exemplo, resultam da busca de um prazer, mas se voltam contra o homem porque violam a finalidade para a qual o homem come e bebe. Seriam a pedofilia ou o estupro bons, simplesmente por gerarem prazer para o pedfilo e o estuprador? 58 O movimento homossexual conhece as condenaes eclesisticas ao homossexualismo? Os ativistas conhecem muito bem essas condenaes, talvez at melhor do que a maioria dos catlicos. Para confirm-lo, veja-se este texto publicado pelo grupo homossexual religioso Soulforce: Cremos que a religio se tornou a fonte primria de informao falsa e provocativa sobre lsbicas, homossexuais, bissexuais e transexuais. Os cristos fundamentalistas ensinam que somos doentes e pecadores. As igrejas crists liberais ensinam que somos incom-

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patveis com o ensinamento cristo. As igrejas conservadoras e liberais, em sua maioria, recusam-se a casar-nos ou ordenar-nos ministros. A Igreja Catlica ensina que a nossa orientao objetivamente desordenada, e que nossos atos de intimidade so intrinsecamente maus. Elas ensinam que no devamos casar-nos, adotar filhos, servir de tutores, educar crianas, ser treinadores de jovens nos esportes ou entrar para as Foras Armadas. Aos membros de Dignity [organizao catlica homossexual], recusa-se o uso de propriedades eclesisticas e a presena de um sacerdote para celebrar a sua missa. Cremos que esses ensinamentos conduzem a discriminao, sofrimento e morte. Nosso objetivo confrontar e finalmente substituir essas trgicas inverdades com a verdade de que tambm somos filhos de Deus, criados, amados e aceitos por Deus exatamente como somos. Outra organizao homossexual, a National Gay Catholic Organization, acrescenta: O Vaticano parece determinado a acabar do lado errado da compaixo, no assunto das relaes homossexuais. A linguagem feia e os danosos pejorativos que usa sobre casamentos homossexuais, tais como comportamento transviado, unies gravemente imorais e legalizao do mal, parecem mostrar que o Papado perdeu sua bssola moral. 59 Pode-se admitir como legtimos e aceitveis os pronunciamentos de dirigentes da Igreja e de seitas religiosas favorveis ao homossexualismo? Um grande problema para o avano do movimento homossexual que o ensinamento bblico contra o homossexualismo muito claro e categrico. O nico meio de contornar esse obstculo mobilizar telogos e escritores influenciados pela ideologia homossexual para que forneam interpretaes

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capazes de turvar as guas cristalinas da F. A organizao Soulforce, por exemplo, define-se como um movimento interconfessional empenhado em encerrar a violncia espiritual perpetuada por diretrizes e ensinamentos religiosos contrrios aos homossexuais, lsbicas, bissexuais e transexuais. As maiores denominaes religiosas contm associaes infiltradas que promovem a aceitao do homossexualismo. Assim, at mesmo o imutvel ensinamento moral da Igreja Catlica sobre o homossexualismo deturpado por componentes do clero liberal, em provvel conluio com os ativistas homossexuais. Certos telogos e escritores modernos criam um clima de confuso, alegando que a Igreja mudou seu ensinamento oficial sobre o homossexualismo. So alegaes completamente falsas, pois medida que cresceu a controvrsia, a Santa S publicou diretrizes reafirmando a posio da Igreja, e no pode haver dvida de que a condenao permanece inalterada. A Carta aos Bispos da Igreja Catlica, por exemplo, condena os erros dos exegetas bblicos que apoiam o homossexualismo, afirmando que no h sombra de dvida sobre a condenao moral da Escritura ao homossexualismo. Depois de lembrar que o ato sexual legtimo apenas no matrimnio, afirma: Age portanto imoralmente uma pessoa que pratica a homossexualidade (doc. cit., n 7). 60 Como devemos refutar a argumentao do movimento homossexual? A clara averso dos homossexuais praticantes s normas da Igreja Catlica se estende a qualquer barreira imposta tambm por seitas protestantes e outras. Pode-se constatar assim a pouca disposio dos ativistas homossexuais para acat-las e pratic-las. Nossa argumentao, portanto, no deve diri-

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gir-se a eles, cuja m inteno se pode considerar inveterada e intransponvel, mas sim aos catlicos fiis, a fim de fortaleclos na recusa s pretenses homossexuais. E tambm devemos esforar-nos para que ela alcance aqueles que, como vimos acima, lutam meritoriamente contra a prpria tendncia homossexual. Sobre a afirmao de que todo homem filho de Deus e amado por Ele, a consequncia lgica que todo homem deve comportar-se como filho de Deus. Nosso Senhor foi claro sobre isso: Se me amais, guardai os meus mandamentos (Jo. 14, 15). Ora, os Mandamentos da Lei de Deus formam uma unidade entre si, e no pratica o primeiro amar a Deus sobre todas as coisas quem se recusa a praticar o sexto e o nono, que exigem guardar a castidade. Acusar a Igreja de ter perdido a bssola moral por condenar o homossexualismo, ademais de ser uma infmia, uma tolice sem qualquer base na realidade, pois a Igreja sempre a teve e nunca a perdeu. Alm de ser esta afirmao corroborada pelos fatos, no se pode esquecer que ela corresponde promessa de Nosso Senhor Jesus Cristo a So Pedro: As portas do inferno no prevalecero contra Ela. Quem perdeu a bssola moral, se alguma vez a teve, foram os aderentes e ativistas desse movimento, pois a verdadeira compaixo consiste em afastar as pessoas do vcio e incentiv-las a praticar a virtude, no o contrrio!

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V
FALCIAS DO AMOR HOMOSSEXUAL
61 Qual a raiz do amor na alma humana? O amor uma atrao para um bem, percebido em algo ou algum com o qual sentimos conaturalidade e agrado. Os seres humanos podem sentir essa atrao agradvel em relao a pessoas, animais, coisas, lugares, sons, artes, atividades e outros objetos. Em si mesmo, o amor imaterial e reside acima de tudo na vontade, repercutindo fisicamente nas emoes e sentimentos. Tem graus, e est sujeito a distoro devido aos efeitos do pecado original no homem. Ele tem sua raiz mais profunda na inclinao do homem para Deus, o Supremo Bem. Atraindo todas as criaturas a Si, Deus tambm as incita a desejar bens parciais na medida em que participam do Bem infinito. Por isso So Joo ensina que ns amamos, porque Deus nos amou primeiro (I Jo. 4, 19). 62 Pode o amor trazer para o homem a felicidade na Terra? Os seres humanos no so puros espritos como os anjos; nem como Deus, que Esprito perfeitssimo. Sendo o homem composto de corpo e alma, matria e esprito, o amor humano, por mais espiritual que seja, ainda assim afeta a sensibilidade, provocando uma emoo ou sentimento. Mas este componente sensvel no pode ser a essncia do amor, embora seja legtimo e importante. A emoo ou o sentimen-

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to no podem dominar a natureza propriamente espiritual do amor verdadeiro, que tende ao infinito. Mais do que um Mandamento, o ensinamento de Nosso Senhor Jesus Cristo no Evangelho amar a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo o mximo objetivo da vida, nico que pode trazer-nos a verdadeira felicidade. A natureza racional do homem o compele a procurar significado e objetivo para sua vida. Ele pode tentar esquivar-se s questes filosficas e teolgicas profundas sobre a vida, mas a sua racionalidade fora-o sempre a defrontar-se com elas, e todo indivduo, qualquer que seja sua formao, acaba por adotar ou estabelecer para si mesmo alguma explicao de carter filosfico ou teolgico. Essa explicao pode ser rudimentar ou mesmo embrionria, mas a implacvel natureza racional do homem no descansa enquanto no a consegue. A natureza humana almeja o seu fim verdadeiro, que Deus, e somente o divino, o infinito e o eterno podem trazer-lhe a felicidade, satisfazendo plenamente sua alma espiritual. Na procura do significado da existncia, o comportamento e as idias do homem se influenciam mutuamente de modo profundo, e a razo pede que ambos sejam coerentes. Como observa Paul Bourget em Le dmon du midi (O demnio da meia-idade), cumpre viver como se pensa, sob pena de, mais cedo ou mais tarde, acabar por pensar como se viveu. 63 Existe o amor homossexual? O movimento homossexual fala constantemente de amor, como se o relacionamento entre pessoas do mesmo sexo fosse uma variante legtima do amor matrimonial. Para entender bem como impossvel existir isso que na realidade apenas uma pea publicitria dos homossexuais importante compreender o que o amor verdadeiro. Santo

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Toms de Aquino fornece para isso critrios valiosos nos quais nos baseamos, muito bem desenvolvidos e argumentados nos seguintes textos: Ethicorum, lib. 8, lectio 12, n. 18-24; Suma Teolgica, I, q. 20, aa. I,3; q. 60, aa. 1-5; I-II, q. 25, a. 2, q. 26, aa. 1,4, q. 27, aa. 1-3; Summa Contra Gentiles, I, C. 91. 64 possvel a prtica homossexual transformar-se em amor verdadeiro? So Paulo ensina: As obras da carne so evidentes: imoralidade, impureza, licenciosidade, idolatria, feitiaria, dios, rivalidades, cime, acessos de fria, orgias e outros do gnero (Gal. 5, 19-21). Os tericos e ativistas homossexuais americanos Kirk e Madsen do uma idia de quo bem se aplicam ao mundo homossexual as palavras de So Paulo: A taberna homossexual a arena da competio sexual, e expe tudo o que h de mais repugnante na natureza humana. Ali, despidos da aparncia de cortesia e camaradagem, os homossexuais se revelam em toda a sua nudez como predadores sexuais determinados e egostas. Encenam atos de desprezo e crueldade que fariam o Marqus de Sade parecer uma enfermeira da Cruz Vermelha. Esta realidade propositalmente ofuscada pelo uso que o movimento homossexual faz de palavras como amor e tolerncia. Allan Young e Karla Jay, em seu livro The Gay Report, citam o testemunho de um homossexual: Meu conceito pessoal de estar amando sentir desejo sexual. Parece que to logo meu parceiro potencial est totalmente disponvel para mim e existe segurana em nosso relacionamento, esse sentimento vai embora. O sentimento inicial substitudo por resignao, finalmente fastio, e em seguida averso e separao. Dar ou receber amor so coisas muito alheias a mim, para eu me engajar nelas.

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Na realidade, o amor homossexual no nem amor conjugal nem pode ficar no nvel de amor de amizade sem conotaes erticas. No se quer aqui dizer que as pessoas com tendncia homossexual sejam incapazes de verdadeiro amor e amizade. Mas elas o tero na medida em que reprimam sua tendncia desordenada, superando-a por um verdadeiro amor altrusta. Existem inmeros casos histricos de pessoas que encontraram no verdadeiro amor por pessoa do sexo oposto um possante auxlio para vencer suas inclinaes desordenadas. O mais possante, no entanto, o amor a Deus. Sendo plenamente satisfatrio, e orientado para um Ser infinito, pode atender aos mais profundos anseios da alma humana. 65 Homossexuais que se amam tm o direito de desfrutar a felicidade juntos? A felicidade no resulta de um direito, no algo dado pela lei. Obtm-se pela posse de um bem real, num estado de alma sereno e equilibrado. A pessoa atrada pelo mesmo sexo no encontrar a felicidade atendendo sua atrao desviada. Pelo contrrio, pode encontr-la impedindo que essa atrao o domine. A paixo ertica, erroneamente chamada de amor homossexual, nada tem a ver com o amor de amizade, nico que traz essa serenidade de alma prpria da felicidade. O propagandeado amor homossexual apenas um dos mitos que os ativistas homossexuais usam para justificar sua ideologia e reivindicar seus direitos ao casamento homossexual. A Prof a. Chai Feldblum, defensora do casamento homossexual e dos direitos dos homossexuais, destacou a importncia desse mito: A mudana real vir quando o pblico reconhecer o amor homossexual no somente como moralmente neutro, mas como moralmente bom, tanto quanto o amor heterossexual.

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66 Proibindo-se o casamento entre homossexuais, no se impede que eles alcancem a felicidade? O movimento homossexual difunde viso fascinante e romntica do seu modo de vida, fielmente repetido pela indstria do entretenimento e pela mdia liberal. Hollywood apresenta homossexuais e lsbicas como jovens, bem apessoados, saudveis e com felicidade radiante. Da mesma forma as parcerias homossexuais so apresentadas como unies romnticas bem sucedidas. A verdade trgica que essa imagem romntica do amor homossexual difere da realidade. Por trs do verniz superficial, o estilo de vida homossexual est repleto de violncia, infidelidade e trauma. Os fatos frios e duros provam que a sentimentalidade ertica e neurtica entre pessoas do mesmo sexo nada tem do amor conjugal que une um homem e uma mulher no matrimnio legtimo tradicional, contrado de acordo com o plano de Deus e a Lei natural. Nenhuma cortina publicitria pode velar esta realidade, da qual nunca se pode esperar como resultado a verdadeira felicidade. 67 possvel alcanar a felicidade nas relaes homossexuais? O estilo de vida homossexual caracterizado pelos mais altos ndices de violncia domstica, lcool e drogas, como tambm de suicdio, o que conduz concluso evidente de estar muito longe de constituir a felicidade. Christopher Bagley e Pierre Tremblay, estudando tendncias suicidas em um conjunto de 750 homens entre 18 e 27 anos, chegaram em 1997 seguinte concluso: ndices significativamente mais altos de idias e aes suicidas anteriores foram relatadas por homens de orientao homossexual, totalizando 62,5% de tentativas de suicdios. Estes resultados indicam

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que homens homossexuais e bissexuais esto em risco 13,9 vezes maior de tentativa sria de suicdio, e so compatveis com dados anteriores. Tudo isso indica que a felicidade passa bem longe desse estilo de vida. 68 Por que o amor homossexual no gera relaes de verdadeira amizade e harmonia? A amizade o elemento de unio na vida social e o fundamento da concrdia, e sem amizade impossvel evitar a discrdia social, o caos e todo tipo de desavenas. Mas a violncia do desejo sensvel torna-se dominante numa relao de amizade, caso no haja o efeito moderador da temperana, e assim o amor de amizade facilmente se transforma em amor de desejo. O bem do outro ento substitudo pelo interesse prprio, a vantagem prpria, tornando egostico o relacionamento. Algumas vezes, ambas as partes compartilham esse egosmo, que Mme. Stal denominava egosmo a dois. Quem se torna objeto dessa paixo ou interesse egostico no amado pelo que ou pelo que vale, e sim na medida em que satisfaz os interesses ou desejos do outro. Isso no amor verdadeiro, tendo dele apenas a aparncia ou caractersticas acidentais. Santo Toms de Aquino afirma: A amizade baseada na utilidade ou prazer amizade apenas acidentalmente. Obviamente, tais amizades se desfazem facilmente. Estando o homossexualismo centrado no desejo sensual, destri por isso mesmo a possibilidade de amizade verdadeira, transformando amigos em objetos de desejo ou competidores no mercado das paixes. Da mesma forma que o interesse homossexual aniquila a amizade, enfraquece tambm a famlia, atingindo assim os fundamentos da sociedade e conduzindo-a desintegrao e anarquia.

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69 Seria o relacionamento homossexual um tipo de neurose? O que a propaganda homossexual apresenta como amor homossexual no passa de uma atrao de natureza sexual ou uma dependncia psicolgica devida a uma falta de autocontrole emocional ou sentimental, de maturidade. portanto um sentimentalismo neurtico. O psiclogo holands Dr. Gerard van den Aardweg, especialista em homossexualidade, afirmou: O termo neurtico descreve bem tais relacionamentos, sugere o egocentrismo do relacionamento: a procura de ateno, ao invs de amor. O termo neurtico, em resumo, sugere todos os tipos de dramas e conflitos da infncia, bem como o desinteresse bsico no parceiro, no obstante as pouco convincentes pretenses de amor. Em nenhum aspecto o auto-engano homossexual se torna to patente como em sua pretenso como amante. De fato, um parceiro homossexual s importante para o outro na medida em que ele serve a seus desejos. Um amor verdadeiro e no-egosta, por um parceiro desejado, de fato destruiria o amor homossexual. 70 H alguma consistncia na imagem da monogamia homossexual? Para fazer com que o homossexualismo seja aceito como normal, a propaganda precisa apresent-lo como parecido com a heterossexualidade. Por isso o movimento homossexual criou e difunde o mito da monogamia homossexual, em que duplas estveis mantm uma fidelidade matrimonial semelhante do casamento verdadeiro. No entanto, uma relao baseada em sentimentos e tendncias desviadas no pode criar condies para a fidelidade prpria do casamento monogmico. Os poucos pares homossexuais que mantm

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vnculos estveis so excees. Alm disso, a estabilidade em relaes entre homossexuais, quando existe, no significa fidelidade. De fato, o mito da monogamia vai em sentido contrrio ao da experincia homossexual. Em um estudo sobre jovens homossexuais holandeses, a Dra. Maria Xiridou, do Servio de Sade Municipal de Amsterd, relatou que tais relaes duram em mdia 12 a 18 meses. Apurou tambm que cada homossexual tinha em mdia oito outros parceiros por ano alm do estvel. Muitos homossexuais no apreciam a monogamia, e as estatsticas o comprovam. 71 H ento promiscuidade entre os homossexuais? O Dr. Barry Adam, professor homossexual na Universidade Windsor, no Canad, apresentou em 2003 os resultados do seu estudo sobre setenta pares homossexuais: Escassos 25% de homossexuais entrevistados afirmaram ser mongamos. Os mongamos eram os mais jovens e em relaes novas, mais curtas. Penso que uma das razes pelas quais homens mais jovens tendem a comear adotando uma viso de monogamia que eles vm de uma situao com script heterossexual na cabea, e o aplicam s suas relaes homossexuais. O que eles no veem que a comunidade homossexual tem sua prpria norma e modos, que parecem funcionar melhor do que as normas heterossexuais. O Dr. Gerard van den Aardweg afirma: A inquietao homossexual no pode ser apaziguada, e menos ainda pela existncia de um nico parceiro, porque essas pessoas so impelidas por um anseio insacivel em relao a uma fantasia inatingvel. Nem poderia ser de outro modo num relacionamento baseado numa paixo da carne, desordenada, pecaminosa e antinatural.

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72 Pode-se portanto afirmar que a promiscuidade homossexual generalizada? Quem o afirma, entre muitos outros, Thomas E. Schmidt, diretor do Instituto Westminster em Santa Barbara: A promiscuidade entre homens homossexuais no um simples esteretipo, nem simplesmente a experincia da maioria virtualmente a nica experincia. Os cientistas sociais Robert T. Michael, John H. Gagnon, Edward O. Laumann e a jornalista cientfica Gina Kolata conduziram uma extensa pesquisa sobre o comportamento sexual norte-americano. Em seu trabalho publicado em 1994, comentam as investigaes feitas pelos Centros para Controle e Preveno de Doenas em 1982, quando a AIDS surgiu, e concluem: Homossexuais masculinos com AIDS, entrevistados no incio da dcada de 1980, relataram ter tido uma mdia de 1.100 parceiros durante a vida, e muitos tiveram muito mais.

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VI
FALSIDADES QUE A CINCIA DESMENTE
73 A cincia moderna fornece alguma base para justificar o comportamento homossexual? No seu esforo para conferir ao homossexualismo todas as aparncias de normalidade, o movimento homossexual volta-se para a cincia a fim de tentar provar trs suposies: 1 A homossexualidade gentica ou inata; 2 Se animais praticam o homossexualismo, ento ela deve ser natural; 3 A homossexualidade irreversvel. Com seu conhecido vis de favorecimento da propaganda homossexual, a mdia liberal decidiu antecipar o veredicto da comunidade cientfica e difundiu que a cincia aprova o homossexualismo. No entanto, divulgou uma falsidade. As respostas s prximas perguntas mostraro o que a cincia tem apurado sobre o assunto. 74 As pessoas com tendncias homossexuais j nascem assim? O argumento de que as pessoas homossexuais nasceram assim, ou que isso est nos genes, levou procura de um gene homossexual. Trs pesquisas do Dr. Simon LeVay; dos Drs. J. Michael Bailey e Richard C. Pillard; e do Dr. Dean Hamer foram de modo geral mal interpretadas, para sustentar essa falsa concluso. A Associao Mdica Catli-

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ca norte-americana assim resume os resultados dessas pesquisas no estudo Homosexuality and Hope (Homossexualidade e Esperana): Alguns pesquisadores procuraram encontrar uma causa biolgica para a atrao homossexual, e a mdia promoveu a idia de que um gene homossexual j havia sido descoberto. Mas, apesar de vrias tentativas, nenhum dos mais divulgados estudos pde ser cientificamente repetido. Alguns autores reviram cuidadosamente esses estudos e concluram que eles no comprovam uma base gentica para a atrao homossexual, e nem mesmo contm tais alegaes. Se a atrao pelo mesmo sexo fosse determinada geneticamente, dever-se-ia esperar que gmeos idnticos fossem tambm idnticos nas suas atraes sexuais. No entanto existem numerosos relatrios de gmeos idnticos que no so idnticos nas suas atraes sexuais. 75 O crebro das pessoas homossexuais tem alguma diferena que explique as suas tendncias? Especulaes precipitadas seguiram-se publicao do estudo do Dr. LeVay em Science Magazine, e ele se sentiu compelido a esclarecer o alcance dos resultados obtidos: Para muitas pessoas, encontrar na estrutura cerebral uma diferena entre homossexuais e heterossexuais equivale a provar que os homossexuais nascem assim. Vrias vezes fui apresentado como algum que provou que a homossexualidade gentica, ou algo parecido. Eu no o fiz. Minhas observaes foram realizadas somente em adultos que tinham tido atividade sexual por um perodo considervel. No possvel, com base puramente nas minhas observaes, dizer se as diferenas estruturais estavam presentes por ocasio do nascimento, influenciando depois as pessoas a se tornarem

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homossexuais ou heterossexuais; ou ento se elas surgiram na vida adulta, talvez como resultado do comportamento sexual que tiveram. A insistncia do Dr. LeVay em que se faam observaes mais extensas mostra que a alegao de uma origem gentica para as tendncias homossexuais est longe de ser comprovada. Falando sobre a pesquisa de um professor de neurocincia na Universidade da Califrnia em Berkeley, o Dr. A. Dean Byrd esclarece: O Prof. Breedlove concluiu que o crebro no um rgo esttico. Ele muda e se ajusta ao comportamento, e no caso deste estudo ajusta-se especificamente ao comportamento sexual. Quando algum se envolve num ato especfico repetidamente, certos caminhos neurais no crebro so fortificados. Como o crebro um rgo fsico, esses caminhos neurais fortificados se refletem na qumica do crebro. Por exemplo, se algum joga basquete com frequncia, ter um crebro diferente de quem estuda a cincia dos foguetes. Da mesma forma, o comportamento de uma pessoa homossexual parece provocar como resultado uma estrutura cerebral diferente. Estudos como o do Dr. LeVay, ainda que fossem conclusivos, mostrariam apenas o que a cincia j sabe sobre o crebro. 76 O instinto homossexual se manifesta entre os animais? Os tericos homossexuais conhecem a fraqueza cientfica dos argumentos que divulgam sobre imaginrias caractersticas genticas ou de nascena entre os homens, por isso procuram reforar sua posio alegando um suposto comportamento homossexual tambm entre os animais. O raciocnio que conduz a essa hiptese poderia ser enunciado do seguinte modo: Os animais seguem os seus instintos, de acordo com a prpria natureza; ora, o comportamento homosse-

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xual observvel em animais; portanto, a homossexualidade est de acordo com a natureza animal; como o homem tambm animal, a homossexualidade est de acordo com a natureza humana. Essa linha de raciocnio insustentvel, pois o homem no um simples animal, e sim um animal racional, de tal forma que a sua animalidade no pode ser separada de sua racionalidade, que nele predomina. No homem no existe instinto puramente animal. Todo instinto do homem mesmo o mais possante deles, que o de conservao pode ser controlado pela inteligncia e pela vontade. Por exemplo, no soldado que vai guerra. Quando algum se refere a homossexualismo animal, est de fato aplicando aos animais uma caracterstica exclusiva de seres humanos, da mesma forma como acontece quando dizemos que um animal corajoso, bondoso, perspicaz. Os cientistas explicam que algumas formas observveis e excepcionais do comportamento animal no resultam dos instintos animais, e sim de outros fatores. Como os animais no so dotados de inteligncia e vontade, quando dois impulsos instintivos se chocam por exemplo, os instintos de conservao, domnio, reproduo prevalece o que mais favorecido pelas circunstncias, e isto pode resultar em filicdio, canibalismo, e tambm num aparente homossexualismo. Explica o Dr. Antonio Pardo, professor de Biotica na Universidade da Navarra, Espanha: Propriamente falando, a homossexualidade no existe entre os animais. Por razes de sobrevivncia, o instinto reprodutivo entre os animais sempre orientado para um indivduo do sexo oposto. Portanto um animal nunca pode ser propriamente homossexual. A interao com outros instintos, particularmente o de dominao, pode resultar em comportamento que pare-

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ce ser homossexual, mas no pode ser avaliado como homossexualismo animal. Significa apenas que o comportamento sexual animal abrange tambm outros aspectos alm da reproduo. Em outros termos, como os animais no tm recursos humanos como a entonao da voz e a expresso fisionmica, para transmitir certas expresses de carinho, medo, domnio ou submisso, eles podem se servir de atos derivados do instinto sexual para mostrar isso. Certas tentativas de acasalamento entre machos ou entre fmeas tem essa significao, escapando do campo propriamente sexual. 77 A tendncia homossexual pode ser curada ou neutralizada? Nada mais devastador para a propaganda homossexual do que a afirmao de que a tendncia homossexual pode ser curada, ou ao menos neutralizada. Por esta razo o movimento homossexual demonstra marcante averso aos que sugerem ou afirmam essa possibilidade. Se a homossexualidade fosse gentica, dominante e irreversvel, ningum seria responsvel por atos sexuais desviados, que no poderiam ser evitados ou mudados voluntariamente. No entanto, o fato incontestvel que a psicoterapia obteve xito em diminuir e em alguns casos eliminar atraes homossexuais indesejadas, portanto mudando um arraigado comportamento homossexual. O Dr. C.C. Tripp pretendia negar que a homossexualidade pode ser curada, e afirmou num debate pblico: No h um nico exemplo registrado de mudana de orientao homossexual que tenha sido validado por rbitros imparciais ou por testes. No entanto, a experincia profissional do Dr. Lawrence Hatterer dizia o contrrio, e ele contestou: Eu j curei muitos homossexuais. Qualquer outro pesquisador pode examinar o meu trabalho, que est registrado em 10 anos de

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fitas gravadas. Muitos desses pacientes curados (prefiro usar a palavra mudados) casaram-se, tiveram filhos e vivem vidas felizes. Alegar que uma vez homossexual, sempre homossexual sustentar um mito destrutivo. Diante da evidncia, at mesmo o Dr. Robert L. Spitzer, que havia conduzido na Associao Psiquitrica Americana a campanha para deixar de relacionar a homossexualidade como distrbio psiquitrico, mudou seu ponto de vista: Como a maioria dos psiquiatras, eu pensava que, embora o comportamento homossexual possa ser evitado, a orientao homossexual no pode ser mudada. Agora eu creio que isso errado. Algumas pessoas podem mudar, e de fato mudam. A declarao Homosexuality and Hope, da Associao Mdica Catlica norte-americana, afirma: Alguns terapeutas escreveram extensamente sobre os resultados positivos da terapia para atrao homossexual. Revises do tratamento para atrao homossexual indesejada mostram-no to eficaz como o tratamento para problemas psicolgicos similares: cerca de 30% sentem-se livres de sintomas, e outros 30% obtm melhoras. Relatos de terapeutas individuais foram igualmente positivos. Se a terapia para atrao homossexual indesejada registra na sociedade hedonista de hoje uma taxa de eficcia to considervel, lgico que se poderia esperar xito muito maior numa cultura verdadeiramente catlica, que proporciona ambiente receptivo para a prtica da virtude. A hiptese de que a homossexualidade no pode ser curada muito cara aos ativistas homossexuais, por sua utilidade em difundir a imagem de vtimas. Mas os significativos resultados positivos da terapia no podem ser simplesmente ignorados, e eles foram obrigados a retrair-se no aproveitamento propagandstico que faziam dessa hiptese falsa.

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VII
CASAMENTO HOMOSSEXUAL
78 Tem sentido falar em casamento homossexual? No, porque o casamento o vnculo permanente que une um homem e uma mulher, com o objetivo comum de gerar prole e constituir famlia. O casamento e a famlia so instituies sagradas que favorecem o bem comum da sociedade, exigindo dedicao desinteressada, devoo e sacrifcio. A tentativa de juntar pares homossexuais sob o rtulo de casamento constitui uma contradio nos termos, pois no pode gerar prole nem constituir famlia no sentido autntico da palavra. Trata-se de uma contrafao, sem o mnimo direito de usar o nobre ttulo de casamento. Matrimnio, termo equivalente usado principalmente para identificar o casamento de carter religioso (sacramento), tem sua origem no latim mater (tris), indicando inequivocamente ser destinado procriao. E nenhum tipo de casal homossexual pode alegar para seu casamento essa finalidade biologicamente impossvel. Tambm inequivocamente, a Igreja no tem o poder de atribuir a condio de sacramento do matrimnio a uma contrafao pecaminosa como o casamento homossexual. Um denominador comum que nos permite distinguir o casamento de qualquer outro tipo de unio, que desde sempre, em todo lugar, em todas as culturas, se entendeu o matrimnio como sendo a unio entre um homem e uma mulher, que se unem com o propsito de constituir uma famlia. Ao longo de toda a Histria, e em todas as culturas, h elemen-

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tos que identificam o casamento como uma unio estvel entre homem e mulher, socialmente reconhecida, em princpio aberta gerao. S com estas caractersticas o casamento desempenha a sua funo social especfica. De acordo com o telogo Angel Rodrguez Luo, admitir o casamento entre pessoas do mesmo sexo significa a ruptura completa com tradies to antigas como o gnero humano, violentando rasgos e diferenas antropolgicas de carter pr-poltico sobre as quais o legislador no tem qualquer poder. A famlia evoluiu ao longo do tempo, mudaram as suas formas, mas no a sua caracterstica heterossexual. Mesmo as culturas que aceitavam prticas homossexuais, nunca reconheceram a unio homossexual como uma instituio equiparvel unio entre homem e mulher atravs do casamento. Em nenhum momento o Direito Romano, por exemplo, atribuiu o estatuto conjugal s unies homossexuais, no obstante a comprovada existncia e aceitao social de tais unies. Isto s pode ser explicado pelo fato de os juristas romanos e a prpria sociedade entenderem o matrimnio como uma realidade social diferente de uma unio qualquer entre pessoas do mesmo sexo. No obstante a decadncia dos costumes, entendia-se o matrimnio como uma realidade essencialmente diferente de uma unio homossexual. 79 As unies homossexuais merecem algum tipo de reconhecimento da sociedade? A funo social do casamento e da famlia assegurar a sobrevivncia e harmoniosa renovao da sociedade, por isso supe a dualidade sexual. S a unio entre um homem e uma mulher pode desempenhar a funo de gerar novas vidas e educar as novas geraes, na perspectiva do interesse de toda a sociedade. por causa desta funo social que a sociedade e o Estado reconhecem o casamento e atribuem um conjunto

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de direitos e deveres especficos s pessoas casadas. Esse reconhecimento social e jurdico vincula-se funo social do casamento e da famlia como clula-base da sociedade, e da decorrem tambm os privilgios e deveres especficos. As unies ou parcerias homossexuais no merecem reconhecimento da sociedade. S o merece a famlia, porque ela o fundamento da sociedade, e o matrimnio a condio para que surja uma famlia normal. As unies homossexuais no desempenham, nem mesmo em sentido analgico remoto, as funes pelas quais o matrimnio e a famlia merecem do Estado um reconhecimento especfico e qualificado. Pelo contrrio, h razes vlidas para afirmar que tais unies so nocivas a um reto progresso da sociedade humana, sobretudo se aumentasse a sua efetiva incidncia sobre o tecido social (Consideraes, n 8). Por isso um dever opor-se a elas de modo claro e incisivo (Consideraes, n 5). 80 Pode o casamento homossexual ser aceito como legal pela sociedade? O movimento homossexual procura justificar o casamento homossexual, seja sob este nome ou disfarando-o como unio civil ou parceria domstica. Caso se aceite isso, o conceito de casamento estaria sendo redefinido de modo totalmente alheio sua natureza verdadeira. A lei que o autorizasse no teria fundamento na ordem natural e na reta razo. Portanto seria destituda de legitimidade. Santo Toms de Aquino define: Nos negcios humanos, uma coisa se diz justa pelo fato de ser correta, de acordo com o critrio da razo. Mas o primeiro critrio da razo a lei da natureza, como fica claro no que afirmamos acima (q. 91, a. 2 ad 2). Consequentemente, toda lei humana s verdadeira lei na medida em que deriva da lei natural. Mas se em algum ponto ela se desvia da lei natural, deixa de ser lei

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para tornar-se uma perverso dela (Suma Teolgica, II-I, q. 95, a. 2). O documento emitido pela Santa S em 2003 no deixa margem a dvidas: Convm refletir, antes de mais, na diferena que existe entre o comportamento homossexual como fenmeno privado e o mesmo comportamento como relao social legalmente prevista e aprovada, a ponto de se tornar uma das instituies do ordenamento jurdico. O segundo fenmeno no s mais grave, mas assume uma relevncia ainda mais vasta e profunda, e acabaria por introduzir alteraes na inteira organizao social, que se tornariam contrrias ao bem comum. As leis civis so princpios que estruturam a vida do homem no seio da sociedade, para o bem ou para o mal. Desempenham uma funo muito importante, e por vezes determinante, na promoo de uma mentalidade e de um costume. As formas de vida e os modelos que nela se exprimem no s configuram externamente a vida social, mas ao mesmo tempo tendem a modificar, nas novas geraes, a compreenso e avaliao dos comportamentos. A legalizao das unies homossexuais acabaria, portanto, por ofuscar a percepo de alguns valores morais fundamentais e desvalorizar a instituio matrimonial (Consideraes, n 6). 81 Por que convm ao Estado favorecer o matrimnio? A unio matrimonial usufrui uma situao privilegiada no Estado, pois a famlia anterior a todas as outras sociedades e permanece acima delas, inclusive do Estado. Esta situao privilegiada lhe reconhecida pela prpria Lei natural e decorre da sua funo fundamental de manuteno da espcie humana, por meio da renovao das geraes e da adequada educao da prole. Se o fim primrio fosse apenas o exerccio honesto do amor entre os cnjuges, por exemplo,

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que diferena haveria entre o matrimnio e uma sociedade de amigos ou associaes filantrpicas? 82 Por que no aceitar o casamento homossexual ao lado do casamento tradicional? Uma das condies mais propcias propagao do vcio quando ele consegue permisso para sentar-se ao lado da virtude. Pois, uma vez aceita essa situao, na mente das pessoas ambos se confundem, roubando virtude sua caracterstica prpria, sua integridade. Se a virtude no est continuamente combatendo o vcio, ela perde a prpria identidade, deixa de ser ela mesma. Portanto, a legalizao do casamento homossexual subverte a noo de matrimnio, condenando-o a uma posio vegetativa ao lado de formas esprias. Se o casamento verdadeiro for transformado em apenas uma espcie do gnero casamento o qual abarcaria o casamento tradicional, as convivncias informais, as unies homossexuais e quaisquer outras novas relaes bizarras que possam surgir ele ter perdido sua razo de existir. O bispo auxiliar de Salzburg, D. Andreas Laun, o afirma: O pretendido acesso das unies de pessoas do mesmo sexo ao estatuto de casamento no outra coisa seno uma tentativa para destruir o matrimnio. Outro motivo importante que de fato causa danos famlia a legalizao de casamentos entre pessoas do mesmo sexo, atribuindo direitos especficos do casamento a casais homossexuais. Em todos os pases onde se legalizou esse tipo de casamento, houve em seguida campanhas de mentalizao, especialmente no ensino pblico, no sentido da subverso do conceito de famlia. Deixaria assim de haver um conceito de famlia e passaria a haver tantos conceitos quantas forem as formas de convivncia presentes na so-

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ciedade. Aceitar essa situao seria o mesmo que admitir a circulao de moedas falsas ao lado de moedas legtimas, o que evidentemente enfraquece o valor da moeda legtima. por isso que o Estado no tem o direito de aceitar tais moedas, e alm disso tem o dever de proibi-las. Quando os indivduos podem encontrar incentivos legais e recompensas mais facilmente em contrafaes do casamento, o casamento verdadeiro est a caminho da extino. Por isso a autoridade pblica e a sociedade devem reconhecer exclusivamente ao casamento verdadeiro sua natureza insubstituvel para o bem comum. 83 Quando no so orientadas para a procriao, as relaes sexuais se justificam apenas pelo amor? Alguns escritores catlicos, deturpando resolues do Conclio Vaticano II, tm sustentado que nas relaes sexuais deve prevalecer o amor sobre a procriao. Mas o Prof. Mark Latkovic argumenta contra esse desvio doutrinrio: Alega-se frequentemente que o Conclio Vaticano II deslocou a procriao da sua posio tradicional de fim primrio do matrimnio em favor do amor conjugal, ou ao menos colocou-os em p de igualdade, enfraquecendo consequentemente a importncia da procriao. Com base no telogo espanhol Pe. Ramn Garcia de Haro, ele contesta e afirma que ambos a instituio do matrimnio e o amor conjugal existem para a procriao e a educao da prole (cf. Gaudium et Spes, 48). O Pe. Carlos Miguel Buela sustenta que o Conclio reafirmou ensinamentos anteriores da Igreja: Alguns procuram apoio no Conclio Vaticano II para falsificar ou alterar a subordinao essencial dos fins do matrimnio, colocando o amor antes da procriao, isto , tornando secundrio o que

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primrio, e vice-versa. A Constituio Pastoral Gaudium et Spes, do Conclio Vaticano II, cita nada menos de cinco vezes a encclica Casti Connubii, de Pio XI, que o documento fundamental do matrimnio cristo. Falando sobre os vrios fins do matrimnio, a Gaudium et Spes cita Santo Agostinho, Santo Toms de Aquino e a encclica Casti Connubii, que explicitamente afirma a subordinao dos fins. 84 A Igreja aprova as relaes sexuais dentro do casamento, mesmo quando a procriao no provvel. Por que condena as relaes homossexuais, alegando que a procriao impossvel? Uma coisa a impossibilidade acidental resultante de alguma patologia, mas respeitando a integridade geradora do ato sexual, como no caso de casais estreis; e outra muito diferente a impossibilidade absoluta, quando o ato incapaz de gerao. No primeiro caso, os fins secundrios do matrimonio validam o ato, pois no h impossibilidade absoluta de os casais terem filhos. O ensinamento de Pio XI ressalta: Tanto no prprio matrimnio como no uso do direito matrimonial h fins secundrios por exemplo, o auxlio mtuo, o fomento do amor recproco e a sedao da concupiscncia , que no esto proibidos aos esposos, desde que fique ressalvada a natureza intrnseca do ato, e portanto sua subordinao ao fim primrio (Casti Connubii, n 319). Ora, no ato homossexual a esterilidade no acidental, mas decorre da sua prpria fisiologia, que infrtil por natureza. Sobre o assunto, a Santa S definiu: As unies homossexuais no se encontram em condio de garantir de modo adequado a procriao e a sobrevivncia da espcie humana. A eventual utilizao dos meios postos sua disposio pelas recentes descobertas no campo da fecundao artificial,

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alm de comportar graves faltas de respeito dignidade humana, no alteraria minimamente essa sua inadequao (Consideraes, n 7). Deve-se lembrar que, mesmo dentro do prprio casamento entre homem e mulher, o ato sexual condenvel quando tornado estril artificialmente. 85 Esses dispositivos morais da Igreja no contrariam os direitos humanos dos homossexuais? No os contraria, pois lhes so reconhecidos todos os direitos decorrentes da sua natureza humana racional. Por exemplo, o direito vida, ao trabalho; e tambm o prprio direito de constituir famlia verdadeira, de acordo com a Lei natural. Entretanto, o homossexualismo e o adultrio no so direitos humanos, pois no decorrem da natureza racional do homem. Se dois adlteros ou dois homossexuais pretendem valer-se do direito de associao e decidem montar um negcio juntos, so civilmente livres para faz-lo, se o objetivo do negcio legtimo. Do ponto de vista comercial, a lei garantir esse direito. Mas se eles pretendem constituir uma organizao para promover a pornografia infantil ou a pedofilia, por exemplo, a lei vetar seus desgnios, pois nestes casos o objetivo da associao mau. Assim sendo, ela no legtima e deve ser proibida, em decorrncia da Lei natural. Nenhuma ao m pode gerar direitos, pois, conforme ressalta o Papa Pio XII, o bem comum o fim e a regra do Estado. 86 Sendo o casamento um direito humano bsico, por que proibi-lo entre homossexuais? O artigo 16 da Declarao Universal dos Direitos do Homem define: A partir da idade nbil, o homem e a mulher tm o direito de casar e de constituir famlia, sem restri-

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o alguma de raa, nacionalidade ou religio. Durante o casamento e na altura da sua dissoluo, ambos tm direitos iguais. No se consegue saber de onde os homossexuais sacaram o pretenso direito de se casarem entre si, tendo em vista que at a Declarao Universal dos Direitos do Homem garante esse direito apenas para o homem e a mulher se casarem e constiturem famlia. No entanto essa aberrao que pretendem, conforme a associao homossexual Lambda Legal, que publicou no seu website esta resoluo: Tendo em vista que o casamento um direito bsico e uma deciso pessoal, RESOLVE que o Estado no deve interferir em pares do mesmo sexo que decidem casar-se e partilhar completa e igualmente os direitos, responsabilidades e compromissos do casamento civil. Esta afirmao resume os argumentos dos homossexuais em favor do casamento homossexual. Contudo, est baseada numa falsa analogia, tirando uma concluso a partir de mera semelhana acidental entre fatos ou situaes que so essencialmente diferentes. Desdobrando o raciocnio, o enunciado seria: a) O casamento um direito humano bsico; b) O casamento uma deciso pessoal; c) Portanto, pares do mesmo sexo podem casar e partilhar completa e igualmente os direitos, responsabilidades e compromissos do casamento civil; d) O Estado no deve interferir na sua deciso. Todos reconhecem que o casamento um direito humano bsico e uma escolha pessoal. A maioria reconhece que ele merece a proteo do Estado. Contudo, falsa a analogia que se faz na terceira sentena, entre um par do mesmo sexo e um par constitudo por homem e mulher. Mesmo embrulhada em papel sedutor, essa analogia inteiramente

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falsa. Alm do mais, convm lembrar que o Estado probe tambm o casamento entre doentes mentais, entre consanguneos, etc., e tem o direito de faz-lo. Como direito humano bsico, o direito ao casamento deriva da natureza humana, portanto sua existncia precede tanto a Igreja quanto o Estado. No entanto, a mesma natureza humana que d origem a esse direito humano bsico exige tambm que o casamento seja a unio entre homem e mulher, tendo em vista que a cooperao de ambos necessria para cumprir a finalidade primria do matrimnio, que a procriao e educao da prole. O casamento de duas pessoas do mesmo sexo no tem nenhuma base na natureza humana. Portanto no casamento, e consequentemente no existe um direito humano ao casamento entre pessoas do mesmo sexo. Usurpando os direitos do matrimnio, o homossexualismo o debilita, pois relaes conjugais s so possveis entre homem e mulher. 87 Duas pessoas podem unir-se numa sociedade comercial em qualquer ramo lcito de atividade. Deve ento ser permitido aos homossexuais unirem-se em parcerias domsticas? As pessoas tm o direito de formar qualquer tipo de sociedade legtima. Pode ser tambm legal associarem-se duas ou mais pessoas numa indstria ou comrcio, mesmo que se trate de homossexuais, pois tal associao estaria de acordo com a Lei natural. Mas esse direito no resulta do fato de serem homossexuais, e sim da sua natureza humana. Legitimar unies homossexuais sob a alegao de direito humano resultaria em destruir as bases do Direito, que no se fundamenta em acidentes (altura, peso, cor) de uma pessoa, mas em sua natureza racional.

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Quanto s parcerias domsticas ou unies civis, elas so apenas uma imitao ilegtima do casamento. Nomes como esses so uma forma de iludir o pblico, pois o movimento homossexual sabe muito bem que a opinio pblica se ope legalizao do casamento homossexual, e procura disfarar suas intenes usando como artifcio expresses aparentemente neutras como essas, ou ainda outras variantes, todas elas conduzindo claramente ao mesmo objetivo. De acordo com Rafael Navarro Valls, catedrtico de Direito Civil da Universidade Complutense de Madrid, afirmar que um par homossexual constitui um casamento to contraditrio como pretender que formam uma holding, um leasing ou uma fundao. So instituies jurdicas que se movem em rbitas diferentes. O matrimnio no uma simples parceria de negcios, em que a durao e a natureza do contrato dependem inteiramente do desejo das partes. A Santa S no deixa margem a dvidas: Uma coisa todo cidado poder realizar livremente atividades do seu interesse, entrando essas atividades genericamente nos comuns direitos civis de liberdade; e outra muito diferente que atividades que no representam uma significativa e positiva contribuio para o desenvolvimento da pessoa e da sociedade possam receber do Estado um reconhecimento legal especfico e qualificado (Consideraes, n 8). 88 Existe alguma diferena fundamental entre o matrimnio e a parceria homossexual? Com base no princpio de que o casamento supe a complementaridade dos sexos, a Santa S explica que o matrimnio no uma unio qualquer entre pessoas humanas. Foi fundado pelo Criador, com uma natureza sua, propriedades essenciais e finalidades. Esta verdade to evidente, que nenhuma ideologia pode cancelar do esprito

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humano a certeza de que s existe matrimnio entre duas pessoas de sexos diferentes (Consideraes, n 2). No existe nenhum fundamento para equiparar ou estabelecer analogias, mesmo remotas, entre as unies homossexuais e o plano de Deus sobre o matrimnio e a famlia. O matrimnio santo, ao passo que as relaes homossexuais esto em contraste com a lei moral natural. Os atos homossexuais, de fato, fecham o ato sexual ao dom da vida. No so fruto de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual, e de maneira nenhuma podem ser aprovados (Consideraes, n 4). 89 Pode haver alguma comparao entre o casamento e essas formas de unies homossexuais? No se pode tratar de forma desigual o que objetivamente igual, nem se pode tratar de forma igual o que objetivamente desigual. Do ponto de vista antropolgico e biolgico, a prpria natureza torna impossvel, at mesmo remotamente, comparar com o casamento qualquer tipo de unio homossexual: Nas unies homossexuais esto totalmente ausentes os elementos biolgicos e antropolgicos do matrimnio e da famlia, que poderiam dar um fundamento racional ao reconhecimento legal dessas unies. Estas no se encontram em condio de garantir de modo adequado a procriao e a sobrevivncia da espcie humana (Consideraes, n 7). A Instruo Donum vit afirma que o recurso da procriao artificial em nada contribui para alterar este fato ou para tornar naturais as unies homossexuais. Ao contrrio, mostra uma grave falta de respeito pela dignidade humana. Ainda conforme Consideraes n 7, as unies homossexuais so incapazes de verdadeira dimenso conjugal, que representa a forma humana e ordenada de sexualidade.

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90 Quais as consequncias de se aprovar parcerias e unies? A sobrevivncia da sociedade depende de uma famlia florescente, firmemente estabelecida sobre o matrimnio reconhecido como tal. E o documento Consideraes sobre os Projetos de Reconhecimento Legal das Unies entre Pessoas Homossexuais, do qual temos transcrito alguns textos, aponta graves prejuzos para a sociedade se unies homossexuais forem legalizadas: A consequncia imediata e inevitvel do reconhecimento legal das unies homossexuais seria a redefinio do matrimnio, o qual se converteria numa instituio que, na sua essncia legalmente reconhecida, perderia a referncia essencial aos fatores ligados heterossexualidade, como so, por exemplo, as funes procriadora e educadora. Se o matrimnio entre duas pessoas de sexos diferentes for considerado apenas como um dos matrimnios possveis, do ponto de vista legal, o conceito de matrimnio sofrer uma alterao radical, com grave prejuzo para o bem comum. Colocando a unio homossexual num plano jurdico anlogo ao do matrimnio ou da famlia, o Estado comporta-se de modo arbitrrio e entra em contradio com os prprios deveres. De acordo com o Consejo General del Poder Judicial (Espanha), O casamento uma instituio anterior Constituio, anterior ao Estado e s formas jurdicas que este cria e regula, pelo que o Estado no pode usar a sua capacidade normativa para adulterar essa instituio. Que o Estado pretenda falsificar tal instituio milenar, s pode ser sinal de uma tentao totalitria para implantar uma engenharia social ideolgica.

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91 Tem algum fundamento afirmar que a igualdade de todos ante a lei deve permitir o casamento de homossexuais? O movimento homossexual tem difundido esta resoluo: Somos iguais perante a lei, por isso vamos nos casar. Ora, a igualdade jurdica, no que se refere ao casamento, significa que todos os que tm capacidade natural para casarse tm o direito de faz-lo, mas no cria nem pode criar as condies requeridas pela natureza para o casamento. O ato conjugal est intrinsecamente relacionado ao casamento, e a natureza exige dois indivduos de sexos opostos para praticlo. As diferenas biolgicas entre os dois sexos criam a capacidade natural para o casamento e constituem o seu fundamento natural. Portanto no se pode pretender que uma igualdade apenas jurdica possa produzir o mesmo efeito. Como essa exigncia natural est completamente ausente em duas pessoas do mesmo sexo, o princpio de igualdade perante a lei no se aplica. 92 Se o casamento uma deciso pessoal, por que no aceit-lo quando duas pessoas do mesmo sexo decidem casar-se? O casamento pode resultar de deciso pessoal, desde que assumida por pessoas que tm as qualidades necessrias para tom-la. Quando faltam essas qualidades, faltam tambm os requisitos para que tal unio possa ser caracterizada como casamento. Unies baseadas em insuficientes elementos essenciais no merecem partilhar completa e igualmente os direitos, responsabilidades e compromissos do casamento civil. Em termos poticos, algum pode expressar o desejo quimrico de casar-se com a Lua, por exemplo, mas ningum em so juzo tomaria isso como casamento, pois faltam elementos essenciais.

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A deciso pessoal para o casamento exercida tanto na opo pelo estado matrimonial quanto na escolha do cnjuge. Contudo, os futuros esposos no so livres para alterar a finalidade essencial ou as propriedades do casamento. Estas no dependem da vontade das partes contratantes, tm sua raiz na Lei natural e so imutveis. Quem determina o objetivo do casamento, bem como o nmero das partes contratantes e o sexo delas, a Lei natural, e no a deciso dos esposos. falsa a idia de que, por sua escolha pessoal, pela lei positiva ou por deciso judicial, os homossexuais podem realizar um casamento. 93 Prejudica a vida dos outros, se duas pessoas convivem juntas como homossexuais? Muitos movimentos homossexuais baseiam sua campanha na afirmao de que os atos homossexuais consentidos entre adultos no prejudicam ningum, portanto eles podem fazer o que quiserem sem que ningum tenha nada com isso. Nada mais falso. Os homens vivem em sociedade, e esta forma um todo. Tudo o que os indivduos fazem afeta de alguma maneira a todos. Caso a prtica homossexual possa servir de base para um casamento, todo o conceito de moralidade mudado, e isso afeta a sociedade, que passa a ser regida por leis e cdigos de moral diversos dos que a lei natural estabelece. Mesmo as consequncias do que eles possam praticar privadamente acabam por afetar a todos, como por exemplo doenas como a AIDS, cujo custo para toda a sociedade enorme. 94 Por que os casamentos homossexuais so contrrios moralidade pblica? Alguns argumentam que o casamento homossexual uma

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questo de direitos civis, e nada tem a ver com moralidade. Entendendo a moral como se fosse apenas coisa da Igreja, estes e tambm muitas outras pessoas se valem da dissociao atual entre Igreja e Estado para justificar a idia falsa de que os direitos civis so desvinculados da moralidade. Mas no possvel haver direitos civis sem fundamento moral, pois a lei precisa ser justificada em termos de moralidade, que mais ampla do que a lei positiva, e a circunscreve. Leis que no tm fundamento moral no tm sentido, pois as leis existem para a boa ordem da sociedade. No seu excelente tratado sobre a Lei natural, Tapparelli dAzeglio afirma: A ordem moral a base da sociedade, porque todo dever fundamentado numa ordem moral que resulta da ordem natural. 95 O governo tem o direito de intervir na prtica homossexual? Alguns militantes homossexuais alegam que a moralidade no assunto do governo. Esta afirmao tambm falsa. De acordo com a Lei natural, o Estado tem o dever de sustentar a moralidade. Ao legislar sobre matrias morais, o governo deve decidir quando algo afeta diretamente o bem comum, e ento legislar de modo a favorecer a virtude e coibir o vcio. No significa que o Estado deva impor a prtica de todas as virtudes e coibir a prtica de todos os vcios, como certas correntes muulmanas, segundo consta, pretendem fazer. Mas uma vez que o homossexualismo, o adultrio, a pedofilia e a pornografia corroem os fundamentos da famlia, que a base da sociedade, o Estado tem o direito e at o dever de usar o seu poder coercitivo para coibi-los, no interesse do bem comum. Alm disso, ao aprovar leis permitindo aos homossexuais contrair casamento entre si, o Estado violaria sua prpria finalidade, que garantir o bem comum da sociedade e proteger a moralidade pblica.

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96 Os polticos catlicos so livres para aprovar o casamento homossexual? Alguns polticos catlicos invocam o princpio de separao entre a Igreja e o Estado como desculpa para marginalizar a moralidade catlica na vida pblica. O que de fato eles esto fazendo separar dentro de si mesmos o catlico do poltico. Esta separao viola a unidade do ser humano e as premissas da moral e da lgica. Todo homem julgado por Deus de acordo com seus pensamentos, palavras, obras e omisses, portanto de acordo com a unicidade da sua personalidade. No documento de 2003, a Congregao para a Doutrina da F faz especial meno aos bispos e aos polticos catlicos, que podem intervir mais diretamente contra a ofensiva do movimento homossexual na esfera legislativa. Lembra aos bispos os pontos essenciais sobre o referido problema e fornece algumas argumentaes de carter racional a fim de conduzirem intervenes mais especficas. Os mesmos argumentos so teis tambm para os polticos catlicos, cujas vidas pblicas devem ser coerentes com a conscincia crist (Consideraes, n 1). O documento ressalta a obrigao de os polticos catlicos se oporem a tais propostas legislativas: Se todos os fiis so obrigados a se opor ao reconhecimento legal das unies homossexuais, os polticos catlicos o so de modo especial, na linha da responsabilidade que lhes prpria. O parlamentar catlico tem o dever moral de manifestar clara e publicamente o seu desacordo e votar contra esse projeto de lei. Conceder o sufrgio do prprio voto a um texto legislativo to nocivo ao bem comum da sociedade um ato gravemente imoral (Consideraes, n 10). E insiste: A Igreja ensina que o respeito para com as pessoas homossexuais no pode levar, de modo nenhum, aprovao do comportamento ho-

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mossexual ou ao reconhecimento legal das unies homossexuais (Consideraes, n 11). 97 H alguma injustia em proibir o casamento homossexual? O movimento homossexual alega que manter ilegais as unies homossexuais discriminao e uma violao da justia, pois tambm os homossexuais tm igual direito ao casamento e seus benefcios. Este sofisma devidamente desmascarado pela Santa S, afirmando que no contra a justia negar o estatuto social e jurdico de matrimnio a formas de vida que no so nem podem ser matrimoniais. Pelo contrrio, essa negativa uma exigncia da justia (cf. Consideraes, n 8). 98 Por compaixo crist, devem os catlicos concordar que dois homossexuais se casem, a fim de evitar-lhes o sofrimento? A compaixo verdadeira est entre os mais belos e enobrecedores sentimentos humanos. Ela revela abnegao, desinteresse e amor ao prximo. Etimologicamente, a palavra significa sofrer junto, caracterizando uma profunda conscincia do sofrimento alheio, associada ao desejo de alivilo. Psicologicamente, a compaixo se origina do fato de que todos os homens compartilham a mesma natureza humana, como bem o disse o escritor latino Terncio: Sou homem, e nada do que se refere ao homem me indiferente. Como tudo nesta terra, entretanto, esse nobre sentimento pode ser deformado e mal utilizado. Os ativistas homossexuais fazem exatamente isso, sequestrando essa palavra e utilizando-a como estratagema emocional. Instrumentalizam assim uma compaixo sem julgamento, ao mesmo tempo

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falsa e absurda, pois constitui uma subverso da verdadeira compaixo. Santo Toms de Aquino ensina que o sentimento de compaixo s se torna virtude quando guiado pela razo, pois essencial virtude humana que os movimentos da alma sejam controlados pela razo. Sem esse controle, a compaixo apenas uma paixo, ou seja, uma inclinao poderosa mas irracional, e portanto potencialmente perigosa, pois pode favorecer no apenas o bem, mas tambm o mal (cf. Suma Teolgica, II-II, q. 30, c. 3; II-II, q. 30, a. 1, ad 3). normal sentir pena de algum que sofre. No entanto, agir com base apenas no sentimento, sem avaliao racional e prudente, pode levar a um mal no intencional. Considerem-se dois exemplos. Primeiro, o de um homem que compra bebidas alcolicas para seu amigo alcolatra, porque no quer v-lo sofrer pela falta de lcool. Segundo, o de um pai que fornece dinheiro ao filho viciado no jogo, pois se aflige ante o pensamento de que o filho sofre por no poder jogar. A ao de ambos no demonstra amor verdadeiro pelo amigo nem pelo filho. Ao invs de ajudar o amigo a evitar as bebidas, ou de ajudar o filho a libertar-se do jogo, ambos incentivam o vcio. A verdadeira compaixo aquela que conduz um pecador a distanciar-se do vcio e voltar virtude. Santo Toms afirma ainda: Amamos o pecador por causa da caridade, no para desejar o que ele deseja ou para nos alegrarmos com o que lhe d alegria, mas para faz-lo querer o que ns queremos e alegrar-se com o que nos alegra. Pois est escrito: Voltar-se-o eles para Vs, e no Vs para eles (Jer. 15, 19) (Suma Teolgica, II-II, q. 25, a. 6, ad 4). O exemplo divino o do Bom Pastor que vai atrs da ovelha desgarrada para traz-la de volta ao rebanho. Outro exemplo comovente o de Santa Mnica, me de Santo

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Agostinho. Ela nunca compactuou com o estilo de vida impuro e as crenas herticas do filho, mas tambm nunca cessou de rezar e trabalhar para a sua converso. As lgrimas da me acabaram por convert-lo, e ele se tornou um dos maiores luminares catlicos de todos os tempos. 99 Por que os militantes homossexuais insistem em aprovar o casamento homossexual? Tudo indica que os objetivos primrios do movimento homossexual, ao procurar a legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo, no so os benefcios financeiros ou assistenciais associados ao casamento. Nem tambm a procura de estabilidade e exclusividade numa relao homossexual. Seu principal objetivo forjar uma poderosa arma psicolgica, cujo efeito seria transformar em gradual aceitao a persistente rejeio da sociedade ao homossexualismo. 100 No conviria aceitar as unies ou parcerias homossexuais, para evitar que se chegue ao casamento? Muitas pessoas, no sem ingenuidade, julgam ser boa estratgia aceitar unies civis, parcerias domsticas ou outros eufemismos, como meio de evitar a aprovao dos casamentos homossexuais. Pura iluso! Uma vez aceitas, os ativistas se sentiro fortalecidos e no interrompero sua atuao. Pelo contrrio, prosseguiro at atingir sua meta, que vai muito alm do casamento homossexual. Basta considerar este exemplo: Depois de terem obtido a aprovao das parcerias na Califrnia, Estados Unidos, passaram a alegar que havia uma injustia no fato de as parcerias serem inferiores ao casamento, ao menos do ponto de vista moral.

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101 Por que os homossexuais no podem adotar crianas? A adoo de uma criana no pode ser encarada como direito do candidato a adot-la, mas sim como direito da criana. So as crianas que tm o direito de ser adotadas. Elas so sujeitos de direito, no objetos de direitos de outrem, por isso no podem ser objeto ou instrumento de direitos ou de reivindicaes dos candidatos a adot-las. O que preside acima de tudo ao instituto da adoo o objetivo de conseguir o bem da criana. Por isso a possibilidade de adoo no pode ser encarada como um direito dos adotantes. A criana no pode ser instrumentalizada ou reduzida a um objeto que se reivindica. Os tratados de psicologia da evoluo da criana nunca deixaram de salientar que as figuras paterna e materna so imprescindveis e insubstituveis nessa evoluo. Com base neste fato, os tribunais sempre apelaram e continuam a apelar, no mbito dos processos de regulao do poder paternal, para a presena o mais contnua possvel de cada uma dessas duas figuras na educao da criana. Pelo contrrio, sendo adotadas por casais homossexuais, as crianas passam a ter dois pais ou duas mes. Ficam privadas da figura paterna ou materna, quando ambas so imprescindveis e insubstituveis para o seu crescimento harmonioso, da ser inadmissvel tal adoo. A adoo de crianas por homossexuais significa, na realidade, praticar a violncia sobre elas, cuja situao de fraqueza e dependncia as colocaria em ambientes que no favorecem o seu pleno desenvolvimento humano. Alm de gravemente imoral, essa adoo violaria o princpio de que a parte mais fraca e indefesa deve ser sempre favorecida e protegida (cf. Consideraes, n 7). Sen-

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do funo do Estado proteger o fraco, neste caso lhe compete defender as crianas, ao invs de exp-las a graves riscos morais e psicolgicos. 102 No melhor autorizar a adoo pelos homossexuais do que deixar as crianas na rua, passando fome? Aqui se pe tipicamente uma falsa alternativa, um falso dilema: ou deixar crianas nas ruas ou entreg-las a homossexuais. Sempre se resolveu o problema da orfandade sem confiar crianas indefesas a homossexuais. Pode-se confilas a organizaes caritativas, a casais idneos (heterossexuais, evidentemente), a escolas especializadas, etc. Foi sempre assim, e muito significativo o exemplo de So Joo Bosco, reunindo em oratrios os meninos que vagavam pelas ruas de Turim.

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VIII
AGINDO CONTRA AS PRETENSES HOMOSSEXUAIS
103 Como se pode reagir efetivamente contra a ofensiva homossexual? Uma reao efetiva contra a ofensiva homossexual deve empenhar-se em revigorar os fundamentos morais da sociedade, ancorando-os firmemente nos Dez Mandamentos e na Lei natural. Assim se criar o clima moral para que o homossexualismo seja rejeitado. Na medida em que a moral crist for restaurada nos indivduos e na sociedade como um todo, a ofensiva homossexual se debilitar e acabar por se extinguir, como um fogo devastador ao qual se corte a fonte de oxignio. Deus reinar ento nos coraes dos homens, e o mundo poder esperar da generosidade divina todas as graas e bnos. Para combater efetivamente o avano desse ataque moral catlica, preciso ver claramente a conexo entre as revolues sexual e homossexual. Opor-se ofensiva homossexual sem combater a revoluo sexual ignorar que uma alimenta a outra, cria o ambiente em que a outra tolerada e tenta se impor com arrogncia. Neste sentido, esse conbio do mal o aspecto mais importante da batalha. Portanto, impe-se lutar cada vez mais contra a pornografia, a promiscuidade, o aborto, etc. preciso empreender toda uma cruzada espiritual para trazer a castidade de volta sociedade, a comear pela restaurao do pudor fruto da inocncia como guardio necessrio da pureza e expresso da honra e dignidade humana.

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Os que desejam dedicar-se defesa da famlia tradicional devem se compenetrar de que isso envolve um trabalho de convencimento das pessoas, tanto em nvel de relaes pessoais como recorrendo aos meios de divulgao jornais de pequena ou grande circulao, rdios, internet, e mesmo atuao conjunta nas vias pblicas, com a difuso de livros, manifestos, etc. A vitria nessa cruzada espiritual pertencer ao campo catlico, se este conseguir mover a opinio pblica e mant-la do seu lado. No tarefa fcil, mas devemos ter presente que Deus est conosco. E se formos fiis, Ele nos proporcionar os meios sobrenaturais e humanos para alcanarmos a vitria. 104 Pode-se aceitar leis que favoream as unies homossexuais? O ensinamento moral da Igreja no pode mudar, portanto todos os catlicos tm o dever de opor-se s pretenses de legalizao ou favorecimento dos desregramentos homossexuais. As orientaes do Supremo Magistrio da Igreja sobre este assunto so muito claras e categricas: A lei civil no pode entrar em contradio com a reta razo, sob pena de perder a fora de obrigar a conscincia. Qualquer lei feita pelos homens tem razo de lei na medida em que estiver em conformidade com a lei moral natural, reconhecida pela reta razo, sobretudo na medida em que respeitar os direitos inalienveis de todas as pessoas. As legislaes que favorecem as unies homossexuais so contrrias reta razo, porque do unio entre duas pessoas do mesmo sexo garantias jurdicas anlogas s da instituio matrimonial. O Estado no pode legalizar tais unies sem faltar ao seu dever de promover e tutelar uma instituio essencial ao bem comum, como o matrimnio (Consideraes, n 6).

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105 Pode-se alegar objeo de conscincia contra o cumprimento de leis injustas que favoream a ofensiva homossexual? Santo Toms de Aquino ensina: As leis podem ser injustas por contrariedade ao bem divino, como as leis dos tiranos que induzem idolatria, ou qualquer outra lei contrria lei divina. De nenhum modo lcito observar tais leis, pois, como afirmado nos Atos, necessrio obedecer antes a Deus que aos homens (5, 29) (Suma Teolgica, I-II, q. 46, a. 4,c). Aplicando o ensinamento de Santo Toms, a Santa S explicitou de modo muito claro e taxativo que deve ser evitada qualquer forma de cooperao formal na promulgao ou aplicao de leis to gravemente injustas. Nesta matria, cada qual pode reivindicar o direito objeo de conscincia (Consideraes, n 7). 106 Podem os catlicos aceitar uma lei contra a homofobia? Esto em andamento no Congresso Nacional projetos de lei uns mais radicais e agressivos, outros menos prevendo a proibio e at mesmo a punio para qualquer manifestao contra a forma de vida homossexual. Isto significa, por exemplo, que um sacerdote ou um professor que ensinar aos seus fiis ou alunos a doutrina catlica sobre o homossexualismo poder ser acusado, julgado e punido por agresso homofbica. Um desses projetos o PLC 122, que tem sido objeto de protestos generalizados; outro, mais abrangente, o abominvel Terceiro Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3). Mais recentemente, setores da OAB projetaram o Estatuto da Diversidade Sexual, que em breve tramitar na Cmara dos Deputados. Alm disso, o movimento homossexual tenta a aprovao de um Projeto

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de Emenda Constitucional (PEC), para implantao do casamento homossexual. Os protestos e a generalizada oposio a essas tentativas de instrumentalizao legal em favor do homossexualismo so inteiramente justos, e mesmo necessrios, pois a populao se sente ameaada de futuras agresses e represlias articuladas por ativistas homossexuais. A Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o Cuidado Pastoral de Pessoas Homossexuais condena as expresses malvolas e aes violentas que se cometem contra os homossexuais, mas contesta que esses procedimentos condenveis possam servir de pretexto para justificar o homossexualismo, muito menos para criar legislao especial a fim de proteger os homossexuais e seu comportamento condenvel (cf. doc. cit., n 9-10).Tanto mais que a legislao penal atual j pune agresses, injrias, etc feitas contra quaisquer cidados. No h necessidade de uma lei especial de proteo dos homossexuais. Como pessoas eles j esto protegidos pela legislao atual. 107 O que dizem as estatsticas oficiais sobre a contaminao de homossexuais pela AIDS? Em dezembro de 2002, os Centros para Controle e Preveno de Doenas estimavam em 877.275 o nmero total de adultos com AIDS nos Estados Unidos. A distribuio por categorias de exposio doena mostra que 48% resultaram de contato sexual de homem com homem, e 7% da combinao de contato sexual de homem com homem e uso de drogas injetveis. Considerando que homens homossexuais representam menos de 3% da populao masculina, a desproporo evidente. Outra informao da mesma fonte que 60% de todas as infeces novas por AIDS a cada ano resultam de relaes homossexuais masculinas; e na classifi-

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cao por risco, homens que tm relaes sexuais com outros homens representam a maior proporo de novas infeces. Em 2011, o mesmo CDC calculou que os homossexuais masculinos respondem por 61% das novas contaminaes por HIV nos Estados Unidos, sendo que apenas cerca de 2% da populao americana de homossexuais. Dados estatsticos de oito pases, publicados em Annals of Epidemiology, mostram que entre 2000 e 2005 as taxas de infeco do HIV entre homens homossexuais aumentaram 3,3% ao ano. Na Amrica Latina, estima-se que metade das infeces tenham origem em relaes sexuais desprotegidas entre homens. A ONU afirma que o risco de homens homossexuais contrarem HIV 20 vezes maior que o de homens heterossexuais. Diante disso, pode-se concluir que grande parte da disseminao da AIDS, aps sua caracterizao em 1981, deve-se ao comportamento promscuo e desregrado dos homossexuais. 108 A AIDS pode ento ser considerada uma doena de homossexuais? Sim, e os prprios ativistas homossexuais agora o reconhecem. Vejamos alguns exemplos significativos, dentre muitos outros: A Associao Mdica de Homossexuais e Lsbicas, dos Estados Unidos, publicou em julho de 2002 um relato de notcias sobre assuntos de sade de interesse especial para homossexuais, no qual constata: Doenas sexualmente transmitidas ocorrem em homossexuais masculinos ativos em ndices altos. Isto inclui infeces por doenas sexualmente transmissveis, para as quais o tratamento efetivo est disponvel (sfilis, gonorria, clamdia, parasita pubiano, etc.), e

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outras para as quais no se conhece a cura (HIV, vrus da hepatite A, B ou C, vrus do papiloma, etc.). Em 8/2/2008, durante a 20a Conferncia Nacional sobre LGBT nos Estados Unidos, Matt Foreman declarou: Como 70% das pessoas infectadas por HIV neste pas so gays ou bissexuais, no podemos negar que a AIDS uma doena de homossexuais. Temos de reconhecer isso e enfrentar o problema. Numa entrevista em 2011, foi perguntado a Darrel Cummings, lder ativista homossexual de 25 anos, dirigente do Los Angeles Gay and Lesbian Center: Em 2006, muito se falou sobre o provocativo conceito que vocs divulgaram na campanha Own it End it [algo como assuma, e acabe com ele], que se referia AIDS como doena gay. Qual o pensamento que os moveu a fazer isso?. A resposta de Darrel Cummings no deixa margem a dvidas: Dois dos nossos objetivos eram: Conseguir que as pessoas voltassem a falar do HIV; e reconhecer as altssimas e desproporcionais taxas de infectados na nossa comunidade. Durante muito tempo divulgamos que a AIDS uma doena com a probabilidade de atingir as pessoas em propores iguais, mas as provas atuais so esmagadoras no sentido de afirmar que isso no verdade. Embora seja evidente que o vrus no faz discriminao de pessoas, a cara dessa epidemia a de homens homossexuais ou bissexuais, especialmente em Los Angeles, onde o chocante percentual de 83% dos contaminados pelo HIV so gays ou bissexuais. Nosso grupo de risco o nico em que o ndice de infeco est crescendo. E o que divulgamos na campanha que devemos reconhecer isso e extinguir a doena.

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109 Se as relaes homossexuais masculinas so a principal causa da AIDS e sua disseminao, pode-se esperar que os homossexuais se abstenham dessas relaes antinaturais? pouqussimo provvel. Em 15 de outubro de 2003, reuniu-se em Seattle e King County (Estado de Washington) uma coalizo de lderes de comunidades e provedores de servios, a fim de discutir os problemas de sade dos homossexuais e bissexuais masculinos. Ao final, foi publicado A Community Manifesto: A New Response to HIV and STDs (Um manifesto da comunidade: Nova resposta ao HIV e s doenas sexualmente transmissveis), no qual se afirma: Hoje, um de cada sete homossexuais, bissexuais e outros homens que tm relaes com homens esto infectados com HIV. Entre homossexuais masculinos em King County, os ndices de sfilis so cem vezes maiores do que na populao heterossexual em geral, e estima-se que so mil vezes maiores entre homens homossexuais com HIV positivo do que na populao heterossexual em geral. Diante do alarmante crescimento das infeces por HIV e doenas sexualmente transmissveis entre homossexuais, bissexuais e outros homens que mantm relaes sexuais com homens, ns [a Fora Tarefa de Preveno ao MSM HIV/DST] lanamos este manifesto, apelando para a necessidade de urgentes normas e aes da comunidade. Homossexuais, bissexuais e outros homens que tm relaes sexuais com homens devem reagir contra comportamentos e atitudes que so responsveis pelo aumento e difuso dessas doenas. Mas a epidemia de AIDS no interrompeu a promiscuidade homossexual, muito pelo contrrio. A comunidade mdica se preocupa em conter o nmero crescente de pessoas

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infectadas com HIV/AIDS e outras doenas sexualmente transmitidas, mas a colaborao dos homossexuais nesse sentido praticamente nula. de se notar que o pesadssimo nus decorrente da doena recai sobre toda a sociedade, exigindo verbas vultosas para pesquisa, preveno, controle e tratamento. As pessoas no podem ignorar tudo isso, aceitando passivamente que os homossexuais explorem o papel de vtimas e reivindiquem os seus direitos, pouco se importando com a disseminao dessa terrvel doena, to dispendiosa para toda a sociedade. 110 Sabendo-se que a transmisso da AIDS se d predominantemente atravs de relaes homossexuais, abster-se dessas relaes no seria um meio seguro de impedir a propagao da doena? Na realidade, o nico meio de evitar com segurana a propagao da AIDS a supresso de relaes homossexuais. Naturalmente esta afirmao costuma ser alvo da zombaria dos homossexuais e dos que deles se condoem. Atribuindo inexistentes direitos humanos a esse procedimento infame, eles o defendem obstinadamente, sem levar em conta nem mesmo as funestas consequncias pessoais para o seu procedimento. Como expusemos acima, a principal via de contaminao pelo vrus da AIDS so as relaes homossexuais, portanto qualquer recurso que se use para debelar essa epidemia, mas que no tenha em vista extinguir esse pecado contra a natureza, est fadado ao fracasso. No outra a concluso do Center for Disease Control (CDC): Os caminhos mais confiveis para evitar a contaminao por doenas sexualmente transmissveis, inclusive o HIV, so a absteno de atividade sexual ou manter relaes sexuais monogmicas, durante tempo prolongado, com parceiro no contaminado.

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Declaraes do Papa Bento XVI em 2009, durante sua viagem frica, vo nessa mesma linha, propondo a educao para a responsabilidade, e esto fundamentadas na Encclica Human Vit, que probe qualquer forma de mtodos artificiais de contracepo. A imprensa mundial publicou numerosas crticas injustas e protestos por essas declaraes, mas permanece irrefutvel que a propagao da AIDS no ser resolvida com a distribuio de preservativos, os quais podem mesmo agravar o problema. 111 As operaes de mudana de sexo podem resolver o problema da homossexualidade em certas pessoas? O maior problema da ideologia homossexual explicar e justificar as suas pretenses diante das diferenas fisiolgicas, biolgicas e morfolgicas entre o homem e a mulher. Ativistas podem usar meios como a moda e os costumes para disfarar essa distino. Podem at praticar cirurgias para adaptar o corpo e conferir-lhe caractersticas do outro sexo. Todas essas modificaes de acidentes, no entanto, no alteram a natureza ntima de cada sexo: um homem continua homem e uma mulher continua mulher, apesar das mutilaes ou acrscimos feitos em seus corpos. Uma das pretenses dos homossexuais que as mudanas de sexo sejam autorizadas e patrocinadas pelo governo, usando o dinheiro dos contribuintes. Deve-se no somente discordar e tentar impedir tais mudanas, como tambm recusar que o nus dessa violao da natureza recaia sobre os contribuintes atravs de verbas governamentais.

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112 Tendo o STF aprovado as parcerias homossexuais, devo concordar com elas? A deciso do STF contraria frontalmente a Lei natural e as normas da Santa S, como j expusemos, e causou profundo desagrado, inclusive inmeras contestaes atravs da imprensa. Em pases onde tais interferncias de carter legislativo vm sendo exercidas pelo Judicirio, elas tm sido qualificadas como ativismo judicirio. Sobrepem-se assim atribuio do Legislativo na redefinio de uma instituio social bsica e de razes culturais milenares. Os bispos de Connecticut (EUA) declararam, sobre a deciso judicial que imps a legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo: O Supremo Tribunal esqueceu-se de que os legisladores devem fazer as leis, e os juzes devem interpretar as leis. Sendo de carter oficial a deciso do STF, nem por isso pode ser considerada correta, mormente quando confrontada com a moral catlica. O Padre Luiz Carlos Lodi da Cruz publicou sobre o assunto um lcido pronunciamento, que o leitor encontrar como anexo no final deste volume. 113 correto um catlico assistir a paradas homossexuais? estritamente vedado a um catlico participar ativamente de paradas homossexuais, pois estaria assumindo publicamente a condio de homossexual, mesmo que no o seja. Tampouco deve participar como mero espectador, pois ajudaria a fazer nmero, inflando ainda mais os exageradssimos milhes que os noticirios divulgam. Chegam a mencionar a presena de quatro milhes numa rea que, se estivesse completamente cheia, comportaria no mximo 700.000. Mais de 30 pessoas por metro quadrado uma impossibilidade fsica evidente, no entanto ostentada com ligeireza pela

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mdia como mais uma conquista. Muito mais do que por esse aspecto estatstico, a presena do fiel catlico seria entendida como apoio situao pecaminosa em que se encontram os homossexuais. Com o objetivo de atrair grande nmero de pessoas para verem suas manifestaes, o movimento homossexual inclui recursos como trios eltricos, conjuntos de cantores, polticos e artistas em geral, alm de bandeiras e outros atrativos. Mesmo que seja apenas para apreciar essas exibies, extremamente desaconselhvel ao catlico presenci-las, pois de algum modo manifesta falta de repdio a esse movimento de carter contrrio aos Mandamentos da Lei de Deus e s normas de procedimento catlicas. 114 Como posso participar ativamente na luta contra a ofensiva homossexual? H muitas maneiras de atuar para impedir a propagao do homossexualismo. Muito se pode fazer nos contatos pessoais com parentes, amigos e colegas, levantando os pontos aqui abordados. Mas recomendvel tambm aderir a organizaes de boa orientao j atuantes e participar das suas iniciativas tanto quanto possvel. Recomendamos especialmente as atividades do Instituto Plinio Corra de Oliveira. Os interessados podem participar atravs do site desse Instituto: www.ipco.org.br.

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Anexo
SUPREMO ABSURDO
Contrariando o texto da Constituio, o Supremo Tribunal Federal reconhece unio estvel entre pessoas do mesmo sexo
Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz
Presidente do Pr-Vida de Anpolis

A Constituio Federal de 1988 reconheceu como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher: Art. 226, 3. Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. Conforme reconhece o Ministro Ricardo Lewandowski, nas discusses travadas na Assembleia Constituinte a questo do gnero na unio estvel foi amplamente debatida, quando se votou o dispositivo em tela, concluindo-se, de modo insofismvel, que a unio estvel abrange, nica e exclusivamente, pessoas de sexo distinto.1 Logo, sem violar a Constituio, jamais uma lei poderia reconhecer a unio estvel entre dois homens ou entre duas mulheres. De fato, o Cdigo Civil, repetindo quase literalmente o texto constitucional, re1. Voto na ADI 4277 e ADPF 132, 05 maio 2011, p. 5. http://www.providaanapolis.org.br/suprabsu.htm - _ftnref2

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conhece a unio estvel somente entre o homem e a mulher: Art. 1.723. reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. A no ser que se reformasse a Constituio, os militantes homossexualistas jamais poderiam pretender o reconhecimento da unio estvel entre dois homossexuais ou entre duas lsbicas. Isso o que diz a lgica e o bom senso. No julgamento ocorrido em 4 e 5 de maio de 2011, no entanto, o Supremo Tribunal Federal, ferindo regras elementares da coerncia lgica, reconheceu por unanimidade (!) a unio estvel entre duplas homossexuais. Naqueles dias foram julgadas em conjunto duas aes: a Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental 132 (ADPF 132) proposta em 2008 pelo governador Srgio Cabral, do Estado do Rio de Janeiro, e a Ao Direta de Inconstitucionalidade 4277 (ADI 4277) proposta em 2009 pela vice-Procuradora Geral da Repblica Dbora Duprat, na poca exercendo interinamente o cargo de Procuradora Geral da Repblica. O que ambas as aes tinham em comum era o pedido de declarar o artigo 1723 do Cdigo Civil inconstitucional a menos que ele fosse interpretado de modo a incluir as duplas homossexuais na figura da unio estvel. O pedido, por estranho (e absurdo) que fosse, foi acolhido pelo relator Ministro Ayres Britto e por toda a Suprema Corte. Foi impedido de votar o Ministro Dias Toffoli, que j havia atuado no feito como Advogado Geral da Unio (em defesa da unio homossexual, bvio). Dos dez restantes, todos votaram pela procedncia do pedido. Acompanhemos o raciocnio do relator Ayres Britto. Segundo ele, o texto do artigo 1723 do Cdigo Civil ad-

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mite plurissignificatividade,2 ou seja, mais de um significado. O primeiro (e bvio) significado que o artigo reconhece como entidade familiar a unio estvel somente entre um homem e uma mulher, excluindo a unio de pessoas do mesmo sexo. O segundo significado (inadmissvel) que o artigo reconhece como entidade familiar a unio estvel, por exemplo, entre um homem e uma mulher, mas sem excluir as unies homossexuais. Para Ayres Britto, a primeira interpretao inconstitucional, por admitir um preconceito ou discriminao em razo do sexo, o que vedado pela Constituio Federal (art. 3, IV). Somente a segunda interpretao, por ele descoberta (ou criada) constitucional. Concluiu ento seu voto dizendo: Dou ao art. 1.723 do Cdigo Civil interpretao conforme Constituio para dele excluir qualquer significado que impea o reconhecimento da unio contnua, pblica e duradoura entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar, entendida esta como sinnimo perfeito de famlia. Reconhecimento que de ser feito segundo as mesmas regras e com as mesmas consequncias da unio estvel heteroafetiva.3 Uma das consequncias imediatas do reconhecimento da unio estvel entre pessoas do mesmo sexo que tal unio poder ser convertida em casamento, conforme o artigo 1726 do Cdigo Civil: A unio estvel poder converter-se em casamento, mediante pedido dos companheiros ao juiz e assento no Registro Civil. De um s golpe, portanto, o Supremo Tribunal Federal reconhece a unio estvel e o casamento de homossexuais!

2. Voto na ADI 4277 e ADPF 132, 04 maio 2011, p. 1. http://www.providaanapolis.org.br/suprabsu.htm - _ftnref3 3. Voto na ADI 4277 e ADPF 132, 04 maio 2011, p. 48-49. http://www.providaanapolis.org.br/suprabsu.htm - _ftnref4

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Para se avaliar quo disparatada essa deciso, observese que, embora a unio estvel e o casamento sempre ocorram entre um homem e uma mulher, no ocorrem entre qualquer homem e qualquer mulher. No pode haver casamento, por exemplo, entre irmo e irm, entre pai e filha ou entre genro e sogra. Esses impedimentos baseados na consanguinidade e na afinidade (art. 1521, CC) aplicam-se tambm unio estvel (art. 1723, 1, CC). A diversidade dos sexos necessria, mas no basta. No se reconhece unio estvel entre um homem e uma mulher impedidos de casar (art. 1727). Ser que os ministros do STF considerariam inconstitucionais estas proibies do casamento de parentes prximos? Em outras palavras: preconceituosa e discriminatria a lei que probe as unies incestuosas? Parece que a resposta seria afirmativa. Pois, embora o incesto seja uma perverso sexual, ele ainda est abaixo do homossexualismo, que foi admitido pela Suprema Corte como meio de constituio de uma famlia. E quanto pedofilia? Seria sua proibio um simples preconceito de idade? Esse o argumento da associao NAMBLA de pedfilos dos Estados Unidos,4 que usa a palavra ageism (idadismo ou etarismo) para criticar a proibio de praticar atos homossexuais com crianas. Andemos adiante. Quando a Constituio fala que todos so iguais perante a lei (art. 5) no diz explicitamente que este todos se refere apenas aos seres humanos. Estariam os animais a includos? Seria, portanto, inconstitucional a proibio de uma unio estvel ou de um casamento entre uma pessoa e um animal? O bioeticista australiano Peter Singer usa o termo especismo para designar o preconcei4. Cf. http://www.nambla.org

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to e discriminao contra os animais em razo de sua espcie. Num futuro prximo, no s a pedofilia, mas tambm a bestialidade (prtica sexual com animais) poderia ser admitida com base no mesmo argumento que admitiu a famlia fundada no homossexualismo. Discriminao contra os castos Imagine-se que dois amigos compartilhem a mesma habitao a fim de fazerem um curso universitrio. Enquanto eles viverem castamente, no tero qualquer direito especial. Se, porm, decidirem praticar entre si o vcio contra a natureza de maneira contnua, pblica e duradoura, constituiro, se quiserem, uma famlia, com todos os direitos a ela anexos. A deciso do STF constitui um privilgio para o vcio em detrimento dos que vivem a castidade. Perda da segurana jurdica Com o golpe de 4 e 5 de maio de 2011, o Estado brasileiro perdeu toda a segurana jurdica. Se a Suprema Corte reserva a si o direito no s de legislar (o que j seria um abuso), mas at de reformar a Constituio, mudando o sentido bvio de seu texto em favor de uma ideologia, todo o sistema jurdico passa a se fundar sobre a areia movedia. A vergonhosa deciso demonstrou que a clareza das palavras da Constituio no impede que os ministros imponham a sua vontade, quando conflitante com o texto constitucional. A Frente Parlamentar em Defesa da Vida contra o Aborto pretende apresentar uma Proposta de Emenda Constituio (PEC) que acrescente as palavras desde a concepo no artigo 5, caput, que trata da inviolabilidade do direito vida. Em tese, essa emenda, se aprovada, sepultaria toda pretenso abortista no pas. Isso se pudssemos contar

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com a seriedade da Suprema Corte. Essa seriedade, porm, foi perdida com a admisso das unies homossexuais. de se temer que, mesmo diante da expresso desde a concepo, alguns ministros do STF inventem uma peculiar interpretao do texto que no exclua o direito ao aborto. Caso indito A monstruosidade lgica do julgamento da ADPF 132 / ADI 4277 ultrapassa tudo o que se conhece de absurdo em alguma Corte Constitucional. verdade que a sentena Roe versus Wade, emitida em 22 de janeiro de 1973 pela Suprema Corte dos EUA, declarou inconstitucional qualquer lei que incriminasse o aborto nos seis primeiros meses de gestao. Esse golpe foi dado com base no direito da mulher privacidade e na negao da personalidade do nascituro. No entanto, a deciso no foi unnime. Dos nove juzes, houve dois que se insurgiram contra ela. No Brasil, porm, para nosso espanto e vergonha, no houve dissidncia. Todos os membros do STF admitiram enxergar uma inconstitucionalidade que no existe no artigo 1723 do Cdigo Civil. Isso faz lembrar o conto A roupa nova do imperador, cujos teceles afirmavam que s no era vista pelos tolos. Enquanto o monarca desfilava com camiseta e cala curta, todos com exceo de uma criana se diziam admirados com a beleza da inexistente roupa. Desta vez, os ministros, temerosos de serem considerados no tolos, mas preconceituosos, retrgrados e homofbicos acabaram todos por enxergar uma inconstitucionalidade inexistente. Espera-se o grito de alguma criana para acabar com a comdia.
(Transcrito de Catolicismo n 726, junho de 2011) Visite o site dessa revista: www.catolicismo.com.br

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Do mesmo autor, Leia e difunda o livro

CATECISMO CONTRA O ABORTO

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