TEORAS DEL CONOCIMIENTO MODERNAS: RACIONALISMO Y EMPIRISMO

SEGUNDO MOMENTO Mundo moderno. Con el Renacimiento comienza verdaderamente la Teora del Conocimiento ; con anterioridad lo que se ha hecho ha sido una metafsica u ontologa del conocimiento. Por qu se da esta inflexin , en la que el conocimiento aparece como un problema nuevo , central y , para algunos (p.ej.:Cassier) , exclusivo de la filosofa? Porque en el Renacimiento aparece la ciencia fsico-matemtica , que aleja la visin de la realidad y su interpretacin ingenua e inmediata que nos da el sentido comn. Por eso el nuevo objeto de la filosofa en los siglos XVII y XVIII ser fundamentar o justificar la ciencia , objetivo que comenzar de modo sistemtico en Descartes y culminar en la obra de Kant. Adems el "Humanismo" marca una oposicin entre hombre y naturaleza , entre sujeto y objeto: ser papel de la filosofa reconciliar esta5 oposicin (Hegel). RACIONALISMO El racionalismo es la teora del conocimiento moderna que establece la confianza plena en la razn como medio para explicar la realidad. Esta corriente de pensamiento fue inaugurada por Descartes quien propone a la razn como la nica facultad que puede orientar al hombre en el conocimiento de la verdad. Ante la pregunta dnde se origina el conocimiento?. Los racionalistas dirn qu es la razn, con sus estructuras naturales, las que pone las condiciones para conocer. El racionalismo tiene una fuerte influencia de las matemticas de ah que el mtodo deductivo sea su ms fuerte instrumento de anlisis. En este sentido los racionalistas quieren proceder de manera lgica y ordenada, tal como hacen los gemetras, hasta alcanzar ideas y axiomas evidentes y necesarios que fundamenten todas sus teoras filosficas. De hecho los principales racionalistas elaboraron sus propios mtodos deductivos que sirvieron como base a todas sus explicaciones epistemolgicas. En trminos generales podemos establecer cuatro grandes caractersticas del racionalismo: 1. Importancia de la subjetividad 7. El orden del pensamiento se corresponde con 2. Creencia en la existencia de ideas innatas la realidad. 3. Desconfianza en el conocimiento sensible y la 8. Recurso a Dios como garanta experiencia 9. Menosprecio de la experiencia. 4. El mtodo deductivo matemtico 10. Ideal deductivo. 5. Autonoma de la razn 6. Autosuficiencia de la razn en el conocimiento EL EMPIRISMO Teora filosfica segn la cual el origen y lmites del conocimiento es la experiencia y, en ltimo trmino, la percepcin. El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones. En

un sentido amplio llamamos empirista a toda teora filosfica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisicin del conocimiento. A lo largo de la historia de la filosofa se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por ejemplo en la filosofa griega se puede citar la filosofa aristotlica y la filosofa atomista como filosofas ms empiristas que la de Platn o la de Parmnides. En el pensamiento medieval tambin encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en la filosofa moderna el empirismo clsico, y en el siglo XX el neopositivismo. En sentido estricto, utilizamos el trmino empirismo para referirnos al empirismo clsico o empirismo ingls, movimiento filosfico que habitualmente se contrapone al racionalismo clsico y que se caracteriza por lo siguiente: 1. Los autores ms importantes nacieron en las Islas Britnicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (17111776), a quien se considera su mximo y ms radical representante. 2. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior. 3. El origen del conocimiento est en los sentidos. 4. Rechaza las ideas innatas. 5. 5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite del conocimiento; la experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la propia vida anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o percepcin de los objetos fsicos. 6. Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la intuicin emprica, la intuicin sensible. 7. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del mundo slo es adecuada la induccin. 8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural. 9. Da particularmente Hume explicaciones psicologistas: reduce los distintos mbitos de objetividad (el cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos. 10. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin.

Filosofa moderna: Los principales autores de esta poca:

Epistemologa y teora del conocimiento Autor(es): Garca, Rolando Garca, Rolando. Una de las personalidades ms importante de la ciencia argentina. Fsico, meteorlogo, se especializ en filosofa de las ciencias. Representante de la escuela del positivismo lgico en la Argentina. Fue decano de la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la Universidad de Buenos Aires y verdadero artfice de toda una generacin de brillantes cientficos argentinos. Debi emigrar en 1966 expulsado por la dictadura militar. Radicado en Ginebra, Suiza, fue colaborador de Piaget en el Centro de Epistemologa Gentica. Es autor de innumerables libros y publicaciones. Actualmente vive y ensea en Mxico. Herramienta tambin le public en el N 19, de otoo de 2002, un extenso reportaje realizado por Marcelo Claros y Antonio Castorina. La introduccin de la ltima obra filosfica que public Bertrand Russell, sin duda una de las grandes cumbres de la filosofa del siglo XX, comienza as: Para el sentido comn cientfico es obvio que slo se conoce una parte infinitesimal del universo, que hubo pocas incontables en las que no existi ningn conocimiento y que, probablemente, habr incontables edades futuras sin conocimiento; csmicamente y causalmente, el conocimiento es un elemento sin importancia en el universo. Una ciencia que omitiera mencin de su ocurrencia slo padecera, desde el punto de vista impersonal, de una insignificante imperfeccin.

Conocimiento humano Disciplina cientfica. Epistemologa. Retos cientficos. Dialctica. Cultura. Constructivismo INTRODUCCIN Uno de los problemas fundamentales a travs de todos los tiempos, ha sido sin lugar a dudas, el de contestar al interrogante de qu es el conocimiento?, y muy particularmente qu es el conocimiento humano?. He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada tambin "Epistemologa" (de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento), o "gnoseologa" (del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento). En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserta en los textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn y en Aristteles. Leibnitz (1646 - 1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra pstuma aparecida en 1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano, Berkerley (1685 - 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano", aparecida en 1710. David Hume (1711 - 1776), publica dos obras referentes al problema del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748. En 1781, Manuel Kant (1724 - 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que es considerada como su obra maestra en el campo epistemolgico. La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta. Como dice Dilthey: "Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa". Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento. En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica). Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce. El objeto conocido.

La operacin misma de conocer. El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto. EPISTEMOLOGIA Y LOS RETOS DE LA CIENCIA El siglo XXI clama por una Epistemologa profundamente antropolgica, basada en enfoques sistmicos de comprometida integralidad. Ese es un dictado que proviene de las propias caractersticas que ha venido adquiriendo el desarrollo de las ciencias y del conocimiento. Se trata de saltos del saber en casi todos los campos del quehacer cientfico. Esos saltos adems, registran severos impactos en todo el andamiaje social de sus entornos directos e indirectos, locales y globales. Se trata entonces de que ahora como nunca antes, el avance del conocimiento registra connotaciones ticas, econmicas, jurdicas, polticas y por supuesto, ideolgicas. Y no es que estemos politizando o ideologizando campos del saber en nada vinculados a la poltica o la ideologa. Es que el avance del conocimiento ahora registra matices de importancia trascendental para toda la concepcin de la vida, del hombre, de lo humano, de la convivencia social.(Renau, 2000) Unos ejemplos vividos durante los meses de despedida del siglo servirn para ilustrar lo que planteamos. El desarrollo de los estudios en el terreno de la Epistemologa ha ido incursionando hacia la edificacin de un grupo de escuelas y/o paradigmas que pudieran considerarse, en mayor o menor medida, en calidad de clsicos del pensamiento universal. Pudiramos identificar entre los mas notables, los siguientes: Racionalismo Empirismo Constructivismo Virtuosismo Evolucionismo Conductismo Humanismo Realismo Positivismo y otros.

Esta seleccin que se presenta como las mas notables escuelas y paradigmas puede ser refutada. El hecho est en que para destacar las escuelas mas descollantes se impone el punto de vista que establece la rama especfica de las ciencias de que se trate. Por ejemplo, en el terreno de la epistemologa de las ciencias sociales en la contemporaneidad suelen establecerse dos grupos de paradigmas mas importantes reconocidos como EXPLICATIVOS E INTERPRETATIVOS. LA CONTRIBUCION CONSTRUCTIVISTA (Estudios recientes en epistemologa gentica) Jean Piaget El siguiente texto se hizo sobre la base de las directivas de Piaget a los participantes del curso. Como es su costumbre, Piaget comenz con consideraciones generales que ubicaban su posicin entre las epistemologas actuales, procediendo luego a analizar los resultados ms recientes de los estudios efectuados en su Centro de Epistemologa Gentica. Este procedimiento es tpico y revelador de la obstinacin de la propia epistemologa de Piaget en su trabajo y su estilo. Como antiempirista, le agradan las ideas generales, las visiones de amplio alcance y la evolucin de los conceptos. Pero, como cientfico emprico, siempre vuelve a los hechos arduos de las observaciones empricas. Este movimiento desde las teoras hacia los hechos y viceversa es caracterstico del mtodo experimental de la epistemologa gentica. ESTUDIOS RECIENTES DE EPISTEMOLOGA GENTICA Los diversos estudios psicogenticos que se han efectuado, primero por BrbelInhelder y luego con los colaboradores en el Centro de epistemologa gentica (Alemania), pueden ser divididos en dos perodos. Durante el primero, se estudio el desarrollo de las estructuras del pensamiento infantil, nocin por nocin: la nocin de nmero, de espacio, de azar y probabilidad, etc. Durante el segundo perodo, el objetivo no fue tanto el examen detallado de estas estructuras cognoscitivas, como el estudio de las caractersticas generales del funcionamiento cognoscitivo, para establecer lo que es llamado una teora constructivista del conocimiento y, al mismo tiempo, refuta las teoras empirista e innatista. EPISTEMOLOGA Y CIBERNTICA Recientemente el nuevo reto que se le plantea a esta disciplina filosfica, est dada por los desarrollos de la Inteligencia Artificial, pues se plantea la posibilidad que no solo haya inteligencia natural sino que se pueda crear inteligencia de manera artificial. Los orgenes de tales ideas se remontan a los estudios de la ciberntica, bautizada as por Norbert Wiener (Ciberntica 1948). El mtodo de Wiener y de algunos de sus colaboradores se adecuaba perfectamente, o se podra decir ms bien que parta de la comprobacin y experimentacin del computador digital.

EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX. A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento. ANLISIS DEL CONOCIMIENTO Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Cul es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de conocer? El sujeto capta al objeto mediante la imagen. El objeto imprime su imagen en el sujeto. De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes problemas: a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede realmente aprehender el objeto? b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez? c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol preponderante en la elaboracin del conocimiento? d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del conocimiento? TEORA DEL CONOCIMIENTO / EPISTEMOLOGA . (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora') Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

La historia y el hombre se hacen mutuamente ya que podramos definir la historia como una sucesin de hechos realizados en el tiempo en forma cronolgica en forma natural. Es de suma importancia la historia ya que al hombre le puede servir para conocer hechos influyentes realizado por otros hombres y as seguir sus pasos. Orgenes Filosficos En ninguno de los dilogos de Platn se hallar una teora del conocimiento expuesta sistemticamente. El Teeteto est dedicado, s, al examen de los problemas que plantea el conocimiento, pero su conclusin es negativa, pues en este dilogo trata Platn de refutar algunas teoras del conocimiento falsas, especialmente la de que el conocimiento consiste en la percepcin sensible. Por lo dems, en la poca en que se puso a escribir el Teeteto, haba elaborado ya su teora de los grados del conocer, correspondientes a los de la jerarqua del ser tal como los expone en la Repblica. Podemos decir, por tanto, que el estudio positivo precedi al negativo y crtico, o que Platn, despus de haberse hecho su propia opinin acerca del conocimiento, volvi enseguida la atencin hacia las dificultades, a fin de refutar sistemticamente las teoras que consideraba falsas. No obstante, en un libro como ste, parece preferible tratar primero el lado negativo y crtico de la epistemologa platnico, antes de proceder al examen de su doctrina positiva.

CORRIENTES QUE INTENTAN EXPLICAR EL CONOCIMIENTO Al finalizar el estudio de la unidad la, se estar en posibilidad de: Construir, determinar y apreciar las peculiaridades del empirismo. Resumir, estructurar e ilustrar el racionalismo y la ilustracin. Juzgar, corregir y precisar el empirismo y el idealismo. Revisar, verificar y modificar el materialismo dialctico. Valorar, diferenciar y tipificar la fenomenologa determinando algunas precisiones. En sentido amplio, la gnoseologa comprende tanto las investigaciones psicolgicas sobre la produccin y esencia del conocimiento humano como las investigaciones crticas acerca de su validez. Incluso se le puede atribuir una metafsica del conocimiento que estudie el conocer humano en el contexto total del ente. En sentido estricto "gnoseologa" equivale a crtica del conocimiento. En este caso, es la investigacin filosfica de la validez objetiva de nuestro conocimiento. Se diferencia de la lgica, porque no considera las condiciones de validez fundadas en las relaciones de los contenidos de pensamiento entre s, sino que plantea la ltima y decisiva cuestin acerca de la validez "objetiva" de dichos contenidos, es decir, de su validez con respecto al objeto, si slo se denomina "conocimiento" el pensar vlido, el problema de la posibilidad del conocimiento en general. Y si el deseo de saber del hombre cuya inteligencia no ha sido deformada se dirige naturalmente al ente, como objeto principal del conocimiento, y, por otra parte, la validez del conocimiento del ente constituye la verdad y el saber que versa sobre la verdad, la certeza, desde un principio, el problema puede plantearse en forma ms determinada como cuestin acerca de la verdad y de la certeza de nuestro conocimiento. San Agustn, mucho tiempo antes que Descartes, san Agustn vio que este caso singular se daba en nuestro conocimiento acerca del propio ser, pensar y amar (conciencia). Esta circunstancia hace indispensable para la gnoseologa el "mtodo introspectivo", es decir, el mtodo de la observacin interna. La gnoseologa es bsica para todas las ciencias y tambin para todas las dems partes de la filosofa, porque investiga las condiciones de validez de todas ellas. No disputa a la metafsica su rango de ciencia fundamental, puesto que, por lo menos en sus sectores principales, no es otra cosa que, metafsica fundamental llevada a la esfera de la conciencia refleja. La gnoseologa suele recibir tambin los nombres de: teora del conocimiento, notica (teora del pensamiento), epistemologa (teora de la ciencia) y Criteriologacriteriologa (teora de los criterios, es decir, de los signos caractersticos de la verdad).} 4.1. EMPIRISMO Y RACIONALISMO El empirismo hace volver al sujeto a la experiencia sensible. A la vez intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido. Al igual que el racionalismo, tambin el empirismo est fascinado por la eclosin de las ciencias de la naturaleza. Sin embargo su fascinacin enlaza con el carcter experimental, emprico y sinttico de las mismas, en tanto que el racionalismo admira principalmente su carcter lgicomatemtico. Hobbes divide la filosofa en referencia a: 1) el cuerpo en general, 2) el hombre, 3) el ciudadano y el Estado. Afirma que el hombre supera su ser solitario mediante: 1) los instintos, que son el deseo de evitar la guerra continua, para salvar la vida, y la necesidad de procurarse lo necesario para la subsistencia.

George Berkeley (1685-17539 es el autor del "esseestpercipi" (ser es ser percibido), pues segn l los objetos de nuestro conocimiento son las ideas; stas se reducen a sensaciones; las cosas son combinaciones perdurables de ideas; pero las ideas y sus combinaciones perdurables slo estn en la mente; las sensaciones son concretas e individuales, por lo que las ideas abstractas son ilusorias; la distincin entre cualidades primarias y secundarias no es ms que un error peligroso; y la expresin "substancia material" es contradictoria o bien no significa nada. Berkeley estableci el siguiente axioma: "no se utiliza ninguna palabra sin una idea". Pues, "en una cosa que no percibe no pueden existir ni nuestra ideas ni nada semejante a nuestras ideas". El considera que todas nuestras ideas son sensaciones u operaciones de la mente sobre las sensaciones: "todas las ideas son simples o estn formadas por ideas simples". John Locke (1632-1704) en su obra "Ensayo sobre el intelecto humano" manifiesta que la experiencia puede ser de dos tipos: 1) experimentamos objetos sensibles externos; 2) experimentamos las operaciones internas de nuestro espritu y los movimientos de nuestro nimo. Consecuentemente, las ideas pueden ser simples y complejas. Las simples son: Ideas de sensacin: a) con un solo sentido (colores, sonidos, olores, sabores, etc.); b) con diversos sentidos (espacio, figura, reposo, movimiento) (cualidades primarias); Ideas de reflexin: (ideas de percepcin, voluntad, de las distintas facultades de distinguir, comparar, combinar); Ideas de sensacin y reflexin a la vez: (ideas de potencia y existencia). Las complejas son: los modos: a) simples: i) de los objetos de sensacin (espacio, duracin, cantidad), ii) de los objetos de reflexin (razonar, juzgar); b) mixtos: acciones morales; substancia: corpreos, espirituales, Dios; relaciones: causalidad, identidad, ideas morales. David Hume (1716-1776) se pregunta: cmo surgen los contenidos de nuestra conciencia? y se responde indicando que todos son, en ltimo trmino, percepciones (perceptions) sensibles. Entiende que existe dos clases de percepciones: impresiones e ideas. Las primeras son sensaciones sensibles vivas y actuales, que tenemos al or, ver, sentir, amar, odiar, desear, etc. Las segundas, es decir, las ideas, son simples y compuestas: 4.2. LA ILUSTRACIN Y KANT: Tanto el empirismo como el racionalismo fundamentan lo que se llama la ilustracin, que es el nombre del movimiento cultural e intelectual que pretende dominar con la razn el conjunto de problemas que ataen al hombre. La ilustracin pretende: 1) criticar todo; 2) utilizar el conocimiento para organizar todo; 3) emplear el conocimiento para buscar mejora individual y social. 4.3. EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO DIALCTICO: El trmino "idealismo" fue introducido a mediados del siglo XVII y al comienzo se lo aplic a la doctrina platnica de las ideas. Leibniz afirmaba: "lo que hay de bueno en las hiptesis de Epicuro y de Platn, de los ms grandes materialistas y de los ms grandes idealistas, se rene aqu (en la doctrina de la armona preestablecida)". Tal vocablo es usado en dos significados: 1) idealismo gnoseolgico, propio de las diferentes corrientes de la filosofa moderna y contempornea; 2) idealismo romntico, que sus fundadores Fichte y Schelling lo llamaron "trascendental", "subjetivo", "absoluto". Valora el sentimiento: SturmundDrang (Tempestad y espritu) (1776). Es cierto que la tendencia idealista agrupa numerosas corrientes filosficas; pero aqu, slo nos limitamos aqu a sealar lo que tienen en comn y recordar algunos nombres de los autores ms importantes. Desde la antigedad (Platn), el idealismo reconoci la superioridad del espritu con respecto al mundo. 4.4. LA FENOMENOLOGA Y ALGUNAS PRECISIONES: La fenomenologa pretende ser un mtodo de retorno a las cosas, en unas descripciones independientes de toda conceptualizacin; considera que los materiales recogidos en la observacin emprica son construidos en vez de ser simplemente vividos. El trmino fenomenologa procede del griego j a i n o (manifestar, aparecer); por lo que el programa del fenomenlogo es: Hay que llegar a las cosas mismas!. Se trata de una "eidtica" o "ciencia de las ciencias", que se basa ante todo en la intuicin.

EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.

A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento. Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento. Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado. La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

Epistemologa y teora del conocimiento

La introduccin de la ltima obra filosfica que public Bertrand Russell, sin duda una de las grandes cumbres de la filosofa del siglo XX, comienza as: Para el sentido comn cientfico es obvio que slo se conoce una parte infinitesimal del universo, que hubo pocas incontables en las que no existi ningn conocimiento y que, probablemente, habr incontables edades futuras sin conocimiento; csmicamente y causalmente, el conocimiento es un elemento sin importancia en el universo. Una ciencia que omitiera mencin de su ocurrencia slo padecera, desde el punto de vista impersonal, de una insignificante imperfeccin. Es un estilo tpico de Bertrand Russell para introducir uno de los libros ms importantes sobre el conocimiento humano. Estamos de acuerdo en que es una parte infinitesimal del universo, pero es la parte ms importante para nosotros, porque el conocimiento es sin duda la base de la vida de relacin y, quizs lo ms trascendente hoy en da, el conocimiento se ha convertido -ms de lo que histricamente ha sido- en la base del poder.

Tratar este tema es bastante arduo. De acuerdo, somos una parte infinitesimal del universo, pero yo me tengo que ocupar forzosamente, en el tiempo que dispongo, de una parte ms infinitesimal todava de este mundo terrqueo. Para tratarlo con cierta posibilidad de comprensin general, tendra que ocuparme de Asia, sobre todo de Asia Menor, de China, de India, de frica, lo cual es prcticamente imposible. Voy a tener que hacer lo que es costumbre: omitir esa parte del mundo que ha sido un motor extraordinario en los problemas del conocimiento, con una visin muy distinta a la muestra. Me voy a circunscribir a esta regin espacio-temporal muy reducida que de manera muy arbitraria se llama mundo occidental, y a una parte temporal que es, como suele hacerse, de Grecia en adelante. Quizs haga, si nos da el tiempo, alguna referencia, que siento obligada, para contraponer la visin que a lo largo de la historia desarrollaron ambas civilizaciones. Si empezamos con Grecia, la filosofa, la religin, la magia, la supersticin y la ciencia empezaron mancomunadas, en un mundo de comprensin y de coexistencia. Con el advenimiento del Cristianismo el idilio termin y vino la gran ruptura. San Agustn dijo que no se puede ser cristiano y filsofo al mismo tiempo porque es vana la pretensin de la mente de llegar a verdad alguna: a la verdad se llega slo por la revelacin a travs de la fe. El emperador Justiniano llev a la prctica las implicaciones de este dogma, cerrando la academia platnica con el argumento de que all se impartan enseanzas paganas y perversas. En ese momento, hay un xodo importante de los filsofos de Grecia y durante seis siglos no hay filosofa, ni ciencia en Europa. Solamente la teologa est autorizada a decir qu es conocimiento y qu es verdad. Quienes emigraron de Grecia se fueron a Oriente. Por suerte para ellos no necesitaban tramitar pasaporte ni visa, as que pasaron directamente a Persia, a Jundi-Shapur, un lugar que era originalmente un centro de medicina y que fue adquiriendo un carcter de universidad. Pero cuando se fund Bagdad en el ao 762, all se concentr la lite cientfico-filosfica del mundo de entonces. Bagdad fue durante cinco siglos -algo para recordar frente a lo que pasa hoy- el centro intelectual del mundo. All los rabes dieron un ejemplo de tolerancia y libertad del pensamiento. Ah estaban cristianos, judos, rabes, musulmanes, conviviendo, rescatando y traduciendo las obras de la poca del esplendor de Grecia. La ciencia heleno-rabe lleg a Europa a travs de Espaa, cuando los rabes fundaron el Califato de Crdoba, cuya capital pas a ser segn los historiadores- la ciudad ms poblada y ms culta de Europa. As vuelve la filosofa griega a Europa, en un momento en que, con la revolucin agrcola, la expansin de las ciudades, el comercio, etctera, se producir ese extraordinario renacimiento intelectual que cambia la visin del mundo en los siglos en que surgen las universidades. Son cambios que ataen tanto a las relaciones con el mundo fsico, como al tejido de relaciones en la sociedad. La iglesia, cuya doctrina haba quedado exclusivamente bajo el dominio de la teologa, careca de una filosofa que pudiera servir de intrprete a este tipo de cambios y la efervescencia de ideas que ellos generaban, y debe establecer nuevos marcos de referencia. Uno de ellos fue el mojn que plant Toms de Aquino, quin luego ser Santo Toms, una de las grandes inteligencias de la iglesia cristiana. Fue l quien advirti que no era posible mantener la total dominacin de la teologa en la interpretacin de los fenmenos del mundo terrenal, e introdujo la doctrina de la doble verdad. El universo qued dividido en dos dominios. Ms arriba de la luna, era dominio de la teologa. Slo ella poda decir qu eran los fenmenos, qu era la verdad. Por debajo de la luna se admiti que el hombre poda llegar a establecer algunas verdades relativas a travs de la observacin y la experimentacin. En mi concepcin de la historia de la ciencia, aqu se encuentra el germen de lo que ser la actividad cientfica en el mundo occidental. No voy a resumir la historia, slo mencionar lo que todos saben. En los siglos siguientes, fundamentalmente con lo que se llama oficialmente el Renacimiento -siglos XV y XVI- se inicia un proceso social, econmico, poltico y religioso que va a incluir las reformas de la iglesia, y conducir a la revolucin cientfica que culminar, con Newton, en la segunda mitad del siglo XVII. Y me detengo en Newton porque el mundo newtoniano que va a dominar el resto del siglo XVII, todo el siglo XVIII, y continuar hasta entrado el siglo XIX, hace una ruptura absolutamente fundamental en el problema del conocimiento, que es el tema de estas reflexiones. Esa ruptura se concentra inicialmente en dos puntos. En primer lugar, se empieza a hablar por primera vez de leyes naturales. La palabra ley se usaba hasta entonces referida a normas morales o normas jurdicas. En la segunda mitad del siglo XVII, en la fecha precisa de 1665 con la publicacin de Philosophicaltransactions de la Royal Society, aparece por primera vez -y se seguir usando de manera sistemtica- el trmino ley natural. La introduccin de este trmino refleja el cambio fundamental que tiene lugar dentro del Protestantismo con

respecto a la concepcin del mundo. El cambio, que yo llamo de marco epistmico, se refiere a lo siguiente: el mundo est creado por Dios, pero Dios estableci leyes, y esas leyes rigen al mundo fsico sin mediar ms la voluntad de Dios. La implicacin fundamental que tiene este cambio de doctrina para el desarrollo de la ciencia es la aceptacin de que la mente humana puede desentraar esas leyes. Jocosamente se dijo que Dios cre al mundo, le impuso sus leyes, y despus mand a Newton para que se las explicase al resto de la humanidad. El ms ardiente seguidor de Newton, que fue Boyle, dir que no solamente debe ser permitido que la mente humana estudie esas leyes, sino que es obligacin del ser humano estudiar esas leyes para entender la armona que Dios puso en el universo. El mundo que pinta la filosofa natural de los newtonianos incluye a la sociedad en su conjunto. Esas leyes naturales rigen tambin el orden econmico, y una buena parte de la concepcin de la economa que va a seguir despus con el desarrollo del capitalismo ser producto de ese pensamiento. El segundo punto fundamental es la gran ruptura con la teologa medieval y la doctrina tomista de la doble verdad. Newton muestra que las leyes que rigen los movimientos planetarios son las mismas leyes que rigen los movimientos en el mundo terrenal, en el mundo sublunar. El movimiento de los planetas y el movimiento del pndulo obedecen a las mismas leyes. Aqu termina la dictadura de la teologa, que era el nico tribunal autorizado a opinar cmo eran los fenmenos ms all de la luna. El hombre empieza a investigar el universo y a decidir acerca de la ciencia que est surgiendo, a seleccionar los fenmenos de los cules se va a ocupar, y a tratar de explicar esos fenmenos. Era natural que al mismo tiempo surgiera la revolucin en la filosofa. Renace la filosofa. Es el comienzo de la filosofa moderna, y el padre de esta filosofa, como todos saben, es Descartes. Con el surgimiento de la filosofa moderna hay una especie de acuerdo tcito que divide las tareas. Para decirlo de manera un poco simplificada y quiz caricaturesca: la ciencia se va a ocupar de explicar al resto de la humanidad las leyes naturales, y la filosofa le va a explicar al cientfico qu es lo que sus teoras quieren decir. Salen de ah los sistemas filosficos. Salen de ah, naturalmente, Locke y Hume, Berkeley y Leibnz, finalmente Kant. Ellos van a explicar qu es el espacio, el tiempo, la causalidad, qu son las matemticas, qu son las teoras. Son ellos quienes le van a explicar a los cientficos. Los cientficos se ocuparn de las leyes y de desenmaraar dichas leyes, pero no se ocuparn de decir qu son. Newton dir entonces, refirindose a la naturaleza de la fuerza de gravedad, que l no formulaba hiptesis. Pero su libro est impregnado de geniales hiptesis. En realidad todo su libro es una manifestacin extraordinaria de lo que se llamar el mtodo hipottico-deductivo, quizs lo que Newton no quera era comprometerse con afirmaciones que entraban en conflicto con la verdad religiosa, porque el espectro de la condenacin de Galileo le andaba rondando y no quera tener problemas similares. La culminacin de todo este proceso es la filosofa kantiana. Kant viene de la ciencia emprica, es un fsico, tambin se ocupa, junto con Laplace, de la teora de lo nebuloso, de todo el mundo natural. Es poco conocido que Kant fue el primer profesor de geografa que hubo en el mundo. La primera ctedra de esa disciplina que se abre en Alemania fue para Kant. Un hombre genial que se ocup de una multitud de temas. Su posicin era empirista, viene de la fsica del siglo XVII y de Newton. Kant tropieza con Hume, empirista tambin, pero de posicin muchsimo ms flexible, y el ms lcido analista de lo que pasa en la ciencia de entonces. Hume pone en tela de juicio todo lo que se ha dicho sobre la causalidad. Todos los que hayan hecho algn curso de filosofa saben, habrn ledo o habrn odo, el dicho de Kant de que Hume lo despert de su sueo dogmtico, de creer solamente en los hechos. Bertrand Russell comenta con su habitual irona que Kant efectivamente se despert de su sueo dogmtico, pero encontr pronto un soporfero que le permiti volver a dormir con toda placidez. El soporfero fue su propia teora porque, a partir de esa puesta en duda de Hume, Kant elabora el ms impresionante monumento, el ms formidable sistema filosfico que se construy, creo yo, en toda la historia de occidente. Con respecto a l siempre repito el mismo chiste malo: es un sistema casi perfecto que tiene el defecto de ser falso. El gran mrito que tuvo Kant entonces -y contina sindolo- es haber planteado con toda claridad el problema del conocimiento, de la relacin sujeto-objeto en la construccin del conocimiento. Lo que ya no son aceptables son sus respuestas, que forman un sistema cerrado completo: explica el espacio, el tiempo, la causalidad, las matemticas y, naturalmente, explica la ciencia de su poca. Para Kant la geometra es lo que dicen los Elementos de Euclides, la lgica.

Kant es el silogismo aristotlico; la matemtica es el clculo en la forma que Newton y Leibniz lo construyeron; el espacio y el tiempo es lo que Newton considera como espacio y tiempo. l est convencido de que ha resuelto todos los problemas. Por eso se atreve a escribir, como coronacin de su obra cumbre, La crtica de la razn pura, un complemento que lleva por ttulo, modestamente, Prolegmenos a toda metafsica futura. La obra de Kant es el monumento de la filosofa especulativa. Pero ese monumento tuvo mala suerte. Kant muere en 1804 y no pasan 20 aos sin que la ciencia, fundamentalmente la matemtica, tenga un vuelco extraordinario. Aparecen las geometras no euclidianas, y a partir de ah yo dira que cada uno de los conceptos que daba Kant como establecidos van a ser sistemticamente demolidos en lo que resta del siglo XIX y el comienzo del siglo XX. La geometra no euclidiana muestra que la geometra de Euclides es slo una de las geometras entre otras equivalentes, y que la geometra del espacio fsico no era un problema que podan decidir las matemticas por s mismas. Por su parte, la lgica va a ser completamente renovada en ese siglo. Se va a mostrar que la silogstica de Aristteles es slo un pequeo captulo de la lgica, se va a resolver lo que fue el gran escndalo de la matemtica y de la lgica: la lgica de Aristteles no es capaz de expresar el ms simple razonamiento matemtico, siendo que las matemticas se consideran la cumbre del razonamiento lgico. Es fcil mostrar razonamientos muy simples que no son reducibles a silogismos. Cae entonces la lgica aristotlica. Weirstrass da al clculo un aspecto completamente distinto, muestra que los infinitsimos que tanto le hicieron devanar los sesos a Kant y tambin a Hegel no son problema. Y Cantor resuelve las antinomias sobre el infinito. Brevemente se llega al final del siglo con una matemtica distinta, sin que quede nada de los problemas de Kant. En los inicios del siglo XX, con la relatividad y la mecnica cuntica, el proceso se va a terminar. El espacio y el tiempo cobran un sentido completamente distinto. Este es el derrumbe, no de Kant ni de Hegel, es el derrumbe de la filosofa especulativa. A partir de ah la filosofa especulativa pierde el derecho de tratar de fundamentar los conceptos cientficos. Los alemanes son los primeros que se percatan de esto, quiz porque una buena parte de lo que ocurri fue en Alemania. Y lo que era erkenntnisstheorie, teora del conocimiento (erkenntniss es teora) le anteponen wissenshaftleherer (wissenshaft es ciencia) una teora de la ciencia. Quien toma esto muy claramente y le da un sentido filosfico, quien retoma sobre todo la reconstruccin de la geometra, es Bertrand Russell, publicando en los ltimos aos del siglo XIX una obra fundamental, Los fundamentos de la geometra, en la que utiliza la palabra epistemology como traduccin, o como equivalente al wissenshaftleherer de los alemanes. No la teora del conocimiento, no el erkenntniss, sino la teora de la ciencia. Poco despus, en 1901, se traduce al francs el libro de Russell, y all aparece la palabra epistemoligie, que segn el diccionario histrico de la lengua francesa es el punto de partida del uso de la palabra epistemologa, como distinta a la teora general del conocimiento que haba sido edificada por los filsofos. Quien nacionaliza el trmino epistemoligie, que va a pasar al espaol como epistemologa, es Meyerson. Su libro publicado poco despus, Identidad y realidad, comienza el prlogo diciendo "me voy a ocupar de la filosofa de la ciencia o epistemologa como hoy empieza a usarse". Es ese el momento en el que aparece una epistemologa como teora de la ciencia, distinta a lo que la filosofa especulativa entenda como teora del conocimiento. Entonces, a partir de ese momento se hace necesario distinguir entre una teora del conocimiento que podramos llamar teora del conocimiento comn, y una teora del conocimiento cientfico que sera la epistemologa. Pero qu pasa entonces con el conocimiento cientfico? Es cierto, la ciencia ha demostrado que las disciplinas se han renovado, que los conceptos tradicionales que los filsofos haban analizado han caducado por completo. Cabe preguntarse entonces qu imagen del mundo da la ciencia? Un libro de sir Arthur Eddington que fue muy difundido, bestseller cuando yo era joven, formul el problema de manera impactante. Eddington fue el primero que dio pruebas empricas de las teoras de Einstein cuando, en una famosa expedicin organizada por la Royal Society para observar un eclipse total de sol en Brasil, encontr que efectivamente los rayos de luz de una estrella se curvan al pasar cerca del sol. Su libro, La naturaleza del mundo fsico, plantea lo que se llam el problema de las dos mesas. Yo estoy trabajando sobre esta mesa, pero en realidad hay dos mesas, esta que est frente a m, slida, que tiene un color y peso determinados, que es donde yo me apoyo cuando estoy trabajando. Pero la fsica me dice que esta mesa tiene una materia que est compuesta por molculas, y que las molculas estn compuestas por tomos, y

que los tomos tienen partculas, y que todos los elementos estn en revolucin y muy separados entre s. Eddington agrega, y sta es la idea crucial, que si pudiramos juntar las partculas del tomo, los tomos y las molculas, el total de la materia de esta mesa cabra en la punta un alfiler. Entonces, se pregunta, qu es la mesa? esta donde me apoyo, o es lo que nos dice la fsica? Bertrand Russell, con su estilo extraordinario traduce todo esto en sus obras diciendo que el realismo ingenuo nos hace aceptar los objetos del mundo tal como parecen, aceptar que ah estn la mesa y las sillas como las vemos. El realismo ingenuo nos conduce a la fsica, pero la fsica nos da una imagen que contradice al realismo ingenuo. Si la fsica es cierta, el realismo ingenuo es falso. Esto se tom como una humorada, como una de las famosas ironas de Russell. Sin embargo, quien no lo tom as fue Einstein, quien contribuy, quizs ms que nadie, a construir la imagen que hoy tenemos del mundo fsico. Einstein toma esa butade de Russell y dice "ste es el problema fundamental". Naturalmente que Einstein crea en la fsica, para l la fsica era comprobable. Pero entonces cmo paso de este mundo de sensaciones, de este mundo perceptual, al mundo de las teoras fsicas? Bueno, Einstein da su versin, la cual no voy a comentar y prefiero dejar completamente de lado, porque ese no es el Einstein que construye las teoras, sino el Einstein que las interpreta, y en eso entra una concepcin del mundo muy religiosa con la cual abra que construir otros puentes que Einstein deja sin aclarar. Es ese el momento en que empieza a plantearse la problemtica de la cual slo puedo ofrecer aqu un muy ligero esbozo, cuando surgen las escuelas empiristas de principios del siglo XX, que son escuelas absolutamente extraordinarias, no solamente por lo que van a hacer en ciencia, sobre todo en el desarrollo de la lgica y la matemtica, sino porque se plantean con todo rigor el problema que acabo de exponer. El problema fundamental es cmo se pasa de las sensaciones a la construccin de las teoras. El problema que propone el empirismo lgico lo formula de manera muy ntida y con total coherencia con su posicin epistemolgica. Si el empirismo es correcto, todo lo que dicen las teoras puede finalmente ser expresado en trmino de sensaciones y de relaciones entre las sensaciones. La escuela de Viena, con Carnap a la cabeza, se plantea el problema de llevar a la prctica una investigacin muy concreta, y dicen, muy bien, vamos a empezar con las sensaciones y de ellas vamos a construir los conceptos fsicos. Este es para m uno de los grandes experimentos epistemolgicos de la historia de la humanidad. El libro en el cual se exponen los resultados es La estructura lgica del mundo, un texto absolutamente extraordinario de uno de los grandes lgicos del siglo XX. Pero Carnap tiene que confesar que ha fracasado, no puede pasar de las sensaciones a la construccin de los conceptos de la fsica. La segunda experiencia, dentro de un programa similar, la hace Bertrand Russell pero con un mtodo completamente distinto. Russell parte del lenguaje de la ciencia (el lenguaje de la fsica) e intenta reducirlo a un vocabulario mnimo. Entiende por vocabulario mnimo aquel en que todas las proposiciones de la fsica pueden ser expresables estrictamente en los trminos de su vocabulario, pero que adems ningn trmino del vocabulario sea definible por los otros. Empieza a trabajar con vocabularios mnimos que tengan referentes directos en las percepciones y se propone, a partir de all, construir los conceptos de la fsica. Segundo fracaso que Russell hace explcito: no podemos, a partir de proposiciones que representan nuestras sensaciones, construir un vocabulario suficiente para la ciencia, porque faltan las relaciones, y las relaciones no son observables, ni son reducibles directamente a observables. Esa es la segunda gran experiencia epistemolgica. El ltimo de los libros filosficos de Bertrand Russell, El conocimiento humano, termina con un capitulo titulado Los lmites del empirismo. En el ltimo prrafo de ese capitulo afirma que "debemos confesar que el empirismo como teora del conocimiento es inadecuado", y agrega, quizs como consuelo, que sin embargo es mejor que todas las anteriores y no tenemos otra cosa. Esa es la ltima confesin de Russell: los lmites del empirismo. Ha habido muchos otros que hicieron estos intentos. El tercero que voy a mencionar, que siempre menciono, es Quine. Quine es uno de los grandes lgicos contemporneos y empirista a carta cabal toda su vida, que tambin intenta de mostrar cmo pasar de las sensaciones a los conceptos cientficos. Y lo que yo llamo "el certificado de defuncin del empirismo" lo firma Quine en el congreso de filosofa de Viena, donde dice una frase que es extraordinaria para quien fue el gran positivista del siglo: "hemos dejado de soar en construir una ciencia a partir de los datos de los sentidos".

Estas singulares experiencias dan a este perodo un carcter absolutamente extraordinario en la historia de la filosofa, porque no creo que haya otro momento en el cual realmente se intente llevar a sus ltimas consecuencias una posicin filosfica. Entonces en qu queda el problema despus de la defuncin del empirismo? Recapitulemos. A principios del siglo XX tuvo lugar lo que doy en llamar el primer derrumbe epistemolgico del siglo, cuando la filosofa especulativa debi renunciar a fundamentar los conceptos de la ciencia. Luego viene, hacia mediados del mismo siglo, el segundo derrumbe epistemolgico, que es la evidencia de la insuficiencia del empirismo para fundamentar los conceptos cientficos. Qu es lo que queda? La consecuencia prctica ha sido -y esa es una posicin personal que voy a expresar de manera un tanto osada- lo que hoy se llama filosofa de las ciencias en las universidades, en las facultades, en los textos, y que carece de fundamentacin epistemolgica. La filosofa especulativa no pudo fundamentar la ciencia, el empirismo tampoco. La ciencia se qued sin epistemologa. Fjense ustedes que Kuhn, Feyerabend, Lakatos, y el mismo Popper, no hacen epistemologa, no muestran cmo se genera el conocimiento, se acab ese tipo de investigacin. Lo que hacen es nada ms y nada menos que sociologa de la ciencia. Cules seran las consecuencias reales para la investigacin al haber renunciado al apriorismo de la filosofa especulativa y al empirismo? La respuesta la encontr cuando tuve la enorme fortuna de poder colaborar con Piaget. En ese libro cuyo ttulo esPsicognesis e historia de la ciencia[1], mostramos lo que llamamos mecanismos comunes. Hablamos de mecanismos comunes, porque hicimos comparaciones entre cmo se generan los conceptos en la psicognesis en los nios y cmo se generan los conceptos en la ciencia. Y encontramos que los mecanismos ltimos, no los resultados del proceso cognoscitivo ni las estructuras que se generan, eran comunes. Ahora creo que el problema hay que plantearlo de una manera distinta a como lo planteamos en el libro. Si tenemos que renunciar a conceptos a priori, si tenemos que renunciar a los datos de los sentidos como origen del conocimiento, quiere decir que en todo el transcurso del conocimiento, desde el nacimiento hasta la ciencia, no puede haber discontinuidades funcionales, porque si hubiera una discontinuidad funcional, si hubiera un antes y undespus en alguna parte del conocimiento, entonces volvera a plantearse el problema de cmo se basa el antes y el despus otra vez por conceptos a priori? otra vez por datos de los sentidos? Si hay discontinuidad, significara replantear el problema del apriorismo y del empirismo. Debemos aceptar, por consiguiente, una continuidad en el conocimiento, sin comienzo (sea el conocimiento o las actividades que podemos llamar cognoscitivas). Esto significa que esas actividades estn incluso antes del nacimiento, se sumergen en la biologa, y que hay un continuo desde la biologa al desarrollo de las actividades que luego van a ser cognoscitivas. Significa, adems, que esas actividades del nio, del adolescente, del adulto no sofisticado, tienen continuidad con la ciencia, que hay una continuidad funcional de mecanismos en todo ese proceso. Y eso para m -aqu expreso una opinin personal- es independiente de toda posicin filosfica. Esto es lo que est implcito en el constructivismo piagetiano. Es lo que sostuvo Piaget sin haberlo dicho de esta manera. En mi opinin, la renuncia al apriorismo y al empirismo supone o implica aceptar la continuidad del proceso cognoscitivo. Entonces desde all se replantea el problema En qu consiste el conocimiento? Contestar que el conocimiento es una construccin no resuelve el problema sobre qu se construye y cmo se lo construye. No construimos los objetos, no constituimos las mesas y las casas, entonces, qu es lo que construimos? En este punto tengo que recurrir a todas las investigaciones psicogenticas que se han hecho durante sesenta o setenta aos en la escuela ginebrina. Lo que se construye es la forma de organizar las interacciones con el mundo externo. El nio que nace con reflejos innatos, que nace chupando (porque los que no chupan se mueren), que nace con ese reflejo de succin, con el reflejo palmario, que patalea, ese nio poco a poco va organizando sus movimientos y entra en una interaccin con el mundo. Creo que la gigantesca tarea que hizo la escuela de Ginebra fue ir mostrando paso a paso en qu consisti la organizacin de esas interacciones a partir de las cules se genera el conocimiento. Conocer es organizar los datos de la realidad, darles un sentido, lo cual significa construir una lgica, no la lgica de los textos, sino una lgica de la accin, porque organizar es estructurar, es decir, hacer inferencias, establecer relaciones. Y estructura es lgica. Volvemos a un estructuralismo, pero que no tiene nada que ver con los estructuralismos clsicos. Es un estructuralismo que llamamos gentico en el sentido de concebirlo como la gnesis del conocimiento a travs de

organizaciones estructurantes. A Piaget se le ha condenado como estructuralista, pensando que de alguna manera reflejaba las polmicas sobre el estructuralismo que hubo a mediados del siglo XX. Lo que se olvida es que para Piaget -y lo voy a decir de manera un poco paradjica- no se trata de un sustantivo, estructura, sino de un verbo,estructurar. Se trata de organizar nuestra experiencia, y esa organizacin es crear estructuras, aunque por falta de tiempo no puedo aqu explicar cmo ocurre. En sntesis, el problema del conocimiento empez a tratarse de una disciplina que se ocupaba de todo el conocimiento, tanto del conocimiento infantil, como del hombre adulto "normal", para pasar a las actividades cientficas. Tal fue el dominio de la filosofa especulativa. Sin embargo, la filosofa especulativa tuvo que retroceder cuando todas las cosas que afirm fueron contradichas por la ciencia, no por otro sistema filosfico, sino por la ciencia. No slo retroceder, sino dejar parte de su campo a los cientficos. Con el empirismo se realizaron notables avances en problemas de fundamentacin de las ciencias. Pero cuando trataron de fundamentar el conocimiento sobre bases estrictamente empiristas, invadieron de hecho territorio que la filosofa consideraba como propio. Ms an, al declarar que todo conocimiento surge de la experiencia y que las afirmaciones que no son directa o indirectamente reducibles a proposiciones referidas a datos sensoriales no pueden tener sentido cognoscitivo, realizan una amputacin de una parte considerable de la filosofa. Esta fue, sin embargo, una situacin transitoria. El fracaso del programa empirista, que hemos sealado, signific un regreso de la filosofa, en una nueva fase del movimiento pendular que caracteriz las relaciones entre la ciencia y la filosofa a lo largo de la historia. Hoy tenemos ideas ms claras sobre este problema, porque contamos con una teora que nos permite concebir el conocimiento como un proceso continuo, que al nivel individual se desarrolla desde el nacimiento hasta la edad adulta, e incorpora el nivel social del desarrollo de la ciencia. Es una teora del conocimiento en la cual los procesos cognoscitivos no tienen ms punto de partida que las races biolgicas del individuo y sus interacciones con el mundo en el que acta. Incorporar las races biolgicas a la teora del conocimiento significa reconocer una frontera mvil que los enormes progresos de la neurofisiologa han ido desplazando, mostrando que muchos aspectos del comportamiento individual que se consideraba pertenecan a un terreno totalmente ajeno a la biologa tienen en realidad explicacin biolgica. Esto no da pie para sustentar alguna forma de reduccionismo. Para la teora epistemolgica constructivista, el desarrollo del conocimiento, an en los niveles ms fundamentales, reclama otros elementos constructivos. En la brevsima sntesis precedente hemos utilizado repetidamente el trmino conocimiento sin intentar definirlo, por la simple razn de que no hay definicin de conocimiento. Contrariamente a lo que sostuvo el positivismo, ninguna disciplina comienza con definiciones. Esto ya lo saba Newton, quien en sus famosos Principia soslaya el problema de las definiciones iniciales declarando que no defina tiempo, espacio, lugar y movimiento porque eran conceptos bien conocidos por todos. Est claro que toda la teora revolucionaria que all expone Newton es teora del movimiento, pero advierte que no necesita definir el trmino movimiento. Le basta con definir transformaciones del movimiento. Tampoco los matemticos definen nmero. Claro que se ocupan de los nmeros -pueden definir lo que es un nmero natural, un nmero racional, un nmero real- pero el trmino nmero aisladamente no se define. Cmo empezamos, entonces, a tratar el conocimiento, la ciencia? Aqu me referir nuevamente a la escuela de Ginebra. Piaget caracteriza la ciencia como una institucin social, lo cual significa que cada sociedad, en cada momento histrico define ciertas actividades como actividades cognoscitivas, y designa el producto de esas actividades como conocimiento. El conocimiento, y en particular el conocimiento cientfico, es un producto social, y no tiene ms definicin que la que le otorga el contexto social en el cual se genera. Esta posicin la hemos explorado con Piaget en Psicognesis e Historia de la ciencia, y he procurado profundizarla en El conocimiento en construccin [2], precisando ms su sentido. La ciencia que se produjo en distintas culturas respondi no solamente a mecanismos internos del desarrollo del conocimiento, sino

tambin a las caractersticas de la cultura en la cual se desarroll. Mi principal punto de referencia ha sido Oriente, y en particular China. Lo que fue China como civilizacin recin se conoci en Occidente en el siglo XX. La concepcin que hubo en el siglo XIX era deformada y errnea. Incluso algn gran pensador que habla de las ciencias como un producto puramente occidental, y me refiero a Max Weber, hace dicha afirmacin con la visin que el siglo XI tena de China. Hoy sabemos que no es el caso de que China se haya simplemente atrasado con respecto a Occidente, sino que tena una concepcin del mundo muy distinta. Me atrevo a decir que la concepcin del mundo que tenan los chinos, y ms precisamente el taosmo, fue una concepcin que en Occidente se desech sin comprenderla. Hubo excepciones. La ms notable fue la filosofa organicista de Whitehead, con su antecedente en Leibniz, de quien se sabe que recibi la influencia de los jesuitas que trajeron el taosmo de China. El mundo chino era un mundo en devenir, en permanente cambio. Y era tambin un mundo que actuaba como un organismo (con la imagen de nuestro propio organismo), que acta como una totalidad que no es parcializable. Esta concepcin organicista genera un pensamiento dialctico contrapuesto a la concepcin atomstica, caracterstica del mundo y el atomismo ha condicionado de diversas maneras el desarrollo de las Occidental,disciplinas, aun aquellas que son puramente formales. Dar slo como ejemplo el atomismo lgico de Bertand Russell, el cual conform en gran medida la manera de abordar la lgica en nuestro sistema de enseanza, comenzando por la lgica proposicional, es decir, con enunciados o proposiciones elementales que se llamaron proposiciones atmicas, las cules se asocian entre s por medio de conectivos lgicos, formando proposiciones moleculares cuya validez se analizaba con las tablas de la verdad. El lenguaje mismo en que se expres la lgica moderna reflej claramente el contexto conceptual que le dio origen, y las conocidas paradojas a las que conduce muestran la debilidad para fundamentar la lgica. Hoy sabemos que hay maneras diferentes de plantear la lgica. El anlisis psicogentico, desde una percepcin epistemolgica constructivista ha puesto en evidencia una lgica de la accin y una lgica de la significacin, de base inferencial, que precede al razonamiento proposicional, que es prximo a la concepcin dialctica del conocimiento, tema que hemos expuesto con Piaget en el libro Hacia una lgica de significaciones[3]. Despus de este panorama, que deja muchas lagunas y temas truncos, quedar flotando el interrogante pero entonces en qu consiste la ciencia? Las respuestas tienen una multiplicidad de variantes que rebasan las formulaciones acadmicas. Podemos tomar como ejemplo lo que escribi a principios del siglo XIX el ms grande de los paisajistas ingleses. Constable afirm que la pintura es una ciencia, y que las pinturas (los cuadros pintados) son experimentos. Sin duda un msico podra haber dicho algo similar. Este tipo de afirmaciones que pudieron quedar como expresiones de artistas un tanto superficiales, fueron retomadas por Nelson Goodman, un filsofo de la ciencia no de segundo orden. En un libro provocador, Theways of worldmaking (la forma de hacer, de construir el mundo) Goodman contrapone las consideraciones puramente racionales con otras maneras de concebir el mundo. Se podr replicar que si se utiliza el trmino ciencia debe comenzarse por hechos, por constataciones, verificaciones. En este contexto pienso que vale la pena leer a Hilary Putnam, quizs hoy el filsofo norteamericano ms prominente. A este respecto recordemos el problema que se plante el positivismo cul es el lugar de los valores en el mundo de hechos? El mundo es un mundo de hechos. Cmo surgen los valores? Putnam da vuelta el problema y pregunta cul es el lugar de los hechos en un mundo de valores? Porque el mundo en el cual actuamos es un mundo de valores. Me detengo aqu porque se acab el tiempo que me asignaron, y tengo una excelente excusa para no entrar por esos derroteros.

CRONOLGICA DE LA FILOSOFA EN EL SIGLO XX

Fr. Nelson Medina F., O.P
NOMBRE NACION
CORRIENTE

OBRAS Dialctica de la ilustracin; Filosofa de la nueva msica;

ADORNO, Teodoro (1903 - 1969) Alemania Filsofo, crtico musical y crtico literario, ha tenido

Neo-marxismo

gran influencia en su pas a travs de su obra filosfica y sociolgica. ALEXANDER, Samuel (1859 - 1938) Desarroll un esquema emergentista de la evolucin, cuyas categoras principales incluan la materia, el espacio, el tiempo, la mente y la divinidad. ALTHUSSER, Louis (1918 - ) Sealado intrprete del marxismo, contribuy a la aparicin y desarrollo del estructuralismo. AYER, Alfred Jules (1910 - 1989) Su libro Language, truth and logic ejerci gran influencia en el desarrollo del pensamiento antimetafsico y neopositivista. Asign a la filosofa la tarea precursora de clarificar aquellas reas que no han cado bajo el dominio de la teora cientfica, as como la de ordenar el mundo del sentimiento y de los valores ticos. Se inspir en B. Russel (vase), L. Wittgenstein (vase) y en la tradicin empirista britnica. BERGSON, Henri (1859 - 1941) Filsofo en cuya obra convergen varios de los grandes temas de la filosofa contempornea. Su pensamiento ha sido caracterizado como evolucionismo espiritualista. BLONDEL, Maurice (1861 - 1949) Intent reconstruir la totalidad de la realidad sobre la base de la voluntad, no de la razn, para lo cual desarroll una filosofa de la accin. BRADLEY, Francis Herbert (1846 - 1924) Adopt un punto de vista idealista, inspirado en el pensamiento de Guillermo Federico Hegel. BRUNSCHVICG, Len (1869 - 1944) CARNAP, Rudolf (1891 - 1970) Filsofo representativo del ideal positivista del Crculo de Viena, se suscribi a su postura antimetafsica y a su hondo inters por el saber cientfico. Su obra ha tenido gran impacto en el desarrollo del empirismo lgico contemporneo, as como en los campos de la lgica matemtica, teora de las probabilidades, filosofa de las ciencias y anlisis del lenguaje. CASSIRER, Ernst (1874 - 1945) De origen judo. Contribuy al desarrollo de la epistemologa neokantiana. Explor las formas simblicas de la cultura, especialmente las del pensamiento mtico y lingstico. Afirm la convergencia y complementariedad de diversos puntos de vista hacia una nica totalidad de significado. COHEN, Hermann (1842 - 1918) Es el fundador de la Escuela de Marburgo. Su doctrina une las ideas de Kant y Platn por la afirmacin de que la idea pura constituye el significado y el valor objetivo del conocimiento. DEWEY, John (1859 - 1952) Pensador representativo del siglo XX en EE.UU. Contribuy a fundar la Escuela de Chicago con Los estudios sobre la teora lgica. Ense en las Universidades de Michigan, Minnesota, Chicago y Columbia. Su filosofa interpreta la razn como un medio que permite lograr cierta estabilidad en la incertidumbre y error que caracterizan a la realidad en su conjunto. DILTHEY, Wilhelm (1833 - 1911) Historiador y filsofo, dedic su obra a los problemas de la historia, la naturaleza y el mtodo

Anotaciones sobre la literatura; Teora esttica; etc. Australia Realismo crtico

Francia

Estructura-lismo

Lire le Capital; Pour Marx; Lnine et la philosophie; etc. Language, truth and logic; The foundations of empirical knowledge; The problem of knowledge.

Gran Bretaa

Neoposi-tivismo

Francia

Vitalismo Interiorista

Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia; Materia y memoria

Francia

Vitalismo Interiorista

La accin: ensayo de una crtica de la vida y de una ciencia de la prctica; Historia y Dogma; etc. Ethical Studies; The principles of logic; Appearance and Reality: A metaphysical essay. La modalit du jugement; etc. Der logischeAufbau der Welt; Logische Syntax der Sprache; Meaning and Necessity; Logical Foundation of Probability; etc.

Gran Bretaa Francia Alemania

Idealismo

Neokan-tismo Neoposi-tivismo

Alemania

Neokan-tismo

Filosofa de las formas simblicas; Substancia y funcin; Lenguaje y mito; El mito del Estado; Ensayo sobre el hombre; etc.

Alemania

Neokan-tismo

La teora de Kant sobre la conciencia pura; Sistema de filosofa; Lgica del conocimiento puro; etc. Los estudios sobre la teora lgica; Experiencia y naturaleza; La bsqueda de la certeza; Lgica como teora de la investiacin.

EE.UU.

Pragma-tismo

Alemania

Histori-cismo

La intuicin del mundo y el anlisis del hombre en el Renacimiento y en la Reforma;

de las llamadas Ciencias del Espritu. De hecho, contrapuso al mundo de la naturaleza el mundo histrico-social de la realidad humana, el cual debe ser comprendido desde dentro.

EINSTEIN, Albert (1879 - 1955) Fsico y pensador, uno de los ms fecundos, influyentes y revolucionarios de la historia occidental. Su Teora de la Relatividad ha contribuido en forma decisiva y duradera al desarrollo de las ciencias fsicas en el presente siglo: introdujo nuevos conceptos y principios, abri direcciones inesperadas a la investigacin y repens los fundamentos mismos de dichas ciencias. De hecho, modific los conceptos bsicos del espacio y tiempo absolutos, as como el de masa constante. FOUCAULT, Michel (1926 - 1984) Uno de los iniciadores del movimiento estructuralista. Su reflexin busca establecer las condiciones profundas y no evidentes de toda cultura. GADAMER, Hans Georg Una de las principales figuras del movimiento hermenutico contemporneo. Su obra trata de mostrar cmo la interpretacin que se vale del lenguaje supera las barreras de la conciencia histrica y esttica. GOODMAN, Nelson (1906 - ) Se ha distinguido por sus contribuciones en los campos de la epistemologa, lgica inductiva y filosofa de las ciencias. HABERMAS, Jrgen (1929 - ) Su obra ha ejercido una notable influencia en los campos de la lgica de la ciencia, sociologa del conocimiento, as como en las teoras de la comunicacin y de la accin. HAMELIN, Octave (1856 - 1907) Desarroll una dialctica de lo finito, abierta a la trascendencia de un ser absoluto. Su pensamiento ofrece una versin sistemtica y racionalista del espiritualismo francs. HEIDEGGER, Martin (1889 - 1976) Uno de los ms notables filsofos del siglo XX. Se le reconoce como el principal fundador de las modernas filosofas de la existencia en Europa. Busc desarrollar, a partir de la fenomenologa de Husserl (vase) , una doctrina del ser dotada de una fundamentacin absoluta. Critic la metafsica tradicional y consider la existencia como espacio de posibilidades y de trascendencia. Ense que el tiempo y la historia sitan a la existencia autntica frente a su nico destino seguro: la muerte. En la ltima etapa de su vida, el lenguaje y la poesa adquirieron importancia decisiva como morada y discurso originario del Ser, respectivamente. HUSSERL, Edmund (1859 - 1938) Fundador de la fenomenologa, movimiento de ideas que ejerci una poderosa influencia en el pensamiento europeo del siglo XX. Frente al naturalismo y al psicologismo, busc establecer las condiciones de una verdad absoluta y universal. Luego de sentar el primado de la conciencia y de reconocer el hecho central de su intencionalidad, propuso el abandono de la actitud naturalista y

Alemania

Neoposi-tivismo

Experiencia vivida y poesa; Las tres pocas de la esttica moderna; Estudios sobre los fundamentos de las ciencias del espritu; La construccin del mundo histrico; etc. The meaning of relativity; A new determination ofmolecular dimensions; On a heuristic viewpoint concerning the production and transformation of light;The foundation of the general theory of relativity; etc.

Francia

Estructura-lismo

Alemania

Fenomeno-loga

Raymond Russell; Histoire de la folie l'ge classique; Naisance de la clinique; Les mots et les choses; L'archeologie du savoir; etc. Wahrheit und Methode

EE.UU.

Filosofa Analtica

Fact, fiction and forecast; The structure of appearance; Languages of art; etc. Knowledge and human interests; Theory and practice; Legitimation crisis; Toward a rational society; etc. Ensayo sobre los elementos principales de la representacin; etc.

Alemania

Neo-marxismo

Francia

Neokan-tismo

Alemania

Fenomenologa / Existencia-lismo

Ser y Tiempo; El Concepto del tiempo en la ciencia histrica; La doctrina de las categoras y de la significacin en DunsScoto; La esencia del fundamento; Qu es la Metafsica?; Hlderlin y la esencia de la poesa; La esencia de la verdad; Carta sobre el Humanismo; etc.

Alemania

Fenome-nologa

Filosofa de la Aritmtica; Estudios psicolgicos sobre la lgica elemental; Investigaciones Lgicas; La filosofa como ciencia rigurosa; Ideas sobre una fenomenologa pura y sobre una filosofa fenomenolgica; etc.

dogmtica mediante laepoch fenomenolgica que pone entre parntesis la afirmacin del mundo. JAMES, William (1842 - 1910) Adems de filsofo, fue psiclogo y escritor. Es considerado el representante tpico de la filsoofa angloamericana. Su inters fue esencialmente ticoreligioso; ense una forma de empirismo pragmtico en el que se garantizan las exigencias de la vida moral y religiosa. Reaccion contra el intelectualismo idealista, contra toda forma de pensamiento monista y contra el escepticismo. La influencia de Ward, Stumpf y Renouvier fue notable en la evolucin de sus ideas. JASPERS, Karl (1883 - 1969) Filsofo y psiquiatra que estudi la relacin entre la personalidad del filsofo y su doctrina. Ense que la filosofa es la aclaracin racional de la existencia singular, en cuanto sta se abre paso a lo trascendente; afirm el valor de la fe personal, rasgo distintivo de la reflexin que va ms all del saber cientfico. Se le cuenta entre los primeros filsofos de la existencia. LEVI-STRAUSS, Claude (1908 - ) Etnlogo y pensador, cuya contribucin al estudio de los mitos y de los sistemas sociales llamados primitivos ha sido influyente y fecunda. Aplicando a las ciencias sociales el mtodo lingstico, especialmente el concepto de estructura, ha rastreado los procesos por los que la cultura emerge a partir de la naturaleza. MARCEL, Gabriel-Honor (1889 - 1973) Filsofo, dramaturgo y crtico literario, figura importante dentro del existencialismo religioso. Se preocup en subrayar la dimensin concreta de lo real, los aspectos ntimos de la experiencia humana y las zonas inasequibles a la razn cientfica y filosfica. MARITAIN, Jacques (1882 - 1973) Ofreci una interpretacin original de las filosofas escolstica y tomista. Ense el valor de la persona y el de la sociedad cristiana. McTAGGART, John (1866 - 1925)

EE. UU.

Pragma-tismo

The principles of psychology; The will to believe and other essays; The varieties of religious experience; Pragmatism; The meaning of truth; Essays in radical empirism.

Alemania

Fenomeno-loga / Psicologa de las concepciones Existencia-lismo del mundo; Ambiente espiritual de nuestro tiempo; Razn y existencia; Filosofa de la Existencia; La fe filosfica; Filosofa y mundo; La fe filosfica ante la revelacin; etc.

Blgica

Estructura-lismo

Les structures lmentaires de la parent; Mythologiques; etc.

Francia

Existencia-lismo

Journal mtaphysique; tre et avoir; Homo viator; Le mystre de l'tre; etc.

Francia

Neoesco-lstica

Art et scholastique; Distinguer pour unir; Humanisme intgral; La philosophie morale; etc. Some dogmas of religion; Commentary's on Hegel's logic; The nature of existence. La structure du comportement; Phnomenologie de la perception; Sens et non-sens; Signes; loge de la philosophie et autres essais; La prose du monde; Le visible et l'invisible; etc.

Gran Bretaa Francia

Idealismo

MERLAU-PONTY, Maurice (1908 - 1961) Una de las ms grandes figuras de la filosofa europea contempornea. Su pensamiento es un aporte a la fenomenologa, cuya tarea defini como un incesante reaprender a mirar el mundo. Vio en la percepcin un dato originario y global, portador de la esencial ambigedad del hombre: indivisiblemente sujeto pensante y yo corporal, a un tiempo abierto a las cosas y presente en su cuerpo mediante la intencionalidad de la conciencia. Asign un papel fundamental al lenguaje y a su doble medicin entre lo objetivo y lo subjetivo, lo interior y lo exterior. MOORE, George Edward (1873 - 1958) Refuta el lema de Berkeley, esseestpercipi a partir de las seguridades imprescindibles ofrecidas por el sentido comn, a saber: la existencia del yo, del propio cuerpo, del mundo exterior, etc. ORTEGA Y GASSET, Jos (1883 - 1955) Escritor y filsofo. En 1923 fund la Revista de Occidente, de gran importancia para el conocimiento y cultivo de la filosofa entre los hispanohablantes. Describi su pensamiento como

Fenomeno-loga

Gran Bretaa

Realismo Idealista

Principia Ethica; Philosophical Studies

Espaa

Vitalismo

El Espectador; El tema de nuestro tiempo; La rebelin de las masas; Goethe desde dentro; Ideas y creencias; Historia como sistema; Qu es la filosofa?;

filosofa de la razn vital, que denuncia tanto el racionalismo neokantiano como el irracionalismo, y que en cambio busca la coexistencia de vida y razn a travs del juego de las circunstancias y de la perspectiva histrica. Con la posterior maduracin de su pensamiento, el principio Yo soy yo y mis circunstancias adquiri connotaciones ms histricas y existenciales que simplemente vitales, y hasta lleg a caracerizar el ideal de la vida autntica como coincidencia con uno mismo. PEIRCE, Charles Sanders (1839 - 1914) Matemtico, fsico, lgico y filsofo. Es considerado el fundador del pragmatismo, filosofa que interpreta el pensamiento en trminos de operacin y control, y que asocia ntimamente el conocimiento racional con la accin y sus propsitos. Es tambin uno de los fundadores de la semiologa, por su teora general de los signos; contribuy a la teora de la probabilidad y a la filosofa del mtodo cientfico. Amigo de J. Dewey (vase) y de W. James (vase). PLANCK, Max Karl Ernst Ludwig (1858 - 1947) Fsico y pensador, iniciador de la Mecnica Cuntica. POPPER, Sir Karl Raimund (1902 - ) Filsofo y epistemlogo que desarroll una forma fecunda e influyente del racionalismo crtico frente al positivismo lgico del Crculo de Viena. Ha enseado que no slo nos hay saber de la totalidad, sino que el conocimiento no tiene fuentes ni fuentes infalibles. Sent como criterio de demarcacin entre ciencia y pseudociencia, la refutabilidad en principio de toda proposicin. Ha aplicado las reglas del modelo cientfico al estudio de la sociedad, lo que le ha permitido defender el concepto de sociedad abierta, de carcter liberal y orientada a la disminucin del sufrimiento. QUINE, Willard van Orman (1908 - ) Filsofo, lgico y educador. Ha contribuido al desarrollo de la teora de conjuntos y elabor un sistema lgico, el NF. Durante muchos aos fue profesor de la Universidad de Harvard. ROYCE, Josiah (1855 - 1916) Ense en la Universidad de Harvard.

Pasado y porvenir para el hombre actual; etc.

EE.UU.

Pragma-tismo

CollectedPapers (agrupa sus numeosos artculos y monografas)

Alemania

Neoposi-tivismo

Austria / Gran Bretaa

Raciona-lismo crtico

Logik der Forschung; The poverty of historicism; Conjectures and refutations; The open society and its enemies; etc.

EE.UU.

Filosofa Analtica

Mathematical Logic; Word and Object; Philosophy and Logic; Set theory and its Logic; etc.

EE.UU.

Idealismo

RUSSELL, Bertrand Arthur William (1872 1970) Matemtico y filsofo, una de las figuras ms controvertidas del siglo XX; particip en activiades polticas orientadas al pacifismo, as como en profundas investigaciones matemticas, lgicas y filosficas. Junto con A. N. Whitehead (vase) escribi la obra monumental Principia Mathematica, en la que trat de presentar, a partir de sus fundamentos mismos, la totalidad sistemtica de las matemticas conocidas. SANTAYANA, George (1863 - 1952) Escritor y filsofo. Naci en Madrid y se traslad a los nueve aos a Estados Unidos. Su pensamiento se orienta hacia una forma escptica del realismo, que concede primaca a la materia y que hace del conocimiento una creencia de lo incognoscible. SARTRE, Jean Paul (1905 - 1980) Filsofo, ensayista, dramaturgo, novelista y

Gran Bretaa

Empirismo Filosofa Analtica

The religious aspects of philosophy; The spirit of modern philosophy; The conception of God; The world and the individual. / Principia Mathematica; Introduction to mathematical philosophy; Essays of the foundations of geometry; The ABC of atoms; The analysis of matter; etc.

Espaa EE.UU.

Realismocrtico

The sense of beauty; The life of reason; Scepticism and animal faith; Dialogues in limbo; The realm of essence; The realm of matter; The realm of spirit. L'imagination; L'tre et le nant; L'existencialisme est un

Francia

Existencia-lismo

activista poltico, su obra es fecunda y original entre las caracterizadas por el existencialismo, movimiento de ideas que l ayud a fundar y consolidar en Francia. Afirm la primaca de la existencia concreta e individual sobre el mundo de las esencias; seal que entre conciencia (poursoi) y cosa (en soi) la oposicin es radical y excluye la posibilidad de un Ser Absoluto. Ante la Nada, la existencia surge como conciencia y como libertad pura, responsable ante s misma y ante la sociedad, lcidamente arrojada al absurdo de la vida. SCHELER, Max (1874 - 1928) En reaccin contra el formalismo tico de Kant y utilizando las tcnicas de la fenomenologa, desarroll una importante reflexin filosfica sobre el sentimiento, as como sobre la intencin de las acciones humanas. Estableci una filosofa de los valores, construide sobre la lgica del corazn sugerida por Blaise Pascal. SCHLICK, Moritz (1882 - 1936) Fundador y uno de los exponentes ms firmes del ideario positivista desarrollado por el Crculo de Viena. Partidario de un empirismo sin metafsica, defendi la posibilidad de comunicar la estructura de la experiencia individual, pero no su contenido. Se le conoce principalmente por sus trabajos sobre moral. SPENGLER, Oswald (1880 - 1936) Filsofo e historiador. Influido por Nietzsche y por W. Dilthey (vase), formul una conceocin pesimista de la historia, que negaba la realidad del progreso y que interpretaba la evolucin histrica en trminos del ciclo vital (nacimiento, juventud, maduracin y muerte de las culturas). WITTGENSTEIN, Ludwig (1889 - 1951) Elev el lenguaje al puesto ms central y decisivo entre los temas de la filosofa, que consider como actividad clarificadora destinada a reconocer en ltimo trmino su obligacin al silencio. La reflexin de Wittgenstein respondi en dos tiempos a la pregunta qu puede expresarse? El primero qued consignado en el TractatusLogicoPhilosophicus. El segundo tiempo de su respuesta surgi como una profundizacin del primero, y se halla plasmado en susPhilosophischeUntersuchungen, en donde desarrolla su teora de los juegos de lenguaje. WHITEHEAD, Alfred North (1861 - 1947) Matemtico y filsofo, que elabor junto con B. Russel (vase) la monumental formulacin axiomtica de las matemticas Principia Mathematica. Posteriormente se dedic a la reflexin filosfica, rea en la que propuso una interpretacin de la realidad en trminos de procesos y estructuras asociadas. Su pensamiento es notable por la amplitud de su alcance y por la armona que busca establecer entre los aportes de la razn cientfica con la tradicin especulativa de la filosofa.

humanisme; Questions de mthode; Critique de la raison dialectique; Obrasliterarias: La nause; L'ge de la raison; Le sursis; la mort dans l'me; Les mouches; Le mur; etc.

Alemania

Fenomeno-loga

Der Formalismus in der Ethik und di materialeWertethik; Wesen und Formen der Sympathie; Die Stellung des Menschen imKosmos; Die Wissensformen und di Gesellschaft; etc.

Alemania

Neoposi-tivismo

Espacio y tiempo en la fsica actual; Problemas de tica; etc.

Alemania

Histori-cismo

La decadencia de Occidente; Prusianismo y socialismo; El hombre y la tecnica; etc.

Austria Gran Bretaa

FilosofaAnaltica TractatusLogico-Philosophicus; PhilosophischeUntersuchungen; The blue and brown books; Lectures and conversations on aesthetics, psychology and religious belief; Zettel; Philosophiche Grammatik; etc.

Gran Bretaa

Realismo crtico

Principia Mathematica; Science and the modern world; Process and reality; The principles of natural knowledge; etc.