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CONFERENCIA TEOLGICA A DICTARSE EN LA U.I.P.R., RTO. GUAYAMA Tema: La tica y a Re i!i"#$ R%&'# P'(e) T*((e+, P,. D. I#t(*-%cci"#: 1.

El gran eticista puertorriqueo Do. Eugenio Mara de Hostos sola decir: ./ie# e#+e0a 1%ie# &ie# 2i2e. 3i2am*+ a m*(a 1%e e+ * 1%e im4*(ta5. Estas palabras con luz destacan la importancia vital y centralidad principal que la tica debe tener en todos los aspectos de la vida umana. !gradezco muy de veras la invitaci"n del #ro$. %am"n !. &oltero' Director del Departamento de Humanidades del %ecinto de (uayama para ablar sobre el tema: La tica y a Re i!i"#$. ). *onvendra que inici+ramos nuestra e,posici"n de$iniendo algunos trminos claves de nuestro tema. !. &igni$icado de: 6. tica viene -del vocablo griego ethos, que a su vez proviene de hexis que signi$ica disposici"n' modo de ser adquirido' car+cter' +bito' segunda naturaleza..1*icer"n tradu/o ethik con la $rase philosophia morum que quiere decir $iloso$a de las costumbres' indicando as que la tica puede ser entendida -como una $iloso$a moral o re$le,i"n $ilos"$ica sobre la conducta moral o el deber ser del individuo..) 2. M*(a proviene del trmino latn mos que se a empleado para traducir el ethos griego. Mos tiene un signi$icado dual: como costumbre y como una inclinaci"n natural a acer algo. !unque los ad/etivos de estas dos palabras: tico y moral se usan indistintamente' para nuestros prop"sitos tica y moral tienen un signi$icado di$erente. #or lo tanto' por tica entenderemos la disciplina que sistem+ticamente estudia la conciencia del comportamiento del ser umano. #or otro lado' por moral queremos decir el con/unto de normas' reglas y principios que regulan dic a conciencia de comportamiento. 7. Re i!i"# es tal vez la palabra m+s di$cil para de$inir. !qu coincidimos con Hans 2 01ng al decir: .La (e i!i"# e+ ta# -i89ci -e -e8i#i( c*m* e a(te5. .Y* +a&9a e:4 ica( * ,a+ta 1%e t; me 4(e!%#ta+te5' dira !gustin intentando de$inir el tiempo.3Entonces podemos decir que la .(e i!i"# e+ %#a (e aci"# i#-i2i-%a < +*cia , e8ecti2ame#te 2i2i-a -e#t(* -e %#a t(a-ici"# y c*m%#i-a- =-*ct(i#a , m*(a y, a+ m>+ -e a+ 2ece+, tam&i'# (it%a ? c*# a !* 1%e +*&(e4a+a * a&a(ca a ,*m&(e y +% m%#-*, e+t* e+ c*# %#a 2e(-a-e(a y ; tima (ea i-a-, c*m* 1%ie(a 1%e '+ta +e e#tie#-a =e a&+* %t*, Di*+, e #i(2a#a?. ! di$erencia de la $iloso$a' en la religi"n se trata a la vez de un mensa/e y un camino' un mensaje y un camino de salvacin.5
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4uan 5uintana. Ethikos, Sistemas ticos y Problemas Modernos, 2da. Edic.6 78ayam"n' #. %. :9ec ne' 1::3;' p. 3. ) <bid. 2 El cristianismo y las randes reli iones6 7Madrid:=ibros Europa' 1:>?;' p. 1). 3 <bid. @ <bid. 1

/. Re aci"# -e a 'tica c*# a (e i!i"# En la relaci"n de la tica con la religi"n' por lo menos' se an desarrollado tres posturas $undamentales entre eticistas y te"logos6 es a saber:. la visi"n de primaca de la tica sobre la religi"n' la visi"n de primaca de la religi"n sobre la tica y la apertura de la tica a la religi"n. 1. La visin de la primaca de la tica sobre la religin Esta visi"n se caracteriza porque e,alta la voluntad del ser umano y se pone en entredic o la de Dios. =a persona se considera autosu$iciente para acer el bien' ser /usto y merecedor de recompensa ante Dios desde el plano tico. El estoicismo' el pelagianismo y 0ant caen ba/o este tipo de ticas que intentan supeditar la religi"n a la moral. 2. La visin de la primaca de la religin sobre la tica Dentro de esta visi"n se enaltece la voluntad de Dios y se reba/a' en algunos casos se denigra' la raz"n y la voluntad del ser umano. El origen de la normatividad tica se remite a la voluntad de Dios. &"lo es bueno lo que Dios quiere y porque Dios lo quiere. Estas ticas se an denominado tenomas por considerarse que Dios es el autor de las normas morales' que se entienden como inmutables y absolutas. !lgunas ticas que comparten esta "ptica son el nominalismo o voluntarismo de AB am y algunas ticas protestantes. El criterio determinante para lo bueno o malo en el nominalismo o voluntarismo de AB am es la voluntad de Dios. 3. La apertura de la tica a la religin Esta tercera "ptica me parece m+s adecuada puesto que es un reconocimiento de parte de la tica del espacio propio de la religi"n' y por su lado la religi"n evita manipular la tica. !qu la tica se abre a la trascendencia dado que lo natural del ser umano es reconocer lo trascendente. =a moral a de abrirse a otro nuevo +mbito' el de la religi"n' si quiere conducir al ser umano a su destino. Esto se puede interpretar en doble sentido' segCn !ranguren: En cuanto que el ser umano' para no perderse en el error moral' necesita de la revelaci"n y En cuanto que' para no perderse en la impotencia moral' el ser umano precisa enteramente de la gracia divina. C. La c*#ce4ci"# 'tica -e a+ (e i!i*#e+ %#i2e(+a e+ &iguiendo la posici"n de que la tica debe reconocer un espacio propio a la religi"n' en cuanto a la moral se re$iere' descubrimos que las cinco religiones universales principales comparte una "ptica tica propia. 6. La+ (e i!i*#e+ a&(a,>mica+ &e a llamado religiones abra +micas a aquellas que ubican la $igura de !bra am como persona/e central para su genealoga. Estas son el /udaismo' cristianismo e islam. a. El udaismo =a religi"n de lso /udos concibe a Da v o 4e ov+ como un ser moral. =os primeros versos bblico que as lo implican son (n. 1:3E@ y 1FE11 que dicen: !!l ver Dios que la

@ luz era &%e#a' la separ" de la oscuridad y la llam" GdaH' y a la oscuridad la llam" Gnoc eH. De este modo se complet" el primer da. !l ver Dios que todo estaba &ie#' 11 di/o: G5ue produzca la tierra toda clase de plantas: ierbas que den semilla y +rboles que den $ruto.. &in embargo' en donde realmente se presenta a Dios como un ser con 1@ cualidades morales es en (n. ): 1@E1? donde se dice: - *uando Dios el &eor puso al 1I ombre en el /ardn de Edn para que lo c% ti2a(a y lo c%i-a(a 'le dio esta orden: G#uedes comer del $ruto de todos los +rboles del /ardn' 1?menos del +rbol del &ie# y del ma . Jo comas del $ruto de ese +rbol' porque si lo comes' ciertamente morir+s.. =a idea de que el ombre pueda c%i-a( el /ardn entraa el principio moral de lo bueno o correcto. !dem+s' se le abla del +rbol del &ie# y del ma ' del cual no debe comer. !qu se con$irma la capacidad tica tanto del *reador que establece reglas morales a sus criaturas umanas como la de los seres umanos quienes tienen la $acultad de escoger entre el bien y el mal. El resto del 9anaB o 8iblia /uda presenta a Dios como un ser bueno y misericordioso. De ec o uno de los grandes estribillos poticos de los salmos es: -!labad a 4e ov+' porque l es &%e#*' porque para siempre es su mi+e(ic*(-ia. !labad al Dios de los dioses' porque para siempre es su mi+e(ic*(-ia..I

b. El cristianismo =a $e cristiana sigue la tradici"n /uda' no obstante aade una visi"n m+s pro$unda y completa de Dios como #adre amoroso. 4esCs as lo ense": -K!caso alguno de ustedes sera capaz de darle a su i/o una piedra cuando le pide panL KA de darle una culebra cuando le pide un pescadoL #ues si ustedes' que son ma *+' saben dar cosas buenas a sus i/os' @c%>#t* m>+ +% Pa-(e 1%e e+t> e# e cie * -a(> c*+a+ &%e#a+ a 1%ie#e+ +e a+ 4i-a#A..?Este amor de Dios como #adre compromete a sus i/os a ser buenos con los dem+s y de a la regla de oro: .A+9 4%e+, ,a!a# %+te-e+ c*# *+ -em>+ c*m* 1%ie(a# 1%e *+ -em>+ ,a!a# c*# %+te-e+B 4*(1%e e# e+* +e (e+%me# a ey y *+ 4(*8eta+5. > Entonces lo $undamental y peculiar de la Me cristiana es la radicalidad del amor. Hans 01ng lo dice de esta $orma: -=o caracterstico de 4esCs es' ante todo' la disposici"n al perd"n sin lmites. *aracterstico de 4esCs es tambin el servicio desinteresado sin /erarquizaci"n. *aracterstica de 4esCs es' $inalmente' la renuncia voluntaria sin contrapartida. Es decir' contra toda idea de poder en el +mbito tanto individual como social renuncia a los propios derec os en $avor de otro' renuncia al poder a propias e,pensas' renuncia a la contraviolencia.. !qu renuncia a la contraviolencia -no signi$ica : por principio renuncia a toda resistencia en legtima de$ensa. como el mismo lo izo ante una bo$etada en la me/illa del tribunal en la cual no puso la otra me/illa' sino que protest" 74n.1>:))E)2;. c. El islam !a reli in de la mayor"a de los #rabes tambin presenta a !l+ como mi+e(ic*(-i*+*. De ec o uno de los dos nombres dados a Dios' ar"#haman signi$ica el com$asivo o misericordioso% indicando que Dios no es ningCn dspota' pues aunque
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&almo 12I:1E) 7&ersin 'eina &alera ())5*. Mt. ?::E11. > Mt.?:1). : Hans 01ng.' ed. El cristianismo y las randes reli iones6 p. 1)2.

puede -disponer del ombre' pero lo ace en el sentido de solicitud. Dios dirige al ombre' pero no por eso ste se siente sin voluntad.. 1F El +or#n Sura 55' versculos 1E2 dicen: -El misericordioso a enseado el *or+n' Ha creado al Hombre6 =e a enseado la elocuencia.. Este es el Dios bueno que recompensar+ el bien de modo muy interesante. !s lo dicen los versculos @@E@I y ?FE?I que rezan as: -K*u+l de los &e#e8ici*+ de Dios negarisL !ll abr+ vrgenes de modesta mirada' que no an sido tocadas' /am+s por ombre ni por genio alguno. !ll abr+ buenas' ermosas mu/eres. Mu/eres vrgenes de grandes o/os negros' encerradas en pabellones. 4am+s ombre ni genio las a tocado. &us esposos descansar+n sobre co/ines verdes y magn$icas al$ombras.. &in embargo' la idea del #adre no se concibe en !l+' porque realmente no tiene ningCn i/o' incluyendo a Ma oma que es un pro$eta. #ues l como su nombre de !l+ lo indica es el Dios absolutamente. C. La+ (e i!i*#e+ *(ie#ta e+ Nna de las clasi$icaciones que se le an dado a las religiones es como m"sticas o $ro,-ticas. =as primeras se caracterizan por una entrega a lo in$inito' cuya cima es el ,tasis o el nirvana y para ello niegan la urgencia de lo vital y se constituyen en una renuncia y desaparici"n del ser umano mediante la liberaci"n de las pasiones y e,tinci"n de la vida a$ectiva y volitiva. Ostas est+n dirigidas acia adentro y se dan en un proceso de autotrans$ormaci"n en la que el mstico aparece como renunciante' pero' al $inal' tambin como sabio. =as segundas son peculiares -por una $irme voluntad de vivir' por un impulso de a$irmaci"n' un inters por valores y que aceres' un e$uerzo apasionado de realizaci"n de determinados ideales y ob/etivos.. 11 Est+n -primariamente dirigidas acia a$uera en con$rontaci"n con el mundo y quieren abrirse paso dentro de l. =a persona orientada pro$ticamente -es un luc ador que se abre paso desde la duda a la certeza de la $e' desde la inseguridad a la con$ianza' desde la conciencia de pecado al logro de la salvaci"n por gracia. Es cierto que en la vivencia pro$tica ay e,periencias de llamamiento y de revelaci"n. #ero son m+s raras' tienen de suyo poco que ver con arrobos e,t+ticos y' en todo caso' no eliminan la separaci"n entre su/eto y ob/eto.. 1) 1. El hinduismo. =as religiones abra +micas son consideradas pro$ticas y las orientales: induismo y budismo son catalogadas msticas. Dentro del misticismo de las religiones indCes' ya que el induismo es un con/unto de religiones' se concibe -al 8ra man envolvente como la realidad Cltima' a la que el ser umano tiene acceso por medio de la contemplaci"n mstica. En las religiones monoteistas del visnuismo' sivaismo y saBtismo 8ra man tiene prioridad en la consideraci"n ontol"gica sobre la esencia de Dios' sin embargo estas religiones acentuaron la relaci"n personal de Dios con el ombre en el acontecimiento liberador..12 Esta concepci"n de una relaci"n personal con el ser umano implica una visi"n tica de la divinidad' que se va a mani$estar en el bhakti"marga o el camino del amor a Dios. $hakti% la entrega a Dios' el amor a Dios y el ser amado por Dios' constituye el centro de este camino de liberaci"n. En la literatura indC' como los &edas
1F

Hans 01ng.' ed. El cristianismo y las randes reli iones6 GMa oma y el *or+n: #ro$eca y %evelaci"nH por 4ose$ Pan Ess6 pp. :>E::. 11 <bid' pp. ))FE))1. 1) <bid' p. ))1. 12 <bid' p. )@@. 3

al cual todas las religiones del induismo est+n de alguna $orma atadas' se cree que los dioses se revelan al ser umano. !l seguir desarroll+ndose' el indusmo lleg" a pensar en brahma 7palabra de gnero neutro y concepto impersonal; como $rahma 7gnero masculino' un ser personal;' el *reador. =uego' se unen al *reador dos dioses personales adicionales: &ishnu' el conservador6 y 'hiva' el destructor y SaDti 7la Madre Diosa; concebida tanto como poder creativo como destructivo. Entre las varias $ormas 7avatares; en que &ishnu aparece en la tierra 7avataresQ descensos a encarnaciones;' la de (rishna es de gran importancia. (rishna aparece en el $amoso +anto del .ienaventurado, el $hagavadgita, donde proclama verdades religiosas y morales. El culto del 8 agavadgita es de devoci"n /bhakti* y amor que se convierte en el camino de liberaci"n y da lugar a un teismo mstico y a una moral de la caridad que se ale/a del ideal del asceta solitario en procura de su propia liberaci"n. 2. El budismo El trmino /%-i+m* viene del nombre $uda' que signi$ica el iluminado. Esta religi"n $ue $undada indirectamente por &id arta (autama' quien vivi" para el @I2 " @IFE3>F a. * Ariginalmente $ue una religi"n atea tambin de origen indio que surgi" como reacci"n negativa a la cadena de reencarnaciones del induismo. El primer 8uda' &idd arta (autama' $ue un principe del clan de los &aBya del norte de la <ndia. En uno de sus via/es $recuentes desde el palacio de su padre' descubri" la miseria umana. &e dio cuenta de que la e,istencia era dolorosa y de que el ser umano' incluso el $eliz' estaba cantinuamente amenazado por la prdida de lo que amaba' por la ve/ez y por la muerte. ! la edad de veintinueve aos renunci" a su $amilia y a la erencia del trono para buscar la liberaci"n del dolor' abrazando la vida de eremita. Durante siete aos busc" en vano' mientras morti$icaba su cuerpo al e,tremo. #or $in renunci" a la ascesis' y una noc e' sentado ba/o un +rbol' penetr" sCbitamente en el secreto de la vida y alcanz" la iluminacin /boddhi*. En su clebre G&erm"n de 8enarsH 8uda ense" el contenido de su iluminaci"n y as puso en movimiento la rueda de la ley /dharma*, la doctrina del budismo. =as *uatro verdades del budismo son: 71; que <a e,istencia' sea cual $uere' es dolorosa por su impermanencia6 7); que el deseo' todo deseo' el de la e,istencia como el de la no e,istencia' es el origen de este dolor6 72; que para suprimir el dolor es necesario eliminar el deseo' 73; y para canseguir esto es preciso seguir Gel noble sendero de oc o divisionesH: la $e /usta' la resoluci"n /usta' la palabra /usta' la acci"n /usta' la vida /usta' la tendencia /usta' el pensamiento /usto y la meditaci"n /usta. Este mtodo de salvaci"n recibi" de 8uda el nombre de Gel camino intermedioH' puesto que evitaba los dos e,tremos: el de la vida inmersa en los placeres y el de las morti$icaciones e,ageradas e inCtiles. Este entendimiento de que todas las religiones universales son de car+cter tico nos debe conducir a desarrollar una tolerancia acia aquellos que no son cristianos' pero que tambin son seres umanos con sus derec os' por lo cual merecen su espacio vital. D. Eacia %#a c*#ce4ci"# c(i+tia#a -e a 'tica Hasta aqu emos visto la relaci"n pro$unda que e,iste entre la tica y la religi"n. ! ora quisiera invitarles a re$le,ionar muy brevemente sobre la urgencia de una concepci"n cristiana de la tica que nos ayude a ser me/ores cristianos o seres umanos en el #uerto %ico de oy. #ropongo que e,aminemos tres tipos de ticas que aqu denominamos tica escatol"gica' de la dignidad y de liberaci"n.

1. La tica escatolgica *arl 8raaten en su obra cl+sica Escatolo "a y -tica a$irma que la escatologa es la llave para una tica cristiana. &in embargo' siguiendo a 41rgen Moltmann la escatologa ya no debe ser el estudio o doctrina de las Cltimas cosas' sino la centralidad de la esperanza cristiana en todo el que acer del pueblo de Dios. Entonces' la tica cristiana debe convertirse en una conciencia moral que nos lleve al servicio en $avor de los oprimidos' y marginados aqu y a ora como una e,tensi"n del reino de Dios que' a su vez' $omente la esperanza en todos los seres umanos por un mundo me/or. El reino de Dios' por 4esucristo en el poder del Espritu &anto' est+ entre nosotros y nuestra responsabilidad es vivir sus valores de amor' /usticia y paz en nuestro pas y en el mundo entero. #articularmente en un momento en que se a declarado la guerra y que la violencia social y domstica est+n amenanzando nuestra concordia' tranquilidad y aCn nuestra propia e,istencia. 2. La tica de la dignidad En su libro 0i nidad, Ethics 1hrou h 2is$anic Eyes <smael (arca nos invita a redescubrir la dignidad umana. !qu nos presenta c"mo los ispanos en Estados Nnidos como minora su$riendo umillaciones' pre/uicios y marginaci"n an comprendido el valor del respeto que se le debe a cada ser umano. Hoy con la glori$icaci"n de las cosas y el consumismo que nos a$lige tenemos que valorar a las personas m+s por lo que son como criaturas de Dios que por lo que poseen. 3. La tica de liberacin * arles =. 0ammer <<< en su obra Ethics and !iberation nos desa$a a ir m+s all+ de la mera tica tradicional e ir tras la tica de la liberaci"n que implica superar la visi"n de la salvaci"n personal con sus de$ectos del descuido de los issues sociales. #ropone que concibamos el bien de Dios para toda la sociedad y desarrollemos una nueva visi"n de la comunidad que contribuya aun mundo m+s /usto en el cual aya' por e/emplo' servicio de salud para todos los seres umanos y se procure un desarme nuclear para el bienestar de toda la creaci"n. C*#c %+i"#: 1. =a tica debe ser conocida y observada por cada ser umano. ! los cristianos 4esCs el modelo ideal para una vida de compromiso moral nos dice: -GNstedes son la sal de este mundo. #ero si la sal de/a de estar salada' Kc"mo podr+ recobrar su saborL Da no sirve para nada' as que se la tira a la calle y la gente la pisotea.GNstedes son la luz de este mundo. Nna ciudad en lo alto de un cerro no puede esconderse. Del mismo modo' procuren ustedes que su luz brille delante de la gente' para que' viendo el bien que ustedes acen' todos alaben a su #adre que est+ en el cielo.. 13 ). 9oda persona a di$erencia de los animales debe ser tico independientemente de si es religioso o no. &i lo es' debe ser tico con mayor pro$undidad y responsabilidad. Esa tica debe caracterizarse por el servicio a nuestros seme/antes. El poeta indio %. 9agore no se equivoc" cuando e,clam": .D*(m9a y +*0a&a 1%e a 2i-a e(a +e(2ici*, me -e+4e(t' y 2i 1%e a 2i-a e(a +e(2ici*, +e(29 y 2i 1%e e +e(2ici* e(a a e!(9a..

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Mt.I:12E13'1I. I

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