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Neuf Upanishads : la thosophie des Vdas / traduites en anglais... par G. R. S. Mead,... et Jagadisha Chandra [...

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Neuf Upanishads : la thosophie des Vdas / traduites en anglais... par G. R. S. Mead,... et Jagadisha Chandra Chattopadhyaya... ; traduction franaise de E. Marcault. 1905.

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TOURS,

IMPRIMERIE

F.

ARRAULT

ET

Cu

NEUF

UPANISHADS

Uttishthata

jgrata

prpya

varan nibodhala

Lve-toi! veille-toi! Cherche les Grands tres et comprends! (Kathopamshad, m, 14.}

A ceux qui aiment le Vrai.

PREFACE

DU TRADUCTEUR

Le prsent volume constitue le premier recueil d'Upanishads (i) paraissant en langue franaise. M. F. Herold a publi en une plaquette la Brihadaranyakopanishad{2)\ M. Regnaud,danssesprcieux Matriaux pour servir l'histoire de la philosophie de l'Inde (3), a donn le texte et sa traduction de nombreux fragments des principales Upanishads; d'autres passages sont dissmins dans quelques travaux spciaux; mais il n'existait pas d'ouvrage groupant ensemble plusieurs des plus importantes Upanishads traduites en franais. Cette lacune s'explique aisment : 11 n'est pas un seul des rudits ou des savants franais s'adonnant l'tude de l'Inde antique, qui ne soient accessibles les belles traductions latines, allemandes ou anglaises qu'ont donnes des Upanishads lesplusminents
se prononce Oupanichadc (i) Upanishad ; au reste, tous les u des mots sanscrits ou palis se ou. prononcent du Grand (2) L'Upanishad Aranyaka, par A. F. Hrold, Pans 1894. de l'Kcoledcs Hautes tudes, (3) Bibliothque 28* e; ?4* fascicules, 1876. 1

PHEFACE

sanscritistes europens. D'autre part, les difficults et les lenteurs de cette tude l'ont maintenue longtemps dans l'incertitude de la recherche, et 1absence de conclusions gnrales positives lui interdisait tout essai de vulgarisation. Cette priode d'isolement parat toucher sa fin. Non que les rsultats de lu de l'Inde critiqueausujetdesphilosophies soient unanimes et dfinitifs. Mais le public intellectuel se montre plus avided'apprendre queles savants d'enseigner.Sollicit par les plus aviss de ses guides a favoris, l'intellectualisme contemporain senti frmir au fond de son tre le vieux latent sous les ngations mysticisme, mmesdcscolesmodernes.Schopenhauer n'a-t-il pas dit : Il n'est au monde aucune tude... aussi bienfaisante et lvatricc que celle des Upanishads. Elle a t le rconfort dema vie ; elle sera la consolation de ma mort (i). Rconfort,consolation, mots inattendus surleslvres du grand pessimiste, et dont la secrte esprance a tourn vers l'Orient bien des regards anxieux d'une nouvelle aurore. Et tandis que les savants discutent philologie, chronologie, analogies, dissquent
(i) Cit par Max Muller dans : The Six Systems 0/ Iltndu 253. Voir aussi Phitosophy,p. le dbut du grand ouvrage de Schopenhauer : Le Monde comme et comme Reprsentation Volont.

PRFACE

lll

des systmes, l'me contemporaine aspire consulter l'me antique; il lui faut la vie du corps livr aux scalpels des anatomistes. Il semble qu'il est temps de faire droit sa requte et de prsenter au public de langue franaise, telle qu'elle s'exprima jadis dans la terre aryenne, la pense mme des vieux sages de l'Inde. La traduction de MM. Mead etChattolittrale. Elle pdhyya est strictement existantes offre, avec les traductions quelques divergences de dtails, mais la montre qu'elle suit le texte comparaison de plus prs. Aussi bien la collaboration des auteurs taitde nature nous rassurer sur la fidlit de leur version. Et dans le conflit qui rgne encore parmi lessanscritistes au sujet du sens de certains termes techniques (i) la prsente traduction, approuve par d'minents savants hindous, se recommande par une comprhension approfondie du mysticisme philosophique des Upanishads. Comme les auteurs eux-mmes, nous laissons aux Upanishadsle soin de plaider elles-mmes leur cause, et nous osons esl'anatomie
(i) Max Muller, dans The Six Systems oj Indian philosophy, crit ce qui suit : Je ne veux ma trapas donner penser que je considre duction actuelle comme entirement dnue Nos meilleurs d'incertitude. savent critiques combien nous sommes encore loin d'une corn* prhension parfaite des Upanishads.

IV

NOttCt

recueil recevra du ce que public prer intellectuel et mystique de France lebienveillant accueil que nous lui croyons E. MARCAULT. destin.

NOTICE

Il nous parat ncessaire d'appeler sur les mots Soi et Homme l'attention crits avec une majuscule dans le cours de cette traduction,et dont le sens a besoin ' d'tre nettement dtermin. La traduction anglaise de MM. Mead et Chattopdhyya fait une distinction entre self et Self, et entre man et Man. Nous avons rendus self par moi et Self par Soi, nous rservant d'expliquer cette traduction. Ces deux mots correspondent deux notions psychologiques diffrentes, et des mots distincts dans le texte sanscrit. Self, avec majuscule, est la traduction du terme Atman et self avec minuscule est employ pour rendre des expressions sanscrites o.le mot Atman est modifi par un correctif qui lui donne un tout autre sens que le sens technique du mot isol. On en trouve un exemple de l Prashnop, IV, II, o : vijnntm est traduit par : le moi connaissant.

NOTICE

Atman. est le principe suprieur de Tomme, ce centre suprme et divin qui, encapsul dans des corps matriels, leur donne la conscience et le pouvoir volutif. Les Upanishads s'efforcent de montrer les facults, les tals de que l'activit, conscience corporels ne sont que des aspects, des apparences de ce centre de conscience unique, tm. C'est lui qui voit, touche, entend, sent, gote, etc.. [Prashnop, IV, 9). C'est cet Atman qui rsout l'antinomie du sujet et de l'objet, car, tant li des corps, il peroit par eux des objets, mais, enfermant un fragment de la divinit, il en possde en propre la conscience universelle. L'volution a pour but de faire graduellement passer celte conscience divine dans les centres individuels. Dieu se multiplie ainsi en un nombre infini de Dieux. La conscience d'Atman est donc une conscience impersonnelle. proprement Elle ne devient personnelle que lorsqu'elle se revt d'un voile, d'un masque (persona) matriel. C'est pourquoi nous avons cru devoir dsigner Atman par le pronom Soi, plus impersonnel notre sens que le pronom moi . Qu'on veuille bien nous pardonner cette innovation. Nous avons rserv le mot moi pour les aspects personnels et infrieurs d'Atman. Quant aumotHomme.iltraduitleterme . Etymologiquesanscrit Purusha

VI

NOTICE

vient de : Pura, ville, et ment, Purusha usfia, driv du verbe vas, demeurer. Il signifie donc : celui qui demeure dans la est ville. La ville dont il est question l'homme avec sa constitution si complexe, allant du corps physique, son principe infrieur, Atma, son principe suprieur et spirituel. Ceux qui regardent l'homme ne voient que l'apparence de l'extrieur matrielle et trompeuse mais celui qui cherche au-dedans d'Atma y dcouvre la divinit cache oui donne sa vie Atma lui-mme; c'est la l'homme vritable, non l'homme illusoire ; l'homme transcendental et non l'homme matriel. C'est lui avec que nous dsignons par l'Homme une majuscule, rservant l'apparence humaine, au moi ordinaire, l'orthographe de ce mot. Chacun de ses commune termes, Atman et Purusha, exigerait un car ils sont le point volume d'explications, de toute la psychologie, de culminant toute la science de l'Inde. Nous pouvons les caractriser ainsi : Atgrossirement man est l'me spirituelle suprme, et Purusha est l'Esprit, considr comme distinct des centres matriels. E. M.

AVANT-PROPOS

Les Upanishads sont d'antiques traits, crits en sanscrit, et contenant la Thosophie des Vdas. On leur donne souvent le nom de rahasya , mystre , ou secret , parce qu'elles ne furent enseignes, l'origine, qu' ceux qui avaient suivi un entranement prliminaire spcial, et fourni la preuve de leur mrite; ou la on les appelle encore shruti-shirah., tte de la rvlation , parce qu'elles la plus prcieuse des rvlaconstituaient tions transmises aux Aryens de l'Inde. Les Vdas, dans leur constitution actuelle, sont forms de quatre grandes : le Rig-Veda, le Yajur- Veda. le Sdma- Veda, et YAtharva- Veda ; le mol collections

VIII

AYANT-POOPOS

science. ye<f(isignifie<cconnaissanceou<c Chacune de ces collections se subdivise en trois parties : le mantra, contenant les hymnes; le brahmana, ou code des crmonies; et Yranyaka renfermant les instructions l'usage de ceux qui, ayant accompli tous leurs devoirs, se retiraient autrefois dans la fort (aranya) pour se livrer la vie religieuse. Les Upanishads appartiennent en gnral cette dernire classe. La Tradition rapporte que le Veda original ne comprenait que les mantrh, ou chhandmsi, que les anciens voyants pouvaient voir >;. Le mot mantra vient de la racine man, penser, et chhanda, ou chhandas signifie la volont partout active . L'univers, est-il dit, est produit par la pense mditative (tapah.) ou volont de l'tre suprme; ses lois furent vues par les anciens voyants, et traduites par eux en sons appropris, expressions de l'unique Verbe crateur. Il est extrmement douteux que nous possdions les hymnes originaux; il est cependanteertain

AVANT-PROPOS

|x

que leur principale efficacit ne rside pas dans leur signification apparente, mais dans leur modulation correcte. Les quatre collections du Vda furent constitues dans le but de faciliter leurs devoirs, dans les crmonies sacrificielles, aux trois classes de prtres, et celui qui prsidait la crmonie. Ces prtres taient appels Jiolri, adhvaryu, et udglri. Les premiers se servaient des mantras versifis du Rig-Vcda; les seconds des mantras en et les derniers du prose du Yajur-Vcda; Sma-Veda, compos de mantras chants sur un mode spcial, diffrent du chant ordinaire employ pour la rcitation des mantras du Rig et du Yajur. Le Brahmane le sacrifice se servait de qui prsidait form de certaines porl'Atharva-Veda, tions des trois premiers Vedas, et aussi d'autres mantras. Nous avons entrepris cette traduction pour mettre les sublimes enseignement' des Upanishads la porte de tous ceux qui peuvent lire l'anglais. Son prix est purement nominal. Nous

AVANT-PROPOS

avons de plus mis tous nos efforts, non seulement produire une version fidle et idiomatique, mais aussi conserver, autant qu'il tait possible, l'esprit et le mouvement de l'original. Nous pouvons donc esprer qu'elle saura plaire aux mystiques et aux mes religieuses, sans rebuter l'rudit ni l'tudiant. Dans quelques rares passages, nous avons rendu un passif par un actif, ou un pluriel par un singulier, ou vice-versa, mais toutes les autres licences sont fidlement indiques dans les notes ; dans trois endroits, les noms propres ont t courts par euphonie. Enfin, dans la Mndkyopanishad, des jeux de mots, dj fortement tranges dans l'original, ont djou tous les efforts des traducteurs. Il nous semble qu'on doive laisser aux Upanishads le soin de plaider elles-mmes leur cause, sans les livrer la merci de commentaires artificiels. Elles sont de vastes panchements d'enthousiasme religieux; elles lvent l'intelligence au-dessus du chaos des crmonies, au-dessus

AVANT-PROPOS

XI

des jongleries de mots familires la mtaphysique et la philologie des coles. Dans les passageso il est fait allusion au dtail des crmonies, nous nous sommes tenus l'esprit des Upanishads, et avons pass outre sans autre commentaire, les considrant comme de peu d'intrt. A notre poque, en dehors des membres d'une seule caste et d'une seule nation, ces dtails n'ont d'importance que pour quelques tudiants verss dans l'archologie du crmonial. Ils ne font pas partie des Upanishads considres comme l'une des critures du Monde, c'est--dire comme un des crits adresss tous ceux, sans distinction, qui aiment la religion et la vrit, dans toutes les races et dans tous les temps. D'autre part, nous ne nous sommes pas crus lis par les opinions d'aucun commentateur, pour l'interprtation mystique ou mtaphysique du texte; tant d'avis qu'en gnral, plus le commentaire est recherch, plus il s'carte de l'esprit des Upanishads, qui est, par-dessus

XII

AVANT-PROPOS

toute

chose,

simplicit

de parole

et de

du texte, nous nous sommes reports aux ditions suivantes : Press i8u Venkateshvara (Bombay, Ni. layasgara Press (Bombay, Shak.); 1815 Shak.); Anandshrama Sanskrit Sries (Poona, Bibliotheca 1888-1890); Indica Sries (Calcutta, i85o); Edition de Sitntha Dalla (Calcutta. 1893-1895). Nous avons galement consult les commentaires de Shankarchrya, Atiandagiri, Shankarnanda, Nryana, ainsi que les autres Bhshyas et Dpiks contenus dans les Anandshrama Sries. Nous avons fait usage aussi des notes occasionnelles d'Achrya Satyavrala Smashramin dans l'dition Datta, et des explications crites du vnrable Maharshi Devendra Ntha Thkura. Nous ajoutons ci-aprs le tableau suivant des divers tats et pouvoirs correspondants dans l'univers et dans l'homme (srishtikrama). Il est videmment impossible de corn.-

pense. Pour l'exactitude

AV.xNT-PROPOS

XIII

tous les rpondant besoins, celui-ci n'est que pour aider la mmoire dans les grandes lignes. La colonne de gauche reprsente le biner un tableau

ct subjectif cl la colonne de droite le Ct objectif de l'univers, les aspects viou de d'Ishvara, gnna et kriyshakti Brahrnan considr comme Logos.

XIV

AVANT-PROPOS

Chit, la conscience mier tat d'existence,

pure, dans son preest en contact avec

Prakriti, la racine de l'objectivit (l'nergie cratrice primordiale, aussi appele Mdy, ou encore Avidy, Ignorance), et le Seigneur, ou porte le nom d'Ishvara, Etre Puissant; Chit reoit encore le nom de Prgna (conscience en soi) lorsqu'on le considre au point de vue individuel; il est dit cependant qu'il n'est point de distinction entre la conscience cosmique (C) et la conscience individuelle (I) dans cet tat. Les cinq Tanmtrdh, lments primordiaux ou grands tres (Mahbhtni), sont les prototypes de l'Ether, du Feu, de l'Air, de l'Eau et de la Terre. Ils se combinent pour former le corps subtil, et ces de nouveau combines combinaisons, entre elles, servent constituer le corps grossier. Chit, dans son second tat, en contact est appele Hiavec le Skshmadeha, le germe radieux , ou ranyagarbha, Su ira (man, l'me-fil au point de vue

AVANT-PROPOS

XV

cosmique, et Taijasa, le brillant , au point de vue individuel. ou organe intWAntah-Karana, rieur , appel aussi Antar-indriynt, ou les forces intrieures , comprend quatre facults : Bttddhi, la raison ou intelligence, l'nergie de la dcision; Manas, le mental impulsif, l'lment du doute et de l'hsitation; Chitta, la facult de saisir les perceptions et les ides, fournissant ainsi la matire de la pense, et Ahamkra, parfois appele l'imagination; la facult qui cre le moi , qui rapet qu'on nomme porte tout l'individu, encore le Kartri ou agent . Les cinq Gndnetidriydni sont les facults d'entendre, de toucher, de voir, de goter et de sentir. Les cinq Karmendriyni sont les facults de la parole, de la manipulation des objets, del locomotion, de la procration. de l'excrtion et

Les cinq Prndh sont les thers ou courants vitaux : le suprieur, l'infrieur, celui qui tablit celui qui l'quilibre,

XVI

AVANT-PROPOS

assure la rpartition, et celui qui extriorise. Chit, dans son troisime tat, en contact avec le Sthladeha, prend les noms de Vaishvnara, en qui vivent tous les hommes , du point de vue cosmique, et Jtva, celui qui vit , du point de vue individuel. Les explications qui prcdent pourront tre de quelque utilit, surtout dans et pour l'tude de la Mndokyopanishad, la comprhension de quelques expressions comme : l'homme aux dix-neuf ; ces derniers sont les quinze et GnnendriPrnh, Karmcndriyni yni, et les quatre aspects de l'AntahKarana. mois Nous avons fait prcder chaque Upanishad d'un rsum succinct des sujets qu'elle traite (bhmika) et aussi du chant de Paix (Shnti-ptha ou Shnti-vchana) spcial au Vda dont elle fait partie. Pour ceux qui abordent dans un esprit de dvotion l'tude des Upanishads, nous ajoutons ici trois mantras :

AVANT-PROPOS

XVII

I. Yasmjjtam jagat sarvam yasminncva praliyatc. Yencdam dhryate chaiva tasmai gnntmane namah. A celui dont vient le monde entier, qui il retourne, par qui il est aussi soutenu, Lui, le Soi(i), qui sait, soit honneur! IL Satyam gnnam anantam Ananda rpam amritamyad Shntam shivam advaitam. Brahma vibhti.

Vrit, Sagesse, ternel, Brahm, Source de toute batitude, immortel, Paisible, compatissant, III. Om shntih shntih Om. ! Paix, Paix, Paix ! [radieux, sans second ! shntih.

(i) Le Soi,

c'est--dife

.Atman,

l'Ame

divine.

NEUF

UPANISHADS

Ishopanishad.
Rsum analytique. L'Ishopanishad tire son nom du premier mot du texte. Elle forme le dernier chapitre de la dernire collection du Yajurveda, appele du Shukla ou blanche. Le chant de Paix dclare l'identit

Soi (i) universel et du moi individuel. Bien que toutes les mes individuelles procdent de la Sur-Ame, elle, cependant, demeure indiniinuc. Ilarih est le nom du Suprme soiis son aspect de destructeur des pchs. Om. a sa complte explication dans la Mndkyopanishad. commence par l'ex1-2. L'Upanishad dnue pos de la doctrine de l'action d'attachement
(i) Atman.

au rsultat.

Vairgya.

NKUF

UPANISHADS

qui tuent le moi est une expression potique dsignant ceux qui sont morts au Soi, car le Soi est immortel et ne saurait tre lue. 4-5. Description de la nature du moi; elle chappe aux sens comme la vie au 3. Ceux scalpel du biologiste. 6-7. tatdecclui qui connat cette vrit. 8. Suite de la description du moi. 9-14. Les sentiers de non-sagesse et de sagesse mnent respectivement au ciel de rcompense, dans notre sphre de renaissance, et la jouissance d'un tat d'existence au del de cette sphre. On les appelle, le premier noires tnbres , le second tnbres plus noires encore, pour ainsi dire , compars au vritable tat du moi; car, dans le premier cas, l'homme est encore sous l'influence du dsir; dans l'autre, bien qu'il puisse jouir comme dieu d'une priode batifique inil a dfiniment prolonge, cependant moins de chances de connatre la ralit qui n'est accessible que par l'tat humain d'existence. Le passage au del de l mort

ISIIOPANISIIA

"

signifie le passage sans encombre par-dessus le dangereux tat intermdiaire entre la vie terrestre et le monde cleste. 15-iG.Vient ensuilel'invocationau moi, adresse au soleil comme au plus glorieux symbole de ce Soi dans l'universsensible. La tradition rapporte que, lorsqu'il prononait la phrase : Celui qui est l, cet Etre-l, Il est moi-mme , l'adorateur montrait d'abord l'orbe du soleil levant, puis le ciel au znith, signifiant ainsi que la lumire du soleil etcelle de son me n'taient que des aspects de la suprme Lumircdetoutcslcs Lumires, Paramtman. 17-18. Les mantras qui terminent sont pour tre rcits l'heure de la mort. Les dernires penses d'un homme ont une grande force directrice dans son voyage aprs la mort (V. Prashnop., III, 10). De plus, c'est le mental qui conserve le souvenir des existences passes. En fixant le mental sur ce fait au moment de la mort, s'augmente la possibilit du souvenir la naissance suivante. Om. IA Brahman qui est, Salut!

NEUF

UPANISHADS '

CHANT

DE PAIX

Om.! Entier est Cela; entier est ceci; du tout procde le tout ; du tout tez le tout, le tout demeure. Om. 1 Paix, Paix, Ici commence Paix! Harih, Om. !

l'Upanishad. i. Revtu de Dieu, Om. ! tout ceci doitil tre, qui change dans (ce monde) changeant; renonces-y donc (i), qu'il soit ta joie: et ne convoite (rien, car) qui est la richesse ? 2. Ici (sur terre), agissant de la sorte, un homme devrait vouloir dpasser cent ans; ainsi donc, pour toi, cl il n'est pas d'autre voie, l'action ne souille pas l'homme. 3. Sans soleil, ils appellent ces mondes, enveloppas de noires tnbres; c'est eux que se rendent leur mort ceux qui tuent le Soi (2). 4. Celui qui ne se meut point 'quoique), plus rapide que la pense, prcdant tou(1) Litt.:
(2) Atman.

avec renonciation,

ISIIOPANISIIAD

jours; Cela (i), jamais les sens ne l'ont atteint ; Cela, sans bouger, dpasse les autres qui courent; enCela,dansl'(espace) mre, le souffle envoie les courants (de vie). 5. Cela ne se meut (et pourtant), Cela ne se meut point; Cela est lointain, proche aussi est Cela; Cela est de tout ceci l'intrieur; de ce tout, Cclaest aussi l'extrieur. 6. En vrit, celui qui voit toutes choses dans ce Soi, et le Soi en toutes choses ; de Cela ne sera plus spar jamais. 7. Pour celui qui sait que toutes choses sont le Soi, pour lui, quel chagrin existe, a une fois tromperie, lorsqu'il contempl l'unit ? 8. Il a pntr tout, rayonnant et simple (2) sans tache, pur, non inquelle
(1) Dans presque toutes les Upanishads, Cela l'endsigne Brahman, et ceci l'univers, semble des cratures spares en qui Brahman rside. (N. D. T.) (2) Litt. : sansKaya , c'est-a dire sans corps subtil, mais on peut prendre ce mot plus gnralement, dans le sens de asanghta, c'est--dire dnu de toute composition , d'o simple.

NKUF

UPANISHADS

carn

non entach de pch. (Lui), le voyant, le seigneur du mental, embrassant tout, existant qn soj; c'est trs justempnt qu'il a dispos pour des sicles sans (i), nombre la destination.(de toutes choses). 9. Dans de noires tnbres plongent ceux qui se prosternent devant la nonsagesse ; veis des tnbres pjus noires (encore), pour ainsi dire (vont), ceux qui trouvent leur joie dans la sagesse. 10. Par sagesse,ilsentendentunechose; par non-sagesse une autre: ainsi nous ont enseign les sages qui nous ont instruits l-dessus. 11. Celui qui connat la fois la, Sagesse et la non-sagesse, avec la non-sagesse, il passe au del de la mort, et par la sagesse, il atteint rimmortajit. 12. Dans de noires tnbres plongent ceux qui se prosternent devant le nontre; vers des tnbres plus noires(encprc), pour ainsi dire, vont ceux qui trouvent leur joie dans l'tre.
: sans tendons (1) l.itt. corps grossier. . c'est--dire sans

ISIIOPANISHAD

i3. Par tre, ils entendant une chose; ils en entendent une autre par non-tre; ainsi nous ont enseign les sages qui nous ont instruits l-dessus. 14. Celui qui connat la fois l'tre et le non-tre, avec le non-tre, il passe au del de la mort, et par l'tre il atteint l'immortalit. i5. La face de la Vrit est voile par un disque d'or. Otc le voile, toi qui nourris (le monde), afin que moi, qui garde la loi de vrit, je puisse voir (sa face) (1). unique partout prsent, fils du seigneur voyant et ordonnateur, del cration (2), commande sesrayons, retire sa lumire ! Ta forme, la plus belle de toutes, je la contemple 1 Celui qui est l, cet tre-l. Il est moi-mme. 17. A la cendre, que ce corps s'en aille,
(1) Litt. : pour moi, pour ma vue .

16.

Soleil

les nom collectif synthtisant (2) Prajpati, aux 10 Splii10 PrajApatis qui correspondent de Pytharoth juives et la Dcade mystique est gore. Klles sont les forces actives auxquelles matriel. due la cration de l'univers (N. D. T.)

NEUF

UPANISHADS

comme un souffle au souffle immortel I Om. ! Mental ! (de tes) actions souviens-toi ; souviens-toi, mental ; souviens-toi de tes actions, souviens-toi. 18. O feu (divin), mne-nous par un beau sentier notre rcompense (i). O dieu qui connais toutes nos actions, arrache de nous le mal tortueux 1 A toi, ! mainteset maintes fois,nouscrionssalut Ainsi finit l'Upanishad.
richesse,c'est--direKarma-phala, (1) Litt.: le rsultat de nos actions pendant cette vie.

Kenopanishad.
La Argument analytique. Kenopanishad tire son nom du premier mot du texte. Elle fait partie de la division Talavakra de la collection du Smaveda. Les deux premires parties rpondent aux questions poses dans le premier les deux dernires contiennent mantra; une fable allgorique sur les mmes sujets. I. i. Expos des questions; laparole est employe par ttpalakshna[\a figure qui prend la partie pour le tout) pour dsigner tous les sens. 2-8. La nature du Soi (i) est ensuite dcrite. entre le 1-4. Une conversation il faut matre et l'lve indique comment connatre
(1) Atman.

IL

le Soi.

10

NEUF

UPANISHADS

5. Le dernier mantra insiste sur ce fait que cette connaissance doit tre acquise ici-bas dans le corps. III. i-12 et IV. i. Rcit de la fable de Brahman et des pouvoirs (ou forces). est le seigneur des autres pouvoirs, feu, air, etc. Um est ce qui dpasse l'univers sensible, le royaume de la connaissance pure. 2-4. Vient ensuite un sommaire de l'enseignement sur les pouvoirs. 5. Le moi ne peut tre approch qu'au moyen du mental, etnon par les sens. Le la mmoire des mental doit conserver clairs d'illumination reus pendant l' extase . 6. Celui qui connat le Soi doit tre vnr par tous les hommes. 7-8. Le matre dclare sa tche termine et conclut en disant quels sont les lments de la science sacre. 9. Il expose quel rsultat suit la pratique -des enseignements de l'Upanishad phalashruti. Om!A Brahmanquiest,salut ! Indra

KENOi'NiSIlAD

CHANT

DE PAIX

Om ! Que le Brahman ments sacrs, qui est tout parfaits mes membres, ma ma vue, mon oue, ma

des enseigneen tout, rende parole, nia vie,

tous mes pouvoirs Brahman ne pas spar de Brahman; tre spar de moi ; qu'il n'y ait pas de sparation, pour moi aucune sparation ! Que toutes les vertus de la science sacre reposent en moi, qui trouve mon seul plaisir en cet (unique) Soi; puissent-elles reposer en moi ! Om ! Paix, Paix, Paix ! Harih, Om ! Ici commence l'Upanishad :

force aussi, et ! Puiss-je n'tre pas

PREMIRE PARTIE. -- 1. A quelle requte le mental se pose-t-il sur son perla vie, choir ? A quel commandement ? Sur quel ordre la premire, jaillit-elle les hommes envoient-ils vraiment, Quel dieu, l'oreille ? cette parole? l'oeil et envoie

2. Celui qui est l'oreille de l'oreille, le mental du mental, la parole de la parole,

12

NEUF

UPANISHADS

est aussi la vie de la vie, l'oeil de l'oeil. Lorsqu'ils quittent ce monde, mancips, les sages deviennent immortels. 3. Ici ne parviennent ni la vue, ni la parole, ni le mental ; nous ne savons pas, nous ne voyons pas, comment on peut l'expliquer. Cela est autre que connu, au del aussi de l'inconnu: ainsi avons-nous appris de ceux qui nous ont instruits l-dessus. 4. Ce qu'aucun mot ne rvle, ce qui rvle le mot, cela, connais-le vraiment comme Brahman, non ce qu'on adore ici-bas (1). 5. Ce que personne ne penc avec le mental, mais qui pense le mental, cela, connais-ie vraiment comme Brahman, non ce qu'on adore ici-bas. G. Ce que nul n'entend avec l'oreille, mais par qui l'oue est perue, cela, vraiment connais-le comme Brahman, non ce qu'on adore ici-bas. 8. Ce que personne n'inspire au moyen de la respiration, mais par quoi le souffle
11) Litt.: non ceci, lequel ceci ils adorent.

KENOPANISHAI)

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est inspir (i); cela, connais-le vraiment comme Brahman, non ce qu'on adore ici-bas. DEUXIMEPARTIE. i. Le Matre. Si tu penses : Je le connais bien, tu ne connais que bien peu de Brahman. Il te faut rechercher quelle forme de Lui tu es, quelle (forme) de Lui rside dans les pouvoirs. Je pense que tu ne le connais pas. 2. L'lve. Je ne pense pas que je le connais bien, ni d'ailleurs que je ne le connais pas. Celui parmi nous qui connat Cela, le sait (2) et (aussi que) je ne sais pas que je ne le connais pas. 3. Le Matre. Il ypense celui dont il dpasse la pense; celui qui y pense ne le connat jamais. Il est connu des insenss, des sages inconnu.
sauf par un artifice de ce (1) Il est impossible, le jeu de mots de l'original. genre, de rendre na prniti yenaVoici le mantra : yatprnena si, dans laquelle prnah prniti prnyatc est conduit , d'o gnifie respire,et prnyate infus, inspir. (2} A savoir, natre. je ne pense pas le bien con-

NEUF PNlllAKs

4. C^lUi qui le croit rvl par l'extase (1) trouve en vrit l'immortel. Grce auSoi, il trouve la force, grce i sagesse il acquiert l'immortalit. 5. Si, ici-ba -, un homme connat (Cela), alors la vrit est : si ici-bas il ne le conc'est la grande destruction (2). Voyant (le Soi) en toute chose, lorsqu'il quitte ce monde, le sage devient immortel. pas, alors TROISIME PARTIE. 1. Brahman, tii le sais (lin jour), dans une lutte polir ls dieux et ainsi, lorsque vainqueur, Brahman fut victorieux, les dieux devinIls pensrent : Ntreest rent triomphants. cette victoire; ntre, en vrit, cetriomphe. 2. H connut (leur) pense et se prsenta devant eux. Ils ne Le reconnurent point. Quelle merveille rent-ils ?
(1) Litt. veilleux. (2) Litt : vnrable

nat

fut

(3) est-ce l, cri-

,d'o

admirable,

mer-

: dans ce toi . ou veil la ralit (prati-

(3) L'Illumination, bodha).

KENOPAMSHAD

15

3. Ils dirent au Feu : Dcouvre, toi qui sais tout, ce que peut tre cette merveille. Soit, dit-il. Lui; (Brahman) lui 4. il courut demanda : Qui es-tu? Eh bien ! c'est moi, le Feu. je suis le (Feu) omniscient ! dans ton 5. Quel pouvoir y a-t-il moi (1) ? dit Brahman. Je puis brler toute chose sur terre ? 6. Brahman plaa devant le Feu une paille, et lui dit : Brle cela! Il s'lana sur elle (et pourtant), malgr toute sa force, il ne put la brler. Alors il s'loigna de Brahman et dit : Je n'ai pas pu dcouvrir ce qu'est cette merveille. 7. Alors, les dieux dirent l'Air : Air, dcouvre ce qu'est cette merveille. J'irai, dit-il. 8. Il courut Brahman, lui qui demanda : Qui es-tu ? Eh bien ! c'est dit-il, moi qui souffle dans moi, l'Air, l'espace mre. 9. Quel pouvoir y a-t-il dans ton

(1) Sainstira, le cercle des renaissances.


3

16

NEUF

UPANISHADS

moi?

dit Brahman.

Je

puis emporter

toute chose sur terre. mit 10. Brahman '

une paille devant lui : Emporte-la, dit-il. L'Air s'lana sur elle (et pourtant), malgr toute sa force, il ne put la faire trembler. Alors il s'loigna de Brahman et dit : Je n'ai pas ce qu'est cette merveille. (les dieux) dirent au Sei:Toi, Seigneur, dcouvre ce que /gneur(i) / peut tre cette merveille. Soit, dit-il. Il courut Lui; mais devant lui (Brahman) disparut. 12. Et sa place mme, il trouva une dame merveilleusement belle, Um, toute vtue d'or. Il lui demanda qui tait cette merveille. i. Brahman ! ditPARTIE. QUATRIME elle. Dans la victoire de Brahman, Alors seulement ils triomphez (tous). surent que c'tait Brahman. 2. Donc, ces dieux, le Feu, l'Air, le Seigneur, surpassent vraiment les autres,
(i) Indra.

pu dcouvrir il. Alors

KENOPANISHAD

17

ainsi dire, puisqu'ils s'approchrent prs de Lui; ils surent les premiers tait Brahman. (Et), par consquent aussi, le Seigneur surpasse, pour ainsi dire, les autres pour plus qu'il 3. dieux, puisqu'il s'approcha plus prs de Lui, et fut le premier savoir qu'il tait Brahman. 4. Voici ce qui est dit son sujet : Il a brill comme l'clair, (rapide) comme un clignement d'ceil. Voil pour les pouvoirs. 5. Maintenant voici ce qui concerne le Soi : Ce qui va Brahman, pour ainsi dire, c'est le mental ; c'est par lui qu' maintes reprises l'hom me se sou vien tde Brah man ; (c'est l la vraie) imagination. 6. Dsir de tout, on l'appelle avec justesse. On doit l'adorer comme tant dsirable pour toute chose; celui qui connat ce Dieu, en lui, en vrit, le monde entier met son dsir. 7. Matre, expose-moi la science sacre ! as-tu dit? L'enseignement sacr t'a

13

NEUF

UPANISHADS

t donn. Nous t'avons expos la science sacre; mais seulement en ce qui concerne Brahman. 8. La pratique, le contrle de soi-mme et l'exercice (.convenable) (constituent) son pidestal ; les sciences sacres ses membres ; la vrit est son lieu de repos. 9. Celui qui le connat ainsi, en vrit, le pch, dans le monde cleste suprme et sans fin, il se tient immuable, immuable il se tient. dtruisant Ainsi finit l'Upanishad.

Kathopanlshad.
Le sens du

Argument analytique. nom de la Kathopanishad est inconnu. Elle appartient la premire collection,

la plus ancienne, du Yajur Veda, appele Krishna, ou noire. Le chant de Paix invoque la paix sur les travaux du matre et de l'lve. raconte l'histoire de NaL'Upanishad chiketas et son instruction dans lascience sacre par la Mort, c'est--dire par homme possdant la connaissance un de

tous les tats subjectifs d'existence entre deux vies terrestres. I. 1-4. Nchikctas n'est pas satisfait des pauvres offrandes de son pre, est tabli qu'un homme doit puisqu'il offrir ce qu'il a de meilleur. lui-mme la Mort. 5-6. Il rflchit Il s'offre donc

sur sa destine.

20

NEUF

UPANISHADS

7-9. Mort.

Il

pntre

dans

le palais

de la

L'hospitalitestrunedcsprincipalesinstitutions de l'Inde vdique. Parce qu'elle la Mort lui offre a nglig l'hospitalit, trois prsents son choix. Le premier est d'tre rendu l'affection de son pre. 12-19. Le second est le secret du feu au on l'tat atteint grce auquel mystique del de la sphre de reconnaissance. est la connais20 seq. Le troisime sance du secret du Soi (1), et comment on y peut parvenir. Le feu est la source de l'univers sensible, subtil et grossier; les dtails de l'ensont donns dans d'autres seignement Upanishads (i5). La guirlande (16) est gnralement explique par II, 3, comme reprsentant les plaisirs de l'Univers sensible. de Le dieu est l'aspect intelligible l'univers, auquel on parvient grce l'emploi mystique
(1) Atman.

du feu crateur (17).

KATHOPAMSHAD

21

23-29. Avant de lui livrer le grand secret, la Mort tente Nchikctas de toutes les sductions du monde sensible ; mais il les repousse avec mpris. II. 1-4. Doctrine du juste et de l'agrable. 5-6. Condition de ceux qui choisissent le sentier de l'agrable. 7-9. De la difficult de connatre le Soi et de trouver un instructeur comptent. Et cependant il faut trouver un instructeur. 10-11. La Mort loue Nchikctas et son endurance ; la Mort elle-mme, en tant que dieu, ne possde que la vie terde l'univers ; nelle du ct intelligible mais Nchikctas ne sera satisfait de rien, sinon du Soi seulement (comp. Ishopanishad, 9-14). 12-25. Explications gnrales au sujet du Soi et des moyens d'y parvenir. III. 1. De l'me universelle, et de l'me universelle, l'me individuelle; cst-il dit potiquement, trouve sa rcompense par le moyen des mes indiviinsparablement unies duellesquisesont

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NEUF

UPANISHADS

elle. Il est mentionn trois classes d'adorateurs ; ceux cinq feux sont les chefs de famille qui pratiquent les rites infrieurs ; ceux aux trois feux forment la classe dcritedans la premire partie de l'Upanishad ; et enfin ceux qui connaissent il est maintenant question. Brahman,dont 2. La Mort invoque l'aide du feu mysdu tique pour seconder son explication secret suprme. 3-9. Des sens et du mental ; de leur matrise. 10-11. Des principes de l'homme. 12. Seuls les voyants par viennent au Soi. i3. Esquisse de la Yoga, ou moyen de s'unir au Soi. 14. Le Matre adjure de s'veiller. i5. Il dcrit l'unique la mort. tous les hommes moyen d'chapper

16-17. Rsultat de la pratique de l'enet heure conveseignement ; moment nables pour le communiquer. IV. 1-2. Diflrence entre l'homme ordinaire et le sage.

KATHOPANISHAD

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3-5. De la nature du Soi individuel, et de son identit fondamentale avec le Soi universel. 6-7. Des aspects subjectif et objectif de ou aspects vigndna et kriydl'univers, shakti de hiranyagarbha. 8. Le feu du sacrifice doit tre considr comme le symbole du feu divin. 9-15. Tous sont un ; celui qui voit diffremment subira les renaissances jusqu' ce qu'il apprenne la vrit. V. 1. L'homme doit gouverner son corps, le temple du Soi. 2. Ici se place un mantra du Rig-Veda, montrant la nature omniprsente du Soi. 3-5. Du mystre de la Yoga : le germe du Soi universel en tous les hommes. 6-7. Karman et Rincarnation; l'immooile reprsente les rgnes minral et vgtal. III. 7 : Une Comp. Prashnopanishad, vie ascendante jointe la puret mne au monde pur, unie au pch, au monde du pch, unie tous deux, au monde des hommes. L'me entirement dnue de bien retourne aux rgnes infrieurs.

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UPANISHADS

8-15. De la Nature du Soi; comment il se pntre toutes choses sans pointant souiller. VI. i-3. Description de l'arbre mondial. choses procdent du Soi, vivent en Lui et obissent Sa loi. 4-5. Le Soi doit tre connu sur terre. Toutes Fausset

de cette ide qu'un homme, ignorant ici-bas de la vrit, pourra l'acqurir entirement aprs la mort ; le plus n'est que lev des mondes lui-mme clarts et ombres, compar la parfaite lumire de la ralit. 6-8. Des principes de l'homme. Comp. III, 10, II et i3. 9-15. De Yoga; les cinq connaisseurs sont les sens. 16. De la physiologie mystique, et des le corps. quitter III, 6-7. Comp. Prashnopanishad 17. Comment l'homme doit quitter le diverses manires de corps en Yoga. 18. Conclusion du rcit. qui est, Salut!

Om ! A Brahman

KATIIOPANISHAD

23

CHANT

DE

PAIX

Om l Qu'il nous protge tous deux ; de nous ! Puissionsqu'il soit content nous crotre en force ; que notre tude soit illumine ! Qu'il n'y ait aucune dispute ! Om ! Paix, Paix, Paix ! Ilarih !Om 1 Ici commence l'Upanishad PREMIRE

SECTION

PREMIRE PARTIE. 1. Vjashravasa, un jour, dsirant une rcompense, fit une offrande de tout ce qu'il possdait. Il avait, dit l'histoire, kctas. 2. Et comme bien qu'encore Il se dit lui-mme un fils nomm Nchi-

on apportait l'offrande, jeune, la foi entra en lui. :

3. Si l'on excepte l'eau qu'elles boivent, I et l'herbe qu'elles mangent, (ces vaches) ' ont donn tout leur lait et n'ont plus de force (pour allaiter). Sans joie, on nomme ces mondes. Il y retourne, celui qui offre (des dons comme) ceux-ci.

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NEUF

UPANISHADS

4. Il dit son pre, par deux fois : O cher (pre), qui me donneras-tu ? Son pre lui dit: /Ma Mort je te donne. 5. Nchikctas rflchit : Je pars le premier d'un grand nombre, et je vais au milieu d'un grand nombre. Qu'est-ce que Yama fera de moi aujourd'hui ? 6.Regarde en arrire et vois ce qu'il en fut pour eux auparavant; ainsi juge pour le reste. Comme le bl un mortel se dessche, comme le bl il renat. la demeure 7. AlorsNchiketass'enfut de la Mort, et y resta trois jours, car la Mort tait absente. Quand elle revint, ses courtisans lui dirent : C'est comme le feu qu'un convive Brahmane entre dans les maisons. Pour l'apaiser, les hommes lui font une offrande. Apporte de l'eau, Vaisvasvat (1). 8. Espoirs, expectatives, communion avec les saints, paroles aimables, sacri1 tou charits btail, fices, publiques, fils,
(1) Titre de Yama, la Mort.

KATIIOPANISHAD

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cela est t l'insens chez qui sjourne, jeun, un Brahmane. 9. Alors la Mort dit : Pour ces trois nuits que tu as passes jeun dans mon sjour, Brhmana, hte respectable, tous mes respects pour toi, Brhmana, et que le bien reste avec moi; demande-moi pour cela trois dons en retour. 10. Nchikctas

rpondit : Que Gotama (mon seigneur, soit plus inquiet (mais), d'esprit

pre) ne calme et

sans colre contre moi, Mort; qu'il me tu reconnaisse et m'accueille quand m'auras laiss partir. C'est l le premier des trois dons que je demande. 11. La Mort repartit : Avec mon assentiment, Auddlaki,

fils

d'Aruna, reconnatra (son enfant) et sera comme auparavant. Il dormira ses nuits en paix, sa colre vanouie, en te voyant dlivr de la bouche de la Mort. 12. (Nchikctas continua :) Dans le monde cleste, il n'est pas la moindre crainte, car toi ( Mort), lu ne

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NEUF UPANISHADS

l'y trouves point; l'homme n'ycraint point la vieillesse. Ayant laiss derrire lui la faim et la soif, toute souffrance dissipe, il se rjouit dans le monde cleste. i3. Ton me (1) rvre, Mort, connat bien lefeuqui mne au ciel; enseignele moi, car je suis rempli de foi. Dans le monde cleste, on est dlivr de la mort. C'est l le deuxime don que je rclame. 14. (La Mort rpondit :) Maintenant, je te le dclare;, prte l'oreille, car je connais, Nchikct, le feu qui mne au ciel. Sache que ce (feu), renferm dans le lieu secret (2), est la fois le moyen de parvenir des inondes sans fin et (aussi) leur base. Elle lui dcrivit alors ce feu, source des mondes, quelles pierres (constituent son autel), combien et comment (disposes). Et (Nchikctas) lui rpta, son tour, ce qu'elle avait expliqu (en sorte que) la Mort, dans le ravissement, le lui redit encore.
(1) Litt. : ce toi. (a) Le coeur, ou Buddhi.

i5.

KATIIOPAMSHAD

29

16. Avec affection, la Mort la Grande me reprit : Maintenant, je te donne ici un troisime don. C'est sous ton nom seul qu' l'avenir ce feu agira. Prends forme mulencore cette guirlande tiple (i). 17. Le triple Nchiketas, grce ces trois atteignant l'union, le long du triple (sentier) des actions, domine la naissance et la mort; connaissant le dieu adorable n de Brahman, omniscient, et le comprenant, cette paix il s'en ira pour jamais. 18. Le triple Nchiketas connaissant cette triade, par cette science pratiquera le avant de mourir, il (rite) Nchiketa; rejettera les obstacles de la Mort, et laissant en arrire toute soullrance, il se rjouira dans le monde cleste. 19. C'est l ton feu, Nchiketas, qui

16-18 sont considrs comme (1) Les Mantras et ont fait jusqu'ici le dsesdes interpolations Les trois du poir detous les commentateurs. aux Mantra rapportes 17 sont gnralement pierres, combien et comment du Mantra i5.

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ciel, et que lu as demand comme deuxime don. C'est toi, en ce vrit, que les peuples rapporteront feu. Demande ton troisime don, Nchiket. 20. (Nchiketas dit :) Ce doute fameux, au sujet de l'tat mne au de l'homme : Il est, disent post-mortem les uns. Il n'est pas, disent les autres ; c'est cela que je voudrais savoir de toi. C'est l mon troisime don. 21. (La Mort rpondit :) Les dieux mmes jadis doutrent sur

ce point. En vrit, cela n'est point ais savoir: subtile est cette loi. Demande, Nchiketas, un autre don; ne me presse point, relvemoi de celui-ci. 22 (Nchiketas rpliqua:) En vrit, les dieux doutrent sur ce qu'il point; et toi, Mort, tu affirmes est malais de le connatre. Il n'est personne comme toi pour en parler. Il n'est pas d'autre don qui puisse galer celui-ci. 23. (La Mort reprit :)

KATIIOPANISHAD

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des fils centenaires et des petits-lils aussi, d'abondants bestiaux, des chevaux, des lphants (et) de l'or, demande de vastes territoires et vis toimme autant d'automnes que tu vouDemande dras. 24. Demande un don comme celui-l, si tu le juges bon, la richesse et le moyen de vivre longtemps. Sur la terre immense, Nchiketas, sois roi. Je comblerai tous tes dsirs. 25. Des dsirs difficiles raliser sur terre, de tout cela demande autant qu'il te plaira ; ces nymphes, avec leurs chars et leurs luths, jamais mortels n'ont eu de telles servantes, sois servi par elles ; je te les donne (i). Mais ne questionne pas, Nchiket, au sujet de la Mort. 26. (Nchiketas rpondit :) Choses d'un jour (2) ! Ce feu, Mort, qu'un homme puise dans tous ses pouvoirs, elles le paralysent. Toute vie est
(1) Litt. : * donnes par moi . choses du lendemain (2) Lit.: , c'est--dire lendemain. qui ne durent que jusqu'au
t

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UPANISHADS

courte, pourle mieux. A toi les chariots, toi les danses et les chants. % 27. Aucun homme ne peut tre satisfait des biens, par la richesse. Aurons-nous quand nous t'apercevrons ? Aurons-nous la vie, tant que tu rgneras ? Le don qui me convient est celui que j'ai demand. 28. Quel homme mortel encore sujet la dcrpitude, parvenu aux (dieux) immortels, imprissables, connaissant et comprenant sur la terre les joies de la beaut et ses faveurs, quel homme se rjouit de la vie, si longue qu'elle soit ? 29. Ce en quoi les hommes ont ce doute, Mort, ce qu'il en est de ce grand au-del, enseigne-le moi. Nchiketas ne demande aucun autre don que celui-ci, qui va jusqu'au secret (de toutes choses). DEUXIMEPARTIE. 1. Une chose est le juste ; autre chose est l'agrable ; chacun lie l'homme des objets diffrents. Tout va bien pour celui qui, des deux, choisit le juste; celui qui choisit l'agrable manque de loin le but. 2. Le juste et l'agrable s'offrent aux

KATHOPANISIIAD

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mortels ; le sage les lude tous deux et les distingue, car le sage prfre le juste l'agrable. L'insens se saisit de l'agrable et le retient. as abandonn, (ces) dsirs si doux aprs rflexion, des formes agrables ; tu as refus cette guirlande de biens, dans la jouissance des(d'hommes)succombent. quelles(i)tant 4. Ce sont deux (voies)bien distinctes et menant dans deux directions divergentes : la non-sagesse et ce que les hommes conoivent comme sagesse. Je crois que Nchiketas a soif de sagesse et que les dsirs en foule ne l'ont (2) point dchir. 5 Demeurant au sein de la non-sagesse, s'tant leur fabriqu pour eux-mmes sagesse et se croyant sages, ils errent de tous cts, ils s'garent dans l'illusion, aveugles conduits par des aveugles. 6. L'avenir n'est jamais rvl l'insens, inaltentif,
: en qui. : t'ont .

3. O Nchiketas,

tu

bloui

par

l'clat

des

(1)

Litt.

(2) Litt.

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NEUF

UPANISHADS

richesses. Ce monde est (le seul) et au del il n'en est point d'autre ! Avec une telle vanit, c'est maintes et maintes fois qu'il vient moi. est celui qui parle de 7. Merveilleux l'Etre dont la foule n'a aucune chance d'entendre prononcer le nom, que beau-

coup ne connaissent pas, bien qu'ils en aient entendu parler, et grand celui qui celui qui connat L'coute ; merveilleux (Brahman), instruit par des hommes ca connatre pables. 8. Il est difficile

pour les petits esprits (1) bien qu'ils en parlent et qu'ils y pensent souvent, d'autres ne le mentionnent pas et aucune voie ne mne Lui; plus que rare, Il est srement au

del de tout argument. 9. Cette pense n'est pas acquise par argument. Lorsqu'elle est enseigne par d'autres, mon aim, c'est alors seulement qu'on la peut bien saisir. Et pourLitt.: * par un petit homme par un homme d'un petit esprit. fi) , c'est--dire

KATHOPANISIIAI)

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tant, tu l'as atteinte. Ah ! tu es (bien) fix dans la vrit ! Puissions-nous, Nchiketas, trous'er toujours un questionneur comme toi. 10. Je sais que ce que les hommes appellent richesse est caduc, car cet immuable srement n'est pas obtenu par ce qui change toujours. C'est pourquoi ce feu, Nchiketas, a t allum par moi de choses caduques, et (maintenant) je possde l'ternel. M. Tu as contempl en face la fin du des mondes, le rdsir, la fondation sultat sans fin des rites, la borne sans frayeur, digne de louange, immense et magnifique, base (de toute chose). Tu as, Nchiketas, sagement, fermement rpudi (tout). 12. Il est difficile de le contempler, Lui qui, invisible, pntre toutes choses, rsidant dans le coeur, cach dans la

caverne, antique; le sage, demeurant en suDieu, grce la pratique de l'union prme, abandonne la joie et la peine. i3. L'ayant entendu et bien saisi, dou

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NEUF

UPANISHADS

de discernement, cet tre parvenant subtil, uni la loi, le mortel se rjouit, obtenant l'objet mme en qui il trouve sa joie. Large ouverte est, mon avis, la porte pour Nchiketas. 14. (Nchiketas dit :) autre que le dque l'ordre, sordre (1); autre que ceci qui est fait et non fait, autre que le pass et l'avenir, comme tu le vois, explique-moi Cela. C. (La Mort rpondit :) Ce but, dont toutes les sciences sacres chantent les louanges, pour lequel parlent toutes les saintes pratiques, par dsir duquel les hommes entrent au service de ce but, je vais te le dcrire Brahman, brivement. Il est l'Om ! 16. En vrit, ce mot est Brahman; ce mot en vrit est le Suprme; en vrit celui qui comprend ce mot, quoi qu'il dsire, il l'obtient.
la loi et (i) Dharma et Adharma signifient son oppos, le Cosmos et le Chaos. Le sens littral de Cosmos tant ordre , del la traduction ci-dessus.

Autre

KATIIOPANISHAD

6l

17. Ce moyen est le meilleur, ce moyen est le plus lev; celui qui connat ce moyen devient grand dans le sjour de Dieu (1). 18. Le chanteur (2) n'est pas n et ne meurt jamais. Il n'est venu d'aucun lieu, et n'a rien t jamais. Sans naissance, ternel, perdurable, antique, il demeure intact bien que le corps soit frapp. 19. Si le meurtrier pense qu'il tue, si la victime pense qu'elle est tue, ni l'un ni l'autre ne savent rien. Cela ne tue ni n'est tu (3). 20. Plus petit que petit, (cependant) plus grand que grand, dans le coeur de cette crature le Soi repose. Libr du dsir, tout chagrin disparu, il voit Cela, du Soi, par faveur de la grandeur Dieu. 21. Assis, Il voyageau loin: couch, Il parcourt l'espace; qui, sinon notre Soi (4),
(1) (2) (3) v4) Brahma-Ioka. Del'.Om! Comp. Ithagiipad Litt. : autre que Gita, II, 20 et suiv. Moi .

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UPANISHADS

peut connatre ce Dieu qui jouit (de la batitude), sans pourtant en jouir. 22. Lorsqu'il connat le Soi, sans corps lui-mme au milieu des corps, ferme au sein des infirmes, vaste et trs loin tendu, le sage n'a plus de douleur. 23. Ce Soi ne s'obtient pas par explication, ni par comprhension mentale, ni par frquente instruction ; mais celui qui Le Pour dsire, c'est celui-l qui L'obtient. lui, le Soi rvle sa forme vritable (i). 24. A celui qui n'a pas cess de mal faire, ou dont les sens ne sont pas matriss, ou dont le mental n'est pas concentr, ou dont le mental n'est pas apais, il est impossible d'acqurir ce (Soi) par la connaissance (2) seule. le prtre et le guerrier et la mort l'assaisonnement, comment un homme dans de telles conditions, peut-il savoir o 11 se trouve ?
version (i)La (a) C'est--dire les livres. vrinute est adopte ci. la connaissance puise dans

25. Celui dont sont la nourriture,

KATIIOPANISHAD

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TROISIMEPARTIE. i. Doubles, recueillant (i) le fruit de leurs actions (2) dans le monde, replis dans sphre suprieure, Brahman surmontent le coeur, dans sa ceux qui connaissent

clarts et ombres; de mme aussi ceux aux cinq feux, et ceux aux trois feux. 2 Nous voudrions Nchiketas possder ce feu constitue) un pont pour

(qui ceux qui sacrifient Brahm imprissable, cet tre suprme, cette autre rive exempte de frayeur de ceux qui dsirent traverser. 3. Connais

le Soi comme le matre du char, le corps comme le char seulement. Connais aussi la Raison (3) comme le cocher, rnes. les impulsions (4) comme les

4. Les sens, dit-on, sont les chevaux, les objets des sens sont les routes. runis ont Soi, sens et impulsions
(1) Litt. : buvant . Svakrita. (2) Sukrita= (3) Buddhi. ',4) Manas.

40

NEUF

UPANISHADS

reu des sages le nom de goteur (i). 5. Celui donc qui est la proie de la non-sagesse, Manas jamais matris, de mme que les chevaux indompts d'un cocher, ses sens chappent son contrle. 6. Mais l'homme soumis la raison, toujours matris, ses sens sont bien en main, comme l'attelage bien dress d'un conducteur habile. 7. Celui donc qui est la proie de la nonraison, inattentif et constamment impur, n'atteint jamais ce but, il va aux reconnaissances et aux morts (2). 8. Mais l'homme soumis la raison, et constamment pur, en vrit atteint ce but d'o il ne renat plus. 9. Oui, l'homme qui a la raison pour cocher, tenant ferme les rnes de Manas, attentif
bien nous barbarisme, (i)Ce qu'on voudra et l'anl'original pardonner, traduit littralement glais taster . M. Itegnaud {Matriaux pour l'histoire de la P/iil. de l'Inde) traduit par le terme le jouissant . (2) Samsara.

Manas

KATIIOPANISIIAD

"H

parvient au terme du voyage, au sjour de la divinit (i) suprme. 10. Au del des sens sont les rudiments (2) ; au del des rudiments, le mental impulsif ; au del du mental, la raison ; au del de la raison, le Grand Soi (3) ; 11. Au del du Grand Soi, PIncr (4); au del de l'Incrc, l'Homme (5); au del de l'Homme il n'est rien: Cela est le but, Cela la fin dernire. 12. H est le Soi cach dans tous les Il n'est tres, Il n'est pas manifest: contempl que par les subtils voyants, dous d'un esprit (6) aiguis et pntrant. i3. Le sage doit retirer ses sens (7) dans
celui toutes (1) Litt. : Vishnu, pntre qui choses. (2) Les lments subtils, causes des sens. le germe resplendissant du (3) iliranyagarbha, entier. monde, d'o procde l'univers la substance indifl(4) Avyakta, cosmique rencie. l'Homme c'est--dire Vritable, (5) Purusha, Brahman. (6) liuddhi. (7) Litt. : Ydcfi,\ parole, mise parupalakshna pour tous les sens.

*2

NEUF UPAMSIIVDS

mental (1); celui-ci dans la raison (2); la raison dans le Grand Soi; ce dqrnier dans le Soi de Paix (3). cherche les veille-toi, 14. Lve-toi, Grands Etres et comprends. Aigu est le parcourir : difficile parcourir (pour les mortels) est ce sentier, disent les voyants. i5. Cela, dnu de son, de toucher, de forme, au del de tout puisement, rasoir, dnu de got et d'odeur, ternel, sans fin ni commencement, plus grand que le Grand Cela tant Soi, immuable, connu, l'homme chappe la bouche de la mort. 16. Ecoutant tique histoire et transmettant cette ande Nchiketas, l'homme intelligent devient grand dans le sjour de Brahman. matre de soi-mme, 17. Quiconque, rcite dans une assemble d'hommes fil d'un et difficile

son

(1) Manas. c'est--dire (2) Gnna-tman, raison du mantra 10.


(3) Purusha ou Brahman.

la

buddhi

ou

KATHOPANISHAD

'3

pieux (i) ce secret suprme, ou au moment de venir en aide ceux qui sont partis (2),acquiertparce moyen l'immortalit, l'immortalit, par l il acquiert. SECTION II

i. Celui PARTIE. QUATRIME qui existe par soi mme pera les sens vers l'extl'homme rieur; c'est pourquoi regarde au-dehors, non au Soi intrieur. Quelque sage, et l, dsirant chapper la mort, dtourna les yeux et conles poursuivent dsirs extrieurs ; ils tombent dans le filet de la mort, largement tendu (3) ; le sage, au contraire, concevant la sre immortalit, ne dsire rien ici-bas des choses incertaines.
(i) lirahmasamsad. Shrddha en vue d'aider les (2) Crmonies morts dans l'tat post-mortem. se rapporte la (3) Dans l'original, l'adjectif mort et non au filet.

templa ce Soi intime. 2. Ainsi les insenss

NEUF

UPANISHADS

3. Au moyen de ce par quoi il (peroit) la couleur, le got, l'odeur, le son, le contact, la copulation, par cela vraiment, il connat tout ce qui demeure ici-bas ; ceci en vrit est Cela. 4. Ce par quoi il peroit le contenu de la veille et du sommeil, ce Grand Soi large ouvert, lorsque le sage l'a peru, il n'a plus de souffrance. 5. Quiconque connat ce mangeur de miel, le moi vivant (1), comme tout proche, seigneur de ce qui fut et de ce qui sera, ne cherche plus s'en cacher; ceci en vrit est Cela. 6. Celui qui, leva, prcdant (3) de (Sa) puissante pense ; qui projeta son regard de tous cts par toute la cration, pntrant le coeur (de toute chose) et s'y tenant enferm (3); ceci en vrit est Cela.
(1) L'go rincarnateur. (2) De l'espace. tishthantam, (3) Les mots : jdlam, se construisent adverbialement thantim crit.

au commencement, les eaux (2), produit

se

et tishen sans-

KATHOPANISIIAD

7. Celle qui est la vie, faite d'nergies, distributrice de nourriture (1), pntrant le coeur et s'y tenant enferme (2), vint l'existence avec les cratures; rit est Cela. ceci en v-

8. Omniscient, cach dans les bois feu, comme l'enfant est portparla mre, jour aprs jour le feu est ador par les vigilant, apportant leurs offrandes ; ceci en vrit est Cela. 9. Cela d'o vient le soieil, o il va quand il se couche, de Cela dpendent tous les pouvoirs, rien vraiment ne dpasse Cela ; ceci en vrit est Cela. 10. Ce qui est ici, est (aussi) l; ce qui est l, se trouve ici ; de mort en mort va celui qui voit ici-bas une illusoirediversit. 11. Par le mental seul, Cela peut tre obtenu, il n'est aucune diversit ici-bas: de mort en mort va celui qui voit ici-bas une illusoire diversit.
de diti lieu et <i privatif : l'Illi(1) Aditi, des GnostU mite, correspondant auSaint-Ksprit active. (N. D. T.) qucs, la Force universellement (2) Voir note 3, page prcdente.

hommes

au mental

NEUF

UPANISHADS

12. L'Homme, de la grandeur d'un l'intrieur, pouce, rside au milieu, dans le Soi, seigneur du pass et de de Cela, l'homme n'a aucun l'avenir; dsir de se cacher, ceci en vrit est Cela. i3. L'Homme, de la grandeur d'un pouce, comme une flamme pure de (toute fume, seigneur du pass et du futur, csb et sera le mme le mme aujourd'hui demain (i); ceci en vrit est Cela. 14. De mme que l'eau, tombe en pluie dans un ravin, dborde par-dessus les collines; ainsi celui rentes, poursuit nales. i5. De mme que l'eau pure, verse dans l'eau pure, s'identifie avec elle (2); de mme aussi avec le Soi du sage, celui qui possdelasagessc.flsdeGotama(3) CINQUIMEPARTIE. 1. Il est un temple
fi) Litt. : Lui en vrit aujourd'hui, tainement demain. (2) Litt. : semblable elle . (3) Nchikctas. Lui cer-

qui les croit diffles choses phnom-

KATIIOPANISHAD

onze portes (i), possd par ceux qui ne sont pas ns de la conscience directe; un homme qui s'y trouve matre n'a plus de douleur, et quand il en est libr, il est vraiment libre; ceci en vrit est Cela. 2. C'est Lui le moteur dans le (ciel) Il pntre tout dans ce qui luit lumineux; au milieu, Il est le feu dans l'autel, le convive dans la maison; Il rside dans rside dans les tres plus ; Il est dans les grands que l'homme rites; dans l'ther, Il rside: Il est ceux dans l'eau, et ceux qui qui naissent l'homme, Il naissent dans la terre, et ceux qui naissent sur les montagnes, et ceux qui naissent grceaux rites, rite merveilleux lui-mme. 3. De bas en haut, Il guide le souffle ascendant, Il projette de haut en bas le souffle descendant (2). Au nain qui rside
(1) Les onze orifices du corps : les deux yeux, les deux oreilles, les deux narines et la bouche, le nombril et l'oriles deux oritkes infrieurs, fice au sommet du crJne. (2) Les termes techniques sont : pour le souille ascendant, prJna, et pour le souffle descendant (S. I). T.) apanA.

J8

NEUF

UPANISHADS

au milieu

d'eux,

tous

les pouvoirs

effec-

tuent leur soumission. 4. De l'me incarne qui, encore lie un corps, grce ses efforts pour s'chapper (1) se libre du corps, que rcste-t-il ici-bas ? Ceci en vrit est Cela. 5. Ce n'est pas par le souffle ascendant, ni par le souffle descendant que vivent les hommes, mais par un autre dont tous deux dpendent. 6. Je veux te dire encore l'antique secret de Brahman, et comment est le Soi, Gautama (2), aprs la mort. aux 7. Certaines mes (3) retournent matrices pour prendre un corps ; d'autres d'aprs leurs passent dans l'immobile, oeuvres, selon leur connaissance. qui veille pendant que les autres dorment, exauant tous les dsirs, 8. L'Homme est pur, Cela Brahman ; Cela est justement appel immortel ; en Cela en vrit
visranisana-shlas>a, (1) Visramsamnasya c'est*-dirc ayant la tendance s'chapper. (2) Nchikctas. 3) Dehinah.

KATIIOPANISHAIJ

*'J

Cela tous les mondes sont contenus; au del de Cela, rien ne passe en vrit ; ceci en vrit est Cela. 9. De mme que le feu, bien qu'unique, en pntrant dans le inonde, devint semblable en forme aux formes diverses ; de mme l'intime Soi de toute la cration, quoique unique, devient semblable en forme aux formes innombrables, et cependant est extrieur ( elles). 10. De mme que l'air,, bien qu'unique, son entre dans le monde, devint semblable en forme aux formes diverses; de Soi de toute la cration, mme, l'intime devient semblable en quoique unique, forme aux formes innombrables dant est extrieur et cepen( elles). 11. Demmequclc soleil,oeil du inonde, n'est pas souill des impurets extrieures que peroivent nos yeux; de mme cet unique Soi intrieur de toute la cration n'est jamais souill par aucune douleur cause par le monde, car il en est distinct. au12. Les sages qui Le contemplent

NEUF

UPANISHADS

dedans

de leur

souverain, tion, qui rend multiple la forme unique, cette possdent, eux et non d'autres, batitude qui demeure jamais. i3. Les sages qui Le contemplent au dedans de leur moi , (Lui) qui dure ternellement parmi les choses passagres, (Lui) la conscience deceux qui sont consexauce les cients, (Lui) qui, unique, dsirs de beaucoup, possdent, eux et non d'autres, la paix qui demeure jamais. suprme que toute description humilie. Comment donc puis-je savoir si Cela resplendit (seul, ou) s'il transparat (au travers d'autre chose) ? pas le soleil, ni la lune, ni les toiles, ni ces clairs;encore moins ce feu. Lorsqu'il resplendit, toutes choses resplendissent aprs Lui ; c'est de Sa splendeur que toutes choses ici-bas resplendissent. SIXIME PARTIE. 1. Le vieux, vieux i5. L ne brille 14. Ils batitude le conoivent comme Cela, la

moi , Lui, l'unique le Soi intime de l'entire cra-

KATIIOPANISHAD

"l

arbre qui ne voit pas d'autre aurore (i), a les racines en haut et les branches en bas. Cela vraiment est pur, Cela Brahman, Cela est justement appel immortel: en Cela sont contenus tous les mondes ; au del de Cela rien ne parvient ; ceci en vrit est Cela. 2. Tout ceci, dou de (de Cela), vibre dans terreur formidable que haut leve. Ceux qui deviennent immortels. mouvement, sorti la vie : c'est une Cela, une arme connaissent Cela

3. C'est par crainte de Cela que le feu brle; par crainte que le soleil donne sa lumire ; par crainte que les nuages et l'air, et la mort poursuivent tous les cinq (2) (avec le feu et le soleil) leur roule. 4. Si l'on ne peut savoir ici-bas, avant de rejeter le corps, alors on est compt
= c'est--dire a-Sftvah-Stha, (1) Ashratthah qui demain ne dure ; c'est pas jusqu' aussi le nom du figuier est que sacr. L'ide ne peut durer l'arbre universel (samsAra-vriksha) demain, parce que tout change contijusqu' XV. nuellement. Comp. Bhagavad-GitJ, . (2) Litt. : la mort cinquime

52

NEUF UPANISHADS

dans les mondes de la cration rincarn.

pour tre

5. Comme dans un miroir, ainsi dans le moi : comme dans un rve, ainsi dans le monde des ombres; de mme que les objets dans l'eau sont discerns vaguement, de mme dans le monde des chants ; comme l'ombre et la lumire, ainsi dans le monde de Brahma (i). qui connat l'tre (form) par les sens comme distinct, et comment ils se lvent et se couchent lorsque, distincts, jls viennent l'existence, est sage et ne souffre plus. 7. Au-del des sens est le mental ; au 6. L'homme del du mental est l'essence suprme (2) ; au del de l'essence le Grand Soi;au del du Grand Soi, le Suprme Incr. 8. Au del de l'Incr, en vrit, est

desquels il est (1) Les trois tats post-mortem et brahici parl sont: pilriloka, gandharratoka : termes thosophiques modernes malokaou,en et arupa-devachan. kdmaloka, rtipa-derachan (2) Buddhi. Le texte est sauva : Shankapar Buddhi. rAcharya l'explique

KATIIOPANISHAI)

'>

11embrasse tout et dpasse de beaucoup le pouvoir d'analyse. vVil Le connat, le mortel est libre, il entre dans l'immortalit. 9. Sa forme n'apparat pas dans le champ de la vision, aucun homme avec ses yeux ne Le contemple. C'est par le mental, parla matrise du mental dans le l'Homme; coeur, qu'il est rvl. Ceux qui connaissent Cela deviennent immortels. io. Lorsque les cinq connaisseurs, avec le mental, sont apaiss et que la raison ne se meut plus, on nomme cet tat l'tat suprieur. 11. On appelle Yoga, celte ferme matrise des sens ; l'homme est vigilant alors, car Yoga va et vient. 12. Puisqu'il ne peut tre acquis ni par la parole, ni par le mental, ni par la vue, par qui sera-t-il atteint, sinon par celui qui dit : Il est ( 1). i3. Non seulement il doit tre ralis comme Il est , mais aussi dans l'exacte
dbut (1) C'est--dire qu'au doit la foi (Slir.nhlh.l possder de . Yoga, l'homme

"J

NEUF

UPANISHADS

vrit des deux (i). Ce n'est que lorsqu'il a t ralis d'abord comme Il est que la relle vrit sourit. 14. Lorsque tous les dsirs attards dans son coeur sont expulss, alors le mortel devient immortel ; ici-bas il acquiert en vrit Brahman. i5. Lorsque tous les noeuds du coeur sont dnous ici-bas, le mortel devient immortel. Tel est l'enseignement. 16. Du coeur, partentcent canaux et un. Parlecentredela tte passelecent unime. Par lui, s'levant, on atteint l'immortalit; les autres, qui vont dans toutes les directions, servent quitter (le corps) (2). de la grandeur d'un 17. L'Homme, pouce, le Soi intime, rside ternellement au coeur de tout ce qui nai ; de son propre corps, on doit L'extraire avec patience, comme l'herbe de sa gaine. Imprissable et pur, l'homme doit Le connatre,
Il est et Il n'est pas , (1) C'est--dire asti et nsti, sat et asat, les aspects non-manifest et manifest de Brahman. (2) Comp. Prashnopanishad, III, 6, suiv.

KATIIOPANISIIAI)

>>

l'homme

doit

connatre

cet Etre pur et

imprissable. 18. Ayant appris ainsi la Sagesse enseigne par la Mort, et toutes les rgles de Yoga, pur de toute souillure, possesseur de Brahman, Nchiketas se libra aussi de 1a mort. 11en va de mme, en vrit, pour celui qui connat ainsi le Soi suprme. Ainsi finit l'Upanishad.

vPrashnopanlshad.

Argument analytique. nom Prashnopanishad est : l'Upanishad des questions. Kllc appartient la collection de l'Alharvaveda. Le chant de paix est une invocation

Le sens du

il est form de gnrale aux pouvoirs; deux mantras du Uig-Veda. (I IXXXIX. 8.6). I. 1-2. Six questionneurs viennent l'Instructeur"; il leur promet qu'en ncestemps voulu, aprs la discipline saire, il rsoudra leurs doutes. I. 3. La premire question concerne la cration de l'univers. I. 4. Sa nature duclle^vic tance, subjective et objective. et subs-

PHASHNOPANISHAD

<>'

Lxcmples de cette dualit. I. 3. Le soleil et la lune sont ses symboles. I. 6-8. Chant des louanges du soleil; citation d'un mantra du Rig-Vcda. I. 9-11. La course septentrionale et la course mridionale du soleil pendant galement prises comme symbolesdecettc mme nature duelle; de l deux sentiers: l'un qui mne l'tat au l'anne del des renaissances, l'autre l'tat postmortem qui leur reste soumis. Autre mantra du Rig. I. i2-i3. Le mois, le jour et la nuit ^ sont examins au mme point de vue. I. 14. De la procration en gnral. I. I5-I6. Ceux qui suivent la vie ordinaire de la procration selon les rgles acquirent le monde c(pravrittimrga) leste intrieur la sphre des renaissances; mais ceux qui suivent le sentier de la renonciation (nivritti-mrga) parviennent l'tat au del de la sphre des renaissances. IL -- 1. Seconde question. sont

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UPANISHADS

IL 2. Des divers pouvoirs dans le corps et dans la vie une. IL 3-4. F*able de la vie et des pouvoirs. II. 5-i 3. Chant des pouvoirs la vie. -III. i-2. Troisime question. III. 3-4. De la source et de la distribution de la vie une. III. 5-7. De la quintuple vie manifeste. Au sujet des sept flammes , comp. Mundakop. II. 1-8. Au sujet de la physiologie mystique, voir Kathopanishad, VI, 16; et pour mantra 17, voir Kathopanishad, V, 7. III. 8. Analogies entre la quintuple vie interne et l'univers externe. III. 9-10. De la fonction de la vie dans la mort. Comp. Ishopanishad, 17. III. 11-12. Suit le phala-shruti, confirm par un ancien verset. IV. 1. Quatrime question, concernant les tats ^feonscience. IV. 2-4. Du sommeil; de la quintuple vie pendant le sommeil et ses analogies avec les diverses portions du sacrifice.

PHASHNOPANISHAD

a'J

IV. IV. fond. IV. IV. Sur

5. De l'tat de rve. - 6-8. De l'tat de sommeil

pro-

9. Du sujet conscient. 10-11. Suit le phala-shruti, voir la

confirm

par un ancien verset. ce sujet de la conscience,

Mndkyopanishad. V. 1. Cinquirne nant la mditation

question, concermystique sur Om et buts : Brahman

son rsultat. V. 2. Des deux manifest V. et Brahman

non manifest.

3-7. Les diverses phases de la mditation, appuyes de deux anciens versets. Voir encore la iMndkyopanishad pour l'expos complet de la mditation sur Om. concerVI. 1. Sixime question, nant le Soi manifest. 2. Le Soi (1) existe dans l'homme. VI. 3-4. L'univers est sorii de la pense de l'tre suprme.
(1) Atman.

VI.

NEUF

UPANISHADS

VI.

5-6. Involution

de

l'univers, ses enses

appuye d'un ancien verset. clt VI, 7-S. L'instructeur

seignements, et les questionneurs, lves, lui offrent leurs hommages. Om! A Brahman on\sr qui est, salut!

DE PAIX

Om ! De nos oreilles, puissions-nous entendre ce qui est favorable, Puissances ! De nos yeux, puissions-nous voir ce qui est favorable, Vous qui tes dignes d'adoration 1 Puissions-nous jouir de la longueur des jours qu' nos corps accordent les Puissances, chantant nos hymnes de louange avec des membres fermes! renomme Puisse Indra la lointaine la prosprit; le nourricier puisse-t-il, qui sait toute chose, nous accorder la prosprit ! Puisse celui dont la roue ne s'arrte jamais ()
(i) Tiirkihya, pithte de sens douteux, dsila divinit rsidant dans le gnant probablement char (en apparence) toujours en mouvement du Soleil.

nous accorder

PH\SHNOpANI>IIVn

'l

nous rendre prospres ! Puisse celui qui rgne sur la parole (i) nous donner la prosprit ! Om ! Paix, Paix, Paix! Ici commence Ilarih Om ! l'Upanishad. PKEMIUI: QUESTION. i. Sukeshan Bhradvja, et Satyakma, Sauryvani Grgya,et Bhargava, et Kabanyana, et Vaidarbhi dhin Ktyyana taient en vrit dvous Shaibya et Kausalya Ashval-

Brahman tait leur but. Brahman, Cherchant le suprme Brahman, pensant : il nous dira certainement tout ce qui le ils en mains, concerne , combustible Pippalda, un instructeur. 2. Alors ce voyant leur parla et dit : Passez une anne encore dans la contemplation, la discipline et la foi. Alors, vinrent

votre gr, vous poserez vos questions; et si nous le pouvons, en vrit nous vous dirons tout. 3. Ainsi, quand le moment fut venu, Kabandhin
fi) lirihaspati.

Ktyyana

s'avana

et

d-

'"'-

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UPANISHADS

ces cratures viennentelles au monde, Matre ? 4. Celui-ci lui dit : Dsirant des craturcs, IcSeigneurdescratures ( 1) en vrit par sa pense cra la pense. Ainsi, mettant sa pense cratrice, il pensa un couple et l'amena l'existence : la substance et la vie (2). Toutes deux, pensa-t-il, creront pour moi des cratures multiples. 5. Or, le soleil est la vie, et la lune la substance ; et la substance est en vrit tout ceci, ce qui est formel et ce qui est non formel; ainsi la forme est d'autant plus substance. 6. Lorsque le soleil monte l'est, il baigne de ses rayons les courants vitaux de l'orient; quand il claire au sud, l'ouest, au nord, au nadir, au znith, aux points cet (univers) entier, il baiintermdiaires, gne de ses rayons tous les courants de vie. 7. C'est Lui, l'Hommc(3) prsenten toute chose, qui revt toute forme, toute vie,
(1) Prajpati. Prna. (a) Jlayiet (3) Purusha.

manda

: D'o

PHASHNOPANISHAI

tout feu qui s'lve. (Ceci) est exprim par ce verset : 8. Revtu de toutes formes, omniscient, fait d'or, suprme sentier, seule lumire, couronn de mille de chaleur, rayons, prsent dans cent formes, vie de la cration, le soleil se lve ! est aussi la cration Le de seigneur 9. source l'anne; elle a deux sentiers, le mridioC'est pourquoi nal et le septentrional. ceux qui ne font consister leurs exercices charits et en sacrifices publiques, qu'en ils le monde lunaire; puis n'acquirent que Ces adorateurs, dsireux de postrit, s'engagent sur le sentier mridional. Ce sentier du procrateur est en reviennent. vrit la substance. 10. Mais par le sentier septentrional, la discipline, la foi, par la contemplation, le Soi, ceux-ci la sagesse, cherchant la srement est le soleil. Cela gagnent retraite des vies, Cela est immortel, Cela sans frayeur, le but suprme ; de Cela ils ne reviennent jamais; Cela est la fin. C'est pourquoi il est crit:
6

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NEUF UPANISHADS

11. On dit que, mont sur cinq pieds, possdant douze formes, le Seigneur, des hauteurs des cieux,verse en pluie (lescourants de vie) ; d'autres dclarent qu'il sige omniscient sur sept roues six rayons (i). 12. Le mois aussi est le Seigneur de la cration ; la moiti sombre en vrit est la substance, la moiti claire est la vie. C'est pourquoi ces adorateurs oflrent leur sacrifice pendant la moiti claire, les autres pendant l'autre quinzaine. i3. Le Seigneur de la cration est encore le jour-et-nuit le jour est la vie, la nuit la substance. Ils tarissent en vrit la vie, ceux qui s'unissent d'amour pendant le jour; mais s'ils s'unissent la nuit, cela en vrit est (selon) la discipline (2).
XIV, I (1) Cet obscur mantra du ltig-Veda(l-CL 12)a jusqu'ici dfi les ell'orts de tous les coin- \ On l'explique en gnral comme se \ mentatcurs. ; aux ciiic^ saisons et aux douze mois rapportant d'une ancienne cole, et auv sept rayons (chevaux) et aux six saisons d'inc autre cole. non dans le sens tech(2) ttrahmacharya, sont clibanique, car tous les llrahnuchilrinah taires, mais dans le sens gnral de l'observation des temps.

PIIASIIXOPANISHAI

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14. Le Seigneur de la cration est aussi la nourriture ; c'est d'elle que vient la semence, de cette semence proviennent les cratures. 15. Ccuxdonequi.cn toute vrit, obissent cette rgle impose par le Seigneur de la cration, causent la naissance d'un couple; c'est vraiment eux qu'est ce monde de Brahman. Mais ceux qui possdent la contemplation et la discipline, en qui la vrit est tablie. 16. A eux l'autre monde sans souillure de Brahman; il n'est en eux ni fourberie, ni injustice, ni pch. Telle fut la rponse de l'instructeur. DEUXIME QUESTION. 1. Vaidarbhi Bhrgava lui posa ensuite sa question : Matre, en vrit, combien de forces soula crature; tiennent laquelle d'entre elles fait luire en elle la vie: et laquelle d'entre elles est la meilleure? 2. Il lui fit cette rponse : Cette force m vrit,estlther, l'air, le feu, l'eau, la terre, la voix, le mental, la vue et l'oue. Tous, mettant leur lumire.

NEUF

UPANISHADS

: C'est nous qui maintenons ensemble et soutenons ce faisceau (i). dclarrent 3. La Vjc.(a) (et c'est la Vie qui est) la meilleure leur dit : N'allez pas, du precoup, tomber dans l'erreur. C'est moi qui, par cette quintuple division de moi-mme, runis et soutiens ce faisceau. mier 4. Ils furent se dressa, en d'eux. Quand se levrent; et incrdules. quelque elle se leva, tous aussitt quand elle reprit sa place, chacun reprit la sienne. De mme que des abeilles, l'essor de la reine (3), s'envolent toutes, et se posent toutes lorsqu'elle se pose; ainsi firent la voix, le mental, l'oue, la vue. Convaincus, la Vie ils chantrent ces louanges : 5. Comme le feu elle rchauffe, elle est le soleil, elle donne la pluie, elle est en
ccinq , c'est (1) flna signifie mystiquement -dire le faisceau de cinq (lches (pancha-bna) de Kma-deva les (le dsir), par consquent corps, grossier et subtil,forms par les cinq lments.
(a; (3) Prna. Litt. : roi.

Hautaine, elle sorte, au-dessus

PltASIINOPANISHAI)

vrit le seigneur; elle est l'air, et la terre, et la substance lumineuse, ce qui est et ce qui n'est pas, ce qui jamais ne meurt. 6. Comme les rayons (d'une roue) dans le moyeu, toutes choses sont fixes dans la Vie, les trois Vedas (i), et le sacrifice, et U guerrier et le saint (2). 7. Tu es le seigneur des cratures qui se meut dans le germe; de ce germe tu renais, semblable toi-mme. A toi ces cratures apportent leurs offrandes, Vie, puisque tu es la base de toutes les vies. 8. Tu es, pour les pouvoirs, le plus efficace dispensateur; la principale ofaux morls; la vrit vcue par les (3). voyants.Tucsl'Atharvand'Angirasah 9. Par ta gloire, tu es Indra, Vie; par la protection (que tu accordes), tu es frande Rudra;
(1) liicho

c'est toi qui circules dans l'espace


Ya/iimshisAnuini. brahmacha.

(2) Kshatran

(3) Le sens de cette phrase est trs douteux. Atharvan considr est gnralement comme son cole reutant le matre de quiAngiraset rent leur doctrine.

<"S

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UPANISHADS

tu envoies la pluie, o Vie, ces cratures sont de joie transportes. Il y aura de !a nourriture, pensent-elles, autant que nous en dsirons. H. Tu es par del l'initiation, Vie, unique voyant, universel destructeur, seigneur de l'existence. C'est nous qui te donnons ta nourriture. Tu es notre matre, toi qui respires dans 1' (espace) mre. 12. Rends-nous propice cette lormo de toi qui rside dans la parole, et la vue, et l'oue, qui s'enroule autour du mental. Oh ! ne t'loigne pas ! i3. Tout ceci, existant dans les trois sous de la Vie. est mondes, l'empire Protge-nous, comme une mre ses enfants; accorde-nous aussi prosprit et sagesse. i. TROISIME QUESTION. Kausalya Ashvalyana s'approcha ensuite et posa cette question : Matre,d'o provientectte vic;commcnt

intermdiaire; de lumire. 10. Quand

tu es le soleil, le seigneur

PHASIINOPANISHAD

,J

entre-t-elle dans ce corps; comment, lorsqu'elle s'est elle-mme divise, y sjournet-elle; qu'est-ce qui cause son dpart'.comle monde externe, ment maintient-elle comment le monde interne? 2. 11 lui rpondit : Voil des questions difficiles. Je te crois trs anxieux de connatre Dieu. Je te rpondrai donc. 3. C'est du Soi que cette vie procde ; de mmeque l'homme projette une ombre, de mme ceci projette cela (i); c'est par l'action du mental qu'elle entre dans le corps. 4. De mme qu'un roi dsigne ses ministres et leur dit : Gouvernez ici ces cits, gouvernez l ces villes , de mme aussi cette vie tablit les autres vies dans leurs stations diverses. 5. Klle place la vie infrieure dans les rgions infrieures; dans l'oeil et l'oreille, la vie suprieure s'tablit par la bouche et le nez ; la vie galisante est au milieu ; elle distribue galement la nourriture qui lui
(1) Litt.: Comme ceci cela est tendu. l'ombre pour un homme,en

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UPANISHADS

est offerte; sept flammes s'en lvent. \ 6. Or, lcSoirside. c'estdanslecoeurque Il est l'origine de cent un sentiers; il en est cent dans chacun, et dans chacun de ces derniers, mille fois soixante-douze ramifications. En tous circule la vie pntrante. 7. Parle cent-unime, la vie ascendante mne au pur sjour lorsqu'elle s'lve avec puret; au monde du pch quand elle s'lve avec pch ; avec tous doux la terre des hommes (1). 8. C'est le soleil qui est la vie suprieure du monde externe; car "'est lui qui, lorsqu'il se lve, rpand sa grce sur
de ces subdivi(1) Voici les noms techniques sions de Prdna, la vie organique gnrale : vie vie vie suprieure, infrieure, /mimi; apJna; galisante, samna ; vie pntrante, t'yna ; vie ascendante, dana. Ces forces, tant des spciaforces macrocosmtlisations de cinq grandes l'harmonie entre l'homme et ques, tablissent son milieu. Pour plus amples renseignements, Nature's voir l'ouvrage de M. Hama-Prasad, Finer Forces (Theosophical Publishing Society,
Londres).

(N. D. T.)

PIIASHNOPANISHAD

?1

la vie suprieure enclose dans les yeux. La force (i) inhrente la terre est, pour l'homme, ce qui soutient la vie infrieure; l'ther, qui est au milieu, est la vie galisante; l'air, la vie pntrante.

(i) Le mot sanscrit employ dans le texte est devatA. Il est driv de la racine dit; rayonner, mettre des radiations. Le mot deva (dieu), qui en drive : le galement, signilic proprement le centre qui met la radiation, et rayonnant, devatii, qu'on traduit gnralement par divinit, mise par le centre ou deva. est la radiation une Deva confre donc l'univers Chaque en ; sa radiation particulire qualit provoque chaque crature une action et une raction, d'o rsultent deux centres : le inicrocosmiques centre sensoriel (gnanendriya) et le centre moteur entre De la, les correspondances (Karmendrlya). les centres individuels et les radiations macro Ces radiacosmiques qu'expose l'I'panishad. tions sont de plus symbolises par leurs repr de Ainsi la visibilit sentations physiques. radiation luminifre du monde externe l'univers, a pour symbole physique le soleil et veilledans l'homme le centre sensoriel de la vue. La thorie des devatah est plus compltement expose dans les ouvrages Vedntins plus rcents. On les trouve succinctement rsums dans les petits traits attribus ShankarAchrya, comme Atmantm-Vivekah. Tattva-Bodhas, (N. 1>. T.)

NEUF

UPANISHADS

9. Le feu est la vie ascendante; c'est pourquoi l'homme dont le feu s'est teint va aux renaissances : ses sens subsistent dans son mental. 10. Quelle que soit sa pense (1), il l'emporte la vie suprieure; cette vie suprieure jointe au feu, unie au Soi, le conduit son monde, selon qu'il l'a difi. u. Le sage qui connat ainsi la vie (une) ne se voit pas retrancher sa progil devient immortel. Il est crit niture; ce sujet : du 12. Possdant cette connaissance lever, de la venue, du sjour, de la quintraduit ici par * pense , est la (1) Chitta, substance mentale qui prend forme sous l'influence del pense et, comme un cylindre phode ces modiconserve l'empreinte nographique, fications. Ce sont ces impressions qui constituent les lments de la conscience en post-mortem, sorte que l'homme, par sa pense, difie bien la demeure cleste o il sjournera aprs sa mort. les condiCe sont elles aussi qui dtermineront tions des futures existences. L'homme est la cration de la pense, dit la ChAndogya Upa quoi il pense en celte vie,plus tard nishad;ce il le devient. (III, XIV, 1.) (N. I). T.)

PHASIl.NOPANISHAI

tuple division et del nature intime de la vie suprieure, l'homme acquiert l'immoril acquiert. talit, oui, l'immortalit i. SauryAyani yuEsuoN. QUATHIME Crgy"lui posa cette question '.Combien, dorment dans cet homme; Matre, combien veillent en lui; lequel de ces est celui qui voit les rves; pouvoirs auquel appartient cette batitude; sur lequel sont fonds tous les autres ? 2. Il lui fit cette rponse : De mme, Grgya, que les rayons solaires, lorsqu'ils se couchent, s'unissent tous dans l'astre radieux, et de nouveau, lorsqu'il se lve, reparaissent identiques; de mme exactement, tout ceci se rassemble dans le mental, le pouvoir suprieur. C'est pour celaqu'ce moment l'homme n'entend pas, ni ne voit, ni ne sent, ni ne gote, ni no touche ; il ne parle pas non plus, ni ne saisit, ni ne procre, ni n'excre, ni ne se meut; il dort, dit-on. 3. Les feux vitaux ne veillent donc que dans ce temple. Le feu familial est en vrit la vie infrieure. La vie pntrante

7*

NEUF

UPANISHADS

est le second feu. Le troisime

feu, parce au feu familial, est la qu'on l'emprunte vie suprieure, tant allum pendant le sommeil. 4. Et parce qu'elle distribue galement cette double offrande : l'inspiration et la vie galisante est le prtre; l'expiration, le mental est vritablement celui au nom de qui le sacrifice est offert ; le fruit du sacrifice est la vie ascendante ; elle porte du sacrifice Brahman le bnficiaire tous les jours. 5. Dans et tat de rve, ce pouvoir (1) jouit de sa grandeur. Tout ce qui a t vu, il le revoit; il entend nouveau tout ce qui a t entendu ; toutes ses expriences dans des pays et des climats (2) divers, il les prouve encore maintes reprises. Le dj vu et le non vu, ledjennon entendu, ce qui a t expriment et ce qui ne l'a pas t, l'existant et le non existant, il voit tout, tant tout ; oui, il peroit tout.
(1) Le mental. : les points cardinaux. (2) Litt.

tenductle

PIIASHNOPANISHAD

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6. Lorsque la lumire blouit ce pouvoir, il ne voit pas de rves; c'est ainsi qu'alors se produit dans ce corps la batitude. 7. De mme, mon ami, que des oiseaux nichent dans le tronc familial, de mme aussi ce tout est rassemble dans le soi suprme. 8. La terre et sa forme subtile, l'eau et sa forme subtile, le feu et sa forme subtile, l'air et sa forme subtile, l'ther et sa forme subtile; la vue et le visible, l'oue et l'auet les odeurs, le got et les saveurs, le toucher et ce qu'on peut toucher, la voix et ce qui peut tre dit, les mains et ce qu'on peut saisir, l'organe de volupt, et ce dont on peut jouir, l'organe d'excrtion et ce qui peut tre rejet, les pieds et ce qui peut tre foul, l'impulsion et ce dible, l'odorat peut rechercher, la raison et ce qu'elle peut raisonner, ce qui cre le Moi et les objets qu'il peut s'approprier; et ce nui peut tre imagin, l'imagination et ce qui peut tie illumin, l'illumination qu'elle

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NEUF

UPANISHADS

la vie et ce que la vie doit soutenir (1). 9. C'est Lui qui voit, louche, entend, sent, gote: c'est Lui le mental impulsif et rflchi, l'agent, le soi connaissant, l'homme. Il a son fondement dans le Soi suprme et indestructible. 10. Il va en vrit l'Etre suprme et indestructible celui qui connat vraiment ce suprme indestructible, qui n'a ni ombre, ni corps, ni passion. Celui qui connat Cela, mon ami, vritablement Il est crit sur ce devient omniscient. sujet : 11. Celui qui vritablement, mon en aim, connat cet Ktrc imprissable, qui le moi connaissant se rassemble avec tous les pouvoirs, les vies et les cratures (2), il pntre en vrit toute chose, omniscient. 1. Ensuite vint CINQUIMEQUESTION. SalyakmaShaibya, qui lui demanda: Et
(1) Voir le tableau dress dans la Prface et son explication. (21 Les crations, ou lments : ex. la terre et son clment, ou forme subtile,... i.c.

PIIASHNOPANISIIAD

'

celui, Matre, d'entre les hommes qui jusqu' l'heure du dpart accomplit cette sur l'Om, quel monde en mditation Ce qu'on appelle rpondit: est la fois Om, en vrit, Satyakma, Brahman suprieur et Brahman infrieur; celui qui connat l'Om. c'est pourquoi atteint srement par son moyen l'un ou l'autre des deux. 3. S'il mdite sur un seul de ses aspects, clair par cette mditation il s'unit bientt au monde des sens. Les harmonies cratrices (i) le conduisent au monde des hommes ; l, possla discipline (2) et dant la contemplation, la foi, il connat la grandeur. 4. Mais s'il mdite sur ses deux aspects, il s'unit alors au monde mental. Les harmonies rgnratrices (3) l'amnent l'espace intermdiaire, le monde lunaire, et obtient-il? 2. II lui

(i) Litt. : les versets du Itig-Vcda. les devoirs de l'tu(2) La discipline signifie diant religieux. (N. D. T.) les versets du Yajur-Veda. (3) Litt.:

78

NEUF

UPANISHADS

aprs y avoir got la puissance, il revient (dans ce monde). 5. Et si, avec l'Om imprissable, il mdite sur l'Homme suprme, maissous trois aspects, il s'unit au radieux monde solaire. De mme qu'un serpent se glisse hors de sa peau, ainsi se librc-t-il du pch. Par les harmonies prservatrices (1) il est conduitau monde de Brahman et contemple l'Homme suprieur l'ocan de la Vie (2), l'Homme prsent dans le temple (de tout homme) (3). 11est l-dessus deux versets : 6. Lorsque les trois mesures (aspects) qui, prises sparment, mnentlamort, sont l'une l'autre unies dans une indissoluble union et sont employes dans des actionsexternes. internes et intermdiaires bien accomplies, le sage n'est plus branl. 7. Par les harmonies cratrices, ce (monde); par lesharmoniesrgnratriccs, l'espace intermdiaire; ce que donnent
(1) Litt. : les versets du Sma-Veda. (3) Litt. : la masse de vie. le corps. (3) C'est--dire

Pn.VSIIN0PAM.SHAD

''

les harmonies le savent.

prservatrices,

les voyants

8. C'est seulement sur le vaisseau de l'Om que le sage parvient Cela, qui est dans la paix, libre de dcrpitude et de mort, le Soi suprme. i. Enfin Sukeshan SIXIMEQUESTION. Bhradvja vint et dit : Hiranyanbha, prince de Kosal, vint moi, Matre, et me posa cette question : Connais-tu, Bhradvja, l'homme aux seize phases ? Je dis ce prince : Je ncle connais pas; si je leconnaissais, comment netelediraisje pas? L'homme qui ment se dessche certainement jusqu' la racine. C'est pourquoi je ne dis point de parole mensongre. Il monta sur son char, et silencieux s'en alla. Celte question, maintenant, je te la pose. O est cet Homme ? 2. Il lui rpondit : Ici mme, dans le corps, mon ami, est l'Homme en qui seize phases viennent l'existence. 3. H (i) pensa : Si je sors maintenant,
(i) Brahman considr comme crateur. 7

SU

NEUF

UPANISHADS

sur quoi sortirai-je; et si je demeure, sur quoi demeurerai-je ? 4. Pensant ainsi, il produisit la vie; de la vie le fix (1), puis l'thcr, l'air, le feu, la l'eau, la terre, la sensation, l'impulsion, de la nourriture la virilit, la nourriture; les forces-penses (2), les contemplation, actions, les mondes, et dans les mondes le nom (et la forme). 5. De mme que ces rivires, roulant vers l'Ocan, lorsqu'elles l'atteignent s'y engloutissent, et perdent leur nom et leur forme : l'ocan les appelle-ton simplement ; de mme aussi les seize phases, de cet tre sans cesse vigilant, tendant vers l'homme, lorsqu'elles L'atteignent se perdent en Lui ; leur nom et leur forme prissent : P Homme les appellc-t-on simplement. Lui, cet immortel, n'a aucune phase. A ce sujet est crit ce verset: 6. Celui en qui, comme les rayons dans le moyeu, les phases sont rassembles,
la Foi.

f 1) Ou encore ,2) Les Mantrah.

PH.VSIINOPANISHAD

$1

digne d'tre connu; alors pour toi, la mort n'aura plus de douleur. connais-le comme l'Homme 7. Il leur dit : Voil tout ce que je sais du suprme Brahman. Il n'est rien de suprieur Lui. 8. Pleins de respect, ils diront : Tu es en vrit notre pre, car tu nous a fait traverser jusqu' la rive oppose la nonsagesse : Salut aux voyants suprmes, aux suprmes voyants, salut ! Ainsi finit l'Upanishad.

Mundakopanlshad.

La MundaArgument analytique. kopanishad tire son non du mot Mundaka, un raspjr. Elle est le rasoir qui coupe le noeud de l'ignorance. Elle appartient l'Atharva-Vcda et est prcde du Chant de Paix de ce Veda. II. i-3. Ligne de transmission de la doctrine (Guru-parampar). I. 4-9. Des deux sciences : celle des crmonialistcs, et celle des chercheurs de la vrit. II. 1-6. Des crmonies; les sept langues sinueuses sont une analyse potique du feu sacrificiel; elles corresde la pondent la septuple constitution nature. II. 7-10. Des rsultats caducs et de la nature illusoire des crmonies.

MUNDAKOPANISHAD

*'*

il.

il.

Des sages et de la science

Celui qui dsire la vrit doit rechercher un instructeur. IL I. I-IO. Tout vient du Soi (i) et est le Soi. II. i-n. Du soi et du moyen de l'atteindre, l'arc de l'Om. III. I. 1-10, IL 1-9. De l'me individuelle et de l'me universelle, deux oiseaux sur le mme arbre de vie; la l'me inYoga, ou le moyen d'identifier rsultat l'me universelle: dividuelle de sa pratique. ne doit IL 10-11. L'enseignement tre communiqu qu' ceux qui se sont rendus capables de le recevoir. Om ! A Brahman qui est, salut!

suprieure. II. I2-I3.

CHANTDE PAIX Om 1 De nos oreilles, puissions-nous entendre ce qui est favorable, Puissances! De nos yeux, puissions-nous
(1) Atman.

NEUF

UPANISHADS

voir

ce qui

est favorable,

tes dignes d'adoration jouir de la longueur des jours qu' nos corps accordent les Puissances, chantant nos hymnes de louange avec des membres fermes ! Puisse Indra nomme la lointaine renous accorder la prosprit ! le nourricier Puissc-t-il, qui sait toute chose, nous accorder la prosprit ! Puisse celui dont la roue ne s'arrte jamais nous rendre prospres ! Puisse celui qui r^ne sur la parole nous donner la prosprit 1 Om 1 Paix, Paix, Paix! Ici commence Ilarih Om ! l'Upanishad. SECTION

Vous qui ! Puissions-nous

PREMIRE

PREMIREPARTIE. i. De tous les poule premier, voirs, Brahm (i) naquit auteur de toutes choses, gardien du monde. C'est lui qui enseigna Atharvan,
(i) Pour tre tout fait exact, il faudrait crire Brahman, la forme nue. Cette orthographe pourrait prter confusion, Brahman tant la fois la forme nue du neutre et du masculin, dont les nominatifs sont : Brahma et Brahm,

MUNDAKOPANISIIAD

*'

l'an de ses fils, la science sacre ( i ) dont dpendent toutes les autres sciences. 2. Ce que Brahm dit Atharvan, cette autrefois science, Atharvan l'enseigna celui-ci Angir; l'enseigna Satyavha Bhradvja, et Bhradvja Angiras, sous ses deux formes, suprieure et infrieure. 3. Alors Shaunaka, riche propritaire, Angiras selon les formes requises et lui posa cette question : Quelle est la chose qui, tant connue, fait connatre vint tout ceci, Matre? 4. Il lui rpondit connatre, il en a toujours : Il y a deux sciences : la suprieure et l'infrieure

t ainsi, disent ceux qui connaissent Dieu. 5. L'infrieure le est le Rig-Veda, le Sma-Veda, l'AtharvaYajur-Veda, et du Vcda, les rgles de l'accentuation crmon ial, l'analyse du discours, l'lymologic, les lois de la prosodie et les signes du ciel (2).
(1) Brahmavidya. des Upanishads est une (2) L'enseignement contre cette bibliollrie, un retour protestation de l'htrognit a la simplicit.

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NEUF

UPANISHADS

est celle par laquelle suprieure est connu. Cela, qui est indestructible, 6. Cela que nul ne peut voir, ni saisir, qui n'a ni parent, ni caste, ni oeil, ni oreille, ni mains, ni pieds, l'ternel Cela, La et partout pntrant, trs omniprsent subtil, l'inpuisable Cela, matricede toute crature, que les hommes de toutes parts dcouvrent s'ils sont sages. 7. Comme l'araigne scrte son fil et le rabsorbe, comme les plantes croissent sur la terre, comme les cheveux et les poils sortent de l'homme, ainsi de l'imprissable choses. Cela, procdent toutes ces

8. Sa pense concentre, Brahman se dilata, de l naquit la substance (1); de la substance la vie, le mental, l'tre (2), les mondes et l'immortalit, des produit oeuvres (saintes). 9. Celui qui connat toutes choses et
c'est--dire , nourriture, (1) Litt. : Annqm avyakta. les panchatnmtrh, (a) Satyam, c'est--dire ou mah-bhtni, lescinq lments primordiaux, ou grands tres de l'univers.

MUNDAKOPANISHAD

qui est sage absolument, dont la pense concentre est connaissance pure, de Lui procdent la fois ce Brahm (infrieur) et le nom, la forme et la substance. DEUXIMEPARTIE. i. Ceci aussi vrai. Les oeuvres que virent dans mantras est les

les voyants, surgirent multiples dans le deuxime ge(i); accomplissez-les Vous qui aimez le vrai; journellement, c'est pour vous le sentier qui mne au monde du mrite. 2. (C'est pourquoi), lorsque darde la flamme, le feu bien allum, au milieu de la substance sacrificielle, spare en deux, vous devez jeter vos offrandes, offertes avec foi. 3. Tout sacrifice qui ne suit pas l'observance de la nouvelle lune, de la pleine lune, les sries de quatre mois, l'anne les temps convenouvelle, l'hospitalit, nables, la hirarchie des puissances et
(i) Le second des quatre ges ; l'ge actuel est le quatrime. Dans le second, l'homme cominne qu'il exermena perdre la domination ait sur la nature, et la remplaa par des crmonies extrieures.

NS

NEUF

UPANISHADS

(toutes) les rgles, dtruit jusqu'au septime les mondes de celui qui l'offre. 4. Voici les noms des sept langues sinueuses du feu : noire, terrible, rapide comme la pense, carlate, fumeuse, tincelante, et la(flammc) lumineuse clairant tout. 5. Celui qui sacrifie en temps convenable, lorsqu'elles sont allumes, apportant ses oflrandes, les rayons solaires le conduisent au sjour o le seigneur des puissances, l'unique, sige dans les hauts lieux. 6. (C'est ainsi qu')avec ces paroles : Viens, viens ( nous), les offrandes radieuses de clart, le long des rayons solaires, lvent ce sacrificateur, prononant de douces paroles et chantant : C'est l ton ciel pur, acquis par des bonnes oeuvres. 7. Ce sont des radeaux prcaires, faits des dix-huit poutres (1) du sacrifice sur lesquels on dit (que repose) le rite infrieur. Ceux qui le considrent comme le
(1) Litt, : formes >, ou membres .

MUNDAKOPANISIIAI

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reviennent plus efficace pleins d'illusion, bien souvent la dcrpitude et la mort. Demeurant au sein de la non-sagesse, s'tant fait eux-mmes leur sagesse, et se croyant sages, vous de nombreuses morts, ils errent dans l'illusion, aveugles conduits par des aveugles. 8. Dous de formes nombreuses, plongs dans la non-sagesse, les insenss sont remplis de cette vaniteuse pense : Nous avons atteint notre but. C'est cause de leurs dsirs que les crmonialistes ne parviennent pas la connaissance; c'est pourquoi ils (retombent) misrablement, lorsque leur monde (de mrite) louche sa fin. 9. Submergs par l'illusion, s'imaginant que le sacrifice et les oeuvres de charit publique ont une valeur suprme, ils ne connaissent rien de mieux ; aussi, lorsqu'ils ont got la hauteur de ciel mrite par leurs bonnes oeuvres, ils reviennent ce monde ou un monde infrieur. 10. Mais ceux qui accomplissent avec zle les pratiques mystiques, pleins de foi, dans les forts (ermitages), apaiss

!i

NEUF

UPANISHADS

et sages, observant la rgle de mendicit; ceux-l, purs de toute souillure, se rendent par la porte du soleil au lieu o rside cet Homme (i) immortel, le Soi lui-mme que nul ne peut tarir. n. Ayant tudi les mondes que construisent les actions (faites en vue d'une rcompense), celui qui aime Dieu (2) doit ne L'incr s'attacher au renoncement. sera pas (obtenu) par le cr. Pour trouver Cela, celui qui mel sa dernire ressource en main, en Dieu doit aller, combustible vers un instructeur vers dans la loi. 12. (Et) celui qui s'approche, le les sens mental apais parfaitement, matriss, le sage dira dans toute sa vrit cette science l'homme sacre, grce laquelle parvient la connaissance du incorruptible. SECTION 1. Ceci aussi est

vrai, de l'Homme DEUXIME

PREMIREPARTIE.
x'i) Purusha. (2) Brhmana.

MUNDAKOPANISHAD

!'

vrai. Comme d'un feu clatant jaillissent des tincelles de dans mille directions nature identique; ainsi, mon ami, d'innombrables cratures procdent de l'incorruptible Cela et y retournent. 2. Lumineux et sans forme est en vrit cet Homme; Il ne extrieur, intrieur; naquit videmment jamais; Il domine la vie et le mental, ce pur et incorruptible Au-del. 3. De Lui naissent la vie, le mental et tous les sens, l'thcr, l'air, le feu, l'eau et la terre, support de tout. 4. La (substance) igne est sa tte ; ses yeux sont le soleil et la lune; ses oreilles sont les points cardinaux; sa voix les lois son coeur manifestes; sa vie est l'air; l'univers; la terre est pour ses pieds; Il est en un mot l'intime Soi de toute crature. 5. C'est de Lui que vient le feu, dont le combustible est le soleil; la pluie vient de la lune; sur terre sont les plantes; dans la femme, l'homme place la semence; c'est ainsi que de l'Homme procdent les cratures innombrables.

>2

NEUF

UPANISHADS

6. De Lui les (chants du) Rig, du Sma et le culte, le saet du Yajur, l'initiation crifice et les dons, les (observances des) temps (ij, et celui au nom de qui est le sacrifice, et les mondes o la olfcrt lune et le soleil versent la purification. 7. De Lui naissent les dieux en lgions diverses, les anges (2), les hommes, les animaux, les oiseaux, la vie suprieure et intrieure, les moissons (3), les pratiques mystiques, la foi, la vrit, la discipline et la rgle. 8. Sept nergies vitales procdent de Lui, sept flammes, sept aliments (pour les sources de lumire, ces sept flammes); mondes o sont actives les nergies vivantes, secrtement caches, sept dans chacun. 9. De Lui tous les Ocans et toutes les montagnes; de Lui toutes les rivires de toutes sortes, de Lui toutes les plantes;
(1) Lit. : l'anne.

(2) Les dmons de la thologie sanscrit Sdhyah). (3) Litt. : le riz et l'orge.

grecque

(en

Ml NDAKOPANISHAD

la sve aussi, par quoi en vrit le Soi intrieur s'unit la crature. 10. Ce tout est en toute vrit l'Homme (i): action, pense, et aussi le sublime Brahman, l'immortel.Celui qui sait qu'il rside dans le coeur, mon ami, dnoue (ds) ici-bas le noeud de la non-sagesse. DEUXIME PARTIE. i. Lumineux par soi-mme, dit-on, secrtement actif, foyer puissant o a son centre tout ce qui se ment, respire et cligne l'oeil. Cela,connaisle adorable, la fois tre et non-tre; ce qui, tant le plus grand, domine l'intellect de toute la cration. 2. Ce qui est empli de lumire, plus que rare, en qui se blottissent les mondes avec leurs habitants; c'est Cela qui est ce Brahman qui ne connat pas de changement, Cela la vie, Cela la voix et ic mental. Cela est toute celte vrit, Cela est l'immortel. Cela est (le but) atteindre ; atteins-y, mon aim. 3. Saisissant l'arc dont parle l'enseiPurusha.

(i)

91

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UPANISHADS

gncmcnt, arme puissante, place-y le trait, srement aiguis, et, par la mditation band, le mental unifi dans la pense de Cela, atteins, cher ami, ce but Cela. qui n'est autre que l'incorruptible 4. Om est l'arc, le trait en vrit est le l'ayant il ne Soi, le but est appel Brahman; peut tre atteint que par la fixit de la pense; on devrait s'enfoncer ( 1) en Cela comme la flche (dans le but). 5. Celui en qui le ciel, la terre et l'essont tisss, le mental pace intermdiaire aussi et toutes vies, Lui et Lui seulement, connais-Le pour tre le Soi. Tout autre mot est superflu; Il est le pont qui mne l'immortel.

6. Comme les rayons dans le moyeu, l'endroit prcis o les canaux se joice Lui est actif, gnent, l'intrieur, apparaissant sous des formes diverses. Avec l'Om, mdite ainsi sur le Soi; la Paix soit avec vous qui avez travers les tnbres !
(1) Litt. : s'unir avec.

MINOAKOI'ANISH.M

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7. Celui qui connat tout-, chose et possde toute sagesse, qui appartient cette splendeur du monde, ce Soi est en vrit cach dans le radieux sanctuaire de Brahm, Pther ^de la nature du mental, chef de la vie et du corps, cach aussi dans la nourriture parce qu'il a plac le coeur en son milieu) (1). C'est Lui que, de tous cts.Jes sages contemplent et connaissent, face face, Lui le rayonnant, la toute-batitude, dominant la mort. 8. Le noeud du coeur est dli, tous les doutes sont carts; les oeuvres (2) prissent, lorsque les deux Cela, suprieur et infrieur (3), ont t vus. 9. Dans le radieux vtement suprieur de l'homme, est Brahm sans tache, indivis; Cela est la pure clart de toutes les lumires, que connaissent connaissent eux-mmes.
(1) Le passade comme apocryphe ptents. (2) Karmni. (3) Brahman

ceux qui

se

entre est omis parenthses par les matres les plus com-

manifest

et non manifesta.

IH;

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UIWMSIIAOS

IO. Le soleil, ni la lune, ni les toiles ne brillent, ni ces clairs et moins encore ce feu. Lorsqu'il brille, toutes choses brillent aprs Lui; c'est de l'clat do Brahmanque brillent toutes choses ici-bas. u. Oui, cet immortel Brahman est devant, Brahman est derrire, droite et gauche, s'tendant au-dessus et audessous. Ce Brahman est en vrit ce tout. Il est le meilleur. TROISIME SKCTION

PRFMIKRKPABTIK. i. Deux compaensemble gnons aux ailes splcndidcs, ternellement, perchent sur le mme arbre ; l'un d'eux dvore le fruit dlectable : abstinent, l'autre le regarde. 2. Bien que perch sur le mme arbre (que le Soi), l'homme, plong dans l'impuissance, se lamente plein d'illusion. Mais ds qu'il voit son compagnon adorable, rempli de puissance, et Sa grandeur, si douleur s'vanouit. 3. Quand le voyant voit l'tre couleur

MUNDAKOl'AMSHAIt

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d'or, le crateur, rempli de puissance, ; l'Homme, matrice de Brahm (l'infrieur) alors, sage, il se dgage du bien et du mal, et, pur de toute souillure, parvient h l'identit suprme. 4. Il est en vrit la Vie, Celui qui envoie ses (lammesdans Le Sage qui Le connat autre ; il vit dans le Soi, dans le Soi trouve sa joie, et cependant il accomplit l'action, ce meilleur d'entre ceux qui connaissent Dieu. 5. Ce Soi ne peut tre atteint que par la vrit, la mditation, par la connaissance pure et la constante discipline. Il est au milieu du corps, fait de lumire translucide, celui que les hommes exercs (1), leurs pchs lavs, contemplent. 6. Seule, la vrit conquiert, non les mensonges ; grce la vrit, s'largit le o les voyants, scntierqucsuivcntlesdieux, quand leurs dsirs sont teints, marchent
(t) Yatayah, ceux qui dominent leurs passions, du des ascte"S7*!iu sens primitif c'est--dire
mot &i*rtT2t. /^ ,/.

toute la cration. ne parle de rien

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UI'AXISUAOS

vers le sjour de Cela, (qui contient) le plus merveilleux trsor de la Vrit. 7. Cela, d'un clat cleste, de nature imsuprieure la pense, resplendit, mense et plus que rare ; beaucoup plus que lointain, ici tout proche, ici dans tous ceux qui voient, blotti dans le coeur. 8. Il n'est pas saisi par l'oeil, ni par la parole, ni par les autres pouvoirs, ni par la mditation (seule), ni mme par les oeuvres (saintes). C'est par le calme de la sagesse, et dans l'essence pure qu'alors seulement on contemple dans l'extase Celui qui n'est pas divis en parties. 9. Ce Soi subtil doit tre connu par le mental, lorsque la quintuple vie a t absorbe en lui. Le mental de la crature est entirement revtu de vies ; lorsque ces vies sont purifies, au loin s'irradie le Soi. 10. Quelque monde que l'homme d'essence pure fasse venir l'existence au moyen de sa pense, quelques dsirs qu'il caresse, ce monde mme et ces dsirs lui sont accords. Que celui donc qui dsire

MUXDAKOIWNISIIAI

prosprer rende hommage celui qui connat le Soi.

en vrit

DEUXIME JWRTIE. i. 11 connat ce Brahm suprme, retraite o tout repose. Il resplendit clairement (pour lui). Ceux qui, en vrit, dlivrs du dsir, rendent leur culte l'Homme, sages, parviennent au del de (l'empire de) la semence. qui, plong dans les dsirs, soupire aprs eux, par ses dsirs reprendra naissance dans un lieu quelconque: au lieu que l'homme parfait en lui-mme, parvenu au terme du dsir, ici-bas mme ses dsirs s'vanouissent'. 3. Ce Soi ne peut tre atteint par explication, ni par comprhension mentale, ni par frquente instruction ; c'est celuil qu'il choisit qui l'obtient. Soi rvle sa forme propre. 4. Ce Soi ne peut tre Pour lui, le 2. Celui

atteint par l'homme qui manque de force, ni par la mditation sans attention, pratique moins encore sans la prparation indis-

(on

SELF UIHNISIIAUS

pensable (i). MMS celui qui sagement s'efforce par leur moyen, son Soi entre au sjour de Brahman. 5. L'ayant atteint, trouvant leur satisdans la sagesse, tous dsirs lila mins, parvenus fr leur perfection,dans paix parfaite, les voyants s'unissent pleiavec le tout, sages, atteignant partout Celui qui pntre toutes choses, unis au Soi. dans son intgrit ce 6. Comprenant nement que signifie la connaissance du but de la sagesse, purifis dans leur essence par la pratique de la Yoga destructrice du Moi, dans au terme sudivins, prme (2), parvenus la suprme immortalit, les saints (3) sont tous dlivrs. 7. Les quinze phases remontant leurs sources, et tous les pouvoirs aux pouvoirs les actions et le sujet concorrespondants, naissant sont tous concentrs dans ce (Soi)
(1) Lilt. : sans marques caractristiques c'est--dire le renoncement, etc. (2) De toutes leurs existences. (3) Lilt. : asctes. ,

faction

les mondes

.MlXOAkoi'ANislIAIi

1'

suprme qui ne connat pas l'puisement. 8. Do mme que les rivires, roulant vers leur but, vont l'Ocan, et abandonnent leur nom et leur forme; ainsi lesage, dlivr du nom et de la forme, s'en va l'Homme radieux, au del de l'Au-del. ce 9. Celui qui connat vritablement Brahm suprme, devient Brahm Luimme; dans l'entourage de cet homme, n'est ignorant de personne srement Brahm. Il passe au del de la douleur, il passe au del du pch ; libre des liens cachs, il devient immortel. 10. il est ainsi chant par le Hik : Les auteurs d'oeuvres justes, qui connaissent dont le but est Brahm ; qui, l'Kcriture, pleins de foi, offrent leur culte l'Unique Voyant, c'est eux, en vrit, que doit de ce tre enseigne la connaissance Brahm, oui, ceux qui voeu ( 1) selon la rgle. observent leur

lit. : vtuu de la lOte. On disait (i) Shirovrata, de ceux qui observaient ce voeu, mystiquement le l'eu, symbole de l'unique qu'ils portaient voyant, sur la tte.

102

NEUF

UPAXISIIADS

le qu'Angiras. Voyant, aux temps anciens exposa. Aucun homme n'observant pas le voeu ne lira cette vrit. Salut aux voyants suprmes; aux suprmes voyants, salut! Ici finit l'Upanishad.

11. Telle

est la vrit

Mndkyopanishad.

La raison Argument analytique. est d'tre du nom Mndkyopnnishad tir de douteuse. Klle l'a probablement son Kishi Mandka. Klle appartient et se trouve prcde du l'Atharva-Veda chant de Paix de ce Veda. Llle traite du mot. mystique Uni (ou Aum), le Verbe qui amne toute chose de ses ll'existence; correspondance ments avec les tats de conscience: veille ( j-igrat), rve (svapna) et sommeil profond (sushupti) ; le mot entier correspond l'tat du Soi, le quatrime (turiya). Om / .1 lirahman qui est, salut !
CHANT l>K PAIX

Uni

I De nos oreilles,

puissions-nous

101

NEUF

UPAXlSlIAhS

entendre ce qui est favorable, Puis sauces ! De nos veux, puissions-nous voir a qui est favorable, Vous qui tes dignes d'adoration ! Puissions-nous jouir del longueur des jours qu' nos corps accordent les puissances, chantant nos hymnes de louange avec des membres fermes ! Puisse Indra la lointaine renous accorder la prosprit I le nourricier Puissc-t-il, qui sait toute chose, nous accorder la prosprit? Puisse celui dont la roue ne s'arrte jamais nous rendre prospres ! Puisse celui qui rgne sur la parole nous donner la prosprit ! Uni ! Paix, Paix, Paix ! Ilarih Ici commence i. Cet Um, tout. Ce qui tout n'est que passe le triple l'Upanishad. j Uni ! nomme

mot immortel, signifie ce fut, ce qui est, ce qui sera, l'Om. Ce qui, en outre, surtemps, cela aussi estOm.

2. Tout ceci est en vrit Brahm ; ce Soi est Brahm ; ce Soi (i) aussi est quadruple.
(i) Atman.

MXDLKYOPAXISIIAI)

1"'

3. Celui dont le champ est la vie pendant la veille, dont la conscience est tourne vers l'extrieur, possdant sept membres, dix-neuf mois (i) et se nourrissant d'objets grossiers, celui o vivent tous les hommes est le premier tat. 4. Celui dont le champ est la vie de rve, dont la conscience est tourne vers l'intrieur, possdant sept membres, et dix-neuf mois, et se nourrissant d'objets subtils, cet tat lumineux est le second. 5. Celui o l'homme endormi necaresse aucun dsir et ne voit aucun rve, est le sommeil profond. Celui dont le champ est la vie de profond sommeil, unifie, dont la conscience est recueillie en soi-mme, compos de batitude et se nourrissant de batitude, sa bouche tant la seule pense, cet tre de conscience est le troisime tat. (3. C'est le seigneur de tout, omniscient, la loi intrieure, la matrice de toutechose, l'origine elle but, en vrit, de toutes les cratures.
(i; Voir l'avant-propos terme. pour l'explication de ce

10(5

NEUF

UPANISHADS

7. Ni conscient vers l'intrieur, ni conscient vers l'extrieur, ni conscient dans les deux sens; n'ayant pas sa conscience en soi recueillie, n'tant pas (mme) conscient, ni inconscient; ce que personne ne peut voir, ni saisir, ni comprendre, sansaucunc impensable, au del marque distinctive, de toute dfinition, uniquement conscient de soi, terme de tout dpart (1), paisible, misricordieux et sans second, cela est dit, par les hommes, quatrime; Il est le Soi; c'est Lui qu'il faut connatre. 8. Ce Soi donc est l'Om, soit le mot soit ses parties. Les tats sont lui-mme, ses parties, ses parties les tals; l'A, VU, l'M. 9. Celui dont le champ est la conscience veille, o vivent tous les hommes, est la lettre A, la premire partie, parce qu'il recouvre toutes choses, ou parce qu'il est le premier; il obtient en vrit tout ce qu'il dsire, et la prminence, celui qui le connat ainsi.
(1) La cessation, ou la fin de l'volution.

.M.XNDUKYOI'AMSIIAI

I'*"

le champ est la vie de est la lettre U, lumineux, la seconde partie, parce qu'il est meilleur, Il agrandit srement ou intermdiaire. l'tendue de sa connaissance et parvient l'galit d'me, et dans son entourage il n'est personne qui ne connaisse Brahm, celui qui le connat ainsi. ii. Celui dont le champ est la vie de profond sommeil, l'tre de conscience, est la lettre M, la troisime partie, parce qu'il mesure, ou parce qu'il est final; il mesure en vrit tout ceci, et arrive au but, celui qui le connat ainsi. 12. Le quatrime, indivis, incomprhensible, qui termine tout dpart, misricordieux et sans second, un tel Om est en vrit le Soi. Par le Soi, il entre dans le Soi, celui qui le connat ainsi, celui qui ainsi le connat. Ainsi finit l'Upanishad.

10. Celui rve, l'tre

dont

^<Taittiryopanishad.

Argument analytique. LaTaittiriyopanishad tire son nom du Rishi Tittiri. On donne aussi comme origine ce titre la lgende des perdrix (tittirayah) mangeant le Veda jet par le Rishi YAgnafait partie du valkya. Cette Upanishad Krishna Yajur-Vcda. parties sont gnralement connues sous les noms suivants : Shksh Val H (du chant, etc.); Brahmnanda Valli (de la batitude) et Bhrigu Valli (d' la lgende de Bhrigu). 1. i. La premire partie dbute par une invocation emprunte au Rig-Vcda. 2. Des rgles concernant mantras. le chant des Ses trois

TAlTrillVOl'ANISIIAI

M'

3. Des cinq conjonctions. 4. Mantras l'usage de l'instructeur. 5. Les paroles puissantes . leur rsultat de leur emploi. signification: (>. L'antique science pour acqurir royaut universelle. , 7. Desquintuples catgoriesdelanature externe et dc~l~nature interne. / 8. Du sens et de l'emploi de l'Om. 9. De la ncessit de l'tude et de l'enseignement. 10. De renseignement de Trishanku. thique donn la

11. Enseignement l'lve qui quitte son instructeur mener la vie de chef de famille. 12. Invocation grce. IL finale

pour de

et actions

1-2. La seconde partie, aprs une l'volution, depuis Brahinvocation,dcrit man, sous son aspect de Logos, jusqu'aux plantes, et par la nourriture qu'elles fournissent, l'homme. jusqu'au corps grossier de

2-5. Les cinq enveloppes corporelles de l'homme.

110

XEI'F

UPANISHADS

O-7. De celui qui parvient l'tat

sans

frayeur. 8. Des divers degrs de batitude. 9. De celui encore qui atteint Brahman. dans cette seconde Chaque affirmation, partie, est appuye par une citation tire d'critures antrieures, aujourd'hui apparemment perdues. III. 1-6. La troisime

partie, aprs raconte comment Bhrigu l'invocation, la connaissance parvint graduellement del plus haute manifestationde Brahman dans les cinq enveloppes corporelles. 7-10. Les rgles concernant la nourriture. Toute chose ncessaire la vie devrait tre considre comme une manifestation de Brahman; puisque tout ce qu'un homme regarde comme une manifestation de Brahman, dans le bien bienfaisante et dans le mal, il le devient, ou l'obtient. 10. Hymne de joie de celui qui voit l'unit dans toutes choses. Om ! A Brahman qui est, salut !

TAIT

ITIll

YOI'AXISIIAII

111

CHANT

DE

PAIX

Om 1 Qu'il nous protge tous deux; qu'il soit content de nous ! Puissionsnous crotre en force; que notre tude soit illumine; qu'il n'y ait aucune dispute. Om ! Paix, Paix, Paix 1 llarih Om ! Ici commence l'Upanishad. PREMIREPARTIE. i. Om ! Que Mitra nous soit propice ; que Varun nous nous soit prosoit propice; qu'Aryaman pice ; propices aussi Indra et Brihaspati ; que Vishnu aux grandes enjambes nous soit propice(i).A Brahman, salut! Salut toi, Vyu ! Tu es en vrit Brahman manifest ; c'est toi que j'appellerai le Brahm manifest; je t'appellerai justice ; je t'appellerai vrit. Que Cela me protge; que Cela protge l'instructeur ; me protge, protge l'instructeur.
! Paix, Paix, Paix ! 2. Om ! Nous exposerons Uni
(i) Comparer Kij-Veda,l,f|o-y.

maintenant

112

NEUF

UPAXISIIADS

la manire

de chanter:

dure, force, quilibre, La leon sur le chant 3. Gloire deux trine soitavec

sons (i), rythme, et union des sons. est ainsi expose. avec nous doc-

nous deux,

aussi la splendeur de Brahman la sainte Ensuite, nous exposerons

de l'union, de vue: cinq points la par rapport au monde, la lumire, la descendance et au Soi. connaissance, Ce sont l les grandes conjonctions, les noms qu'on leur donne. D'abord, avec

au sujet du monde : la terre est le premier lment ; le second le ciel; leur jonction l'espace intermdiaire le moyen par lequel ils sont unis. Voil pour le monde. Maintenant, ; l'air

au sujet de la lumire : le feu est le premier lment ; le second, le soleil ; leur jonction est l'eau ; l'clair le moyen par lequel pour la lumire.
'i)l.itt. que lettre. la dans

ils

sont

unis.

Voil

: couleurs . Les philologues disent ^'=ou ligure, d'o couleurs peinture !.<'s t>;ystiques dclarent que les sons dans produisent des couleurs

matire

grossire subtile. la matire

TArnTUYOPANlJjIAD

LU

Voici maintenant qui concerne la connaissance: l'instructeur (est) le premier; le (est) l'lve; Iasagessc(lcur) le moyen par lequel jonction ; l'instruction ils sont unis. Voil pour la connaissance. Au sujet, maintenant, de la descendanec: la mreest le premier: le second lment le pre; la descendance leur jonction ; la procration le moyen par lequel ils sont unis. Voil pour la descendance. Au sujet du moi, maintenant : la ma- \ choirc infrieure le premier, la mchoire suprieure le second lment ; la parole leur jonction ; la langue le moyen par lequel ils sont unis. Voil pour le moi. , Telles sont les grandes conjonctions, j Celuiqui connat ainsi ces grande; cond'tre exposes, jonctions qui viennent avec la splendeur de gote l'union le btail, Brahman, avec la progniture, la nourriture, et les choses analogues, et avec le monde cleste. 4. Puisse-t-ll,
11) L'Oin.

secondlment

le taureau multiforme

(i)

114

NEUF

UPANISHADS

le troupeau) des chants, (qui conduit Lui qui est man de l'immortalit, plus le puissant que les chants ; puisse-t-Il, seigneur de puissance, me donner la force de la sagesse 1 De l'immortalit, Dieu, que je sois le ravisseur ! Que mon corps soit (plein de) vie; plus douce que le miel, ma langue ; de mes oreilles que ITu (1) es le voile j'coute abondamment de Dieu, cach au sein del sagesse : prserve ce que j'ai appris. Puisqu'elle donne, fait crotre, perptue, mon vtement, mon btail, d'elle-mme, ma nourriture et ma boisson, alors donnemoi la fortune, vtued'pais soit (Que cette oblation troupeaux (2). une) oblation

agrable I Puissent ceux qui doivent tre instruits de Brahman venir moi I (Que mon) oblation (soit) agrable (3) I
(1) L'Om.'

(2) Litt. : velue dVfpais troupeaux. ici (3) Les quatre petites phrases qui suivent dans quelques textes ne sont pas admises par les meilleurs et sont consc'qucmcommentateurs, ment omises.

TAlTTinYOPANISlIAD

H."

Que je sois fameux parmi le peuple 1 (Que mon) oblation (soit) agrable ! Que je sois suprieur au plus (Que mon) oblation (soit) agrable Dans ton moi, bienheureux, pntre! (Que mon) oblation (soit) ble! moi, bienheureux, puisse-t-il pntrer en moi ! (Que mon) oblation (soit) agrable ! Danston moi, rivireaux mille courants, puiss-jc tre purifi ! (Que mon) oblation (soit) agrable ! (des montagnes), comme les mois (s'cotilant) dans la mort des jours (1), qu'ainsi toux ceux qui doivent tre instruits viennent dispensateur, cts ! (Que mon) oblation (soit) agrable 1 Tu es mon refuge, luis sur moi, oh I viens moi I 5. Bhh ! Bhuvah ! Suvah ! Tels sont en vrit ces trois sons, trois paroles puissantes.
(i) L'annde.

riche! I que je agra-

Ton

Comme les eaux descendant

de Brahman, moi de tous

Ili;

NEIF

IJPAMSHADS

Kt en voici une quatrime, qu'a ensei: gne le puissant fils du sacrificateur M ahah ! Cela est Brahman ; Cela le Soi, ses membres sont les autres dieux. Bhh ! en vrit, ce monde. Bhuvah ! Suvah! en vrit, l'espace intermdiaire. en vritj'autrcmonde.Mahah I en vrit, le soleil. C'est du soleil, en toute vrit, que tous les mondes tirent leur puissance. Bhh! en vrit, le feu. Bhuvah ! en vrit, l'air. Suvah! Mahah ! en vrit, en vrit, le Soleil. la lune. C'est de la

lune, en toute vrit, que toutes les lumires tirent leur puissance. Bhh I en vrit, les versets du Rig. Bhuvah 1 en vrit, les versets du Sma. Suvah ! en vrit, les chants du Yajur. Mahah! Brahman en vrit. C'est de Brahm en toute vrit que les Vedas tiennent leur puissance. Bhh ! en vrit, est la vie suprieure. Bhuvah ! en vrit l'infrieure. Suvah 1 en vrit la vie pntrante. Mahah ! la nourriture, en vrit. C'est de la nourriture, en toute vrit, que toutes les vies tiennent leur puissance.

TAITUIliYOPAXISHAh

117

ces quatre sont quadrupls; par quatre, sont disposes les paroles puissantes. Celui qui les connat, connat Brahm; tous les dieux lui apportent leurs offrandes. f>. Dans l'espace lumineux, l'intrieur du coeur, cet Nomme rside possdant le mental dominant la mort, de splendeur piliers de la gorge, commeun mamelon suspendu est le se nier o nat Indra; au lieu o naissent les cheveux sparant les deux Bhh! ainsi; on feu. Bhuvah ! ainsi: ainsi; dans le soleil. dans Brahm. On parvient l'empire sur soi-mme, on acquiert la matrise du mental, (on devient) matre de la parole, matre de la vue, matre de l'oue, matre de l'intelligence. Puis on devient Brahm, dont le dont le moi corps est l'espace lumineux, est vrit, lieu de plaisance de la vie, en qui le mental trouve la batitude, empli surfaces du crne. demeure dans le dans l'air. Suvah ! Mahah!ainsi; empli. Entre les deux

Ainsi

US

NEUF

UPAXISHADS

la mort. Adore donc de paix, dominant ainsi, toi qui t'es prpar pour l'antique science. 7. La terre, l'espace intermdiaire et le ciel, les pointscardinauxctlcursdireclions moyennes; le feu, l'air, le soleil, la lune, les espaces stcilaires; l'eau, les plantes,les rois des forts; l'espace lumineux (luimme), le moi (des choses): voil ce qui concerne les cratures. au sujet du moi : vie supMaintenant, rieure, vie infrieure, vie pntrante, vie ascendante, vie galisante ; vue, oue, mental, peau, chair, parole, toucher; muscle, os et moelle. Ayant termin cette analyse, le voyant dclara: Quintuple en Il souvrit ce tout. Grce au quintuple, tient le quintuple. 8. L'Om est Brahman, Om ce tout. Om ! c'est ainsi qu'on affirme. Vous en connaissez bien davantage sur les mots Om ! chantez ; ils commencrent de chanter. Avec Om ils commencent Sma. les chants du

TAITTIRYOPAN|S||.\n

,lil

Om, tions.

Shom!

Ainsi dbutent

les rcita-

Om ! Ainsi Om ! Ainsi assentiment. Om! Ainsi

rpond le prtre du Yajur. le grand prtre donne son

(celui au nom de qui le sacrifice est ollert) donne son adhsion. Om ! dit le Brhmana au moment d'enseigner, puiss-je acqurir Brahman ! Il acquiert srement Brahman. mais 9. La rectitude (est ncessaire, l'tude et l'enseignement aussi; et la vrit, mais aussi l'tude et l'enseignement; la pratique de l'asctisme, mais aussi l'tude et l'enseignement ; et le contrle du corps, mais aussi l'tude et l'enseignement ; et la conqute du mental, mais aussi l'tude et l'enseignement; et les feux, mais aussi l'tude et l'enseignement ; et le sacrifice avec le feu, mais aussi l'tude et l'enseignement ; et l'hospitalit, mais aussi l'tude et l'enseignement ; et lescoutumes sociales, mais aussi l'tude et renseignement ; et des enfants, mais aussi l'tude et l'enseignement; et la procra-

I21

XEIF

rPAXISHADS

tion, mais aussi l'tude et renseignement ; et (l'attention due) la perptuation de la race, mais aussi l'tude et l'enseignement. La vrit seule, dit Rthitar, qui dit la vrit ; les pratiques asctiques, dit Paurushishti, qui mne ce genre de vie. L'tude et renseignement, en vrit, dit Nak Maudgalya, car c'est l la pratique de la pratique l'asctisme, tisme, c'est bien l. 10. Je suis le destructeur ma gloire montagne. blable l'tre immortel est comme Je suis suprmement de l'asc-

de l'arbre ( i) ; le sommet d'une

pur, semau coeur du cour-

sier (2), trsor blouissant, suprmement ! ainsi Trissage, plong dans l'immortel hanku enseigne la sagesse. 11. Ayant enseign la sainte criture, le matre instruit ainsi son disciple : Dis la vrit ; observe la loi. Tu ne te laisseras pas dtourner de ton tude. Lorsque
(1) IVarbre

sera fait l'instructeur


mondial d'illusion.

le don

(2) Le Soleil.

TAITTIRIYOPAXISMAI

'2l

pas la ligne acceptable, tu n'interrompras de ta descendance. Tu ne dois pas tre dtourn de la vrit ; ni de la loi ; ni des bonnes oeuvres ; ni de la fortune ; ni de l'tude ou de l'enseignement ; non plus que de ton devoir envers les dieux et tes anctres. Traite ta mre comme une desse, ton pre comme un dieu; comme un dieu, traite ton matre, comme un dieu (aussi) ton hte. Les actions sans reproche doivent retenir ton attention, aucune autre. Nous menons nous-mmes la conduite qu'on doit suivre ( i ), c'est elle que tu dois suivre, aucune autre. Lorsque les saints 12), plus grands que nous-mmes, prennent leur sige, tu ne dois pas prononcer une parole. Les dons doivent tre offerts d'un esprit respectueux; d'un esprit irrvrencieux, aucun don ne doit tre (fait); il faut
(1) Litt. : notre conduite convenable.

(2) Les Brahmanh.

122

XEUF

l'PAXISHAOS

avec grce, avec modestie; avec jugement, les dons doivent tre offerts; il donner faut que le don s'accompagne de sympathie. Mais si quelque doute s'lve en toi au sujet des oeuvres ou de la conduite, s'il est l des Brahmanes srieux, d'eux-mmes, zls et doux, dans ce loi, comme ils se conduiraient cas, tu dois te conduire toi-mme aussi. Et dans les matires sujettes au blme, s'il est l des Brahmanes srieux, matres d'eux-mmes, zls et doux, et aimant la dans ce loi, comme ils se conduiraient cas, tu dois te conduire toi-mme aussi. Telle est l'ordonnance, telle la recommandation ; tel est l'enseignement sacr du Veda, telle l'instruction. C'est ainsi que tu dois accomplir (la loi); c'est ainsi en vrit qu'elle doit tre accomplie. 12. Om ! Que Mitra nous soit propice, que Varun nous soit propice ; qu'Aryaman nous soit propice; propices aussi aux Indra et Brihaspati; que Vishnu grandes enjambes nous soit propice ! matres aimant la

TAUTinlYOPAXISHAr

123

Brahman, en vrit

salut ! Salut toi, Va vu ! Tu es Brahman manifest; c'est toi que j'ai appel le Brahm manifest; je t'ai appel justice; je t'ai appel vrit. Cela m'a protg; Cela a protg l'instructeur; m'a protg, a protg l'instructeur. Om 1 Paix, Paix, Paix ! DEUXIME PARTIE. Om ! Qu'il nous protge tous deux; qu'il soit content de nous I Puissions-nous crotre en force;

Qu'il n'y que notre tude soit illumine! ait aucune dispute. Om ! Paix, Paix, Paix ! i. Om ! Celui qui connat Brahm, parvient au Suprme. A ce sujet a t chant ce qui suit : Vrit, sagesse, ternel, Brahm; celui qui Le connat, cach dans le secret, dans le suprme et lumineux espace, obtient tous ses dsirs, uni Brahman, le puissant crateur des chants. De Cela, ce Soi, en vrit, l'espace lumineux est venu l'existence; de l'espace lumineux, l'air; de l'air, le feu; du feu, l'eau; de l'eau, la terre; de la terre, les

121

NEUF

LPAXISIIADS

de la plantes; des plantes, la nourriture; nourriture, vient l'homme. C'est l vraiment l'homme (infrieur), constitu par l'essence de la nourriture. C'est bien sa tte; c'est son ct droit; c'est son ct gauche; c'est son moi; c'est ce sur quoi il est fond. A ce sujet aussi il est crit un verset : qu'en vrit procdent ces cratures terrestres; parla nourriture aussi qu'elles vivent; .lanouriturc encore qu'elles se rendent leur mort. La nourriture est bien de tous les tres le plus antique, c'est pourquoi on l'appelle l'aliment de tous. Ils obtiennent en vrit toute nourriture, ceux qui considrent Brahm comme nourriture. La nourriture est bien de tous les tres le plus antique; c'est pourquoi on l'appelle l'aliment de tous. C'est de la nourriture que naissent les tres; lorsqu'ils sont ns, c'est par la nourriture qu'ils croissent. On s'en nourrit, elle se nourrit des choses; c'est pourquoi on la nomme nourriture. Autre que celui form par l'essence de 2. C'est de la nourriture

TAU

l'IitiYOPAXISIIAI)

1-*

la nourriture et l'intrieur, il est un moi form par la vitalit ; c'est d'elle qu'il est rempli. Lui aussi, en vrit, est fait l'image de l'homme. Selon que l'autre ressemble l'homme, celui-ci aussi l'homme ressemble. Sa tte est la vie suprieure; la vie psa droite, la vie infrieure sa gauche; l'ther son moi: la terre ce sur quoi il est fond. L-dessus aussi est crit un verset 3. C'est la vie que les dieux doivent leur vie, et aussi les hommes et les btes. La vie est vraiment le champ d'existence des tres; c'est pourquoi on l'appelle la de tous. Ils obtienLongeur-des-jours nent toute longucur-des-jours (dsire) ccuxqui regardent la viecommeBrahman. La vie est en vrit de tous les tres le plus ancien, c'est pour cela qu'on l'appelle de tous. longueur-dcs-jours L'tre incorpor dans celui-ci est aussi incarn dans le premier. Autre que celui form par la vitalit, et au-dedans, est un moi form par k menntrante

12U

XELF

LPAMSIIADS

c'est de mental que cet tre est rempli. Lui aussi est fait la ressemblance de l'homme. Selon que l'autre celui-ci aussi ressemble l'homme, tal; l'homme ressemble. Sa tte est le Yajur-Vcdo ; le Rig est sa droite; sa gauche leSma-Veda;l'ordonnance son moi; l'Atharva-Veda ce sur quoi il est fond. Sur ce point aussi, il est crit ce verset : 4. Celui que tous les mots sont impuissants atteindre, non plus que le mental; cette batitude de Brahm (unefois)connue, le mortel n'a plus de crainte, jamais. L'tre incorpor dans celui-ci est le mme qui s'incarne dans le prcdent. Autre que celui form par le mental, et au-dedans, est un moi form par la rai. son ; c'est d'elle qu'il est empli. Lui aussi est fait la ressemblance de l'homme. Selon que l'autre ressemble l'homme, celui-ci de mme l'homme ressemble. Sa tte est la foi, la justice sa droite ; la vrit sa gauche ; yoga son moi

TAITTIRYOPAXISHAH

i-'

Mahah ce en quoi il demeure. A ce sujet aussi, le verset suivant est crit : 5. La raison augmente le sacrifice, augmente aussi les oeuvres; tous les dieux adorent la raison comme tant le trs antique Brahm. Celui qui connat la raison comme Brahm. et n'en est point dtourn, dans son corps rejetant tous les pchs, ralise tous ses dsirs. dans celui-ci est le incorpor mme qui (s'incarne) dans le prcdent. Autre que celui form par la raison, et au-dedans, est un moi form par la batitude ; c'est d'elle qu il est empli. Lui aussiest faitlaressemblancede l'homme. Selon que l'autre ressemble l'homme, celui-ci, de mme, l'homme ressemble. Sa tte est l'amour ; la joie est sa droite ; le bonheur sa gauche ; la batitude son soi; Brahman ce sur quoi il est fond. Sur crit : 6. En vrit, on devient non-tre, si l'on connat Brahman comme non-tre.
10

L'tre

ce

point

encore,

un

verset est

12S

NF.UF UPAXISIIAUS

est ! Si l'on a cette connaissance, on Le connat alors comme non-tre. L'tre incorpor dans celui-ci est le mme qui (s'incarne) ensuite Viennent savoir) dans le prcdent. les questions (de ne sait pas, sa mort

Brahm

: sijeeluiqui parvient ce monde ; ou est-ce celui qui connat qui, sa mort, gotera ce monde ? Il mit cette volont :Je me multiplierai. Je prendrai naissance ! Par sa pense, il cra la pense. Il pensa, mettant sa pense, et mana tout ce qui existe. En manant ainsi, il pntra toute chose. toute chose, Il devint Transpntrant la fois l'tre et l'au del, le dfini et l'inle consdfini, le fond et le non-fond, le vrai et le cient aussi et l'inconscient, faux. Le ce qui est devint tout ce ce on C'est est. l'appelle pourquoi qui qui est (i). Sur ceci galement, le verset suivant est crit : 7. (Dans l'tat) au del de l'tre, en tout ceci} vrit, tait au commencement
(i)Comp. Brihadranyakopanishad.II, IV, 1-5.

TAITTIUYOI'AV

UNI

!-*'

c'est de comme moi;

l vraiment tre. Cela

que ceci naquit cra Soi-mme son

c'est pourquoi cela est appel cr par Soi-mme. Ce qui est en vrit soi cr, est vraiment le nectar. Cette (me), possdant ce nectar, devient une chose de batitude. Et qui pourrait vivre, en vrit, qui respirer, si ceci, dans son essence, n'tait pas batitude. C'est ceci, vraiment, qui procure la batitude. vrit, dans cette vision Lorsdoncqu'en et dans ce moi transcendants, au del de toute dfinition et dnus de tout fondement, cette (me) trouve en toute certitude son appui dans le sans-frayeur, c'est au sans-frayeur, alors, qu'elle s'en va. Car s'il tablit dans ceci la moindre il ressent la crainte. Ceci est diflrence, frayeur, en vrit, pour celui qui possde irrflchie. Le verset une connaissance suivant est crit ce sujet : 8. C'est par crainte et grce Lui que le vent souffle; parcrainte que le soleil se lve; par crainte et grce Lui que le feu

1> .

XEFF

15PAXISIIAIIS

et le nuage (suivent leur cours;: la mort, la cinquime, s'avance \i). Vient ensuite la question au sujet de la batitude. Soit un homme jeune encore, un homme studieux encore jeune, rempli de bonnesesprances, de fermersolution, d'une parfaite vigueur; et que toute la terre soit pleine pour lui de biens: telle est l'unit de la batitude humaine (2). Cent fois cette batitude humaine (3) est l'unit de batitude des hommes semblables aux fes, et de l'homme vers dans la science sacre, loin des atteintes de la passion. . Cent fois la batitude de ceux-ci est l'unit de hatitudedes fes, et de l'homme vers dans la science sacre, loin des atteintes de la passion. Cent fois la batitude des fes est la le et batitude de ces mes disparues dont sjour est le monde (du) long (repos),
(1) Comp. Kathopanishad, VI, 3. (2) Litt. : un bonheur humain. (3) Lilt. : cent batitudes humaines.

TAlTTIItiYOPAXISHAI

131

vers dans la science sacre, loin des atteintes de la passion. Cent fois la batitude des mes qui sde l'homme journent dans le monde (du) long (repos), est l'unit de batitude des dieux qui naissent dans le monde de la gnration, et de l'homme vers dans la science sacre, loin des atteintes de la passion. Cent fois la batitude des dieux ns est dans le monde de la gnration l'unit de batitude des dieux-adeptes, aux efforts, parviennent

qui, par leurs dieux, et de l'homme vers dans la science sacre, loin des atteintes de la passion. Cent fois la batitude des dieux adeptes est l'unit de batitude des dieux (supvers dans la rieurs), et de l'homme seicice sacre, loin des atteintes de la passion. Cent fois la batitude des dieux rieurs) est l'unit de batitude et de l'homme vers dieux, science sacre, loin

(supdu roi des dans la de la

des atteintes

passion. Cent fois la batitude du roi des dieux

132

NEUF

UPAXISIIADS

est l'unit de batitude de l'instructeur des dieux, et de l'homme vers dans la science sacre, loin des atteintes de la passion. Cent fois la batitude de l'instructeur des dieux est l'unit de batitude du seigneur de la cration, et de l'homme vers dans la science sacre, loin des atteintes de la passion. Cent fois la batitude du seigneur de la cration est l'unit de batitude de Brahman, et de l'homme vers dans la science sacre, loin passion (1).
IV, III, (i) Comp. Brihadaranyakopanishad, 33. Dans tout ce passage, les termes n'ont t La gradation traduits qu'approximativement. est la suivante : homme, homme-fe (manushyafe (deva-gandharva) ; les dmes disgandharva); parues: les dieux ns dans le monde de gnra (ajanaja-deva) tion ou dieu mondial ; dieudieu super-mondial (deva), adepte 'karma-deva); roi des dieux (Indra); instructeur des dieux (Bri: haspati); seigneur de la cration (l'rajdpati) ou hommeBrahman. tin manushya-gandharva, est un homme les commentateurs, fe, disent le faire vivant dans un corps subtil, et pouvant volont. ou disparatre apparatre

des atteintes

de la

TAlTTIuiYOPAMSIlAI)

133

et qui est ici dans l'homme, Celui qui est l, dans le soleil, en vrit est Un. Celui L'homme son dpart moi form moi form qui a cette connaissance, de ce monde, passe dans ce dans ce par la nourriture;

dans ce moi par la vitalit; form par le mental: puis dans ce moi form par la raison; enfin, dans ce moi de batitude empli. A ce sujet aussi est crit le verset suivant : 9. Celui de qui toute parole retombe sans l'avoir atteint, ainsi que le mental, connaissant la batitude de Brahman, n'a aucun de crainte. sujet plus (Comp. 4, supra.) Aucune pense en vrit ne le trouble : Pourquoi n'ai-jc pas agi saintement, pourquoi ai-je pch ? Celui qui a cette connaissance en prserve son moi; en vrit de toutes deux il se prserve, celui qui sait ces choses. Tel est l'enseignement sacr.
Om 1

TROISIME PARTIE. Om 1 Qu'il

nous

131

NEUF

UPANISIIADS

protge tous deux ; qu'il soit content de nous ! Puissions-nous crotre en force; Qu'il n'y que notre tude soit illumine! ait aucune dispute. Om ! Paix, Paix, Paix! Harih Om! i. Bhrigu, fils de Varuna, vint vers Varuna son pre. Seigneur, enseigne-moi Brahm, dit-il. Il lui expliqua (d'abord) ceci : la nourriture, la vie, la vue, le son, le mental, la parole. Puis il lui dit : Efforce-toi Cela, d'o naissent de connatre ces craen vrit

tures; par quoi, lorsqu'elles sont nes, elles subsistent; quoi elles s'en vont, quand elles quittent cette terre. Cela est Brahm, dit-il. Il (Bhrigu) rflchit. Aprs avoir r-

flchi, il conclut: 2. La nourriture nourriture, cratures; subsistent nourriture nent.

est Brahm. C'est de la en vrit, que naissent ces

c'est par la nourriture qu'elles quand elles sont nes, la qu'elles vont, qu'elles retour-

TAITTIHYOPAMSUAD

135

Avec cette conclusion, il revint vers son pre Varuna. Seigneur, enseigne-moi Brahm, dit-il. Il lui rpondit: Par la rflexion, efforcetoi de dcouvrir Brahm, dit-il. Il (Bhrigu) Brahm. rflchit. La rflexion est

avoir Aprs rflchi, il fit (cette) conclusion: 3. La vie est Brahm. C'est de la vie, en vrit, que naissent ces cratures; c'est par la vie qu'elles subsistent, quand elles sont nes; la vie qu'elles qu'elles retournent. s'en vont,

de nouveau il Avec cette conclusion, s'approcha le Varuna, son pre. Seigneur, enseigne-moi Brahm, dit-il. Il lui rpondit : Par la rflexion, tche dcouvrir dit-il. H (Bhrigu) rflchit. Aprs avoir rflchi, il fit (cette conclusion : 4. Le mental est Brahm. C'est du mences cratal, en vrit, que naissent tures; c'est par le mental qu'elles subsistent quand elles sont nes; au mental Brahm. La rflexion est Brahm,

130

NEUF

UPANISIIADS

qu'elles s'en vont, qu'elles retournent. il revint vers Avec cette conclusion, son pre Varuna. Seigneur, enseigne-moi Brahm, dit-il. Il lui rpondit : Par la rflexion, tche dcouvrir Bra'im. La rflexion* est Brohm, dit-il. Il (Bhrigu) rflchit. Aprs avoir rflchi, il conclut (ainsi) : 5. La raison est Brahman. C'est de la

raison, en vrit, que naissent ces cratures; c'est par la raison qu'elles-subsistent, une fois nes; la raison qu'elles s'en vont, qu'elles retournent. Avec cette conclusion, il alla de nouveau vers Varuna son pre. Seigneur, enseigne-moi Brahm, dit-il. Il lui rpondit : Efforce-toi, par la rLa rflexion, de connatre Brahman. flexion est Brahm, dit-il. Il (Bhrigu) rflchit. Aprsavoir rflchi, il fit (cette) conclusion : 6. C'est la batitude qui est Brahman. C'est de la batitude qu'en vrit naissent ces cratures; par la batitude qu'elles

TYlTriRYOPAXISlIAD

13?

subsistent

quand

elles sont s'en vont,

nes ; la qu'elles re-

batitude qu'elles tournent. Telle

est l'histoire de Bhrigu, fils de Varuna, affermi dans le suprme ther. Celui qui sait ces choses est affermi : possesseur de nourriture, il se nourrit de nourriture. Il devient grand par la postrit, le btail et la splendeur de Brahma, grand par la renomme. 7. Nul ne doit mdire del nourriture; telle est la rgle. La vie en vrit est nourriture: le corps est consommateur de nourriture. Le corps est tabli dans la vie, la vie est tablie dans le corps; ainsi cette nourriture est tablie dans (cette autre nourriture. Celui tablie dans qui connat cette nourriture l'autre est affermi; possesseur de nourriture, il se nourrit de nourriture. Il devient grand par la splendeur de Brahma, grand par la renomme. 8. Nul ne doit mpriser la nourriture; telle est la rgle. L'eau en vrit est nourriture; le feu est

138

NEUF

UPAXISIIADS

consommateur de nourriture. Le feu est tabli dans l'eau; l'eau est tablie dans le feu; ainsi cette nourriture est tablie dans (cette autre) nourriture. Celui qui connat cette nourriture dans l'autre tablie, est affermi. Possdant la nourriture, il devient Il devient grand par la postrit, le btail et la splendeur de Brahma, grand par la renomme. 9. Il faut multiplier la nourriture; telle est la rgle. consommateur de nourriture. La terre, en vrit, est nourriture; consommateur est l'thcr; de nourriture est tabli dans la terre; la terre est tablie dans l'thcr; ainsi cette nourriture est tablie dans (celte autre) nourriture. Celui qui connat cette nourriture dans l'autre tablie est affermi. Possdant Il devient grand par la postrit, le btail et la splendeur de Brahma, grand par la renomme. 10. Nul dans la maison ne doit ^se dtourner: telle est la rgle. L'homme doit donepar tous les moyens la nourriture, de nourriture. il devient consommateur l'ther

TAITTIRIYOPAXTSIIAI

l31*

se procurer une abondance de nourriture. La nourriture, est prpare pour dit-on, lui. Cette nourriture tant prpare d'une se trs engageante, la nourriture lui trs engageante ; cette prsente nourriture tant d'une faon prpare manire modeste, modeste. d'une nourriture la nourriture Cette manire trs se prsente lui nourriture tant prpare

celui qui (On doit considrer fonction comme souffles; comme excrtion, C'est hommes

la peu dsirable, se prsente trs peu dsirable possde cette connaissance. Brahman) : comme

dans la parole; d'acquisition, fonction de conservation, dans les comme motion, action, dans dans les mains: comme les pieds;

dans l'organe correspondant. de ces diverses faons que les doivent Le connatre. Ensuite la pluie; comme l'clair; dans

: parmi les pouvoirs Comme contentement, comme dans nergie,

dans les troupeaux; comme rputation, comme perpclart, dans les luminaires; sur la tuit de race: comme victoire

I lo

NEUF

UPANISIIADS

(grce la descendance); comme volupt, dans les moyens de procration ; comme tout, dans l'espace lumineux. Si l'homme mdite sur Cela (considr) mort comme fondation, ment. Si l'homme il obtient un sr fonde-

mdite sur Cela (considr) comme puissance, il devient puissant. Si l'homme mdite sur Cela (considr) comme mental, il devient intelligent. Si l'homme mdite sur Cela (considr) comme obissance, tous les dsirs lui deviendront soumis. Si l'homme mdite sur Cela (considr) comme charme magique, il en devient sur Cela possesseur. SI (mme)

l'homme

mdite

rsultant (considr) comme destruction d'un charme, tout autour de lui prissent ses rivaux haineux, ses rivaux dtests. Celui qui est ici dans l'homme, et Celui qui est l dans le soleil (est) unique (i). Celui qui possde cette connaissance,
(i) Comp. Ishopanishad, if.

TAITTIHYOPANIS1IAI

NI

son dpart de ce monde passant dans le moi form par (l'essence de) la nourriture, dans le moi form par la vitalit, dans le moi form par le mental, dans le moi form par la raison, dans le moi de batitude empli; traversant tous ces mondes, trouvant la nourriture qu'il dsire, la forme qu'il dsire, il sjourne en chantant cette chanson Oholol riture, de nourriture, : o!olio!Jesuisnourriture;nourmoi; moi, nourriture! Mangeur

aussi, mangeur de nourriture, mangeur de nourriture ! Auteur du chant, auteur du chant, auteur du chant I Premier-n de la justice! Suprieur aux ! Celui qui dieux, coeur (i) de l'immortel me donne, srement me conserve. Moi, nourriture, je me mangeurde nourriture, J'ai pntre le monde entier, lumire comparable au soleil. . (Ainsi chante celui) qui possde cette connaissance. nourris. Ainsi finit
(i) Litt.

l'Upanishad.

: le nombril.

Aitar.eyopanishad.

Argument analytique. L'Aitareyopanishad emprunte son nom au Rishi Mac'est--dire fils d'Ilra. Aitareya, Elle fait partie de l'Aranyaka Aitareya du Rig-Veda. I. 1-4. Description en langage symde bolique de la cration de l'univers, et des puissances l'homme universel infrieures. IL i-5. faim De l'volution, grce la et de et la soif, des animaux hidsa

l'homme, miniature de l'homme universel. III. ,1-10. De la nourriture. 11-12. De l'entre du Soi (1) dans le corps. 13-14. ^u
(1) Atman.

nom mystique

du Soi.

AITAnEYOPANISIIAI

H 3

IV. 1-4. De la conception et des trois naissances de l'homme. 5-6. Rcit du Rishi Vmadeva : sa libration. V. i-3. Tout est fond sur la suprme Sagessequi dpasse toute conscience. 4. Grce la connaissance de ces choses, l'homme parvient l'immortalit. Om ! Brahman
CHANT

qui est, salut !


DE PAIX

Om ! Ma parole coicorde t'i) avec ma pense ; avec ma parole s'accorde ma pense ! O toi qui brilles par toi-mme, resplendis pour moi ! Puissiez-vous ( Parole et mental; m'apporter un peu de la science ! Ne dlaisse pas ( toi qui brilles de ta propre lumire) ce que je vais apprendre ! J'unirai mes jours et mes nuits dans l'tude de ces vrits. Je t'appellerai justice ; je t'appellerai vrit. Que Cela me protge : Cela protge, protge l'instructeur ; me protge, ! protge, l'instructeur (1) Lilt. : est fixe dans. l'instructeur

11

111

NEUF

UPANISIIADS

Om ! Paix, Paix, Paix, HarihOm Ici commence l'Upanishad. SECTION

PREMIRE

PREMIREPARTIE. i. Au commencement, ceci tait en vrit le Soi seul. Aucune n'tait. autre chose clignant Il eut la pense : la paupire mondes. : l'abme,

Je manifesterai

maintenantdes

2. Il manifestacesmondesainsi

les rayons, la mort, les eaux. Cela, l. l'abme, au-del du ciel lumineux, a pour les support le ciel ; l'espace intermdiaire rayons; la terre la mort; au-dessous les eaux. 3. Il eut la pense : Voici maintenant des mondes. Manifestons maintenantdes Des eaux en rgents pour ces mondes! vrit rassemblant il le fal'Homme, onna. 4. Il mdite sur lui. Sous reflet de la

sa bouche clt comme un mditation, oeuf, et de sa bouche (sort) la parole, de la parole le feu.

AITAHEYOPANISHAD

"'

(Puis) ses narines closent ; de ses narine (sort) la vie suprieure, et de cette vie l'air (i). Ses ycuxclpsent ; de ses yeux (sort) la vue, et de la vue, le soleil. Ses oreilles closent; de ses oreilles (sort) le son, et du son, les points cardinaux. Sa peau clt ; de sa peau (sort; le duvet, et du duvet, les plantes (et) les rois des forts. Son coeur clt ; de son coeur (sort) le mental, et du mental, la lune. Son organe excrteur clt; la vie descendante en i^sort); de cette vie, lajnrL, Ses parties caches closent, il en (sort) a semence, et de la semence, les eaux. DEUXIME PARTIE. i. Ces pouvoirs tant manifestes, tombrent dans ce puissant ocan. Il soumit (alors) ceci la faim et la soif. Ils lui dirent : Assigne-nous une station,
1: La vie suprieure est l'ratu. l'air est Vjyu.

m;

NEUF

UPANISIIADS

o nous puissions aliments.

en paix

prendre

des

2. Il leur amena une vache. Ils dirent : Ce n'est pas assez pour nous. Il leur amena un cheval. Ils dirent : Ce n'est pas assez pour nous. 3. Il leur amena un homme. Ha ! trs Oui, en vrit, l'homme bien, crirent-ils. est une chose bien faite. Il leur dit : Pntrez dans vos stations respectives. 4. Le feu, devenant parole, entra dans. ) la bouche; la vie, devenant air, entra dans/ les narines; le soleil, devenant la vue, entra dans les yeux; les points cardinaux, devenant le son,entrcrcntdanslcsorcilles; les plantes et les rois des forts, devenant duvet, entrrent dans la peau; la lune, mental, entra dans le coeur; la mort, devenant la vie descendante, entra dans l'organe excrteur; les eaux, devenant semence, entrrent dans les parties caches. devenant 5. La faim et la soif (une station). dirent alors : Assigne-nous

AITAnEYOPANISHAD

1 *7

Il leur rpondit : Je vous assigne en vrit votre portion parmi ces dieux ; je vous fais leurs associs. quelque pourquoi, pouvoir qu'une offrande soit faite, la faim et la soif en prlvent leur part. TROISIMEPARTIE. i. Il eut cette pendes mondes et se : Voici maintenant C'est leurs gardiens; pour eux, maintenant, je crerai de la nourriture I 2. Il mdita sur les eaux; grce cette des eaux naquit la forme. mditation, Cette forme en vrit qui vint l'existence est la nourriture. 3. Or, quand elle fut cre, elle tenta de s'enfuir. Avec la parole, Il aurait voulu l'attraper; avec la parole, Il ne put l'attraper. S'il l'avait attrape avec la parole, en vrit on aurait t rassasi en parlant seulement la nourriture. 4. Avec le souffle, Il aurait voulu l'attraper; avec le souffle, Il ne put l'attraper. S'il l'avait attrape avec le souffle, on aurait t rassasi en respirant seulement la nourriture.

U8

NEUF

UPANISIIADS

voulu l'attraper; 5. Avec la vue,llaurait l'avait avec la vue, 11ne put l'attraper.S'il en vrit saisie avec la vue, on aurait t rassasi en voyant seulement la nourriture. 6. Avec l'oue, Il aurait dsir l'attraper ; avec l'oue, H ne put l'attraper. S'il l'avait en vrit saisie avec l'oue, en seulement la nourriture on entendant aurait t rassasi. 7. Il aurait voulu l'attraper au moyen du toucher ; avec le toucher II ne p'it l'attraper. S'il l'avait en vrit saisie avec seulement la le toucher, en touchant nourriture on aurait t rassasi. 8. Il aurait voulu l'attraper au moyen du mental ; au moyen du mental 11 ne put l'attraper. S'il l'avait en vrit saisie avec le mental, on aurait t rassasi en pensant seulement la nourriture. 9. Au moyen de l'accouplement II aurait dsir l'attraper j II ne put l'attraper avec S'il l'avait en vrit sail'accouplement. en s'pcsie au moyen de l'accouplement, couplant seulement avec la nourriture, on aurait t rassasi.

AITAnEYOPANISHAIi

!*'

10. Au moyen del'excrtion, Il s'effora de l'attraper. Il la saisit. C'est cette excrtion qui saisit la nourriture. C'est elle qui trouve sa subsistance dans la nourriture. II. Il eut cette pense : Comment cette chose existe t-clle sans moi? Il pensa: Par o y pntrerai-jc ? Il conut cette pense : Si le discours (est produit par la parole, la respiration par le souffle, la vision par l;i vue, l'audition par l'oue, le toucher par le tact, la pense par le mental, l'excrtion par l'organe excrteur et l'accouplement par l'organe gnrateur ; que serai je mon tour* ? incis cette extrmit, 12. Ayant Il entra par cette porte. C'est la porte nomme fendue ; c est le lieu de baIl possde trois rsidences, trois tals de sommeil : cette salle, cette l'autre; salte, et ceci (I,. titude,
il) Pour les triais tals, voir M.indukyv,pa.tisliaJ.On les rir;niine tj(s de sorn:neil parce que le soi n'est vraiment veill q'i; dans sa nature m'-fii' l'tat de veille du propre, c'est pourquoi

15U

NEUF

UPANISIIADS

i3. Quand 11 fut n, il considra les ici d'un cratures. Pourquoi parle-ton autre ? dit-Il. Alors II vit cet Homme (i) en vrit comme Brahm, le suprme Cela. C'est ce que j'ai vu, dit-il. 14. C'est pourquoi Son nom est : il vit ceci ; il vit ceci est son nom, en vrit. Ktant il vit ceci , les dieux L'appellent mystrieusement ce qui est vu ; car les dieux en vrit aiment le mystre, oui c'est le mystre que les dieux aiment (21. DKUXIKMK
' 'CI.ME PARTIE.

SICCTION
I. Kt tOUtd'abord,

le ^ - est dans l'homme Cette semence est la lumineuse vigueur tire de tous ses membres. Il porte en lui-mme son moi.
moi les yeux, incarn trois e.->t sommeil sont, pour la lui. La porte et les fontanelle, Comparer

dit-on, la base de la jor$;e et I, h. du texte

salles

le otur.

Taittiriyopanishad, (1) Purusha. Le jeu de mots est indra, idandra, et nous n'en donnons (2)

: idam

adarsham,

absolument qu'une

intraduisible, paraphrase.

A1TAHEYOPANISIIAD

151

Lorsqu'il le sme dans la femme, il lui donne naissance. C'est sa naissance premire. 2. Il s'unit (alors) au moi de la femme, ses propres membres ; et ainsi il ne lui cause aucun tort. Klle nourrit son moi(lui) qui estvcnuen elle. semblable 3. Elle, tant la nourrice, son devoir lui est de la nourrir. La femme porte le germe ; ds qu'il est enfant, sa naissance, c'est l'homme qui continue le nourrir. Lu continuant ainsi nourrir l'cnlantds son sa naissance, il nourrit moi, pour la perptuation rellement

de ces mondes ; car c'est ainsi que ces inondes se perptuent. C'est sa seconde naissance. 4. H fait de ce (second) moi son remdans (l'accomplissement! des plaant bonnes oeuvres. Lorsqu' ce moment cet autre moi a fait son devoir, il atteint la somme de ses annes et disparait. Aprs son dpart d'ici, en vrit, il renat. C'est sa troisime naissance. Le voyant a l-dessus dclar : 5. Ktant encore dans le germe, de ces

1*>2

NEUF

UPAN1SIIADS

dieux je connaissais toutes les naissances. Cent cages de fer m'treignaient ici-bas. Faucon, rapidement je m'en dgageai. Rsidant dans le germe, en vrit, ainsi parla Vmadeva. 6. Possdant cette connaissance, prenant son essor la dissolution de son corps, dans ce lumineux monde cleste obtenant immortel, tous ses dsirs, immortel il devint. il devint

TROISIME

SECTION

CINQUIMEPARTIE. i. Qui est ce Soi que nous adorons? Lequel est le Soi? Est-il (le pouvoir) au moyen duquel on voit, ou celui par lequel on entend, ou celui par lequel on peroit les odeurs, ou celui par lequel on articule la parole, ou celui par lequel on distingue le doux de l'amer? 2. Ce coeur et ce mental ; cette consla cience, la gnrale et la particulire, conscience distinctive et la sagesse ; la raison, la perception, la fermet; la pense, la pntration, la mmoire; l'imagination,

AITAREYOPANISIIAD

1*3

la dcision, la force ; le dsir, la subjection : ce sont l (diverses) manires de nommer la sagesse. 3. Ce Brahma: ce roi des dieux ; ce tous ces dieux; seigneur de la cration; et ces cinq grandes cratures: terre, air, ces diffrentes eaux, lumires; ther, aulres sources aussi, jusqu'aux plus innsfimes; ns-de l'oeuf, ns-de-la-matricc, de-la-sueur,

; ns-par-bourgeonnemenf hommes, bestiaux, chevaux, lphants; tout ce qui, en outre, respire, marche et tout ceci a vole,et ce qui reste immobile, la sagesse pour guide, est tabli dans la a pour guide la sagesse; sagesse. L'univers la sagesse est son fondement. La sagesse est Brahm (i). 4. Grce ce Soi trs sage, prenant son monde cleste essor, dans ce lumineux obtenant immortel Ainsi tous ses dsirs, il devint il devint. ; immortel finit l'Upanishad. ainsi

comme la base de (1) l& sagesse est considre si dans toute mme l'univers il conscience; la sagesse subsiste. n'est pas d'objets,

Shvetshvatai'opanishad.
La Shvetsh-

analytique. vataropanishad est ainsi appele du nom du Kishi Shvctshvatara (VI, 21). Comme et la TailtiryopaKathopanishad nishad, elle appartient la plus ancienne collection du Yajur-Veda, appele Krishna ou Noire. Le texte est extrmement l'on en trouve corronipu et de nombreuses variantes par de la Dvotion absolue est la

Argument

dans les commentaires. La Shvetshvataropanishad excellence (Bhakti); (Brahman), individuelle (yoga).

PUpanishad elle traite de la Divinit

du LogQS_XIshvara), de l'me (jagat), (Jjva), de l'univers de la libration et de l'union (mukti)

SllVETSIIVATAROPANISIIAI

l~>

I. 1-2. Exposition des sujets traiter. 3. Du Logos et de sa puissance (my), la nature. 4-5. Rsum de la nature de l'univers et de l'homme, d'aprs un systme apparemment inconnu des commentateurs. 6. De l'me individuelle roue des renaissances, de libration. enchane la et de ses moyens

entre les membres de 7-12. Distinction cette triade : Logos, me individuelle et univers, et Divinit absolue. I3-I0. Du processus de yoga; son but. IL 1-7. Il est dit que le processus de yoga suit la loi cratrice; c'est pourquoi les sages suivent avec dvotion la loi telle qu'elle est rvle dans les Ecritures et symbolise dans les rites. Les sept premiers mantras sont emprunts aux Col(Samhith) des Vedas. des 8-15. Du procd, de la condition, tapes successives et du rsultat ultime de lections la pratique de yoga. 16-17. Invocation au Logos. III. 1-21. Del Divinit absolue et du

1'''

NEUF

UPANISIIADS

Logos, sous son triple aspect de crateur, leur identit prservateur et destructeur; essentielle. IV. 1-22. Da Logos et de l'me indileur identit essentielle; invoviduelle; cations au Logos. V. 1-4. Des mmes* VI. 1-2. De la cause vritable de l'existence 3. Du vers. 4-6. Des trois formes de yoga : Karmayoga, l'union par l'action ; bhakti-yoga, l'union par la dvotion; gnna-yoga, l'union par la connaissance. 7 19. Invocations 20. La libration par le Logos. 21-22. Tel Shvctshvatara. 23. Seuls peuvent raliser l'enseignement ceux qui possdent la dvotion. Om ! A Brahman qui est, salut/ au Logos. est impossible, sauf et de la vie de l'univers. mode de rgression de l'uni-

est le secret qu'enseigna

SIIVETSIIVATAHOPANISIIAI)

I 57

CHANT

DE PAIX

Om ! Qu'il nous protge tous deux; soit content de nous ! Puissionsqu'il nous crotre en force; Qu'il soit illumine! pute ! que notre tude n'y ait aucune dis-

OmlPaix, Paix, Paix! Harih Om ! Ici commence l'Upanishad. PARTIE. i. Ceux qui parlent PREMIRE de Brahm nous disent ce qu'est Brahman, comme cause ; d'o nous naissons; par o nous trouvons quoi nous subsistons; le repos; par la matrise de quoi nous observons (i) la discipline de celui qui connat Brahm (2). 2. Le Temps, la chose en soi, la loi, le la hasard, les lments (primordiaux), matire, l'esprit, doivent servir de sujets de mditation. L'enchanement de ces
(1) Varltamalic pour anu-vart. dans sp-

voir le tableau (2) Ishvara, le Lo^os; l'Avant-Propos,ei comparer V partie, in/ra, cialement les mantras 2 et 5.

l;,s

NEUF

ITANISIIADS

causes n'est pas l'oeuvre du Soi (i); le Soi suprme n'est pas le rgent de la cause de la douleur et du plaisir. 3. Ces hommes ont l'art de la mditation, par contempl, cache dans'ses

propres modes, l'nergie du Divin (a) qui, unique, rgit toutes les causes, du temps l'esprit. 4. Considrons-Le (main tcnantcom me une rouc un moyeu, triplement encercle, seize jantes et cinquante rayons, noeuds, et six groupes de huit, vingt forme de toutes choses, lie d'une corde, tournant illusion dans trois sens, et dont l'unique naquit de deux causes.

5. Une rivire aux cinq courants, issus de cinq fontaines, aux tournants prilest la leux, dont la source primordiale aux cinq remous, quintuplcconnaissancc, dont le mascaret est la quintuple soufbras, aux cinq france, aux cinquante niveaux.

(1) Brahman absolu. (2) Devtman, c'est--dire

Ishvara,

le Logos.

SllVF.T.tsHV.YT.\nOPAN!S||An

1*'.

6. Dans la source de toute vie, vaste base de tout, dans cette roue sphrique de celui qui Brahm, est mis en rvolution vient et qui va (i); mais s'il mdite sur le Soi, l'ordonnateur (considr) comme distinct (de la roue), honor par Lui ds ce moment, il parvient l'tat o la mort n'existe plus. 7. Sur ce Brahman suprme il a t chant aussi : en Lui est le trois (-2). Lui aussi est la base ultime au-del de toute Lorsqu'ils connaissent la difcorruption. frence (sparant) ces quatre, les connaisseurs de la sagesse se fondent en Brahm, unis Cela, et sont affranchis de la matire. 8. Ce tout,bien assembl, ce qui prit et ce qui ne prit point, ce qui est rvl et ce qui ne l'est pas, est soutenu par l'tre de puissance: au contraire, le moi impuissant est maintenu dans les liens parce
Ilamsa = lian rincarnateur.

(1)

-|- sa;

l'go

(2) A savoir l'univers.

: le Logos,

l'Ame

individuelle
12

et

l'*

NEUF

UPANISIlAhS

qu'il gote (le plaisir et la douleur), (mais) lorsqu'il connat le Dieu, il est libr de toutes chanes. 9. Le connaisseur et le non-connaisseur, le puissant et l'impuissant n'ont pas eu de naissance; non plus que celle qui, unique, enferme en son sein (tous) les objets gots par le goteur . Mais lorsque le Soi infini, omniforme, pur de toute action, connat (cette) triade, c'est (l'tat de) Brahm. 10. Cequi est prissable est l'objet (1), mais immortel et corruptible est ce qui recueille (toutes choses et les conserve). Sur le Soi et sur ce qui prit rgne le Dieu unique. Grce la mditation et l'union avec Lui, maintes fois rptes, (vient) enfin le terme de toute la cration! 1). 11. Par la connaissance du Dieu, (est produite) la dlivrance de tous les liens; avec la fin de la souffrance, (vient) le
(i) Pra-dhAna ob-jectum, de l'univers. . le ct objectif

SlIVET.YSlIVATAItOPANISIIAli

l'"'l

terme des naissances et des morts : lorsque on le contemple, ayant quitt son corps, (on obtient) en troisime lieu la puissance absolue. (Il est) pur et impassible. 12. Ceci doit tre connu comme toujours fix dans le Soi ; au del de ceci, en vrit, rien n'est connaissable. Lorsqu'on a trait de ce qui gote, de ce qui est tout a t dit. got, et de l'ordonnateur, C'est le triple Brahm. 13. De mme que la forme(extricure) (,i ) du feu, revenue sa source, ne peut tre perue, bien qu'il n'y ait aucune destruction de sa forme subtile, et qu'il puisse nouveau jaillir des deux btons, tous deux (2) de mme se trouvent dans le corps grce au pouvoir corps. 14*. Prenant le corps comme bois infrieur, Om comme bois suprieur, par le
(1) AWy. (2) lirahman suprieur le Dieu du mantra 14, versets i5 et 16. et ou Brahman Ishvara,

du verbe dans le

infrieur,; le Soi des

1,;2

NEUF

l'PANISUADS

frottement

continu de la mditation, que l'on contemple le Dieu, qui s'y cache, pour ainsi dire. i5. Comme l'huile dans les graines, le beurre dans la

crme, l'eau dans les sources, et le feu dans les bois, ainsi trouve le Soi dans le moi. celui qui Le cherche avec sincrit et mditation. pntrant toutes choses comme le beurre pntre le lait, ayant sa racine dans la mditation et la connaissance de soi-mme, ce Brahman, thme if>. Ce sublime de l'enseignement sacr, de l'enseignement sacr le thme sublime. DEUXIME PARTIE. i. Unissant la vrit les forces du mental et de la raison, tout d'abord la lumire du feu de Savitri, parvenu sur la terre. 2. Le mental unifi, nous nous tablissons dans la crature du divin crateur (i) rassemblant pour (tenter d'atteindre) au ciel de (toute notre) force. 3. Unifiant avec (son) mental les forces
(i) Savitri.

Soi

SUVKTSllVATAltpANIslIAD

1,,:*

qui mnent au ciel, et avec la raison l'espace lumineux, Savitri les produit pour former la puissante lumire. 4. Les chanteurs du Chanteur, le puissant auteur deschants, unifient le mental, unifient les forces de la raison. L'unique connaisseur de nos oeuvres a institu les rites sacrs, telle est la haute louange du divin Savitri. 5. C'est vers Brahman que je in'ell'orce plein de respect, (vers Brahman) plus ancien que nous deux (IL Puisse ma louange tomber sur le sentier du Sage. Puissent tous les lils de l'Immortel, qui rsident dans les demeures clestes,

(me) prter l'oreille. G. L o le feu s'lve en tourbillons, o n'atteint pas le vent, o la sve (2) dborde, l s'lve le mental. 7. C'est avec la crature du crateur qu'il faut adorer l'antique Brahm. Fais

(ij Le mailre (a) Soma.

et l'lve,

l''l

NEUF

UPANISIIADS

de Cela ton asile; ton pass ne retombera pas (sur toi). 8. Les trois (i) bien dresss, le corps bien droit, concentrant par le mental (tous) les sens dans le coeur, c'est bord du vaisseau de Brahm que le sage traverse les effrayants rapides. ici (dans le corps) les 9. Matrisant forces, toutes les fonctions apaises, la force vitale faible, on doit respirer par les narines (seules). Comme un char tran par des chevaux indompts, le sage doit tenir en main'ce mental, avec toute son attention. 10. C'est au fond d'une retraite bien cache, protge du vent, au sol plan et ni sable brlant, propre, sans cailloux plaisante au mental par ses murmures, ses ruisseaux et son ombre, et n'ayant de pnible la vue, que l'homme doit se livrer Yoga. 11. Lorsque en Yoga les formes (suivantes) apparaissent au pralable : rose,
(1) La poitrine, le cou et la tte.

rien

SIIVET.vSIIVATAItOPAMSIlAI

1"

fume,

soleil,

vent,

feu,

mouche

lumi-

neuse, clair, cristal, lune, elles indiquent Brahm. le quintuple [i\ quand le pouvoir de Yoga entre en activit et que l'homme s'lve du sein de l'thcr, de l'air, du feu, de l'eau et de la terre, il n'a plus de maladie, ni de dcrpitude, ni de douleur, car il possde une forme issue du feu de Yoga. i3. La lgret, l'absence de maladie 't de convoitise, le doux clat du teint, le charme de la voix, l'odeur agrable et le peu d'excrtions, rsultat de Yoga. tmoignent du premier 12. Dans

14. De mme qu'une couverte de boue devient

sphre ('polie) luisante (lorsqu'elle est) bien lave; ainsi l'me, acqurant la vision de la ralit du Soi, unifie, atteint son but parfait, tout chagrin disparu. i5. Lorsque, avec la ralit du Soi en ici-bas unifi guise de lampe, l'homme
11) Le corps, ou panishad, II, 2. faisceau de la Prasluio-

l,,,i

NEUF

UPANISIIADS

concontemple la ralit de Brahman; naissant le Dieu sans origine, immuable, pur de toute substance, il est dlivr de tous liens. iG. Ce Dieu, en vrit, est en' tous les points de l'espace. Voici bien longtemps dans le qu'il naquit; il est maintenant germe. 11naquit, il natra; il se tient derrire tous ceux qui naissent, la face de tous cts tourne. 17. Au Dieu (prsent) dans le feu, dans l'eau, pntrant l'univers entier, (prsent) dans les plantes, dans les rois des forts, Lui, Dieu, salut, oui salut ! TROISIME PARTIE. 1. L'unique tisserand , qui de ses pouvoirs souverains rgit le monde, rgit (bien) avec ses pouvoirs ceux quiconnaissentl'unique qui (subsiste) dans la naissance et l'tre, deviennent immortels. 2. Oui, l'unique Rudra qui rgit tous souverains; ces mondes de ses* pouvoirs souverains, n'est point l en place d'un autre. Derrire ceux qui naissent il se tient; au terme des temps il recueille en lui tous les

snVEl'.YSHVATAItUPANISIIAI)

"' 7

avait crs, le protecteur. mondes quil 3. Il porte de tous c's des yeux; de tous cts des faces, des bras aussi de tous cts, de toutes parts des pieds. De le Dieu bras, d'ailes, il les (i) munit, unique, crant lecicl et la terre. 4. Celui qui est des dieux la source et la croissance, le Seigneur de toutes choses, le Rudra, puissant voyant ; qui amena l'existence lumineux, l'antique germe puisse-t-U s'unir nous, dans la pure raison (2) 5. De cette forme qui est, Rudra, dnue de ses terreurs, faisant resplendir nos vertus, abaisse tes regards sur nous, toi dont le plaisir est la destruction (3). misricordieuse cette arme que tu serres dans ta main, prt la
(1) Les cratures qui naissent, tion au verset prcdent. {2) Buddhi. giri -} sliam \- ta. Dans ce (3) mot, giri giranam et signifie action d'avaler, ou absorption. Comparer Panini, V-II, i38. Girishanta ~ dont il est ques(N. I). T.)

trs misricordieuse ta forme bienfaisante

G. Rends-nous

l,w

NEUF

UPAMSUADS

toi qui trouves ta joie dans les ruines, toi qui prserves de la ruine. Ne frappe pas l'homme, ni le monde! lancer, connat, au-del de ce 7. Lorsqu'on monde, Brahman suprieur, l'tre puissant, cach dans toute crature selon sa l'unique Seigneur enveloppant toutes choses, on devient immortel. 8. Je connais cet Homme (1) puissant, semblable au soleil, au del des tnbres; c'est en Le connaissant, Lui et Lui seul, que l'on traverse de l'autre ct de la mort ; il n'est pas d'autre sentier. 9. Comme un arbre, il se dresse silencieux dans l'espace lumineux, solitaire; celui que rien ne dpasse en grandeur ou en petitesse, en subtilit ou en immensit. C'est par Lui, l'Homme, que ce tout est rempli. 10. Ceux qui connaissent ce (tout) bien loin, au del, Cela, sans forme ni misre, deviennent immortels; les autres suivent le sentier de douleur. 11. Celui dont les faces, les ttes et les
(1) Puruslta.

forme,

SIIVETASIIVATAUOPANISHAI

l,;i|

cous sont ceux de tous (les tres*, qui se tient dans le secret asile de toute me, le seigneur, est rpandu par tout l'univers. Donc, parce qu'il pntre toute chose, il est misricordieux. i2.Lui,lepuissantmonarque,riIomme Lui qui dirige l'essence vers cette paix de la parfaite puret, souveraine, inpuisable lumire. i3. L'Homme, de la taille d'un pouce, l'intime Soi, rside dans le coeur de tout ce qui nat; c'est par le mental, la matrise du mental dans le coeur, qu'il est rvl. Ceux qui connaissent Cela deviennent immortels (i). 14. L'Homme aux milliers de ttes, aux milliers d'yeux, aux milliers de pieds, couvrant de toutes parts la terre, se tient au del, dix largeurs de doigt (2). est en vrit ce tout, ce i5. L'Homme qui a t et ce qui sera, le Seigneur d'im(1) Comparer Kathopanishad. X, yi. (*) Comparer Kig-Veda, tateurs ne jettent aucune lumire nire expression.

Les commensur cette der-

H'*

NEUF

UPANISIIADS

mortalit

qui

domine

de loin

tous les

autres (i). iG. Possdant de tous cts des mains et des pieds, dans tous les sens des yeux, des ttes, des faces, de toutes parts des oreilles, dans le monde rside Cela, enveloppant toutes choses. 17. Rendant manifestes tous les modes des sens, sans aucun sens (lui-mme), matre de tout, universel seigneur, refuge immense (du monde). 18. (Bienque confine) dans la cit aux neuf portes (21, l'me qui va et vient (3) vibre au dehors, matresse t.U tous les mondes, mouvants et immobiles. nj. Sans mains, sans pieds, lise meut, ; 11 saisit; sans yeux II voit, Il entend sans i oreilles;-1! connat tout ce qui peut tre i connu, et cependant nul ne Le connat. On L'appelle le puissant, le premier, l'Homme.
(1) La version de Nardyana, anycna, adopte. (2) Le corps physique. (3) Hamsa, l'go rincarnateur. est ici

S||VKT.\SllVAT.\nOPANISHAD

171

20. Plus petit plus cette tout

paru, faveur de Dieu (i). 21. C'est lui que je connais, antique, le Soi de tous, pntrant incorruptible, tous les (mondes) de sa puissance omniprsente; dont les (insenss seuls) disent ceux qui parlent de Brahman Le disent ternel. i. Celui PARTIE. QUATRIME qui, la naissance et la mort;

que petit, (et pourtant) grand que grand, dans le coeur de crature, le Soi repose: Cela, pur de dsir, il Le voit, tout chagrin disle seigneur et sa puissance, par

unique et incolore, dispose dans un but certain lesinnombrablescoulours diverses; qui, son terme, rassemble (2) en sa source tout l'univers, Il est le Dieu : puisse-t-Il nous unir la raison pure. 2. Cela est le feu; Cela le soleil; Cela l'air; Cela aussi la lune; Cela en vrit le Cela Brahm; Cela les eaux; lumineux; Cela le crateur (3).
II, 20. (1) Comparer Kathopanishad, (2) Vichaiti = vi -}- chi ; recueillir, rassembler. (3) PrajapAtih.

172

NEUF

UPANISIIADS

femme, l'homme, l'adolescent, la jeune fille aussi; vieillard, tu soutiens (i) tes pas d'un bton; tu nais, la face de tous cts tourne. 4. Tu es la mouche bleue, l'oiseau vert, (et la bte)aux yeux rouges;lc nuage portant l'clair dans son sein, tu es les saisons, les mers, sans origine. Ta demeure est l'omniprsente puissance, d'o naissent tous les mondes. 5. Oui cet (esprit) unique et qui n'a pas eu de naissance repose dans les bras de la (nature) unique et sans origine, rouge, blanche et noire (2), il s'unit elle, (et) elle donne naissance une innombrable semblable elle-mme. Mais progniture a joui de ses charmes, il la lorsqu'il quitte, l'autre (Seigneur) qui n'a pas eu de naissance. 6. Deux compagnons aux ailes splendides, ensemble ternellement, perchent
(1) Litt. : tu meus.

3. Tu

deviens

la

> l i

des modes primitifs (2) Les couleurs (gunah) de la nature, la conscience blanche (sauva), l'nergie rouge (rajas) et la matire noire.

SIIVET.tsilVATAUOPANISHAD

'

sur le mme arbre. L'un fruit dlectable,

d'eux

dvore le le re-

abstinent,

l'autre

garde. 7. Bien que perch sur le mme arbre, se l'homme, plong dans l'impuissance, Mais ds qu'il lamente plein d'illusion voit son compagnon adorable, rempli de sa douleur puissance, et Sa grandeur, s'vanouit (1). 8. Dans l'absolu suprme est la sphre des chants (2) o reposent tous les dieux. Celui qui ne sait pas cela, de quoi lui serviront les chants ? Ceux qui le connaissent, c'est eux, en vrit, qui vivent. 9. Chants, sacrifices, rites, voeux, le les pass et l'avenir, et ce qu'enseignent sciences (sacres), c'est de cela que le matre magicien (3) fait surgir ce tout ; dans ceci un autre est enchan par sa puissance magique (4). 10. L'homme doit savoir
(1) Comparer
(2) (3) Ricli. My.

que (cette)
III, I, 1 et 2.

Mundakopanisliad,

(4} iMayay.

17L

NEUF

UPANISHADS

puissance magique est la nature (i), et le matre magicien le Seigneur tout-puissant (?). Tout ceci, qui se meut, est encercl par ceux qui Lui tiennent lieu de membres. comme le seigneur, II. Connaissant dispensateur des bienfaits, le Dieu qu'il faut rvrer, Celui qui, unique, prside toute naissance, en qui ce tout se rassemble et se dissout, dans cette paix on entre tout jamais. 12. Celui qui est des dieux la source et lacroissance, le Seigneur de toutes choses, IcRudra, puissant voyant, qui voit perptuellement puisse-t-Il i3. A celui qui des dieux est le matre suprme, en qui sont fonds les mondes, qui rgne sur ses cratures deux et quatre pieds ; Dieu, le Qui (4),
(1) (2) Prakriti. /..iheOivaram.

( 1 \

natre le germe lumineux, nous unir la raison pure.

III, 4, supra. (3) Comparer qui? , est le (4) Ka, le pronom interrogatif nom mystique de Dieu, qui ne peut tre nomm. 121, 1-9. Comp. Hig-Vcda,

SIIVETASIIVATAROPAMSHAD

17

offrons

notre culte

avec nos offrandes

14. Plus subtil que subtil, intrieur cette jungle, auteur de (ce) tout aux formes embrassant tout, multiples, (quoique) unique ; Le connaissant misricordieux (1), on obtient la paix pour l'ternit. i5. En vrit, 11 est le gardien de ce monde pour toute la dure du temps (2), le seigneur universel, dissimul en toute crature ; en qui sont unis les voyants de Brahm et les nergies divines. Le connaissant ainsi, on tranche les liens de la mort. 16. Trs rare, semblable en quelque sorte cette essence infiniment plus rare que le beurre clarifi ; Le connaissant (sous Sa forme) misricordieuse, cach dans toute crature, embrassant tout (quoique) unique, Le connaissant Dieu, on se libre de tous les liens. 17. Il est le Dieu, auteur de toutes choses, me suprme, jamais tabli dans
(i)Shiva.

(2) Litt.

: dans le temps

.
13

176

NEUF

UPANISIIADS

le coeur ue tout ce qui nat; c'est parle mental, par la matrise du mental dans le coeur, qu'il est rvl. Ceux qui connaissent Cela deviennent immortels (i). 18. Lorsque est (atteint) l'au del des tnbres, (il n'est plus) alors ni jour ni nuit, ni tre ni non-tre. (Il est), en vrit, bienheureux (condition) en vrit est issue l'antique sagesse. 19. Il ne peut tre saisi ni d'en haut, ni d'en et pur. C'est l'absolu, la adorable du seigneur; de Cela

nul n'est gal bas, ni du milieu; Celui dont le nom est grande gloire. 20. Sa forme n'apparat pas dans le champ de la vision, aucun homme avec ses yeux ne le contemple. Prsent dans le coeur, c'est par le coeur, par le mental (qu'il est rvl). Ceux qui savent ces choses deviennent immortels (2). 21. tresans origine , dit en l'approchant quelque me angoisse, destrucveille teur, de ta face misricordieuse, jamais surmoi.
(1) Comp. {2) Comp. III, i3, supra. Kathopanishad, VI, g.

SIlVETASIlVATAnOPANISHAD

177

22. Oh! ne sois pas hostile notre fils, notre descendance, la longueur de nos jours, nos troupeaux,ou nos coursiers; dans ta colre, Rudra, ne dtruis pas nos hommes puissants; otlrandes en mains, nous t'adressons nos perptuelles prires. CINQUIME PARTIE. i. (Elles sont) deux : (toutes deux; en Brahman absolu, suprme et infini, o se blotissent, caches, la sagesse et la non-sagesse. Une chose qui prit est srement non-sagesse; immortelle, en vrit, est la sagesse. Il est autre, celui qui domine la fois la sagesse et la non-sayesse. 2. (Ce Dieu) qui prside toute naissance, toutes formes, toutes matrices; qui de sa sagesse a nourri le voyant, lenouveau-n, l'tre d'or l'origine du temps (i) et a veill sur sa naissance. 3. Ce Dieu, disposant diversement chacun des filets dans ce champ (2), de
(1) Litt. : au commencement. de l'univers.

(2) Le champ

178

NEUF

UPANISHADS

nouveau

le retire.

De

mme aussi

le

ses seigneurs, exerce matre, instituant l'universelle souverainet ; c'est Lui la grande me. 4. De mme qu'en toutes directions, en haut, en bas et obliquement, rvlant (touteschoses), brille le soleil; de mme aussi Lui, le Dieu, le bienheureux, qu'il faut rvrer, rgne seul sur ceux qui doivent leur tre la naissance. 5. Celui qui, matrice de toute chose, fait venir maturit la nature originelle, et transformera aussi tout ce qui parviendra maturit; c'est Lui qui, seul, rgne sur cet univers, et qui, sur tous ses modes, tendra son empire. 6. Cela est le secret des enseignements sacrs, cach dans le Veda ; Cela est connu de Brahma ( 1) comme matrice de Brahma. Les dieux d'autrefois et les sages qui connurent Cela, unis Cela, en vrit devenus immortels. sont

7. Celui qui est sujet aux modes, est


(1) L'tre d'or du verset .

SHVETASIIVATAIIOPANISIIAD

171

l'auteur

(faites en vue) d'un rsultat; il est aussi le moissonneur (du fruit) des oeuvres. Omniforme, rgi par trois modes, suivant trois sentiers(i), seigneur de la vie, il se meut selon ses oeuvres. 8. Celui qui (dans notre corps) a la longueur du pouce, d'aspect semblable au soleil, possdant la volont et la conscience du moi , apparat comme une pointe d'aiguille la clart de la raison, mais bien autrement la lumire du Soi. 9. Ce moi vivant doit tre considr comme un fragment de cheveu cent fois en cent parties divis, et cependant il est jug digne de ce qui n'a pas de fin. 10. Il n'est pas femme, en vrit, ni ni tout ensemble homme et homme, femme; quelque forme qu'il revte, avec elle il s'identifie. 11. Par la volont, les illusions,
(1) Les trois libration.

des actions

le contact, les sens, de la nourpar l'absorption


du cirl, Je l'enter et de la

voies

180

NEUF

UPAMSIIADS

et de la boisson, son moi peut crotre et natre. Successivement, l'me, selon ses oeuvres, revt des formes, en des riture lieux divers. 12. En vertu de sa propre nature, l'me revt des formes multiples, grossires et subtiles. C'est grce aux modes de leur activit, et grce aux modes de leurs formes essentielles, qu'il apparat comme agent en association ; et cependant il est autre. i3. Lorsqu'on Le connat Dieu, sans commencement ni terme, cach dans la jungle du coeur, auteur de ce tout, possdant des formes nombreuses, embrassant tout, (quoique) unique, on est dlivr de tous liens. 14. Celui qui ne peut tre saisi que dans (son) existence, appel sans-nid , causateur de l'tre, auteur de la dissolucrateur des phases tion, misricordieux, de la cration, ceux qui connaissent ce Dieu rejettent le corps. SIXIMEPARTIE. i. Quelques voyants induits en erreur prtendent que le moi

SIIVETASIIYATAROPANISHAD

181

de la

nature (est la cause premire), d'autres le temps. Mais c'est la grandeur de Dieu dans le monde qui imprime sa rvolution la roue de Brahma. 2. Celui par qui ce tout en vrit est jamais envelopp, et le connaisseur l'auteur du temps, crateur des modes, possesseur de toute sagesse; par Lui dirige, l'activit (i) se poursuit. Ceci doit tre considr comme terre, eau, feu, air et ther. 3. Compltant donc cette volution, retournant en arrire, joignant cration cration,Il les unifie avec un, deux, trois, avec huit (2), avec le temps aussi et les modes subtils de sa nature propre. 4. Celui qui est engag dans des oeuvres rgies par ces modes doit s'efforcer d'unifier (ainsi) toutes ses natures. Cette rsolution effectue, destructeur des oeuvres
(1) Karma.

VIII, Bhagavad-GtA, \. Il s'agit (2) Comparer ici des cinq lments ou crations, du mental, de la raison et de l'individualit (les Mahabhutdni, Manas, Buddhi et Ahamkdra.)

182

NEUF

UPANISHADS

qu'il a accomplies, ces oeuvres prissent et il devient autre que la cration. 5. Il apparat comme cause premire, l'agent par qui l'unification (est effectue), au del du triple temps, oui, au del du temps lui-mme, mais seulement lorsqu'il a ador l'tre uniforme, infiltr dans la nature, le dieu qu'il faut adorer, sigeant dans son mental. G. Il est au del de l'arbre mondial, du temps et des formes; (Il est) autre ce (vaste) (qu'eux), celui qu'abandonne ensemble, (mais seulement) lorsqu'il connat le purificateur des pchs qui assure l'excution de la loi, le seigneur de matrise, rsidant dans le moi, immortel asile de toute chose. 7. Puissions-nous le connatre comme le suprme Seigneur des seigneurs, le dieu suprme des dieux, le roi des rois, le suprme des suprmes, souverain de l'univers, le Dieu qu'il faut adorer. 8. Il n'a ni rsultat, ni moyens (d'action); nul n'est semblable Lui, nul ne Lui est suprieur. Sa puissance suprme

SIIVETASIIVATAROPANISIIAD

i?3

a t chante ; Sa sagesse et Sa force ne rsident qu'en Lui-mme. 9. Nul dans le monde n'est son matre, ni son seigneur ; nul absolument ne le reprsente. Il est la cause, le chef suprme des forces qui rgissent les instruments (d'action). Nul ne l'a engendr, nul n'est son souverain 10. Puisse-t-Il blable matre. l'unique Dieu qui, sems'enveloppe, de fils

l'araigne, constitus par son aspect objectif (1), suivant la loi de sa nature, puisse-t-II nous accorder le retour Brahman.

11. Il est l'unique Dieu, cach dans toute crature, le Soi infiltr, partout intime de chaque tre, scrutateur des oeuvres, prsent au-dessus de toutes les cratures, Lui le tmoin, le pur sujet, suprieur tous les modes. 12. L'tre puissant au sein des impotents innombrables, le qui multiplie germe unique, les sages qui Le contemplent, tabli dans leur moi, possdent, eux
(1) Pra-dhAna.

181

NEUF

UPANISIIADS

et non d'autres, jamais. i3. L'ternel

la batitude

qui dure

des ternels, conscience que renferme la conscience de tout tre, qui, unique, dispense les dsirs de beaucoup ; cette cause tant connue, le Dieu qu'il faut approcher au moyen de la sainte science et de l'art sacr (i), le mortel est dlivr de tous ses liens. 14. L ne brille pas le soleil, ni la lune, ni les toiles, ni ces clairs ; encore moins ce feu. Lorsqu'il plendissent deur de Brahman resplendit, aprs Lui. toutes choses resC'est de la splenque tout ici-bas res-

plendit (2). 15. Seul dans cet univers, il va et vient ; c'est Lui qui est le feu; Il transpntre l'eau. Le connaissant, Lui et Lui seul, on
(1) Sdnkliya-yoga ; il est question de la thorie et de la c pratique , qui furent plus tard plus largement exposes dans la Bhagavad-Gta. les mantras (2) Pour 12, 13 et 14, comparez Kathopanishad, V, i3, 14 et i5,et Mundakopanishad, II, 11, to.

SIIVETSIIVATAROPANISIIAD

183

passe au del de la mort; il n'est pas d'autre sentier (i). 16. 11est le crateur de toutes choses, possesseur de toute sagesse, n'ayant auteur d'(autre) origine que Lui-mme, du temps, crateur des modes, dou de l'universelle sagesse, roi de la nature et duconnaisseurduchamp(2), seigneur des modes, de la cause de la gnration (2), de l'tat libre et enchan. 17. Il est en vrit uni Cela, Lui, l'immortel, sigeant comme seigneur, Lui le connaisseur, transpntrant toutes objective, choses, protecteur de cette sphre, dirigeant jamais ce (monde) changeant; on ne saurait trouver d'autre cause sa direction.
III, 8, supra. (i)Comp. (2) L'tat de conscience dont il est ici question embrasse tout la (ois ce que nous appelons le Les lois de causalit, de temps sujet et l'objet. de notre et d'espace, qui sont les limitations et se conscience sont supprimes individuelle, rsolvent en la connaissance immdiate de l'inactuel. (N. D. T.) fini ternellement (3) SamsAra.

18>

NEUF

UPANISIIADS

18. En Celui qui, dsl'antiquit, dispose le Brahma (i) et qui, en vrit, infiltre en lui toutes sciences, en ce Dieu qui illumine la conscience individuelle, affam de libert je veux chercher mon refuge. l'activit, 19. L'tre indivis, dominant dans la paix parfaite, en qui ne se trouve aucune faute, pur de toute souillure, pont semsuprme (menant) l'immortalit, blable au feu (permanent) comme un des (tisons rouges). 20. Lorsque,

tapis (2), les hommes rouleront le ciel ; alors, et alors seulement, cessera la douleur pour ceux qui connaissent Dieu. 21. Connaissant donc Brahm par la force de la mditation, et par faveur du tu le sais, ceux Dieu, Shvetshvatar, qui ralisaient le mode suprieur de

(1) Le germe

resplendissant

de l'Univers.

(2) Litt. : comme une peau, allusion a la peau de daim ou de tigre sur laquelle l'ascte hindou et qu'il roule quand ses pratique la mditation, dvotions sont termines.

SIIVETASHVATAROPANISIIAD vie (i),

187

et suprme la purifiante proclama tenu en (vrit), dans toute sa plnitude, haut respect par tous les disciples du sage. 22. Ce secret suprme, dans (contenu) de la sagesse, enseign dans les cycles passs, ne doit pas tre celui qui n'a pas la paix communiqu le devoir filial, parfaite, ou qui mprise ou qui rompt la rgle du disciple. 23. Pour celui qui ofVre Dieu la dvotion suprme, et son instructeur comme Dieu, ces vrits en toute certitude, me, cette grande resplendiront pour pour cette grande me resplendiront. Ainsi finit l'Upanishad. la science finale

; les dshramdh taient les (i) Ati-dshrami-bhyah aux Brahmanes; divers modes de vie prescrits savoir : la vie d'tudiant, de chef de famille, et la vie errante. d'anachorte,

TABLE

DES MATIRES

Prface du Notice Avant

traducteur

i iv vu i . 9 19 56 82 io3 108 142 154

Propos

Ishopanishad Kenopanishad Kathopanishad Prashnopanishad Mundakopanishad Mdndkyopanishad ^Taittiriyopanishad Aitarcyopanishad Shvetdshvataropanishad

20-12-04 Tours, imp. E. ARBAULTCIC*-

A LA MME

LIBRAIRIE

E. BuRNOtF. Le Vase sacr contient E. Bi'RNOi'F. La Bhagavad-Gita, du sanscrit A.-F.

et ce qu'il 5 traduit . . .

2 5o 5 6 5

HROLD. L'Upanishad du Grand traduit du sanscrit. . . Aranyaka, de Jamblique P. QUILLARD. Le Livre sur les Mystres, traduit du grec. A. BESAST. La Sagesse antique, de l'anglais A. BESANT. La Puissance traduit de l'anglais J.-C. traduit

de la pense, 1 5o sot1 5o 3 5o 2 5o 3

CIIATTEPJI. La Philosophie rique de P/nde PASCAL. Essai humaine sur

D' TH.

l'Evolution

D' TH.

PASCAL. Les Lois de la Destine. spirituel ....

MOLINOS. Le Guide

trasur le Sentier, M. C. Ixi Lumire 1 5o duit de l'anglais X... Sur le Seuil, lettres d'un Hn^Qf.-^iS^o

TABLE DES MATIERES Prface du traducteur Notice Avant Propos Ishopanishad Kenopanishad Kathopanishad Prashnopanishad Mundakopanishad Mndkyopanishad Taittiryopanishad Aitareyopanishad Shvetshvataropanishad

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