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La science du souffle et la philosophie des Tattvas : traduit du

sanscrit, [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Rama Prasada. La science du souffle et la philosophie des Tattvas : traduit du sanscrit, avec une introduction et des essais explicatifs sur les forces subtiles de la nature / par Rma Prasd ; traduit de l'anglais par mile Desaint. 1910. 1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence 2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque

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LES

FORCES

SUBTILES

DE LA NATURE

.unique et absolu, qui lui est l'ternel et incessant Mouvement, est identique, appel, en langage sotrique, LeGrand Souille ; c'est le mouvement dans perptuel de l'Univers, le sens A'Espace sans limites et jamais prsent. Il.-P. HfAVTSKY, T/is Secret Doctrine.

Son

attribut

1A SCIENCE DU SOUFFLE
ET LA

PHILOSOPHIE traduit

DES TATTVAS

du Sanscrit* avec une Introduction et des Essais explicatifs sur

VLES FORCES
;I v'':\ i . /..
^';!vTWna ; par

SUBTILES

DE LA. NATURE

Prasad

Traduit le l'anglais par


KM lU: [IfSSAlNT

PARIS PUBLICATIONS THliOSOPHIQUES

io, rue Saint-Lazare, 10 1910

AVIS-AUX

LECTEURS FRANAISE

DE

VEDITION

En prsentant nu public franais, soucieux d'aples lois de l'Evolution universelle et de la profondir Destine Prasd humaine.la sur traduction du livre de M.Rma de la Nature, ls Forces subtiles

une oeuvre non 'seulement nous croyons accomplir de mainte manire au lecteur averti, mais profitable encore de justice l'gard de son auteur. Les sut/gestions quil renferme ont t mises pro-: fit, dans les pays doutre-ocan, par une catgorie occultistes f/ui en ont tir des doctrines l'usage des esprits inquiets de mj/slres pratiques l'inverse d'Abram sa faciles: qui prsentait femme sous le nom de soeur, ils ont publi sous leur de soi-disant propre nom les ides du philosophe hindou. actuel offre une belle thorie du L'ouvrage Tra-

vail Universel, ration

ramen des phnomnes de respicomme la Physique moderne traduit en lan-

(i gage

Avis

aux

lecteurs

de l'dition

franaise diverses vibrations de la so-

les nergies les plus mcanique de la raction aux Naliwe, chimique nores. L'ancienne thorie des Tatlvas bien

n'est

donc

rien plus Phydans

autre

chose

complte

qu'une Physique et d'une posilivil-p/.s puisqu

ordonne, que'lu VEsprit

stable

sique ordinaire, ses limites. L'erreur raine

elle renferme.

del contempofondamentale logique est d'arrter cons l'homme les phnomnes les suffisamment, faute d'avoir critiqu, de la conscience. Nous avons gnralis aux confins de l'espace les qualits de nos

cien/iels, postulats jusques contacts,

nous avons vu, dans les astres, les pierres, et le feu de. la terre, nous avonsenferm les mtaux

-les aspects .superficiels en des formules du monde en vertu de quel pouet nous ignorons algbriques voir intrieur nous-mmes ces crations idales : ne sont'pas forme et mouvement scrtion? involontaires de l'esprit ! nombre, Qu'est-ce tl organes, un centre que l'homme? Une conscience muscles de nerveux.de capable que des revtue

de'.plexus d'nergie

et de sens, possder

d'attirer,

en quelque sorte, tes-apparences extrieures par le de l'oeil, -de l'estomac et du un micerveau, moyen roir o se reflte et se rfracte la multiplicit des images cosmiques. manire il est plus L'homme facile de celte compris de connatre les astres et tant

Avis d'y voir

aux

lecteurs

de l'dition

franaise

"7

autre

naises,des magntique explications Le temps mnera

chose que dcsvci's luisants, des fourcailloux ou mme des bobines d'induction (ce qui est, semble-t-il le dernier cri des

scientifiques). n'est peut-tre lois de la

tous les mouvements,

pas loign o l'on 7'atoutes les ides, toutes matire et de la vie a ce phnomnes

les -prtendues qu'ils sont,

psychologiques Le lecteur

avec plus d'unit 'des de consciences varies. ne doit

en dehors .pratique est la mthode royale phrases d'apparence ce sujet ; d'abord, calendrier dterminer sont le jour

ici de mthode pas', chercher du dveloppement intrieur qui de comprhension. quivoque les heures pourraient cf. les jours fictifs Quelquesl'abuser de notre pour

doublement solaire

puisque,

suppose. : / que la terre meut d'un mouvement notre livre

moyen, la cosmographie est fixe. : !?"que le soleil se circulaire or, uniforme;

part, nire en occident donc tablir de poursuivre de pratiquer

d'autre parle du temps solaire effectif: le jour n'est point de lu-mme mapartag que dans les Indes : il faudrait soi-mme un calendrier avant vritable un les rsultat ultrieur. Une tentative

serait fort respirations profondes et son moindre hasardeuse le plus souvent, dfaut, de dranger des philosophes l'intelligence trop ce n'est pas en respirant presss ; d'ailleurs, que l'on devient Mage : c'est en comprenant : on

Avis aux lecteurs de l'dition

franaise une ar-

n'est pas un chevalier parce que l'on porte mure.

Ces rserves faites, puisse le lecteur tirer profil de cet ouvrage qui est de la sagesse antique revtue de symboles modernes. Le 0 octobre W09. Li; TRADUCTEUR.

PREFACE

est ncessaire en ce qui cuiid'explication ollert au public. Dans les :cerne le livre prsentement Aluiies IX et X du T/u'osopliist,-]'i publi certains Un mol essais sur les Forces subtiles de la Nature de! ces essais a tellementintresse' I le sujet les -lecteurs du Theo-

sous forme de les demand m'a publier qu'on sophist de livre. En lisant les essais dans celte intention, je trouvai que, pour composer un livre, ils devaient cire, presque nouveau. entirement _: .-".".; cl, peul-lre. arrangs " ' ;: :;: ; :':: L crits : -i a

n'tant pas en tat (le rcrire ce que Cependant, publier une j'avais crit une t'ois, je me dterminai du livre sanscrit qui traite de la science du. traduction Soullle et de la pbi losophie des Taltvas. Comme,d'autre part, en matire essais, je nie dcidai : ce qui l'ut l'ail, en cons-..".d'illustration prliminaire oui t rimprims quence. Les. essais du Theosophist et corrcc-: avec certaines additions, Transformations lions.
- --

le livre

et t loul

l'ail inintelligible les ajouter au livre

sans ces

J'ai,
:;_,

d'ailleurs,
:__

crit
-.. t

plusieurs
- _ ;;

autres essais pour


r'^' V: /' -':'-~

";_.":.-.

10 rendre

Prface.

les explications et autorises. plus compltes .le fus continu dans celle voie par plus d'une considration. Le livre contient une bonne pari en plus des essais corrigs cl je jugeai prfrable de les placer tous sous les veux du public. Je suis sr-que ce livre est l'ait pour jeter beaucoup de lumire sur les recherches scientifiques des anciens Aryens de l'Inde et qu'il ne laissera subsister aucun doute sur la base scientifique de la religion de l'Inde ancienne, dans un esprit lucide. C'est pour celle raison, surtout, que j'ai lire des L'panishads mes illustra-" ne peut tre vrilie que Ceux qui se longue cl .-diligente. j>ar une exprience de la vrit, sans prjugs, consacrent la poursuite disposs "attendre quelque temps sur de telles portions* avant de se former une opinion de raisonner du livre. Quant aux autres, d'est" inutile seront avec eux. A la premire classe d'tudiants j'ai encore un mol dire. D'aprs mes propres expriences, je puis leur cerle livre, plus ils seront tifier que,.plus ils approfondiront assurs d'y trouver de sagesse, el j'espre, avant qu'il que j'aurai bon nombre avec moi, de leur mieux, pour travailler, plus compltement "encore. soil longtemps, Mccrul, Inde. HS9."
KA.MA PlIAsfll).

lions del Loi Tallviquer" " L'ne bonne parlie du livre

sans doute

de collgues l'expliquer

o novembre

LES FORGES SUBTILES


DE LA
E LEUR

NATURE
SUR

INFLUENCE

A -VIE HUMAINE ET LA DESTINE

LES

TATTVAS

sont les cinq modilicalions du Grand sur Prakrili. ce Grand Souffle la Souffle.Agissant vibrajette en cinq tats, ayant, des mouvements Les Tattvas et remplissant des fonctions dill'tat qui apparat, durant la . rentes ; Je premier de Parabralnnan, est l'Aksha phase volutive Tattva. Ensuite dans leur ordre, le viennent, distincts le Tejas. l'Apas et le Prilhiv. Vyu. connus aussi sous le nom de Mahblitas. Le mot Aksha est gnralement Ils traduit sont en toires

toutefois, franais Malheureusement, par Efher. pour la science .-moderne franaise, le son n'est pas

12 considr certains moderne

Les Forces subtiles del

nature

comme une qualit distincte de Tther ; aussi que le mdium peuvent s'imaginer de la lumire Tattva est identique est une erreur. L'ther TAkasha lumineux : est

ceci, je crois, le subtil Tejas

et non l'Aksha.

Tous les

cinq subtils Tattvas peuvent tre, sans doute, appels thers mais il est mauvais d'employer le terme, lher pour exprimer l'Aksha, sans pithte caracNous pouvons appeler Aksha l'ther tristique. sonore, Vayu Plher tactile, et Prilhiv Tllier olfactif. Apas l'ther guslatif

De mme que, dans l'Univers, il existe rther lumineux, lment----.de matire affine sans lequel on a trouv que le phnomne de la lumire reste sans explication adquate, ainsi existent les quatre autres thers. lments de matire aflne, sans lesquels on trouvera du toucher, du gol, cation adquate. La science que les phnomnes du son, de l'odorat restent sans expli-

suppose que l'ther lumineux est de la matire dans un tat des plus purs. Ce sont les vibrations de cet lment que-Ton dit constituer la lumire. L'on dit tions se font perpendiculairement du Tejas la vague. La description (pie ces vibra la direction de

moderne

Tattva, donne dans le livre, est peu prs la mme : elle fait mouvoir ce Tattva vers le haut et celte direction est, srement, la direction de la vague. Elle dit,

"

Les Tattvas

7,1

d'ailleurs, qu'une vibration complte de cet lment ; : -:. prend la forme d'Un triangle. Supposons, dans cette ligure, que A B soit la direction de la vague;; IV G la direction de la vibration ; G A est la ligne le long de laquelle l'atonie vibrant doit retourner sa position symtrique sur la ligne A B puisque, arrangements d'un corps ne sont pas changs. v : ; : Le Tejas Tattva des anciens est, alors, exactedes modernes, en ce qui ment, i'lhei' lumineux concerne la nature de la vibration. 11 n'y a, tontefois, dans la science moderne, aucune conception des quatre thers suivants, en tous cas d'unefacon thei* sonore, explicite. Les vibrations de l'Aksla, constituent le sou ; il est tout fait ncessaire de connatre le caractre distinct de cette forme de mouvement; L'exprience pneumatique de la sonnette dans une cloche prouve que les vibrations de l'atmosphre propagent le son. 1)'autres milieux, cependant, tels que la terre et les mlaux^transmettent le son des degrs divers.: 11 doit donc y avoir, dans tous ces milieux, quelque chose qui donne naissance au son la vibration qui constitue le hindou -'_(i-).son. Ge quelque chose est l'Aksla
(1) On a>piirrai.l rdp|icler au Iccleur le phnomne ;ilu It-t-

dans l'expansion, les des'_ atomes symtriques

/-/

Les Forces subtiles Mais "l'Aksla

de la nature

pntre tout, de mme que l'ther lumineux. Pourquoi donc le son n'est-il pas transmis nos oreilles quand le vide est produit dans la cloche? Le fait diffrence constituent est que-nous .devons tablir entre les vibrations des lments une qui et les vibrations nos des thers

le son, la lumire,etc.. des milieux qui transmettent ces impressions

sens. Ge ne sont pas les vibrations les Tattvas subtils qui causent nos perceptions, mais les vibrations thriques transfres des milieux L'ther diffrents la matire

de qui sont autant de moditications Mahbhtas. grossire -^- les Sthla

est aussi prsent dans une salle sombre que dans l'espace environnant : le plus petit des murs eux-mmes, n'en est espace, l'intrieur de l'expas dpourvu. Pour celui-ci, la luminosit lumineux trieur prsente intrieurement; pourne peroit quoi? Parce que notre vision ordinaire elle ne repas les vibrations de l'ther lumineux; cueille que les vibrations des milieux que l'lher pas lhriquement varie n'est

pntre. La "capacit de vibrer avec le milieu.

11 est clair que phonc cl. mieux encore, celui du phonographe, le son dans celui-ci les rayons qui transmettent ne sont pas les des rayons auiUli/s. rayons visuels du soleil. Ce sont, srement, Les premiers rayons sont les vibrations do l'ther lumineux ; que sont les seconds ? Les vibrations, sans doute de l'ther sonore,les constituants du Prana hindou, appel Aksha.

.;":-

."".--.-\

Les Tattvas s -

.;--"

lo

Dans".L'espace extrieur la chambrenoire,Tther porle les atomes de l'atmosphre.. l'tat convenable de vibration nient de lumire A'isuelle et un grand "-"dveloppe--.."' s'olle notre vue ; il en est de

mme de toiU objet que nous voyons. L'ther qui pntre l'objet porte les'-atomes'de cet objet l'tat convenable de vibration visuelle. La force des-vibrations que la prsence du soleil donne rther qui pntre notre plante n'est pas suffisante pour provoquer le mme tat dans la matire thriques inertedes spar de; l'ther externe par celte niasse inerte est lui-mme priv de telles vibrations ; l'obscurit de la chambre; est ainsi la consquence de l'absence d'ther lumineux. jaillissant dans la cloche ; vide doit tre transmise nos yeux, ncessairement, parce que le verre de la cloche qui se trouve en contact-."avec l'ther lumineux possde, un certain degr, la possibilit d'tre mis en tat d vibration : visuelle transmise d'abord l'ther externe et. par lui. l'oeil. Il n'en serait pas de mme si nous employion.s une cloche; en porcelaine ou en terre. C'est -la possibilit d'tre mis en tal de;>"ibralion visuelle que. dans le verre-et les objets analogues, nous apv : v ^ Yielons transparence, V Retournons forme certain l'ther '--sonore- (aksha). Chaque de matire grossire |)ossde, jusqu' un point, variable suivant les formes, ce que Une tincelle murs sombres. L'ther interne

/()

Les Forces subtiles

de la nature

auditive (I). nous pouvons appeler la transparence Nous avons maintenant quelque chose dire sur Il faut comla nature des vibrations. prendre, ce sujet, deux points "gnraux : en premier lieu, la forme externe de la vibration l'oreille. Elle transforme une feuille la matire .qui lui est soumise en Ces points sont de pointille. ressemble la cavit de

petites saillies qui s'lvent au-dessus de de manire prola surface commune duire dans la feuille des creux microscopiques. La vibration est dite se mouvoir par accs ci caprices et dans toutes les (San-Krama) directions Gela (Sarvatogama). retombe signile que l'impulsion sur elle-mme le long' de sa route de tous cts par premire qui se trouve de la rapport la direction

vague. On comprendra les milieux aux leurs. les

que ces thers produisent, dans semblables grossiers, des vibrations

Par consquent, la tonne sous laquelle vibrations auditives mettent l'air almosph-

11 serait plus logique gie (A'ofe <'u IniJtideur), (i)

de l'appeler

IransauJicnce, par analo-

Les 'Tattvas-. rique; est celle d'un vrai peloton de Pair

17

de vibrations

atmosphrique thriqes. Les vibrations dcouvertes par la science moderne sont semblables, i 7: ; ; : Nous arrivons l'ther tacde tile (=Vyu) . Les vibrations comme: cet tlier sontdcriles de forme splirique et leur mouvement angles ai/--, tant gus; avec la vague (Tiryak). ; Telle est la reprsentation: de : ces vibrations sur le plan de ce feuillet. Les remarques faites sur la transmission du son, dans le cas de l'Aksla, s'appliquent ici, de mme, : mulatisniu tandis. v : '--L'ther gustatif (Apas Tattva) est dit ressemdemi-lune ; on prtend, d bler, en coupe, nne plus, qu'il se meut vers le bas ; cette direction est contraire celle de L'ther lumineux. Cette force, donc, provoque la contraction ; voici comment l'on reprsente, sur le papier, les vibrations de l'Apas.

le processus de la contraction -quand nous en arriverons aux qualits des Tattvas.

Nous examinerons

/<*

.Les Farces

subtilesolfactif

le la nature (Prilhiv) est carr, en

On dit que l'ther coupe. Ainsi :

Celui-ci angles

se meut

au centre

: il

ne se meut

nia

ni au-dessus, ni ni angles aigus, mais le long de la ligne de la vague ; au-dessohs, la ligne et le carr sont dans le mme plan. . droits, Telles ment sont les formes et les modes de mouvedes cinq thers ; chacun de ces thers donne naissance l'une des-cinq'sensations de l'homme. 1. Aksha. 2. 'Yyu. IL Tejas, i. Apas, o. Prithivi, Dans coexistant, tives, lits le ther ther lber ther sonore, oue. toucher. vision,

tactile, lumineux,

gustatif, got. ther olfactif, odorat. ces formes thers rela-

de l'volution, processus tout en conservant leurs

contractent les quaprimitives, gnrales, des autres Tattvas. Ceci est connu sous le nom ou division notre en cinq. livre le fait, de

de Panchkarana de processus comme Si nous prenons, II, P, R, V et L pour

symboles

algbriques

Les Tattvas i I.,

Ht

les thers, ''.'}}. respectivement, (i), (.">) 2). atl'ectent les formes suid'aprs Panchkarana, vantes :

niolcule; le ^chaque ther. compose de huit atomes, en possde quatre de l'ther principal et un de chacun des thers restants. -7 Une montrera les cinq qualits de "--'-"-.-"-La""table"-.suivante . . ; \chacun des Tattvas, selon Panchkaraha.

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_. -'-:-_''_.

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CONTACT

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PARFUM

! (i)

II

Ordinaire

/--

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_ !;- L '_:.:..:.-\':."-'_':. Acide " j Bleu ciel \'_ Rouge Blanc

v --."Acide L Chaud :

"(3)"-P- Trs lger'Plutt (.'5j l\; .f'i)-V: Lger Lourd

froid

Trs -chaud

Chaude

Froid

Astringente

Astringent

'.--\ T \3)rL

1 Lgrement: 11 r l'rolond -, , chaud j.

Douce -.--

Jaune

Doux

'

-----

fJ0 11 faut existent

Les Forces subtiles remarquer maintenant ici

de la nature subtils quatre infrieur la se-

pie les Tattvas sur dans l'univers

plans. Le plan suprieur diffre du plan par un plus grand nombre de vibrations conde. Ces quatre plans sont :
Physiologique. a. Mental . , H. Psychique V. Spirituel . ... ... . i. . ..'". . . . . . . . .

Prima. Marias. \ijnana. Aiianda.

examiner maintenant, allons, quelques qualits secondaires des Tattvas. de l'Aksha 1. Espace. C'est une--qualit, Tattva. On a certifi que la vibration de cet ther Nous a la forme d'une substance, cavit auriculaire des points et que, dans sa microscopiques que les intersse trouvent

(Vindus). Il s'ensuit, videmment, tices des points servent donner de l'espace des minima thriques et leur oll'rir une place pour la locomotion (Avaksha). C'est la du Vyu 2. Locomotion. qualit luiTattva. Vyu est une forme du mouvement mme car le mouvement est un mouvement -Vyu Tattva dans toutes les directions circulaire,; petit ou grand. Le a lui-mme la forme d'un mouvement la qui maintient thers, on ajoute le mouvela locomotion en rsulte. mouvement ("est '.-.la qualit du Tejas

sphrique. Lorsqu'au forme des dillcrents ment du Vyu, 3. Expansion.

Les Tattvas Tattva. Ceci dcoule d'une

oj

forme et du mouvement thrique.

fa,on vidente de la donns cette vibration

Supposons que AB G soit un bloc de mtal ; si nous l'approchons d'un foyer, l'ther lumineux qu'il renferme est mis en mouvement et cela donne aux atomes grossiers de ce bloc un mouvement semblable. Soit a un atome ; celui-ci tant forc d'assumer la coupe du Tejas, la vibration va vers la position de -a". symtrique Chaque point change de place, galement, autour du centre de la pice de mtal. En fin de compte, l'ensemble de la pice prend la forme A'B'C'. L'expansion en rsulte. C'est i. Contraction. Tattva. direction Comme on l'a la qualit de l'Apas la auparavant, a' et prend alors

remarqu

de cet ther est oppose celle de l'Agni ; il est ais de comprendre, par suite, que la contraction rsulte du jeu de ce Tattva. o. Cohsion. C'est la qualit du Prithivi

U2--

J^es Forces subtiles

de la nature

on le verra, est l'inverse de T.alfy. Celui-ci, L'Aksha livre passage la locomotion l'Aksha. tandis que le Prilhiyidiu rsiste. C'est la consquence naturelle cette vibration. TAksha.: li. Tattva. traction : v Douceur. Comme de la direction Elle recouvre une ^ -^ C'est et de la forme de de les intervalles": V ; : ; ^; ; ) -

les atonies

qualit^ de T'A pas. de tout corps en con-

se rapprochent et assument la forme semilunaire de l'Apas, ils doivent aisment glisser l'un sur l'autre. La mme forme; assure aux atomes un ; facile. mouvement ".-'--"'. Ceci nous semble turc suffisant gnrale des Tattvas. de leur manifestation sur tous les plans de la Vie 7 seront reprises en temps opportun. pour expliquer la nu-: Les phases dillerentes

II

EVOLUTION

11 sera trs intressant la thorie l'homme des

de tracer/conformment de

Tattvas, le dveloppement et la formation du monde. :

Les Tattvas, comme nous Pavons vu. sont les de Svara. A l'gard de Svara. nous modifications trouvons, dans notre livre : Dans le Svara sont les Vdas elles dans le Svara est la musique. dans le Svara ; Svara est l'esprit La traduction propre du mol Svara est le courant Shstras, et Tout le monde est lui-mme.

de la vague de vie. C'est ce mouvement ondulade la matire costoire qui provoque l'volution diffrencie, mique non dill'rencie dans l'univers et l'involution de celui-ci dans l'tat et ainsi la non diffrenciation, Ce mouvement D'o vient ce mouvement? l'esprit mme. de primitif de suite, jamais. est

'/ i

Les Forces

subtiles

de la nature

Le mot lui-mme, la racine

employ dans le livre contient, l'ide de mouvement ternel, venant de at, mouvement ternel ; on peut remar-

Atm

que la racine at quer, d'une manire significative, a des rapports avec les racines ah, souille et as,' variante. tre, et n'en est, simplement, qu'une Toutes ces racines ont pour origine le son produit par la respiration des animaux. Dans la Science du Souille, le symbole technique de l'inspiration est sa, et celui de l'expiration, ha. ces symboles sont lis aux racines as et ah. Le courant de la vague de vie prcit est appel, techniquement, Hansachasa, c'est--dire llansa le mouvement de ha et sa. Le mot queTon emploie pour signifier Dieu, et dont on l'ait tant de cas en beaucoup d'ouvrages sansdes crits, n'est qu'une reprsentation symbolique deux processus ternels de vie, ha et sa. Le courant primordial de la vague de vie est donc le mme courant qui, dans l'homme, prend la forme des mouvements d'inspiration et d'expiration des poumons, et c'est la source, qui pntre tout, vers. de l'volution : et de l'involution de l'UniIl est ais de voir comment

Le livre continue

C'est le Svara qui a donn une forme aux premires accumulations des divisions de l'univers ; le et l'volution ; le Svara Svara cause l'involution

Froliilion est Dieu Lui-Mme . ou mieux le Grand

?.> Pouvoir

(Maheshvaraj. de ce pouvoir

Le Svara manifeste

l'impression, connu dans l'homme

sur la matire, sous le nom de ; on comprendra Il travaille tousont qui : l'un la vrine change est connu de lu-

pouvoir qui se connat soi-mme que son action ne cesse jamais. jours table et l'volution ncessit et l'involution de son existence

pas. Le Svara a deux tats -diffrents sur le plan physique souille solaire, l'autre naire. Nous

de la vie sous le nom sous le nom de souffle

prsent souffle positif et souffle ngatif. La priode durant au point d'o il tait laquelle le courant revient parti, est connue en qualit de jour et de nuit de La priode positive, ou volutive est le jour de Parabrahman ; la priode ngative ou involutive est la nuit de Parabrahman. Ces nuits et ces jours se suivent sans discontinuit. Les subtoutes les divisions de cette priode comprennent phases de l'existence et il est, par suite, ncessaire de donner ici la division tras hindous. Nous la division commencerons ultime avec le Truli comme tant du temps. du temps selon les SlisParabrahman.

les dsignerons, au stade toutefois, de l'involution, sous les noms respectifs de

'J(>

Les Forces subtiles de la nature

DIVISIONS VU .TEMPS ' P.O Trtitis iS Ainicshas 3o Kshlha 3o KalAs = =

= =

i Aiiucsha i lvshlah i Kal =

= =

'. do seconde. 3 secondes . = S Vinalas. ".' = !\ Palas.

i minute

i Mahrta = '|S minutes -- > Ghrs. 3o Mahrlns = i jour et i nuit = ai heures = (io Ghrs. = i jour 3o jours et nuits, et les heures d'appoint cl une nuit Pilrya = i mois et les heures complmentaires. i anne = 305 jours la mois = i jour et une nuit Daiva:= f> heures 3o minutes secondes. 3G5 jours et nuits Daiva = i anne Daiva. i Satva Yuga. /i.Soo annes Daiva = 3i o.fico

annes Daiva = i Trcli'r Yugri. .'ioo annes Daiva = i Dvpara Vuga. t.200 annes Daiva = i Kali Yuga. 12.000 annes Daiva = i Chalur Yuga (quatre Yugas). ' '. 13.000' Chalur Yugas = i Daiva Yuga. 3.000 .Daiva Yugas = 1 jour cl 1 nuit de Brahm. 305 jours et nuits Brahmiques = 1 anne de Bralim. 71 Daiva Yugas = 1 Mauvanlara. 13.000 annes Brahmiques =.-1 Chalur Yuga de Brahm et ainsi de suite. 200 Yugas de Brahm = 1 jour et 1 nuit de Parabrahman.

Ces jours et ces nuits se suivant incessamment, il en rsulte une volution et une involution ternelles. Nous nuits : 1. Parabrahmique ; 2. Brahmique ; 3. Daiva; avons ainsi cinq sortes de jours et de

Evolution \.

U~

Une sixime sorte est Pilrya ; i. Manusha. constitue et la nuit par le jour .Manvantariquc (Pralava). Manvantarique Les jours et les nuits de Parabrahman se suivent, sans commencement ni fin. La nuit (priode, ngative) et le jour (priode positive) disparaissent tous les deux dans le Sushumn [priode de conjonction i et surgissent dans l'autre priode; il enet nuits. est de mme pour les autres jours D'une extrmit sont consacrs nuits au courant l'autre au de la division, courant .positif, froid. L'impression les jours chaud, et les

des ngatif, de produire une noms et des formes et le pouvoir impression prennent place dans la phase positive nat dans le courant de l'existence ; la rceptivit ngatif. Soumise la phase ngative de Parabrahman, Prakriti, qui suit Parabrahman comme une ombre, a t sature courant chaud de volutive; rceptivit quand le se met en train, des changements

s'impriment en elle et elle apparat sous de nouvelles formes. La premire empreinte que le courant volutif positif laisse sur Prakriti est connue sous le nom d'Aksha. thers prennent Prakriti sont les thers du premier stade. Dans ces cinq thers considrs comme tituant, maintenant le plan objectif, Ensuite, peu- peu, les autres de naissance. Ces modifications cons-

le courant du

?S

Les Forces subtiles continue

de la nature Un autre d-

Grand Souffle veloppement

travailler.

prend place ; des centres dill'rents se les met sous une forme qui l'Aksha constituent, donne place la locomotion. Quand apparat le reoivent une Vyu Tattva, ces thers lmentaires de la sphrique ; c'est le commencement ce pie l'on appelle aussi solidification. formation, Ces sphres sont nos Brahmndas, Les thers en elles, un dveloppement secondaire ; prennent, division en cinq a lieu. -Fort bien, la soi-disant mais, dans celte sphre brahmique o les nouveaux thers ont un espac convenable pour la locomotion, le Tejas Tattva entre maintenant en jeu, puis l'Apas est engendre et Tattva. Toute qualit tattvique ces sphres, par ces courants. dans le Avec l'Apas, la formation est complte; cours du temps, nous avons un centre et une atconserve, soi-cdnscient. mosphre ; cette sphre est l'univers Dans celle sphre, suivant le mme processus, un troisime tat thrique se fait jour. Dans l'atmosphre la plus froide, loigne du centre, une autre classe de centres se forment. "Ensuite, apdont les centres parat un autre tat de matire portent le nom de Devas ou de soleils. Nous avons ainsi quatre tats de matire tile, dans l'univers. 1. Prna, matire centre. vitale, avec le Soleil subdans forme

pour

Evolution 2. Manas, centre. l. Vijnna, centre. matire psychique, avec avec matire mentale, avec le Manon

'J!) pour

Bralun

pour i. Ananda, pour

matire infini.

spirituelle,

Parabraman

substraluni

tat Chaque l'tat infrieur, composition prieur. 1. jours temps. (ci) Nos jours (b) La moiti mois, Prna et de est

suprieur Cl chaque

est..positif tat infrieur positive

vis--vis nat

de del

des phases en

et ngative avec trois

du su-

relation de la

sortes

de du

nuits

division

prcdente

et nos nuits brillante

ordinaires. et la '"moiti sombre Pitrya. le jour du

le jour et la nuit qui- sont appeles nord et sud de l'anne, (c) Les moitis la nuit des Devas. Ces trois lui donnent nuits, agissant sur de la matire la

et

terrestre, nres-

la rceptivit

gative,

sombre

de la matire

phase froide, Les jours vitale.

pectifs qui viennent sur cette matire. ainsi un tre vivant, centrale o est

ces nuits aprs s'impriment elle-mme devient terre La ayant attire un ple nord vers lequel aimante et un l'aiguille une force qui est, pour Elle a nord. est et

une force ple ainsi aussi sud dire,

centre du

l'ombre

centre centre

l'nergie

solaire

polaire dans la moiti 2*

.'}()

Les Forces

su/itiles

de la nature

la force lunaire, l'ombre dans la moiti ouest. En fait, terre se soit ces centres manifeste

de la prcdente, naissent bien avant

centre

il des dense; autres plantes. Tandis que le soleil se. prsente, au M .non. il se forme deux tals de matire o le soleil vit et se meut le positif et le ngatif. Comme le Prna solaire, aprs avoir t, quelque temps, soumis l'tat ngatif, ombreux, est soumis, dans sa rvo la source de sa phase positive. Manou. la face de Manou est imprime sur lui. Ce Manou est, en vrit, l'esprit universel et toutes les plantes lution, avec leurs tence. la terre force. A habitants prsent, ou Prna sont les phases de son exisnous voyons que la vie. de: Terrestre, a quatre centres ; de

sur le plan-.de en est de mme pour les centres

que la la matire,

La phase positive agissant sur lui, quand il a t refroidi par le courant ngatif, s'imprime, en lui et la Aie de la terre, sous des formes varies, vient au jour. Les essais sur plus clairement. Prna expliqueront cecii

2. Manas est en rapport avec Manou. Les soleils tournent autour de ces centres avec leur atmosCe systme donne naisphre entire de Prna. sance aux Lokas ou sphres de vie dont les plantes sont une classe. Ces Lokas ont t numrs par Vysa dans sou

Frtdution

'.'> i

commentaire

sur \eYogas]istra ; Pda III, Slra^ti . L'aphorisme est ainsi conu :_"".' Par la mditation sur le. soleil, on obtient la connaissance de la cration physique, JLe rvr commentateur s'exprime ainsi :. 11 y a sept Lokas (sphres d'existence i. s'tend jusqu'au Meru. 2. Antarikshaloka s'tend de la surface du Meru au Dhruva, l'toile polaire, et contient les Nakshatras et les toiles. H. Svarloka . Maharloka. ;>. Janaloka, (i. Taparloka. 7. Satyaloka, Notre se trouve derrire et consacr Mahendra. consacr Prajpati. consacr Brahm. consacr n'est Brahm. consacr Brahm. les plantes, 1. Bhrloka

: il est quintuple

pas, quant prsent, la signification de ces Lokas. 11 nous d'expliquer suffit de dire que les plantes, les toiles, les intention maisons lunaires sont toutes les Manou comme les organismes impressions du soleil. Le Prna solaire est prpar, durant la nuit nianvantapour cette impression, rique. Vijfina a des rapports semblables avec les nuits et les jours de Brahm, et Ananda avec ceux de Parabrahman. On verra, de cette faon, que le processus des impressions de la terre sont de

32

Les Forces subtiles de la nature

entier de la cration, sur quelque plan de vie que ce soit, est provoqu^trs naturellement, par les cinq Tattvas dans leurs doubles modifications, positives et ngatives. Il n'y a rien, dans l'univers, (pie n".comprenne.la-Loi Souffle. Tatlvique Universelle du

Aprs cette trs brve exposition de la thorie de vient une srie d'essais prel'volution tatlvique, nant, un un, tous les tals subtils de la matire et dcrivant, plus en dtail, les oprations de la loi tatlvique dans ces plans et les manifestations aussi de ces plans de vie dans l'humanit.

III

RELATION LES TATTVAS

MUTUELLE ET LES

ENTRE PRINCIPES

de tousles Tattvas ; il doit, naturellement, prcder et suivre chaque plan de vie ; sans lui ne peut avoir lieu ni manifestation, ni cessation de formes. C'est de l'Aksha que vient toute forme, et c'est dans CAhsha que toute forme subsiste. L'Aksha est plein de formes l'tat potentiel ; il s'interpose entre chaque groupe de deux parmi les cinq Tattvas, entre chaque groupe de deux parmi les cinq principes. des Tattvas l'ait toujours partie de L'volution l'volution Tattvas d'une certaine forme dfinie. Ainsi les se manifestent, avec le but dprimaires fini de donner ce que nous pouvons appeler un l'Ishvara. Il va, corps, une forme prakritique dans le sein de l'Infini cachs innombrables. Parabrahman. \ln centre de tels centres prend sous son

L'Aksha

est le plus important

Les Forces subtiles de la nature

influence une certaine portion de l'infini et nous trouvons l, en tte de tout ce qui vient au jour, l'Aksha Tattva. L'expansion de cet Aksha limite L'expaiir sion-de l'univers, et l'Ishvara doit en sortir. A celte tin, le Vyu Tatlva surgit de cet Aksha"; il pntre l'univers total et possde un certain centre qui lui lotrde en-un tout permet de rassenibleiT'expansion spar des autres univers (Brahmndas). On. a mentionn dj cf. plus tard, on expliquera plus clairement que chaque Tattva possde une phase positive et une phase ngative; il est vident, aussi, d'aprs, l'analogie du soleil, que des endroits plus distants du centre sont toujours ngatifs par rapport aux plus proches. Nous pouvonsdire qu'ils sont plus froids et l'on verra que la chaau soleil seul, mas que leur n'est pas -particulire tous les centres suprieurs ont une plus grande -1 somme de chaleur que le soleil lui-mme. Dans cette sphre brnhmique.de Vyu, sauf dans un certain espace prs de l'Aksha Parabralmiique. chaque atome de Vyu subit la raction d'une force oppose ; le plus distant et, en consquence, le plus ragit sur le plus proche et. en consquence, le plus chaud. Les vibrations gales et opposes de la mme force se balancent et toidcs deux enfroid Ainsi, tandis kshique. l'espace reste remplie de Vyu qu'une parlie.de flux constant d_e.ee Tattva brnluniqucpnrsuile.de semble passent l'tat

Relation

mutuelle

:>7)

le reste retourne hors de l'Aksha Parabrahmique, est la mre l'Aksha. dans L'Aksha i'apidement Tattva Brahmique. de l'Agni Tattva, traL'Agni vaillant de semblable faon, donne naissance, traA-ers un autre Aksha, l'Apas et celui-ci, semblablement, contient au ainsi Prithivi. Ce Prithivi de tous les qualits une cinquime qui lui est propre. plus prcdents, l'ocan de matire Le premier stade de l'univers, au complet. existe maintenant Cett psychique^ matire est, naturellement, trs, trs fine : il n'y a aucune densit en elle, compare la matire du -cinquime plan. Dans cet ocan brille l'intelligence dTshvara et cet ocan, avec toute chose qui peut se manifester en lui, est l'univers soi-conscient. les Dans cet ocan psychique, comme ci-devant, atonies les plus loigns sont ngatifs par rapport aux plus proches. Donc, sauf un certain espace qui reste plein de Prithivi _psychique, par suite du sele cours constant que cet lment reoit d'en-haul. reste commence se changer en Aksha. Ce second Aksha est plein de ce qu'on appelle Manus l'tat les Manus sont autant de groupes de potentiel; certaines formes mentales, les ides des genres et des espces de vie varis qui sont destins apparatre plus tard. d'entre eux. Nous nous occuperons de l'un Brahmique les Tattvas

Pouss par le courant

volutif

du Grand Souille.

36 Manu sort

Les Forces subtiles de la nature de cet Aksha de la mme

faon que D'abord Brahm sortit de l'Aksha Parabrahmique. et au-dessus de tout, dans la sphre mentale, est le Vyu et, ensuite, dans l'ordre, le Tejas, l'Apas et le Prithivi. Celte matire mentale suit les mmes

commence passer dans le lois et, semblablement, troisime tat kshique, plein de soleils innombrables. Ils sortent de la mme faon et commensur un plan similaire. Chacun peut ici se rendre compte par lui-mme que les portions les plus loignes du systme socent travailler sont plus froides que les plus proches. Chaque petit atome de Prna est, comparativement, plus du soleil. froid que le suivant dans la. direction laire Ainsi, des vibrations gales et opposes s'quilibrent l'une l'autre. Laissant donc de cot un certain esdes pace prs du soleil comme tant toujours.rempli Tattvas de Prna constamment mans du soleil, le reste du Prna passe l'tat, kshique. que la totalit de ce Prna est A l'avenir, compose de petits points 'innombrables. de ces points comme de Trutis : ce nousparlerons sont ces Trutis qui apparaissent sur le plan terrestre Il faut noter ici en qualit d'atomes (Anu'ou Paramnu). On pourrait eu parler comme d'atomes solaires. Ces atomes solaires sont dclasses varies selon la prdominance de l'un ou de plusieurs des Tattvas constitutifs. Chaque point de Prna est une peinture parfaite

Relation de l'ocan

mutuelle

.'> 7

total ; chaque point est reprsent par tout autre; point. Chaque atome a donc, pour constous les quatre Tattvas en proportions: tituants, varies trent suivant 'diffrentes sa position vis--vis des autres. Les classes de ces atomes solaires se moncomme lments

nous, sur le plan terrestre, varis de la chimie.

Le spectre de chaque lment terrestre rvle la couleur ou les couleurs du Tattva ou des Tattvas d'un atome solaire de la substance. prdominants Plus grande est la chaleur laquelle une substance est soumise, plus l'lment s'approche de son tat solaire." La "chaleur, dtruit les vtements terrestres des atomes solaires dans la priode o elle agit. Le spectre du sodium ainsi rvle la prsence du celui du lithium,la jaune Prithivi, prsence du rouge Agni Agni et du bleu Vyu. Le rubidium montre jaune Prithivi du rouge, de l'orang, du jaune, du vert et du bleu, c'est--dire: Prithivi et Agni, Prithivi, l'Agni, et Vyu. Ces classes d'atomes Vyu et Prithivi, et du jaune prsence du rouge Prithivi ; celui du coesium, la et du mlange vert du

qui composent toutes ensemble l'ample expansion du Prna solaire, passent -l'tat.-kshique.Tant constante de que le soleil entrelient une provision ces atomes, ceux qui passent l'tat "kshique vont de l'autre cot, dans le Vyu- plantaire. Certaines portions gales de l'Aksha solaire se spa_"-.-"3 "

3S reiit

Les Foi-ces subtiles naturellement

de la nature

des autres, conformment la cration ".diffrente, qui doit apparatre en ces portions ; celles-ci sont appeles Lokas. L^a terre ellemme est un Loka appel Bhrloka : je prendrai terre comme illustration ultrieure de la loi. la

Cette portion de l'Aksha "solaire qui est la mre immdiate del terre donne, d'abord, naissance au Vyu terrestre. Chaque lment est alors l'tat de ds maintenant Vyu Tattva. que nous pouvons appeler gazeux. Le Vyu Tattva est de coupe, sphrique et la plante gazeuse allecte des contours semblables : le centre de cette sphre gazeuse rassemble, autour-de lui. l'expansion totale des gaz. Sitt que cette sphre vient au jour, elle est soumise, entre autres influences, aux suivantes : superpose de la chaleur solaire. interne des atomes les plus loi2 L'influence gns sur les atonies les plus proches et vice versa. La premire influence a un double cfl'el sur la l" L'influence sphre gazeuse : elle donne plus de chaleur Pli-' niisphrc le plus proche qu'au plus loign. L'air superficiel du plus proche hmisphre, ayant contract une certaine somme d'nergie solaire, s'lve vers le soleil ; l'air plus froid d'en bas prend sa 11 ne peut dplace. Mais o va Pair superficiel? passer les limites de la sphre terrestre qui est entoure d'Aksha solaire, travers lequel vient un supplment de Prna solaire. 11 commence donc .

Relation se mouvoir

mutuelle

39 rota-" de la

encercle, et ainsi un mouvement dans la sphre : c'est l'origine loire s'tablit rotation de la terre sur son axe. D'autre

part, comme une certaine somme d'nergie solaire est distribue la sphre gazeuse terdu mouvement vers le haut restre, l'impulsion atteint le centre lui-mme. Il marcher dans cette direction, cette balance de forces dtruirait terre ne peut, cependant, car un rapprochement qui donne la

ses particularits. Un Loka plus rapproch xlu soleil que notre plante ne peut avoir les mmes conditions de vie. Pour cette

raison, tandis que le soleil attire vers lui la terre, ces lois d'existence par laquelle, qui lui ont donn une constitution des cycles, elle doit continuer rouler, la retiennent dans la sphre qu'elles lui ont assigne. Deux forces, ainsi se manifestent : tire par la predurant mire, la terre s'en irait vers le soleil, contenue par la seconde, elle doit rester l o elle est ; ce sont les forces centrifuge et centripte, et de leur action rsulte la rvolution annuelle de la terre. Secondement, l'un sur l'autre l'action finit interne par des atonies gazeux transformer la sphre

suprieure, pour la gazeuse totale, sauf La portion faire passer l'tat kshique. Cet tat kshique donne naissance l'tal ign (appartenant l'Agni Tattva) de la matire terrestre. Celui-ci se change en Apas de la mme manire, et l'Apas en Prithivi.

10

Les Forces subtiles de la naluve

dans les changeLe mme processus s'tablit ments de matire qui nous sont maintenant familiers. Un exemple illustrera mieux la loi entire. Prenons de la glace : elle est solide, ou l'tal Prithivi ; une que la Science du Souffle appellerait qualit du Prithivi Tattva est la cohsion. Faisons passer de la chaleur dans cette glace ; au fur et mesur de son passage, la chaleur est indique par le thermomtre. de la glace Quand la temprature atteint 0, le changement d'tat commence : fournissons alors temprature sont absorbes liquide. maintenant Appliquons gramme d'eau bouillante. o3G calories Comme un kilochacun le sait la glace fondante 78 calories : la reste la mme (0), les 78 calories et deviennent latentes dans Peau

cette grande quantit de chaleur gnralement, devient latente lorsque l'eau passe a l'tat gazeux. la marche inverse. A Peau Suivons maintenant gazeuse...appliquons une certaine quantit de froid ; pour contrebalancer quand le froid-devient.suffisant la chaleur entirement qui, ici, conserve l'tat gazeux, la vapeur passe l'tat kshique, et de l l'tat de Tejas. Il n'est pas ncessaire que toute la vapeur passe d'un seul coup l'tat voisin ; le froid continu. est Le pntrant par changement Tejas appadegrs dans la vapeur, la modification rat hors de l'Aksha et par l'intervention de

Relation l'Aksha

mutuelle

41

en qui elle avait pass durant l'tat latent. Ceci est indiqu par le thermomtre. Quand l'ensemble a pass l'tat ign et que o3G calories ont t absorbes, le second Aksha vient au jour. L'tat liquide sort de ce deuxime Aksha la mme temprature (100), la chaleur tout entire ayant pass de nouveau l'tat kshique et n'tant plus,-.par suite, indique parle thermomtre. Quand le froid est appliqu au liquide, la chaet commence l'abandonner, leur, de nouveau, quand 78 calories ont t absorbes, cette chaleur dans lequel elle tant sortie de et par l'Aksha tait alle, tout le liquide passe l'tal ign. Ici passer, de nouveau, l'tat se met baisser et de kshique ; le thermomtre de cet Aksha commence surgir l'tat Prithivi l'eau soit la glace. Nous voyons ainsi que la chaleur pousse au elle commence

dehors

par

l'influence lequel

du

froid le

kshique,

devient

pass l'tat subslratum d'une

phase suprieure, et la chaleur absorbe passe d'une p]iase un autre tat kshique, substratum infrieure. faon que la sphre gazeuse terrestre se transforme en son prsent tat. L'exprience prcite montre plusieurs vrits importantes sur la relation lin premier de ces Tattvas entre eux. cette assertion de lieu, elle explique C'est : de cette

12

Les Forces subtiles de la nature du Souffle que chaque tatTatldes tats prcdents. Nous disant

la Science

vique a les qualits TOVOJ'S ainsi que, l'tat de Peau tant gazeux affect par le froid, la chaleur latente de vaporisation est balance et passe l'tat kshique. lien doit tre ainsi

puisque des vibrations gales et et que opposes d la mme force s'quilibrent, l'Aksha en "rsulte ; l'tat Tejas de la matire sort de celui-ci: c'est dans cet tat que la chaleur latente de vaporisation devient manifeste. On obser-

vera que cet tat n'est point permanent. La forme Tejas de l'eau, comme de toute autre substance, ne peut exister longtemps, parce que lad'ailleurs, majeure partie' de la matire terrestre se trouve dans les tats infrieurs et, par suite, plus ngatifs d'Apas et de Prithivi; chaque fois que, pour une cause quelconque, une substance passe l'tat commencent aussitt Tejas. les objets environnants ragir sur elle avec une force telle qu'ils l'oblisuivant. Ces gent de passer l'tat kshique choses qui, maintenant, existent l'tat normal trouvent, tout fait contraire d'Apas ou de Prithivi, leurs lois d'existence de rester l'tat Tejas (ign)," sauf .quand"-elles externe. Ainsi, un atome subissent d'eau une influence gazeuse, avant de est rest dj sous trois

passer l'tal liquide, tats : kshique, gazeux, de Tejas ; il doit donc avoir les qualits de ces trois Tattvas, sans aucun

Relation doute. Il a seulement

mutuelle

43

de cohsion, ce qui ' est la qualit du Prithivi Tattva.r Quand cet atonie d'eau liquide passe l'tat de besoin Tous les tats prcdents glace, que voyons-nous? doivent se montrer de nouveau : le froid balancera la chaleur latente de l'tat shique en sortira. L'tat de l'tat kshique; cet tat gazeux "(Vyava) est et les autres .mis en vidence par les girations mouvements soulevs du application n'est pas de trs dans le liquide parla simple Le mouvement, froid. toutefois, longue liquide, et l'tat kgazeux sortira srement

cesse dure, et lorsqu'il Ltal Tejas survient. (passant l'tat kshique.. Cet tat n'est pas, non plus, de trs longue dure;:

il passe l'tat kshique : la glace se forme. L'on verra aisment que les quatre tats de maexistent tous dans notre tire terrestre sphre. L'tat gazeux-(Vyava).se trouve ; l'tal l'atmosphre normale de la vie terrestre temprature appelons dans ce que nous ign (Tejas i est la ; l'tat li-

solide (Parlhiva) quide (Apas) esL l'ocan ; l'tat est la terra firma. Aucun de ces tats, pourtant, n'existe isol des autres; chacun compltement sur le domaine de l'autre ; empite constamment de trouver une portion de l'esil est ainsi difficile de matire qu' un seul pace qui ne soif remplie tat. Les deux Tattvas adjacents se trouvent entrespars mls un plus haut degr que les Tattvas

-/-/

Les Forces subtiles

de la nature

s'unira par un tat intermdiaire. Ainsi, Prithivi un plus haut degr avec l'eau qu'avec Agni et Vyu, Apas avec Agni qu'avec Vyu, et Vyu avec ainsi, Agni plus qu'avec tout autre. Il apparatrait de ce qu'on vient de dire, conformment la Science des Tattvas, que la flamme et les autres substances l'tat lumineuses de la terre ne sont Tejas (ign) terrestre : ils sont l'tat tire solairedu voisins de cet tat. pas de ma-

IV

PRANA

Les Centres de Prna ; les Xdis ; les le Vie ; rechange Centres tatlviques ordinaire de la Respiration.
Prna, comme on l'a exprim dj, est cet tat de matire tatlvique entourant le soleil et dans laquelle se meuvent la terre c'est l'tal immdiatement et les autres suprieur terrestre. La sphre terrestre est spare du Prna solaire par un Aksha : cet Aksha est la mre immdiate plantes : la matire

du Vyu terrestre dont la couleur orile ciel nous paginelle est bleue ; voil pourquoi rat bleu. en ce point des. ci eux, le Prna se en Aksha qui donne naissance, au les rayons du soleil qui tombent Vyu terrestre, sur la terre, venant de l'extrieur, ne sont pas Quoique, transforme
3*

Ut arrts rfracts, dans ces la

Les Forces dans leur

subtiles

de la nature

niais

sphre l'ocan rayons,

vers l'intrieur. Ils sont voyage ils se meuvent progressivement terrestre" mme. A travers quand de qui une influence la vie les dans Priia entoure, notre

sphre exerce sur elle Le Prna terrestre, rat de sous notre la forme

organisatrice. de la terre qui appaorganismes son solaire. de son axe se la vivants rien

de tous

d'autre

n'est, plante, qu'une modification la terre

ensemble,

du Prna autour centres

Comme propre

se meut

et autour

du soleil,des

doubles Pendant est

dans le Prna terrestre. dveloppent rotation diurne,, chaque lieu, tant qu'il du soleil, projette l'influence directe de vie. positif de l'est l'ouest mme lieu projette le courant Dans la course annuelle, ; pendant

soumis

le courant la nuit, le

ngatif. le courant

positif

les six mois d't. voyage du nord au sud, durant -le jour des Dvas, et le courant, dungatif la nuit des Dvas. rant les six mois restants, Le nord et l'est sont ainsi consacrs au courant Le : les points positif ngatif. opposs, au courant soleil est le seigneur du courant la lune est positif, la matresse du courant parce que le Prna ngatif, solaire la nuit, de la terre la lune. va, pendant Le Prna avec centre des est terrestre centres le esL ainsi doubles un tre de travail. thrique, Le premier le

centre

septentrional

; le second,

; Prna centre mridional sont les centres

47

; les deux moitis de. ces centres est et ouest. Pendant les six mois

d't, le courant de vie circule du nord au sud, et pendant les mois d'hiver, le courant ngatif suif la voie inverse. chaque iiimesha, ce Chaque mois,-chaque'jour, courant line course mineure et, tandis accomplit sa course, la rotation continue que le courant diurne lui donne une direction orientale ou occiva. pendant le jour humain, de Lest l'ouest : pendant la nuit, de l'ouest l'est. Les directions de l'autre courant sont resdentale. Le courant opposes aux prcdentes ; dans la pectivement l'est pratique, il n'y a donc que deux directions, et l'ouest. La diffrence entre les deux courants nord et sud n'est la vie dans tinctes terrestre. le Prna sensible dans pas pratiquement Ces deux courants produisent, nord

deux modifications disterrestre, des thers composants. Les rayons de chaprocdant de dans l'autre, et diverses

cune de ces.'modifications"thriques, leurs centres diffrents,-courent l'un l'un donnant qualits Le long la vie, la force, la forme l'autre.

des rayons mergeant du centre nord, le long de passent les courants du Prna positif: ceux qui mergent du centra sud, passent les courants du Prna ngatif. Les canaux est et ouest de ces courants sont appels respectivement Pingal

4S

Les Forces subtiles de la nature

et Ida, deux des Ndis clbres des Tantristes. Mieux vaudra discuter les autres supports de Prna quand nous l'aurons localis dans le corps humain. L'influence de ce Prna terrestre dveloppe deux centres d'action dans la matire dense qui doit former un corps humain. Une partie, de la matire se rassemble autour du centre nord, et une partie autour du centre sud. Le centre nord se dveloppe dans le cerveau, le centre sud dans le. coeur. La forme gnrale de ce Prna terrestre est quelque chose comme une ellipse. ; en lui le foyer nord est le cerveau, le foyer sud, le coeur. La colonne l long de laquelle la matire positive se rassemble ' court entre ces deux foyers. La ligne du milieu est la place o les divisions .est et.ouest, droite et gauche de la colonne se joignent. La colonne est la moelle allonge. La ligne centrale, est aussi Sushumn, les divisions droite et gauche tant Pingal etld. Les rayons de Prna qui divergent "de part et d'autre de ces Ndis ne sont que leurs ramifications et constituent ensemble avec eux le systme nerveux. Le Prana ngatif se rassemble autour du centre sud. Celui-ci, de mme, jireiid une forme semblable la forme du premier. Les divisions droites et gauches de cette colonne sont les divisions droites et gauches du coeur. Chaque division a deux branches principales,

Prna chacune d'elles se subdivise ouvertures en ramifications

A9 mi-

de chaque route sont l'une une veine et l'autre une artre, les quatre donnant dans quatre chambres, les quatre ptales du lotus du coeur. La partie droite du coeur, avec toutes ses ramifications est appele Pingal, la neures. Les deux gauche Ida, la partie mdiane Sushumn. Il y a lieu de penser, cependant, que c'est du coeur seulement que l'on parle comme du lotus, tandis que les trois noms prcdents sont mis de ct pour le systme nerveux. Le courant, de Prna travaille en avant et en arrire, dedans et dehors : la cause en est dans les changements momentans de l'tre moment de Prna. Comme un changement terrestre, par suite de la force variable des courants solaires et lunaires. Ainsi, est, chaque moment avance, fout d'tat s'opre dans le Prna l'anne

un tre nouveau de Prna; proprement parler, comme le dit Buddha, toute vie est momentane. Le moment qui est le premier jeter, dans la males deux centres, tire, le germe .qui dveloppera est la premire cause de la vie organise. ments successifs sont, dans leur eflet la premire sympathiques quiert de la force et se dveloppe sion est rendue strile. L'effet gnral de ces moments successifs est de de la vie gnrale ; mais l'impulsion conserver Si les motatlvique, accause, l'organisme ; sinon, l'impul-

.')()

Les Forces

subtiles

de la nature

tend chaque moment viennent les autres. avant Prna et arrire, est

passer' suroutre quand Un systme de mouvement, ainsi tabli. Un moment de

plus culaircs suivant

du centre va vers les d'action procdant lointaines extrmits des gros vaisseaux (vas-" de l'organisme; et neuraux) lui donne, toutefois, l'impulsion le moment contraire. et la d-

de l'impulsion L'accomplissement termination de l'lan contraire distants. divers. mons

en avant

prennent quelques varie suivant Celte priode les organismes en avant, les pouQuand le Prna chemine

il revient,Te : quand inspirent processus lieu. d'expiration ~ Prna se meut dans Pingal Le quand il va du centre nord vers l'est et du centre sud vers Pouest: il se meut l'ouest nord quand il va du centre et du centre sud vers l'est. Cela signifie en Ida vers

dans le premier cas, le Prna se meut vers le ct droit, travers le coeur et va ensuite du cerveau gauche et l'arrire ct gauche a travers le cerveau arrire lieu. Prna travers ct En du coeur. Dans d'autres le dernier termes, et du coeur, puis du ct

que, du cerveau

vers le droit a

cas, le contraire

dans le

se meut

du systme nerveux le systme des vaisseaux sanguins,

cas, le premier au ct "droit, puis au

au systme retourne et, de nouveau, gauche ou du systme sanguin au ct gauche, nerveux, travers le systme nerveux, puis au ct droit et en

l'rna

; ;

.j /

arrire traire

et retourne

cinirnts/concident.

au systme sanguin. Ces deux Dans le dernier cas, le con-

a lieu, L partie gauche du corps contenant la fois les nerfs et les vaisseaux sanguins peut tre "appele Ida, la partie droite Pingal.-"'Les:,bronches droites et gauches forment aiissi et d'Ida de:Pingal respectives parties des divisions droites et gauches du corps. Mais qu'est-ce (pie Sushumn ? Un; des noms de Ida est Sandhi, le point o se joignent et 'Pingal.-"C'est rellement ce point d'o le Prna peut se mouvoir de l'un ou de l'autre ct, droit ou Sushumn gauche ou, soiis certaines conditions, des deux cts, C'est cet endroit que l Prna doit passer quand il Ara du ct; droit au ct gauche^ et du ct gauche au ct droit. C'est donc la fois le canal spinal elle canal cardiaque. Le canal spinal centre nord de Prna, s'tend de Brahmarandliraje -.-Travers .Ta colonne Arertbrale entire (Brama-danda). Le canaLcardiaque -s'tend du centre sud a mi-chemin entre les deux lobes du coeur.,- Quand le Prna se meut du canal spinal au ct droit vers le coeur, le poumon droit travaille, le souffle entrant et sortant par la narine droite. Quand il atteint le nacanal sud, on ne peut sentir le souffled'aucune rine. Quand1,", cependant, il sort du canal a gauche, le souffle commence a Arenirde gauche et s'coule travers elle, jusqu' cardiaque la narine ce que le bien les parties que les autres

Les Forces subtiles de la nature

atteigne le canal spinal : l, de nouveau, on cesse de sentir le souille d'aucune nade Prna est rine. L'effet do ces deux positions Prna de nouveau identique sur l'coulement du souille,et, par consquent, les canaux nord et sud la fois sont dsigns par Sushumn. Si l'on imaginons qu'un plan canal spinal et le canal cardiaque : ce plan doit passer travers le canal de Sushumn ; mais qu'il soit entendu qu'il n'y a pas un plan dans la ralit. Il peut ainsi s'exprimer, entre le passe mi-chemin

sera peut-tre plus correct d dire que, comme les rayons de Pingal et d'Ida positifs se propagent, la fois, dans des chemins tels que les nerfs, et ceux du ngatif similairement en des chemins tels que les A'aisseaux sanguins, les rayons du Sushumn se rpandent par tout le corps, mi-chemin entre les nerfs elles A'aisseaux sanguins les Ndis positifs et ngatifs. La description de Sushumn est la suivante dans la Science du Souille : Quand le Souffle entre et sort, un moment par la narine gauche, et l'autre par la narine droite, cela aussi est Sushumn. Quand Prna est dans ce Ndi, les feux d la mort brlent, ceci est appel Vishuna. Quand il se meut un moment dans la narine droite et l'autre dans la narine gauche,que cela soit appel Ytat ingal (Vishunabhva) ; quand il se meut traArers les deux la fois, les sages ont appel cela Vishuna .

Prna

.'

Et encore : [C'est Sushumn j au temps du passage du Prna de l'Ida dans le Pingal, ou .vice versa ; et aussi celui du changement d'un Tattva dans un autre . Alors le Sushumn a deux autres fonctions. Il est appel Vedo-Veda dans une de ses manifestalions et Sandhyasandhi dans l'autre. Comme, cependant, les directions droite et gauche du-Prna cardiaque concident -'avec la gauche et la droite du courant spinal, il y a des crivains qui se dispensent du double Sushumn ; suivant eux, le canal spinal seul est le Sushumn; Y Uttaragita et le Shatachahra Nirpana sont des ouvrages qui favorisent cette vue. Cette mthode d'explication dplace une bonne partie de la difficult ; la plus haute recomrelative. mandation de cette vue est sa simplicit Le courant, du Ct droit du coeur et le courant du ct gauche de l'pine dorsale peuvent, tous les deux, sans aucune difficult, tre pris pour les courants spinaux du ct gauche comme les deux coutre pris pour les courants rants restanl-peuvent spinaux du ct droit. Une autre considration systme nerveux favorise cette vue : le reprsente le soleil, Te systme sanguin la lune. II s'ensuit que la force relle de la vie rside, dans les nerfs. Les phases positive et n solaire et lunaire de la matire Aritale gative, ne sont que des phases diffrentes de Prna, la ma-

ni

Les Forces subtiles de la nature La matire

la plus loigne et, par suite, la plus froide est ngative vis--vis de ;la plus proche et de la plus chaude. C'est la vie solaire qui tire solaire. se manifeste Passant dans les phases varies de la lune. c'est la force neroutre aux technicits, veuse mme qui se manifeste sous des formes A'aries, dans le systme des A'aisseaux sanguins. Les vaisseaux sanguins ne sont que les rceptacles de la force nerveuse. Donc, dans le systme nerveux, la vie relle du corps grossier est vraiment Ida, Pingal et Sushumn. Ceux-ci sont,dans notre droit et cas, la colonne spinale elles sympathiques travers le gauche avec toutes leurs ramifications corps. Le dveloppement des deux centres est ainsi le du foetus. La premier stade dans le dveloppement matire qui se rassemble sous l'influence du centre nord est la colonne spinale, la matire qui se rassemble autour du centre sud est le coeur. La rotapartage Ces colonnes ou canaux en divisions droites et gauches. Alors, l'influence corrlative de ces deux centres l'un sur l'autre, dveloppe une division suprieure et une division infrieure dans chacun de ces centres. duit peu prs de la mme manire principe que ceux d'une bouteille de Leyde charge d'lectricit positive au contact d'un boulon ngatif. Chacun de ces centres est ainsi divis Ceci se proet sur le mme tion diurne

en

Prna

.').')

quatre

parties

: 1" le ct 3 le ct

droit droit

positif;

2" le ct

gauche positif;

i le ct ngatif; gauche ngatif. Dans le coeur, ces quatre divisions droits et les'ventricules sont appeles les oreillettes et gauches. Les Tantras dnomment ces quatre divisio'ns-les quatre ptales du lotus cardiaque et les indiquent par des lettres varies. Les.ptales-positifs du coeur forment le centre dont procdent les

-vaisseaux

les ptales ngatifs positifs, les artres: sont, les points de dpart des vaisseaux ngatifs, les 'veines. Ce Prna ngatif est fcond l'aide de dix forces ; 1 Prna : 2 Apna ; 3 Samna ; i Vyna-: a0-"Udna ; 6 Krikila ; 7 Nga ; 8 Devadatta ; 9 Dhananjaya ; 10 Krma : ces dix forces sont appeles Vyus. Le mot Vyu drive de la racine t'a. se mouvoir, et ne signifie rien de plus - qu un pouvoir moteur. Les Taiitristes ne doivent pas tre supposs le dfinir comme un gaz. Je parlerai plus tard de ces Vyus comme de forces ou de pouvoirs moteurs de Prna. Ces dix manifestations de Prna sont rduites seulement que des aux cinq premires par quelques-uns en considrant que les autres ne sont parmi n'est qu'une des premires, les de Prna; les fonctions seules ceci, de division. Du dans

modifications

importantes cependant,

ptale positif gauche, un Ndi qui se ramifie dans les poumons

question le Prna se rassemble l'intrieur

et de nouveau

de la poitrine, se rassemble en un

,')(>

Les Forces

subtiles

de la nature

Ndi qui s'ouvre dans le ptale ngatif droit. Cette course entire forme quelque chose comme un cercle Ce Ndi est appel dans la science mo(Chakra). derne l'artre et la veine pulmonaires. Les deux l'existence poumons viennent par les travaux alternatifs des Prnas positif et ngatif des pouvoirs est et ouest. (lu ptale positif, ct droit, parSimilairement, tent plusieurs Ndis qui vont la fois A'ers le haut et vers le bas, dans deux directions ; la premire, sous l'influence du pouvoir nord, la seconde sous l'influence vrent, portions du pouvoir sud. Ces deux Ndis s'ou-_ IraA'ers les aprs une marche circulaire suprieures et infrieures du corps, dans le

ptale ngatif gauche. Entre-le ptale positif droit,

il"y. a un cercle les poumons et la Areine prend l'artre pulmonaire, pulmonaire. La poitrine donne place ce Chakra, qui est positif eu gard aux portions infrieures du corps, rieur, o courent les ramifications lequel joint les ptales positif du Chakra infdroit et ngatif

gauche et le ptale ngatif (chakra) : ce Chakra com-

gauche. Dans le Chakra, ci-dessus mentionn (dans la caA'itdela poitrine), se trouve le sige de Prna, la premire des dix maniet la plus importante tant un inet l'expiration L'inspiration dice A'ritable des changements de Prna, les mafestations.

Prna nifestalions pulmonaires ont reu le mme

.> 7 nom.

les changements de Prna. nous avons changement corrlatif dans les autres fonctions la vie. Le Chakra ngatif infrieur contient

Avec

un de les

de quelques autres manifestations siges principaux de la A'ic ; cet Apna est localis dans l'intestin Samna dans le nombril et ainsi de suite. grle; Udna est localis dans la gorge : Vvna par tout le corps. Udna cause, l'ructation; Kiirma provoquela fermeture et l'ouverture des yeux ; Krikila. dans l'estomac, cause la faim. quatre ptales du coeur, rseau de ces vaisseaux" sanguins. . Il" y a deux sries de ces vaisseaux sanguins couchs cte cte dans chaque partie du corps, en connexion par d'innombrables petits canaux, les Aaisseaux capillaires. 'V.:. Nous lisons dans le Prashnopanishad : Du coeur partent les Ndis. Il y en a 101 prinChacun de ceux-ci se racipaux (PradhnaNdis). mifie en 100 ; chacun de ces derniers en 72.000. il y a 10.100 Ndis embranchements, Ainsi, encore plus petits, qu'on nomme Nest imite de l'arbre. dis-ramilles ; la terminologie La racine est dans le coeur; de lui procdent des 727.200.000 branches varies. Celles-ci se ramifient en A*aisseaux branchs et ceux-ci encore en Araisseaux plus petits ; tous ces Ndis ensemble sont 727.210.201. Bref, procdant des nous avons un entier

8"; : :

Les}Forces

subtiles}de cstl

la nature::

::

; les autres sont di stribus par moiti des deux cts du corps. 0 Val lisons.dans;") nous Ainsi, Kathopanishad lj, (G 16 Mantra);: ^ r_v': -- '/ -- ; : ; V: - - ;i%. ^rX:-:.:- Cent-un Ndis sont en connexion aAeC le coeur. Or. le Sushumn un d ceux-ci L'un de ceux-ci s'en va dans l tte. Eii s'teignant on devient immortel. Les autres dcviei-;

par l, nent la cause du rejet du principe vital hors d'au= ^ ; : v ; ; tres tals, varis'--.- ; le commenCelui qui AU Arers lalte^ remarque tateur, est le Sushumn; ce Ndi dont le subslratum l Sushumn j alors ^ est ou rservoir de force est

Des principanx Ndis ; restants, dorsale. l'pine de la force vitale-.qui. travaille;-.' T.'-Id est le rservoir dan s la partie gauche du corps, ayant cinquante Ndis .De mme, la par fie droite du principaux corps a cinquante; principaux "-/Ndis.; Ceux-ci conLes tinuent se diviser- comme prcdemment. Ndis du troisime ordre deviennent assez fins Les ramiqu'au microscope: pour n'tre visibles fications du Sushumn par tout le corps servent Prna de la portion pendant la vie .transporter-le du corps la portion ngative et vice positive versa. Dans le cas du sang, ce sont les vaisseaux " ; ; capillaires modernes. " Les VedntinS naturellement, prennent le coeur Les comme point de dpart de ces ramifications. Yogis, cependant, procdent du nombril. Ainsi

Prna dans le Livre de la Science du Souffle,

^ nous

lisons :.;, De la racine situe dans le nombril, procdent 72.000 Ndis circulant dans tout le corps. C'est l comme un serpent. que dort la desse Koundalin. De ce centre (le nombril) s'lvent dix Nadis et dix . descendent, deux par deux tortueusement Le nombre 72.000 rsulte de leur calcul particulier. Il importe peu quelle division nous adoptons si nous comprenons la A'rit de la chose. Le long de ces Ndis courent les forces A'aries l'homme physioloqui forment et qui soutiennent en diverses Ces canaux se rassemblent gique. parties du corps comme centres des manifestations Avaries de Prna : c'est comme l'eau qui tombe d'une colline centres sont : I, Centres du pouvoir de la main ; 2, centres du du pied ; 3, centres du pouvoir de la pouvoir excrtif; o, centres p;irole ; i-, centres du poiwoir du pouvoir reproducteur ; G, centres du pouvoir digestif et absorptif ; 7, centres du pouvoir respides cinq sens. ratoire ; 8, centres du poiwoir Ceux de ces Ndis qui agissent aux issues du fonctions ; corps remplissent, les plus importantes on les appelle, par suite, les dix principaux Ndis de tout le svstme. Ce sont : et se rassemble de chacun des lacs manant en des lacs divers, plusieurs rivires ; ces

60

Les Forces subtiles 1. Ghandr, 2. llaslijihva, allant

de lu nature

l'oeil gauche. allant l'oeil droit.

droite. 3. Psha, allant l'oreille allant l'oreille gauche. I. Yashasvin, ;>. Alambusha d'un ou Alammukha (comme variante M. S.) allant la bouche. 'C'est,'videmment, le canal alimentaire. G. Kuh. allant 7. Shankliin, 8. Ida, conduisant aux organes reproducteurs. allant aux organes excrteurs. Il semlocaux,

!). Pingal ble que ces noms sont donns

la narine gauche. la narine droite. conduisant ces Ndis

mme raison.que. la manifestation pulmopourla naire de Prna est connue sous le mme nom. 10. Sushumn, dont nous avons expliqu, les phases elles manifeslationsvarie.es. dj,

11 y a, en plus, deux dbouchs du corps qui renaturel chez la femme : oivent leur dveloppement ce sont les seins. 11 se peut que le Ndi Damini, spciale n'a t faite, s'en aille l'un d'eux. Quoi qu'il en soit,'le principe de la division et de la classification est clair et c'est quelque dont aucune mention chose d'acquis actuellement. Des centres de pouvoirs moraux existent aussi dans le systme. Nous lisons, et intellectuels

ainsi, dans le Vishrumojmnishad. illustrera la : traduction) ligure jointe (la reste dans la portion T. Quand l'intelligence

Prna

61

qui est de couleur blanche, (ou ptale) orientale, alors elle est encline la patience, la gnrosit, au respect.i ^ ^ ;: : ; : ;-;;" reste dans la portion; 2. Quand l'intelligence sud-est, qui est de couleur rouge, elle est encline au au mal; la : sommeil, torpeur, reste dans la portion :3. Quand l'intelligence sud. qui est de couleur noire, elle est encline" la colre, la mlancolie, aux mauvaises tendances.

Quand l'intelligence reste dans kv portion sud-ouest, qui est de couleur bleue, elle est encline " ^ : la jalousie et la ruse. reste dans la portion u;- Quand l'intelligence i. ouest qui est de couleur brune, L. rires, Pamour, la joie.
-".--V: -. ':--'"-.;:>;'..-; --;.".;-.. --/:

elle est encline aux ".-/-:


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4/^";::"-:

:.'-r.
;v

62

Les Forces subtiles

de la nature

reste dans la portion G. Quand l'intelligence nord-ouest, qui est de couleur indigo, elle est encline nord l'anxit, au dgot continu et l'apathie. 7. Quand l'intelligence reste dans la portion

qui est de couleur jaune, elle est encline l'amour, la joie, l'adoration. reste dans la portion 8. Quand l'intelligence nord-est, qui est de couleur blanche, elle est encline la piti, la charit, la rflexion, la religion. reste dans-les Sandhis 1). Quand l'intelligence (conjonctions) de ces portions, alors, arrivent le malaise et la confusion son, et elle incline reste dans la portion 10. Quand l'intelligence la consmoyenne, qui est de couleur violette, les qualits (les trois qualits de l'intelligence.' -Maya) et'incline.vers Quand l'un de ces centres est en action, l'incience franchit" telligence est consciente de la mme espce de sensation et incline vers elle. Les passes mesmriques ne servent qu' exciter ces centres. Ces centres sont localiss dans la tte aussi bien que dans la poitrine et aussi dans la rgion abdominale elles reins, etc. Ce sont ces centres, avec le coeur lui-mme, qui portent le nom de Padmas ou de Kanialas de ceux-ci sont grands, quelques-uns (lotus) ; d'autres dans le corps et dans la maiA'ers les trois caprices.

'_"."

Prna

63

Un lotus tantrique est du type petits, trs petits. d'un organisme aATec des une racine vgtal, branches Aaries. Ces centres sont les rser\-oirsde pouvoirs varis et, par l, les racines des Padmas ; les Nadis qui se ramifient de ces centres en sont les : branches diverses. modernes Les plexus nerveux des anatomistes concident aArec ces centres. De ce qui a t dit cidessus, il apparatra qu'ils sont constitus par des sanguins. Mais la seule diffrence' entre les nerfs et les Araisseaux sanguins est la mme que celle qui existe entre les A'hicules des Prrias povaisseaux sitifs et ngatifs ; les nerfs forment le systme positif, les, vaisseaux sanguins le systme ngatif du corps. Partout o il y vaisseaux correspondants. indiffremment Ndis. a des nerfs, Les deux il y a des sont appels srie a pour centre le

Une

lotus du coeur, l'autre, le lotus aux mille ptales du cerveau. Le systme des vaisseaux sanguins est une exacte du systme nerveux ; son peinture ombre seulement, en fait. Comme le coeur, le suprieures et infrieures, le et. aussi bien, ses divisions

cerveau a ses divisions

cerveau et le cervelet, droites et gauches. Les nerfs qui vont vers les deux cts du corps et qui en reviennent, ensemble, avec ceux qui vont vers les divisions suprieures et infrieures correspondant aux quatre-ptales du coeur. Ce systme, donc, de centres possde autant

64

Les Forces subtiles de la nature

d'nergie que l'autre. Ces deux centres concident les mmes : les en position. Ce sont, en fait, plexus nerveux et les ganglions de Panatomie moles Padmas tanderne. Ainsi, selon mon opinion, triques ne sont pas seulement les centres du pouvoir" nerveux d" Prna positif nord, mais aussi bien, et ceux du Prna ngatif. de la Science d"- Souffle qui est prsente au lecteur a deux sections numrant les actions varies qui doivent tre accomplies durant ncessairement, La traduction le flux du Souffle positif et durant celui du Souffle rien de plus que ce qui ngatif. Elles ne montrent peut tre aisment vrifi ; que certaines actions sont mieux par l'nergie faites par l'nergie ngative. et leurs transformations positive et les autres des substances L'absorption sont des actes

chimiques comme les autres

; certaines "substances chimiques sont mieux assimiles par le Prna ngatif (1), d'autres par le Prna positif (2). Certaines de nos des effets plus durables sur sensations produisent le Prna ngatif, d'autres sur le Prna positif. Prna a maintenant arrang la matire grossire les systmes nerveux et sanguin. la vu, est fait de. cinq Le Prna. comme-"on Tattvas et les Ndis ne servent que de lignes o de l'utrus.dans

Le lait cl les autres substances grasses, par exempte. (:>) Telle que la nourriture (juaii<l elle est digre par l'estomac. (i)

Prna

60

Les centres courants tattviques. puissent courirles de pouvoir nots ci-dessus sont des centres de de la ; les centres tattviques tattvique ceux de lu partie droite du corps sont solaires, partie gauche, lunaires. Ces deux sries de centres, la fois centres solaires et centres lunaires, sont-de pouvoir cinq sortes ; leur espce est dtermine parce qu'on appelle les ganglions nerveux ; les ganglions semilunaires sont les rservoirs nous avons lairement, forces. De ces rservoirs de l'Apas Tattva. Simiautres les rservoirs des

les courants centraux, tattviques courent suivant les mmes lignes et acles actions varies qui leur sont rcomplissent serves dans l'conomie physiologique. qui, dans le corps humain,.a plus ou moins de cohsion est fait de Prithivi' Tattva. Mais, dans le des corps, les Tattvas divers travaillent, imprimant Toutce aux diverses parties du corps. qualits diffrentes Le Vyu Tattva, parmi les autres, remplit les fonctions de donner naissance la peau et del ; le positif nous donne la peau positive et le ngatif nous donne la peau ngaliA'c. Chacune de , celles-ci a cinq couches : 1, Pur Vyu ; 2, Vyu-Agni ; 3, Vyu-Prithiv ; i, Vayu-Apas ; Ces cinq classes o, Vyu-Aksha. de cellules ont les formes suivantes : I. Pur-Yyu. C'est la sphre complte du Vyu. T* nourrir

66 2.

Les Forces

subtiles

de la nature

Le triangle est superpos la Vyu-Agni. ont peu prs la coupe suisphre, et les cellules vante. :,.,"'

3. Vyu-Prithiv. du Prithivi position

C'est

le

rsultat

de la superau Vyu sph-

quadrangulaire

rique. _'.:

i. Vyu-Apas.Quelque la demi-lune place surhi

chose comme sphre.

une ellipse

o. Vyu-Aksha. du cercle, position

La Sphre aplatie et poinlille.

par la super-

de la peau montrera microscopique que ses cellules ont cet aspect. les os, les muscles et la graisse Similairemenl, lu" Prithivi, de PAgni et le naissance prennent l'Apas. L'Aksha apparat dans des positions va-

Un examen

Prna

67

ries. Partout o il y a de la place pour une subsa l'Aksha. Le sanq- est une mixture de tance, il AT substances nutritives conserves l'tat fluidique par l'Apas Tattva du Prna. On a vu ainsi que, tandis que le Prna terrestre exacte du Prana solaire,Ta estime manifestation manifestation humaine est une exacte expression de l'un peinture exacte du macroeosme. Les quatre ptales du lotus du coeur se partagent rellement en douze Ndis n, eh, chh, j, jh, n. t, th). Similaire(k, kh, g,gh, ment le cerveau les douze signes paires de nerfs : ce sont du Zodiaque, la fois dans leurs a douze et de l'autre. Le microcosme estime

phases positives et ngatives. Dans, chaque signe le soleil se lve Irente-et-une fois. Nous avons donc trenle-ef.-une paire de nerfs. Au lieu de paires, nous parlons de Chakras (disques ou cercles) dans le langage des Tant ras. Partout o les trenle-et-un spinaux lis avec les douze paires de nerfs du cerveau passent travers le corps, nous avons Chakras courant cte cte les vaisseaux sanguins procdant des douze Ndis du coeur. La seule diffrence entre les Chakras spinaux et les Chakras cardiaques est pic les premiers sont placs en travers du corps, tandis que les autres se placent dans sa longueur. Les cordes sympathiques consistent en lignes de centres les Padmas ou Kamalas. Ces tattviques, centres se placent dans les trente-cl-un Chakras no-

1 o'.s

Les Forces subtiles

de la nature

ls ci-dessus. Ainsi.de

chacun des deux centres d'ac-

tion, le cerveau et le coeur, les signes du Zodiatpie dans leurs aspects positifs et ngatifs, part un systme de Ndis. Les Ndis de chaque centre courent dans un autre de telle sorte qu'une srie se trouve cte cte avec l'autre. Les trente-et-un toujours le jour des de l'pine dorsale-reoivent trenle-cl-un levers de soleil et leur correspondent, et ceux du camr aA'cc les trenle-et-un couchers de Chakras soleil des signes zodiacaux. Dans ces Chakras sont des centres tattviques varis ; une srie estposifive, l'autre ngative. Les premiers doivent fidlit au cerveau aA'ec lcpiel ils sont lis par les cordes les derniers obissent au -coeur avec sympathiques, lequel ils sont en connexions varies ; le double systme est appel Pingal du ct droit, Ida du ct gauche. Les ganglions des centres Apas sont semilunaires, Aksha riques, Tattvas ceux des centres Tejas, Vyu. Prithivi et sont respectivement triangulaires, sphpiadrangulaires ont composs, et des circulaires. formes Ceux des composes. a des ganglions de tous les

Chaque centre laltvique. Tattvas qui l'entourent. Dans ce systme de Ndis, se meut le Prna. Quand le s.oleil passe dans le signe du Blier, dans le macrocosme, le Prna passe dans les Ndis (nerfs) correspondants du cerveau. De l il dcsceml chaque jour vers l'pine dorsale. Au lever du Soleil

Prna il descend dans le premier Chakra spinal ct droit ; il jasse ainsi dans le Pingal.

60 A*ers le

Le long des nerfs du ct droit, il se meut, passant en mme temps, peu peu, dans les A'aisseaux sanguins. Jusqu' midi, chaque jour, la force de ce Prna est plus grande dans les Chakras nerveux que dans les A .-midi, ils deviennent .Chakras'veineux. d'gale force. Le soir (au coucher du soleil) le Prna avec toute sa force a pass dans les vaisseaux sanguins. De l, il se rassemble dans le coeur, le centre ngatif sud. Il se rpand alors dans les vaisseaux du ct gauche, passant graduellement sanguins dans les nerfs. A minuit, la force est galise ; au le Prna matin (Prtahsandhy) est juste dans l'pine dorsale ; de l, il commence Aoyager le long du second Chakra (disque, cercle) : c'est la course du courant solaire, de Prna. La lune donne nais; la lune se meut douze fois plus vile, que "le soleil. Donc, quelque tandis que le soleil passe -.par un Chakra(c'est-dire durant soixante Ghris passe par douze Chakras avons douze changements 25 heures. Supposons pie la lune aussi dbute dans le Blier comme le soleil, dans ; elle commence, le premier Chakra et -"met 08 minutes i secondes et nuit), la lune impairs. Par suite, nous impairs de Prna pendant jour sance aux autres courants mineurs

pour parvenir de l'pine dorsale au ceur et autant de minutes pour retourner du coeur l'pine dorsale.

70

Les Forces subtiles de la nature se meuvent tous

deux, dans leurs courses respectives, le long des centres tattviques dont on a parl ci-dessus. Chacun d'eux est prsent la fois sur toute la mme classe de centres tattviques, tout endroit du corps. Il se manifeste d'abord dans les centres

Ces Prnas

puis dans les centres Tejas, troisimement centres Prithivi et quatrimement dans les centres Apas. L'Aksha vient aprs chacun et prcde immdiatement le Sushumn.

Vyu, dans les

Quand le courant lunaire passe de l'pine dorsale au ct droit, le souille sort de la narine droite el, aussi longtemps que le reste dans la partie arrire du corps, les Tattvas se transforment du Vyu l'Apas. dans la partie antrieure .Quand le courant.passe le.la moiti droite, les Tattvas retournent de l'Apas au Vyu. Quand le Prna passe Unis le coeur, on ne sent pas du tout le souille sortant du nez. Quand il passe lu coeur au ct gaucherie souille commence couler hors de la narine gauche et aussi longtemps du corps, les qu'il est dans la partie antrieure Tattvas se changent lu Vyu.PApas. Ils se transforment le nouveau comme prcdemment-, jusqu' ce pie le Prna atteigne l'pine dorsale quand nous avons l'Aksha de Sushumn. Tel est le changeinenl uniforme de Prna pie nous avons l'tal le Sant parfaite. L'impulsion qui a t donne au Prna localis par les forces du soleil et de la lune. courant de Prna

Prna

77

Prna qui donnent le poiwoir actif et l'existence son prototype, le fait traAailler de la mme manire Le traA'ail du libre-arbitre et jamais. toujours humain et de certaines autres forces changent la nature du Prna local et l'individualisent de telle "le rendent distinct des Prnas unifaon-qu'elles A\"ec la nature vaversel, terrestre ou cliptical. riable de Prna, l'ordre des courants tattviques, positifs et ngatifs, peut tre affect des degrs divers. tion. La maladie Eu est le rsultat de cette variadu souflle est le plus fait, l'coulement sr indice des changements du corps. laUviques La balance des courants tattviques positifs et ngade leur harmonie l'coulement la sant, tandis que le dsordre produit la maladie. La science de

tifs a son eletdans

est donc de la plus haute importance pour tout individu qui apprcie sa propre sant et celle de son entourage ; c'est, en mme la plus utile, la plus importante, la plus aise et la plus intressante comprhensible, branche du yoga. Elle nous enseigne la manire de temps, la plus guider notre vouloir dsirs dans l'ordre pour elfectuer les changements et la nature de nos courants

du souflle

tattviques positifs et ngatifs. Ceci se fait de la faon suivante : toute action physique est Prna dans un certain tat ; sans Prna, il n'y a pas d'action et toute action est le rsultat des courants lattvpies. des diffrentes Ainsi, harmonies d'une le mouvement

72

Les Forces subtiles

de la nature

partie .quelconque du corps rsulte de l'activit des centres Vyu dans cette partie quelconque du corps. De la mme manire, partout o il va de l'activit nous avons un sentiment dans les centres Prithivi, de joie et de satisfaction. Les causes des autres sensations Nous sont similaires. trouvons pie. tandis que nous sommes couchs, nous changeons de ct -quand" le souille Nous en consort par la narine correspondante. cluons que, si nous sommes couchs d'un ct ou de l'autre, le souflle s'coulera la narine oppose. Donc, quand nous croyons dsirable de laisser les conditions tives, ngatives de notre corps pourles posinous avons recours cet expdient. Une in-

de Prna vestigation dans les elfels physmlogiques sur la spire grossire et les effets contraires de l'acsur Prna sera poursuivie tion grossire plus lard. Le Prnamaya Kosha (spirede vie) se change en trois tats diffrents durant le jour et la nuit : la sommeil (Jgrat, Svapna, Susrve,Te hupti). Ces trois changements produisent "deschandans le Manomava Kosha tiemenls correspondants (le corps mental) et, de l. provient la conscience des Aeille,le en l'ail, rside changements dvie.'L'intelligence, derrire le Prna. Les cordes (lignes laUviques) de sont plus fines que celles de cecet instrument-l lui-ci ; c'est pie,dans le premier,nous avons un plus

grand nombre de vibrations que dans le",dernier.durant le mme espace de temps. Leurs tensions se supportent l'une l'autre, cependant, dans une relation telle que, sous les vibrations d'elle-mme commence vibrer. donnent de l'une, l'autre Les changements

donc l'intelligence une apparence similaire et la conscience, du phnomne se produit, .le ne parlerai cependant pas de ceci prsent. Mon objet actuel est.de dcrire tous ces changements de la somme Prna. naturels ou induits cpii constituent de notre exprience lu monde et qui, durant les sicles de l'volution, ont appel l'esprit lui-mme hors de l'tat latent. Ces changements, comme je l'ai dit. se divisent d'eux-mmes en trois la A'eille, le rve et le sommeil. positif, le sommeil, l'tat ngatif gnraux, La A-eille est l'tat de Prna ; le rve tats

des deux '(Sushumn Sandhi). est la conjonction Comme on l'a tabli, le courant solaire, voyage dans une direction positive pendant le jour, taudis pie Quand la nuit approche, le courant positif s'est rendu matre du corps. 11gagne tant le force que les-organes" sensoriels et les ornous sommes veills. ganes extrieur. actifs tous rapports avec le monde La perception et l'action cessent et Ptai perdent

le veille disparail. L'excs du courant diffrents cela. le rpondre

positif dtend les cordes des centres de travail et ils cessent, cause de aux changements lhriques or-

71 dinaires force naires, d'avoir vhicule externes.

Les Forces de la nature

subtiles externe.

de la nature

du courant la mort

positif s'ensuivrait connexion des

la Si, ce moment, les limites ordidpassait et le Prna corps cesserait grossier, avec

aucune

ordinaire,

Mais, juste du coeur, le courant opre et commence ngatif les effets le l'autre. contrarier Quand le Prna atteint les elfets du courant positif l'pine dorsale, cl nous nous veillons. ont entirement disparu la force du courant dSi, ce -moment, ngatif

changements tattviques au moment ou le Prna sort

pour une cause ou pour liassait la limite ordinaire, niais juste ce moune autre, la mort.s'ensuivrait, et commence ment le courant-positif opre minuit contrarier courants les elfets de l'autre. Une balance des ainsi rude et ngatifs retient ensemble ; un excs le force de l'un

le corps courant l'autre

positifs et l'me

lait apparatre la mort. Nous voyons donc qu'il y a deux espces de morts, la mort positive ou spinale, la mort ngative ou cardiap.ie. Dans celle-l, les quatre principes sortent du suprieurs le long corps travers la tte, le Brahmarandlira, de l'pine dorsale ; dans celle-ci, ils sortent le la bouche, travers, Outre morts ces les poumons morts, on parle et la trache-artre. de six gnralement ces morts signalent six

Toutes laUviques. sentiers pour les principes De celles-ci, suprieurs. nous parleronsinieux plus tard. A ce cependant,

Prna stade tudions Prna. plus fond les changements

i o

de

Il y a certaines manifestations de Prna que nous trouvons galement en"vigueur "dans les trois tats. je l'ai dit prcdemment, ont t classes par quelques crivains sous cincr chefs. Elles ont des centres de travail divers en diverses parties du corps, d'o elles assurent leur domination sur chaque partie du corps physique. Ainsi.:
Posnir ilroit. i. Prna,-poumon a. Apna, l'appareil qui vacue les rsidus, l'intestin grle. 3. Samna, l'estomac. /i. Vyna, par toul le corps, apparaissant cri des lats varis, dans diffrents organes .V. Udna, centres spinaux (ct droit). 5. Udna, aux centres spinaux cl cardiaques (ct droit) et vers la rgion de la gorge.
JN'l'iliATlT

Ces manifestations,comme

i. Prna, poumon gauche. :i. Apna. uril'appareil nairc. 3. Samna, le duodnum. h. Ayna, par tout le corps (ct gauclicj.

et cardiaques (ct gaucliel.etc.

1 .Prna

est .celle "-manifestation

vie qui conduit l'air almosphrpie dans le systme. 2. Apna est celle manifestation dedans

de la spire de de l'extrieur

hors du systme, plus besoin. J. Samna est celte manifestation

qui rejette du les choses dont on n'a qui introduit

76 et charrie

Les

Forces

subtiles

de la nature dans chaque par-

le suc de la nourriture

tie du corps. i. Vipna partie est celle--manifestation conserve forces du corps aux consquent, Udna est par" laquelle sa forme et rsiste, putrfaction qui

-chaque

par s'affirment o.

de

dans un cadavre. cette manifestation Aers cette les centres -manifestation .qui retourne : le coeur et le qui cause

les courants cerveau. la mort

de vie donc

C'est locale

Si Prna corps

perd C'est de celte

(pour son pouvoir:

ou gnrale. . du se dgage d'une partie quelconque celle une raison ou une autre), partie d'action. C'est la mort sourd, locale. muet,

aveugle, notre ingestion -est semblable force le l'un

faon pie nous devenons etc. "C'est de celte manire

que soulfre et ainsi de suite. La mort gnrale dans ses oprations. Par un excs de ou l'autre des deux courants,-.le Prna et ne s'en va pas. du corps commence Le poualors

reste dans voir acpus

le.Sushumn lu travail Plus

les sont loin des centres parties disparatre. C'est le coi'-ur et le cerveau plus tt elles meurent. senti d'abord aux pie le pouls-cesse-d'tre et ensuite de plus en plus prs du coeur extrmits ce que nous ne le trouvions plus nulle part. jusipi' vers le haut D'auU'e part, c'est celle impulsion ainsi pli, sous des conditions la lgret, l'agilit. favorables, cause la crois-

sance,

Prna

77

Outre les organes du corps mentionns dj ou de Vyna sert conserindiqus, la manifestation ver leur forme aux ciiuj organes des sens et aux organes de l'action. Les organes du corps grossier et les pouvoirs de Prna qui se manifestent au traArail Ont tous deux les mmes noms. Ainsi, nous avons :
On<;ANi;s ];- POUVOIRS-ACTIFS

OiioANr.s I:T l'ouvoins i. Chaksuli, voir oculaire.

tiissoitir.i.s

."-" i.Vk, les organes vocaux et ie"pouvoir de la parole. :>.. Pni, les mainsel le pouvoir manuel. 3. Pda, les pieds et le pou-, voir de marclier. .'i. Pyu, l'anus. fv. Upaslh. les organes de la gnration et les pouvoirs qui les rassemblent.

l'oeil et le pou-

a. Tvak, la peau et le pouvoir tactile. 3. Slirolra, l'oreille ct; le et le pouvoir sonore. 4. Rasan, la langue

pouvoir guslatif. . (audlia, le nez et le pouvoir olfactif.

Le fait est que les diffrents-pouvoirs sont les ordu principe" de vie. Il sera ganes correspondants trs instructif vie. Prna, durant la priode de saut, tout le systme dans une classe de travaille-par centres tattde tracer les changements tattviques et les influences le ces"manifestations,varies de la

viques en mme temps. Nous voyons ainsi que, la fois pendant la course du courant positif et pendant la course du courant ngatif, nous_ avons cinq changements tattviques. rant le rgne du courant La couleur ngatif du Prna duest le blanc pur ;

7S

Les Forces

subtiles

de la nature

durant

celui du courant

Le premier nier.

positif, le blanc rougetre. est plus calme et plus doux que le der: chacune phases de

Les changements donnent tattviques de ces cinq""manifestations de nouvelles couleur. Voici :


HOLOEATIU: vert. rouge. jaune. blanc, unir. "NGATIF I. l.c :>.. Agni 3. Prithivi !\. Apas -5. Akslia Vyu

POSITIF ; lii.Axc I. Le VyuTattva, Tallva, Prithivi Tattva,

BL.VXC PCII Tattva, vert.

->.. Agni 3.

Tattva,

rouge.

'-" !\. Apas Tattva, ". Akslia Tattva,

Tattva, jaune. blanc. Tattva, Tallva, noir.

il y a une diffrence-'entre les phases couleurs positives et ngatives. Il y a taltviqucs.de ainsi dix phases gnrales de couleur. Evidemment est rougetre le blanc pur. On peut plus chaud que-le ngatif donc dire, d une faon gnrale, pte le courant posULe courant positif lif est chaud, le courant ngatif froid. Chacun d'eux le temprature. subit -donc- cinq changements L'Agni est le plus chaud, le jaune le suif ; le Vyu devient froid et l'Apas est le plus froid. L'Aksha csl dans un tal qui lie refroidit ni ne chaulfe. Cet le tous et s'il est tat est donc le plus dangereux prolong, il cause la mort, le malaise, et la dbilit. ne que, si les Tattvas refroidissants se mettent entrain en temps opportun aprs les 1 l'effet accucontrarie] Tattvas rchaiifl'anls. pour Il est vident -Te blanc

Prna

70

mule de ces derniers, les fonctions de la vie seront altres. La "couleur et In temprature convenables par lesquelles ces fonctions travaillent dans leur vigueur seront perturbes et le malaise, la mort et la dbilit ne sont rien de plus pie cette perturbation des degrs divers. Semblable est le cas si les Tattvas portun L'on comprendra aisment que ces changements de couleur et le temprature laUviques ne sont pas brusques. L'une passe aisment..et doucement dans des produisent lattvhpies couleurs innombrables, autant, en fait, pie le.Prna Solaire en possde. Chacune' de ces couleurs tend l'autre et les mlanges conserver si elle reste le corps en bonne-sant, en action aussi longtemps qu'elle le doit, mais peine la dure change-t-elle que la maladie en rsulte. Il y a donc possibilit d'autant de malaises pi'il y a de couleurs dans le soleil. pielconque est prolonge, il "doit y en avoir une ou plusieurs pii lui ont si une coudonn leur part de dure ; similairenient leur prend moins de temps pi'ellc nele doit ily en aune ou plusieurs pii prennent sa place. Ceci suggre deux mthoiles dans le traitement des maladies. Mais avant d'en parler, trer aussi compltement allongent ncessaire de pnpie possible les causes qui ou raccourcissent les priodes idales des il.sera Si la dure d'une couleur rchaulfanls"n'agissent pas en temps aprs les Tattvas refroidissants. op-

$0

Les

Forces

subtiles

de la nature Prna ; cette

.Tattvas.

Retournons

maintenant

de vie est la du principe pulmonaire de toutes, parce que son travail plus importante la mesure la plus digne de foi de-1 tat, nous 1 fournit manifestation tatlvique Praria fut donn "tiiin. :: :":;.: d corps. C'est pour cela de prfrence : 2: que celte le nom de

:;

manifesta-> : -: : ::l, les centres;

; <^)r, comme Tejas

le Prna 1 travaille

ilans

les centres le l'ther (c'est--dire pulmonaires une forme trianles poumons reoivent lumineux), alllue et le 1 air atmosphrique gulaire d'expansion. est complet .A chaque processus;, de l'inspiration est donne aux le retour une impulsion -Truli, de Prna. Les poumons avec: courants reprennent et l'excs tat stationnaire ce courant de retouiTeur d'air L'air est rejet : tel est le processus d'expiration. une les revt ainsi est poumons rejet qui d'eau ; la vapeur pu-'contient" une mthode pour--tmoigner.-

forme triangulaire cet air nous lournit -de celte vrit, inesure. par

dans une certaine l'exprience, et Si nous prenons une glace unie, brillante

aA'ec sous le nez, en souillant que nous la placions d'eau de la vapeur teiniel sur sa surlaceTronic, et l'on verra que celle surface L'air y sera condense particulire. dessine la figure Agni, Il est bon qu'une triangle. sur le miroir attentivement porte une figure Dans sur autre la le cas glace pur sera un regarde, du

pers<mne

parce..que

l'impression

"-_.-": ..-""--." J . -::.s'vanouit

Prna

;""-"-".'.- ":: = ; ; "_"";, -".;#-/_.-

et peut chapper la perrapidement : :_sonne qui souflle.> AATCCle courant des autres Tattvas, les poumons sont jets dans leurs formes respectives et la glace; nous nous donn avons les mmes figures. dans Ainsi, dans -l'Apas', la demi-lune, le ..^quadrilatre; nous pouvons

dans Prithivi le ces Tattvas, iblongues, On peut vhicule

Vyula sphre, A-v.ec la composition avoir d'autres figures de suite.

et ainsi spliriques aussi "mentionner lumineux"" que l'ther les matriauxlirs de l'air atmosphrique carres, de du l'ther lumineux Ainsi les et de l autres centres

vers les centres chaque partie

Acrs thers

pas ncessaire l tracer les .d's.autres-manifestations une par une. On peut dire cependant pie, bien pie les -cinq Tattvas IraAaillent dans toutes les manifestations, l'un Tattva chacune de ces maAinsi Gestations iin Prna, est consacre le Vyu de cesTallvas.

Transportent tifs. 11 n'est

corps. ces matriaux

leurs

respectravaux

en; Sanina prvaut, le Prithivi, en Vyna, en Apna, l'Agni. PApas, en Udna, l'Aksha. Je rappellerai au lecteur que du Prna est blanche, la couleur gnrale et ceci -montrera na. comment Les tnbres etc. TA pas Tattva en Vyprvaut le l'Aksha sont les tnbres de

la mort, "_ Pendant

place dans

causes par la manifestation d'Ldna. la vie, ces dix changements prennent Prna aux intervalles d'environ 2\\ mi-

S2--:.

-Les

Forces subtiles

de la nature le rve, C'est seulement que ces

mites chacun.

Dans la ATille, le sommeilou

ces changements ne cessent jamais. dans les deux Sushumis ou l'Aksha changements deviennent parcev que c'est par se montrent tattviques moment

potentiels pour un moment, eux quoi ces manifestations; sur le plan du corps. Si ce les forces de Prna restent

est prolong, et, dans la mort,Te Prna est ainsi potentielles l'tat potentiel. Quand ces causes qui tendaient allonger

- la priode de :Sushumn ; suite, et, par la mort, sont loignes; ce Prna inprovoquer dividuel passe de l'tat potentiel l'tat actuel, ni; ngatif, suivant le: cas. 11 donne de l'nergie l matire et la dveloppe dans la forme positif

:vers;Ta(pielle-TendeiiL".V:..scs''.q)oteulialits:-""accumuJ les. ..;;.,:" r : y .\ :.;\\ ',- [' .-. ;:: :..../ -:.:'.}}:: chose peut dire maintenant quehjiie ':: : '.-travail des ".''-].-_--"'":;.: ""-.;.::":''" :^ ;On sur le

Tr^aiics

(sensoriels

"cl. actifs""

d'une, faon gnrale, est un mouvement tattvique. "Ce..travail-.est concapabled'tre duit huant l'tat le veille, non dans le sommeil ni de rve. Ces dix-"organes; ont dix couleurs gn^ : rales. Ainsi ; ; "-; r r.}\

Tout travail

Prna
-

S3

ORGANESSENSORIELS I. OEil, Agni, rouge. '.'..Oreille, Aksha, noir. 3. Nez, Prithivi, 4. Langue jaune. i.

ORGANES ACTIFS

Vyu, hleu. 2. Pied, Prithivi, jaune, _ 3. Langue Apas, (parole), blanc. Main, 4. Anus. Aksha, noir.

(got), Apas, Liane. ."::.__bleu. 5. Peau,.Vyu,

5. Pubis, Agni,

rouge.

Bien que ceux-ci soient les Tattvas qui prvalent dans ces centres tous les varis, gnralement y existent, dans une position subordonne. Ainsi, dans l'ieil, nous avons un jaune rougetre, un blanc rougetre, un noir rougetre, un dans les autres orbleu rougetre. et similairement autres Tattvas ganes. Cette division en einj de chacune de ces couleurs n'est pie gnrale ; en ralit, il y a une ATarit innombrable de couleurs en chacune d'elles. Pour tout acte le chacun de ces dix organes, l'organe spcialement et le corps entier gnralement la eimleur une couleur diffrente, prennent -mouvement particulier pii constitue laltviipie /acte. Tous du cet

la de Prna constituent ces changements somme totale de notre exprience du monde. Pourvu de cet appareil. Prna commence son plerinage humain.eu compagnie d'une intelligence pu n'est volue pie dans la mesure o elle rattache le Je suis de l'Ahankra ou Vijnna.le quatrime prin-

SI -

-Les- h ores subtiles

de la nature

d'en bas, ces manifestations de Prcipe partir en lui toutes les ;couleurs na. Le temps imprime de l'univers. Les apparences visuelles, innombrables tangibles, -toute'leur comme pi'un gustatives, varit se notre courant exprience auditives rassemblent journalire et olfactives en Prna dans tout

transporte lectrique De la mme masages en un seul et mme instant. des organes actifs et les cinq nire, les apparences restantes du corps se rasfonctions gnrales semblent dans ce Prna pour se. manifester en

apprend mesplusieurs

nous

"temps importun. : illustrations rendront Quelques nous parlerons des clair. D'abord

tout

ceci

])lus

Rapports

sexuels

du nile est positif; Tattva L'Agni gnrateur celui de la femelle Celui-l est plus chaud, ngatif. plus dur et.plus agit pie celui-ci ; celui-ci est plus froid, plus .uni et plus calme que celui-l. Ici je ne de Prna par l'aclion parlerai que de la coloration ou la non-action de ce pouvoir. L'Agni positif tenil courir dans le ngatif et vice, versa. S'il ne lui est pas permis ce Tattva de le faire, tournent les impulsions sur elles-mmes, rptes de le centre

une force plus acquiert est cbaipte jour color

et le Prna entier grande en rouge le plus en plus

--.--

Prna

profond. Les centres de l'Agni Tattva, par tout le corps, deviennent plus forts dans leur action tandis que les autres contractent une teinte rouge gnrale. Les yeux et l'estomac deviennent plus forts. Si. pourtant, l'homme s'abandonne ses instincts sexuels, le Prna mle se trouve color par l'Agni femelle et vice versa. Ceci tend -affaiblirions les centres de ce Tattva couleur' les fminine. et donne au Prna L'estomac aussi entier une froid, devient

et le pouvoir viril de yeux s'atfaiblissent l'homme s'en va. Si plus d'un Agni femelle indiA'iduel prend possession du Prna mle et vice gnral devient plus antagoniste profond et plus fort, le Prna entier est vici dans une plus grande mesure;' ii en rsulte une plus grande dbilit ; la spermatorrhe. l'impotence et de versa, le Tattva telles autres couleurs antagonistes prennent possession de Prna. D'ailleurs, les individualits spares les agnis mles ou femelles qui ont pris possession d'un Prna temlront se repousser l'une l'autre. soit adonn Supposons maintenant pie l'homme

La" Marche' Le Prithivi la couleur travailler Tattva les pieds "acquiert de la force ; jaune" pntre dans le Prna entier. Les par tout le corps, commencent plus vigoureusement; Agni refiit une

centres lu Prithivi.

$6 addition

Les Forces douce

subtiles

de la nature

son pouvoir ; le systme entier tend vers l'quilibre de la sant ni et un sentiment ni froid chaud, trop trop gnde vigueur, d'enral de satisfaction accompagn et salutaire jouement, Qu'on un got me laisse de le jouissance en rsulte. encore une illustration prendre

des oprations

Yk (le Discours,
et alors Le j'aurai" pouvoir termin (Shakti) avec

la Parole)

tion.

de l'acles organes Sa-.' le la parole. (Vk, importantes hindou. Le

rasvati) divinits

est une les plus du Panthon

de Prna qui conlment principal court la formation de cet organe est La couleur de la Tallva. l'Apas desse, blanche. larynx donc, Les par on l'a dit, vocales forment doit tre le cordes avec la

devant

Vin

de musique) de la desse. (instrument voDans celle section le "l'appareil un large cal, A H est le thyrode, cartilage gorge formant la de la. projection .chez l'homme

et-beaucoup plus prominent annuque chez la femme. Plus bas, est le cartilage nous Derrire ceci ou laire G. le cricode. pouvons lire sur ceci sont esquisses les cordes n et b.

Prna L'air dans atmosphrique, passant l'acte de la respiration, les Ordinairement; relches sur met ces

S7 cordes, sont

en vibration

et le son en rsulte. trop

ces cordes

donner aucun son. L'Apas pour la desse del blanche comme le Tattva, parole, de les tendre. fonction lait, remplit l'importante Quand le courant semi-lunaire de l'Apas Tattva de ces cordes, elles se passe le long ds muscles rident et il se forme des courbes dans les cordes qui sont ainsi rendues plus raides. La profondeur de ces courbes dpend du courant plus les varier l'intensit suffira pour Apas. Plus ces courbes cordes sont tendues. Le de la voix ainsi

de la force

sont profondes, sert thyrode produite. Ceci

montrer

dans la production Il y a certaines Prna. monde ment, extrieur,

rel pie le-pouvoir-moteur de la voix est l'Apas Tattva ou conditions on thriques du le comprendra aisde l'Apas le Tattva:

comme

les centres pii excitent courant elles se passe le long des cordes vocales, et le son est produit. Mais l'excitation o tendent, ces centres vient aussi de Pme, travers l'intellide ce son dans le cours de l'vogence. L'emploi lution comme Achicule de la pense est le mariage de Brahm Kosha. (le Vijnnamaya Pme) avec Sarasval, calis le pouvoir Tattva de la parole, vocal, tel pi'il bien est lodans l'homme. de l'appareil qu'tant

L'Apas

V.s"

Les Forces subtiles

de la nature

dans la production du le pouvoir moteur principal aux circonstances, son, est modifi, conformment par la composition les autres Tattvas, des degrs varis. Aussi loin que s'leiul ont 'quarante-neuf t enregistres sous le nom de Svara. D'abord, il y a sept notes gnrales ; celles-ci peuvent tre positives et ngatives fTivra et Komahi), et en sus maine.environ Ces peut avoir trois subdivisions. alors composantes de huit Rgas notes deviennent chacune d'elles et chaque Rga Rginis chaque a plusieurs Les simples Rginis. peuvent tre composes avec d'autres et un grand nombre Rgini peut avoir l'investigation de: ces variations hu-

du son de notes. Les variations d'arrangements ileviennent ainsi presque Toutes innombrables. ces variations sont causes par les tensions Arariables des cordes A'ocales, la Vn de Sarasvt et les tensions varient par la ""force"'"changeante du Apas, autres Tattvas. courant cause par la superposition des

Chaque--variation propre qui alfecle marche. dans les livres tre peuvent ou mauvaises

de son, alors, a une couleur le' Prna entier d sa propre de tous ces sons est not L'effetTaltvque de musique ; et des maladies varies soignes et des tendances bonnes

imprimes au Prna par le pouvoir du son. Sarasvt est une desse toute puissante toile contrle nos Prnas pour le bien ou pour le

-'Prna

*0

mal, suivant

le cas. Si un chant ou un son est coTattva, le son colore le Prna en

lor ".par l'Agni

le Vyu, l'Apas, l'Aksha rouge; similairemenl, et le Prithivi le colorent en bleu, blanc, noir el jaune. Le chant color en rouge cause, la vhmence ; il peut causer la colre, le sommeil, la digestion et des rougeurs. Le son color d'Aksha cause la peur, l'oubli, etc. Des chants peuvent donner similairemeit a notre Prna la couleur de de la morade -l'adoration, l'amour, de l'inimiti, suivant le cas. lit, de l'immoralit, " Tournons une autre cl. Si les mots que nous la couleur de Tattva profrons portent l'Agni colre, amour, convoitise notre Prna est color en rouge et cette rougeur retourne sur nous-mmes. Elle peut brler notre substance, nous pouvons nous pouvons aA'oir paratre maigre et languissant, dix mille mots autres maladies. Si nos Terrible rtribution des sont remplies paroles l'amour divin et d'adoration, de grce tde mo ralit, paroles qui donnent plaisir et satisfaction les couleurs de Prithivi et les entend quiconque nous devenons aimants et aims, adod'Apas rateurs et adors, gracieux et moraux, plaisants et colreux! heureux, discipline La et toujours satisfaits. de la parole elle-mme le Satya de est ainsi l'une des plus hautes prasatisfaisants

Patanjali tiques du Yoga.

00

Les Forces subtiles

de la nature

.'-Les impressions sensorielles colorent lePrna Si nous sommes adonns l'une faon similaire. beaucoup de visions, l'audition de sons agrables, la respiration de parfums dlicats, etc., les couleurs de ces .Taltvas seront renforces excessivement tion et obtiendront de" leurs voix, la domination le ciel nous sur notre Prna. femmes, l'audiprserve, car le sera que nos Prpour cxplpier de la nature, Si nous aimons la vue des belles

moindre, et le plus gnral elfel nas recevront la coloration fminine. Ces illustrations comment externe les sont suffisantes couleurs

Il peut tre ncessaire de dire qu'il n'entre pas de nouvelle le Prna. Toutes les couleur-" dans la formation se rassemblent y sont dj prsentes, de mme qu'elles le" sont dans le soleil, le prototype de Prna. La cdoration dont j'ai parl n'est que couleurs le. renforcement une mesure de la couleur qui plonge dans particulire les autres dans l'ombre. qui cause, en humain et, en dont la de l'Univers

tattviques dans Prna.

C'est cette perturbation premier lieu, la varit

d'quilibre du Prna

second lieu, ces maladies chair est l'hritire.

innombrables-

De ceci, rsulte videmment que toute action de l'homme donne son Prna une couleur spare et la couleur all'ecte son tour le_corps grossier. Mais quand, quelniomenl la couleur tattvique particu-

Prna lire alfecle-t-elle Gela

01

des conditions externe.

le corps? Ordinairement, sius de l'univers similaires laUviques

Tattva a signifie pie, si l'Agni acquis de la force dans un Prna pendant une division du temps particulire, la force se montrera revien--.quand cette division du temps particulire dra de nouveau. Mais, aATant"d'entreprendre une solution de ce problme, il est ncessaire de Comprendre les vrits suArantes : Le soleil est le chef vivitcateur nisme de chaque orgao un noirvel or-

lu systme. Au moment le soleil change sa ganisme vient l'existence, qualit eu gard cet organisme ; il devient maintenant le soutien nisme. Durant de la vie positive dans cet orgacette vie, la lune commence influen-

cer l'organisme sa propre manire ; elle devient le soutien de la vie ngative. Les plantes tablissent chacune leurs courants propres dans l'organisme. de la simplicit, nous n'aAons encore parl que du soleil et de la lune, seigneurs respectifs des courants positifs et ds Courants ngatifs des moitis droite et gauche du corps, du cerveau et du coeur, des nerfs et des Aaisseaux sanguins. Ce sont les deux sources matresses de la il faut s'en soiwenir. Aie, mais les plantes, exercent une influenc modificatrice sur ces couPar amour

rants. Ainsi, la condition tattvupie relle, un moment quelcompie, est dtermine par les sept pla-

0'*

Les Forces subtiles

de la nature

nles aussi bien pie par le soleil et la lune. Chaque plante, aprs avoir dtermin la condition laltvique dans gnrale du moment, continue on introduisant des changements qui constituent la na"l'organisme la manitivit. Ces changements correspondent qui s'lve ce "moment.-Ainsi, supposons que" la" couleur rouge soit entre dans Prna quand Ta lune est dans le deuxime degr du signe de la Balance. S'il n'y a d'aucun autre lumipas d'influence perturbatrice festation de la couleur du Prna d'elle-mme naire, la couleur rouge se manifestera chaque fois pie la lune sera dans la mme position ; s'il va une influence perturbatrice, la couleur rouge se manifestera quand cette influence aura disparu, Plie peut se montrer dans le mois ou peut tre ajourne pour un temps. Il est trs difficile de -dterminer, le temps o un acte aura son clfet ; cela dpend, en bonne part, d la force de l'impression. La force de l'impression peut tre divise en dix degrs,"quoique certains auteurs soient alls plus loin. ; 1. Momentane. Ce degr de force a son-effet l ;...2. 30 de force. Dans ce cas, l'effet se montrera quand chacune des plantes sera dans le mme signe qu'au moment de l'impression. ..""3. lo de force (Ilor). h. 10" de force(Dreshkna). Ti. 200'de force (Navnsha). et aussitt.

Prna fi. l.-iO'de force (DvdashnshaV. 7. (10'ou 1" de force (Trinshnsha).

;--

03

..;-.-s.'r(Kai). T). 1" (Vipala). 10. l'Timti).

'.:-':

\ .-...: -

en Supposonsi pie,.dans un Prna quelconque, Tattva" obtienne-la plus raison d'une.action,'-l'Agni forte prminence possible, consistant dans la prdu corps ; le Tattva commencera -avoir" son elfet alors et l, jusqu' ce qu'il se soit puis dans une certaine mesure ; il deviendra latent et se montrera quand, un instant" quelconque. Tes servation mmes plantes seront situes dans ls mmes maimieux ceci. Supposons. Des exemples illustreront sons que:1a position suivante des plantes, un certain -quand Prna : soit mardi,Te 3 avril positions des astres sont :
Soleil Mars Mercure Saturne. "Vnus . Lune Jupiter. ... .... . -. . \ . ... . .-'.'. :"-.. . . . . . . Signe . . ii ""5 . ..': .

la moment, indique une couleur donne

condition est

-lattyique entre dans le o les

un instant

Dcg. 2:>. :>S

m. \:>. i !\> oS 35 n il

s. f>5 \o :>-j 3o 17 (| 3-

10" -_".?5 3 ;) II S 7 ali fi l

C'est cetinstant, ci-dessus mentionn

supposons-nous, que l'acte est commis. L'ellet prsent

04

Les Forces subtiles lunaire

de la nature de;deux heures qui

s'en ira avec l courant

peut passer cet instant. Il deviendra.latent"alors, et restera ainsi jusqu' l'poque" o ces 'plantes seront le nouveau dans la mme position. Ces mmes ""positions peuvent tre, comme nous -"Pavons vu, au nombre: de neuf el de plus. que le temps exact a pass o une couen Prna, son elfet leur a obtenu la prdominance devient, latent. Il se.montr sur le corps grossier Aussitt faon gnrale quand les toiles sont situes dans les mmes maisons. TJii partie de cet instant la force est consomme et la force redevient latente pour se montrer aAec une plus grande minutie les demi-maisons les parties trouver un piantl, un-instant quelconque, conciderontct ainsi le suite avec 11 peut se de fois o il n'y pielcoiupie de concidence et. alors, l'effet pioi qu'il ne soit, cet insnotes ci-dessus. de nouveau d'une

restantes nombre

ait qu'une approche tendra se montrer

tant, qu'une tendance. bien que ncessairement Ces observations, trs l'impression propauvres, tendent, -montrer.que duite sur Prna par un acte, quoique insignifiant, prend rellement'du les toiles concident l'astronomie la religion temps pour s'elfacer, quand .en position un degr pareil celui o" l'acte fut commis. Une connaissance de essentielle est, ainsi, hautement vdique occulte. Les observations clans sui-

l'rna vantes

0;)

rendre un peu plus inpeuvent cependant ce que nous venons de dire. telligible comme on l'a remarqu Le Prnamaya Kosha, exacte du Prna terrestre. souvent, est une peintur les forces subtiles del priodiques nature conform-qui sont dans la Terre oprent, ment aux mmes lois,-dans le vie : de l-Principe mme divis que le Zodiaque, en maisons, etc. nous ' donnent d'eux--a douze le Le; Prnamaya inclinaisons et un un"coelir Kosha nord cerveau. est et Les courants

sud de l'axe Chacun sont diurne les

pouss douze ramifications qui rotation signes lu "Zodiaipie.-La les trente-un Chakras dont on

nous .'donne

a parl-antrieurement.'"Ces Chakras ont toutes les De la division les signes du Zodiaque. divisions en on a dj parl : il y a la demidemi-maisons, et la demi-maison maison positive Alors ngative. nous ainsi avons de suite le tiers, le neuvime, le douzime, cl au degr, ou ses divisions la fois diurne Chaque Chakra. un cercle le 3(i0 comme ou subdiet annuel

visions. est.

en fait,

des sphres clestes. A travers de sept sortes -de courants est tablie, une succession de vie. cercles (1) Solaire (2) Prilhiv ; Lunaire ; (3) Mars,

les grands ces Chakras

(i) Mercure, nus, Il

; (T) Jupiter, Vyu; Aksha. Apas ; (7) Saturne, est tout fait possible que le long des mmes

Agni ; (0) V-

06 .Chakras

Les Forces

subtiles

de la nature

ou l'un passer tous ces courants, puissent d'entre eux un seul et ou plusieurs pielcompie, les coumme instant. Que le lecteur se rappelle 11 est vident'que l'tat rel de rants lectriques. Prna courants Si l'un esl dtermin localiss. ou parla position de ces divers

esl plus de ces courants tattviques vnforc par un le. nos actes sous une position des courants, c'est seulement quelconque quand un mme degr nous aurons la mme position des courants tion que l'elfef en pleine force. des instants rences de lger pouvoir varis' ; mais ne sera jamais la force entire puise pie nous la mme la ; le ces courants n'ayons position Ceci prend priodes plus petite, division tl'undegr. sur priodes et il <\sl tout fait impossible pie Plfel disparaisse dans' la prsente vie. De. l vient la ncessit L.es elfets vie donnent lui est propre. de la Rincarnation LaUviques clnupie Celte accumuls vie teinte une sur la terre; du teinte travail'd'une gnrale qui fera son apparitatlvique Il peut y avoir aussi les appa-

s'efface

et les couleurs nuent couleurs

qui la composent une une. Quand d'intensit,

graduellement ou dimipassent chacune les

est, peu peu, suflisamnient composantes d'une vie disparat. Le ell'ace, la couleur gnrale corps grossier qui avait l engendr par celte couleur particulire cesse de correspondre au Prna.

Prna prsent color ' .. rente. Le Prna mort en rsulte. La Mort Comme naires del on l'a dj dil,les mort sont la mort deux formes

07

d'une faon dilfgnralement n sort pas de Sushumn ; la

ortli-

positive par. l cerveau et la mort ngative par le Cieur. ; c'est la mort par le Sushumn. Dans celle-ci les Tattvas La Mort peut aussi avoir Ndis ; dans ce cas, il doit y avoir toujours minance de l'un ou l'autre des Tattvas. sont tous potentiels. lieu travers les autres prdo-

Le Prna, aprs la mort. xu A'ers diffrentes raux sentiers par lesquels il gions, '.conformrient sort du corps. Ainsi: T. Le Sushumn 2. Le Sushumn ngatif le conduit la lune. positif le conduit au soleil. des autres Xdis le conduit la mon-

(feu). i. L'Apas des autres Xdis le conduit -l. monet ainsi de tagne connue sous le nom d'Ambarsha suite ; l'Aksha, le Vyu et le Prithivi le conduisent Andhalmisra, Kalastra et Mahkla PadaylIIy"AphoY^\ respectivement (Voir Yoga Stra, risme 20, Commentaire].

3. L'Agni tagne connue sous le nom de Raurava

est celui qui |st gnralement Le sentier ngatif 1' '- - 7 xi--'

OS pris

Les Forces par Prna.

subtiles

de la nature la lune (le Chan-

Ce sentier

mne

du sysdraloka) parce: que la lune est le seigneur des courants tme ngatif, ngatifs et du Sushumn le coeur, une ngatif qui" esl, par consquent, continuation du Prna lunaire. Le Prna "'.qui a la couleur le long ment, Les gnrale aux ngative de ce sentier rservoirs, ne peut que se mouvoir et il est transfr naturellecentres lu Prna ngatif. de deux

en qui le courant lunaire heures passe plus ou moins rgulirement, ce sentier. hommes, Le Prna qui donne a perdu de l'intensit la force

'prennent"

de sa couleur matire lunaire ainsi l,

terrestre,

l'nergie

conformment pour gence lui-mme,

sa propre une sorte un tat

et tablit

est ici dans

de vie passive : l'intellide rve. Les impressions

des forces rassembles devant passent tattviques elle de la mme manire que dans nos rves terrestres. La seule'diffrence "est"que "dans cet tal il n'y ' de l'indigestion a pas la force superpose pour les impressions si fortes rendre et soutattviques. daines rve en deviennent qu'elles est caractris par un terribles. calme en elle ; quoi Cet tat de extrme.

Quoi

ait pie notre intelligence .de. ce." monde -intressantes pens, ou entendu

des expriences que nous ayons nous ayons joui ;

ou vu ou dont

le sens de la satisfaction l'enjouement des Tattvas

et de la joie, la flicit, le sens Apas et "Prithivi,

Prna:languide l'Aksha, dans un de l'amour de l'Agni, l'oubli

00

agrable de tous apparaissent l'un aprs l'autre, calme parfait. Les impressions doulou-

reuses n'apparaissent pas, parce que la douleur une impression elle-mme contraint nat'-quand l'intelligence entourage. dans Te Chandraloka, mieux.quand des rves.-"" qui n'est pas en harmonie avec sou (Test dans cet tat que l'intelligence" vilcomme nous parlerons oi le comprendra des causes tattviques

Les sicles roulent l'intelligence, raies qui existent d'une-vie

dans ce Loka, durant lesquels, mmes" lois gn .conformment.aux

pour Prna, use les impressions inprcdente. Les 'couleursT.altviqiies

tenses pie l'activit 'incessante"de" Prna y appelait l'existence s'alfaiblissent graduellement jusvienne s'ajuster qu' ce .qu' la fin, l'intelligence d'une faon permanente avec le Prna. Tous deux ont maintenant, perdu" la teinte d'une vie prcdente. De Prna on peut dire qu'il a une apparence nouvelle ; de l'intelligence qu'elle a une nouA?elle conscience. Quand ils sont tous deux dans cet tal, tous les deux trs faibles, les elfets .tattviques accumuls le retour nous restre. de Prna commencenta.se montrer avec des mmes positions tirent du Prna-lunaire des astres. Ceux-ci A'ers le Prna ter-

ce stade, n'a pas d'indiviL'intelligence, dualit digne d'tre prise en considration, de telle-

100

Les Forces subtiles de la nature

-sorte qu'elle est tire par Prna l o son affinit la mne. Ainsi elle se joint ces rayons solaires qui portent une couleur similaire, toutes ces potentialits possibles qui se-montrent .dans l'homme futur, encore tout fait latent. Avec.les : soleil, elle passe, conformment de la vgtation,dans une graine portant des couleurs semblables. Chaque grain a une individualit spare qui compte polir son existence particulire et il peut y avoir en plus d'une graine les humaines lui donnant une individualit potentialits, propre. les individualits humaines reSimilairement, les cinq-tats viennent qui sont connus sous le nom d'enfers ; ce sont les tats de l'existence posthume fixe pour ces hommes-l qui ont joui, un degr excessif et violent, des impressions chacun des Tattvas. Comme l'intensit varies de tatlvique qui. perturbe la balance, et par suite cause, la douleur, s'use par le temps, le Prna individuel passe la sphre lunaire et par suite subit les mmes tats qui ont t dcrits ci-dessus. Le long du sentier positif, travers le Brahmarandhra cheminent ces Prnas qui dpassent les elfets gnraux du temps et, par consquent, ne retournent et pas sur la terre sous les lois ordinaires. C'est le temps qui ramne les Prnas de la lune la condition la moins forte entre en tatlvique des positions identiques des astres ; rayons du aux lois ordinaires

jeu au retour

Prna

101

mais, le soleil tant le gardien du temps lui-mme et le plus puissant facteur dans la dtermination de sa condition tatlvique,.il serait impossible pour le temps solaire-d'allecter l Prna solaire. Donc, ces Prnas voyagent vers le soleil, dans lsfjuels il n'y a presque aucune prpondrance l'une couleur tatlvique quelconque : c'est l'tat du seulement constante Prna des seuls Yogis. Par la praliipie les huit branches du Yoga, le Prna est purifi des couleurs quelconques qui le personnifient trs fortement, et il est vident que sur lin "tel Prna le temps ne peut avoir d'effet dans les circonstances ordinaires ; elles passent au soleil. Ces Prnas n'ont ; toutes pas de couleurs distinctes personnifiantes les couleurs qui vont au soleil ont.presque-la mme sontdilleteinte gnrale ; mais "leurs intelligences .rentes. l'une de l'autre, Elles'.peuvent 'tre distingues la branche de science qu'elles ont conformment aux mthodes particucultive, ou conformment mental qu'elles, lires et varies de perfectionnement -ont. suivies sur la terre. Dans cet tat, l'intelligence ne-dpend pas, comme dans la lune, des impressions de Prna. a fait La pratique un Travailleur libre, du Yoga en ne dpendant que de constante

Pme et "modelant, le. Prna' sur ses propres contours et lui. donnant ses propres couleurs. C'est une espce de Moksha.
:-:-:'.'__G* ':."._"".-.

102

Les Forces subtiles

de la nature

Bien que le soleil soit le plus puissant seigneur de la vie, et que la condition du- Prna laltvique qui a pass par le soleil, il est encore affect par les^courants plantaires et il y a des moments o cet effet est trs fort, de telle sorte que les conditions terresplus maintenant sur le Prna tres dans lesquelles les intelligences ont antrieurement exist sont encore prsentes en elles. Un dsir de faire le mme genre de bien qu'ils firent dans le monde possession reviennent en leur et, existence pousses sur terre. d'elles prend par ce dsir, elles antrieure n'ait d'clfet

quelquefois a not, dans son commentaire Shankarchrya sur le Brahmastra, l'un des pie Apantrtamh, Rishis vdiques," apparut, ainsi sur terre comme -vers-la fin du Dvpara et le Dvaipyana, commencement du Kali Yuga, est dsirable que l'on en sache sur Comme.Tl Krishna Prna plus autant loin pie possible, quelques, citations nous sur allons le mme Elles donner sujet, donneront

prises dans le Prashnopanishad. au sujet un intrt additionnel sous un air plus comprhensible attrayant. -Celui lieux qui connat la

et le prsenteront et beaucoup plus -

de manifestation, de Prna microcosmiqii savoir.

les naissance, l'arrive, la rgle et l'apparence devient immortel par ce

Prna

103

des lois de la A*ie et La connaissance pratique aux de la nature une subordination infrieure lois, doit naturellementfmir par le passage de Pme hors du ct sombre de la vie dans la lumire originelle du soleil. Cela signifie ordres l'immortalit la mort qui est le passage hors du pouvoir terrestre, le de telles

Mais voyons ce que les Upanishads ce pii doit tre su du Prna.

ont dire de

La Naissance
Le Prna nat

de l'rna
nat dans TAlm,

comme l'ombre

d'Atm- ; il dans le corps.

Le corps humain ou tout autre organisme, A*Cnaiit, comme il le fait, entre le soleil et la portion de l'espace situe de l'autre ct, jette une ombre dans l'ocan de Prna. Similairement, l'on voit le Prna comme une ombre dans Pme macrocosmacrocosmique (Ishvara), |)arce pie l'intelligence mipie (Manu) intervient. Bref, le Prna est l'ombre de Manu, cause par la lumire du Logos, le centre maorocosmpie. Les soleils doivent leur naissance .dans cette .ombre l'impression qu'elle reoit des ides "mentales macrocosmipies. Ces soleils les centres de Prna, deviennent, leuiTour, de dpart positif d'un dveloppement Les Manus. jetant leur ombre les points ultrieur.

par l'intervention

10 1 des

Les Forces subtiles de la nature soleils donnent

naissance, dans ces ombres, aux plantes, etc. Les soleils jetant leurs ombres, des plantes, donnent naissance par l'intervention aux lunes. Alors ces diffrents centres commencent agir sur les plantes et le soleil descend en elles, sous la forme d'organismes A'aris, y compris l'homme.

L'Apparence

Maeroeosniiqiic

Ce Prna se trouve, dans le liiacrocosme, comme ocan le vie, avec le soleil-pour'centre. Il assume deux phases d'existence : le Prna, matire de vie j'c-silive ; le Ravi, matire de vie lunaire Celle-l est la phase nord et est ; celle-ci. ngative. est la phase sud et ouest. A tout moment de la vie terrestre, nous avons ainsi les centres Tiord et sud de Prna ; les centres d'o parlent les phases sud :iil nord de la matire de vie. Les moitis est et ouest sont l aussi. A chaque instant c'est--dire en chaque Ti'uti . il y a des millions de Trutis organismes dans l'espace. Ceci rclame, une expliparfaits cation : les units de temps cl d'espace sont les -mmes un Truli. Prenons un Truli de temps. 11 est bien laUviques d'un point quelconque pi' chatpie, instant les rayons le Prna vont dans toutes les directions connu un nuire; solaire

Prna

10

Il est donc assez clair

est une peinture Prna, avec tous les centres lations positives

que chaque Truti d'espace entier de exacte de l'appareil et les cts et les re-

et ngatives. Pour parler bien en peu de mots, chaque Truti d'espace est un organisme parfait. Dans l'ocan de Prna qui entoure le soleil, il y a, innombrables, de ces Trutis. il sont essentiellement semblables, Puisqu'ils est ais de comprendre pie les conditions suA'antes feront dans Ta cculeur, et la forme d ces Trutis. 1. Distance 2. Inclinaison Prenons vie solaire, l'inclinaison vie terrestre au centre solaire. surPaxe comme solaire. exemple. Celte zone de la fois la dislance et une diffrence l'apparence

la terre suivant est

en considrant

donne naissance

la terre se meut, lesquelles la vie de la terre. Cette zone d-

Or, chaque appele eliptique. est un orgaTruli d'espace, dans cet eliptique, nisme individuel spar. Quand la lerre se meut dans, sa course annuelle, c'est--dire quand le Truti le temps change, ces Trutis permanents d'espace changent les phases le leur vie ; mais leur permanence n'est jamais altre ; ils retiennent toute leur individualit. ces les influences-plantaires atteignent Trutis o les plantes peuvent toujours, partout tre, dans leur voyage. La distance et l'inclinaison, Toutes

106

Les Forces subtiles

de la nature

bien entendu, un en; changeant, causent toujours, ; :-w de la de vie. phase changement Ge Truti d'espace, de sa position permanente dans Pliptique, tandis ([u'il maintient sa connexion aA'ec tontes les plantes, enA;oie, au nim instant, d ses rayons /tattviques; chaque autre quartier : l'espace. Ils arrivent ainsi a la terre. Gest une; condition Courants de vie-positifs le Rayi ^s'quilibrent. de la vie terrestre que les . et; ngatifs '^-le; Prna et

Quanti, par -.'"consquent.", dans ce Truti cliplical ,Tes deux phases "de"la males rayons tire vitale: sont galement toilesr de ce Truti vers" la terre qui Tiennent Le -.donnent", l, le l'nergie la matiregrossire. est dtruit par les influences moment o l'quilibre "tattviques tattviques des est le moment plantes ou par toute autre cause, de la mort terrestre. Gela signifie, que les rayons laUviques...du Truti -qui l'nergie en tombant l quand de donner soit inaltr dans son

simplement tombent sur la terre cessent l tout' grossire mme, et quoique le Truli matire sjour

Dans cet lat pospermanent. cliplical thume, le Truti lniniain animera l matire grossire dans ce quartier -"d'espace" dont les lois de prdominance relative, ngative ou positive, concident avec cet tal. Ainsi^ .quand la matire de vie ngalu tive, le Ravi, est tout fait forte, l'nergie Truli est transfre de la terre la lune. Siniilai-

Prna

107

rement, il peut passer d'autres sphres. Quant la est de nouveau rtablie, balance Terrestre quand celle vie posthume a t vcue, fre de nouveau la terre. Telle l'nergie est trans-

de Prna, est l'apparence macrocosmique de la de tous les organismes avec les peintures terre. _ : _ _'=--L'Arrive Gomment macrocosme ce Prnamaya Kosha .; ce Truti du A'ient-il dans "ce corps? Par des ..,,.-:

actions la racine desquelles rside l'intelligence , a expliqu comment dit briArcment PLpanishnd.'On chaque action change la nature du Prnamaya Kosha et on expliquera dans l'essai sur la Galerie de Tableaux cosmitpie comment ces changements sont reprsents dans la contre-partie cosmirpie de notre principe de vie. 11 est vident pie, par ces dans la nature actions, se traduit le changement gnrale du Prna et du Ravi dont il a parl dans la partie prcdente de cet essai. Il tout fait ncessaire de dire pie l'intelligence le libre arbitre humain rside la racine de relative actions principe qui--perturbent de vie. Donc t est ces

-la balance - tatlvique du le Prna vient dans ce desquelles rside

corps par des actions . PinlclligenCc

la racine

10S

Les Forces subtiles

de la nature

Les emplacements

de la Manifestation

De mme pie le Souverain suprme dit ses subordonns : Dirige .tel- ou tel village , ainsi IL place ses manifestations diff: agit le Prna. rentes "en. .des (anus) charge l'oreille et endroits diffrents. Dans se trouve PApna l'Upasth les excrments et l'urine). Dans l'oeil cl se trouvent les manifestations connues le Pyu (qui d-

sous les noms de vue et d'oue (Chakshuh et Shrotra). Le Prna reste lui-mme, sortant de la bouche et du nez. Entre d'Apna, lui qui conduit de Prna et [les emplacements Aers le nombril] existe le Samna. C'est

[par tout le corps] la nourriture [et le boire].qui- est jete dans le feu. De l, ces sept lumires. [Au moyen de Prna, la lumire du saA'oir est jete sur la couleur, la forme, le son, etc. j. [le Prnales autres spires. maya Koslnij, et en lui, vraiment, contenant Ici, il y a 101 Ndis.;. chaque--Ndi 100 spires. Dans chacune; de ces branches-ci se trouvent 72.000 autres Ndis. Dans ceux-ci se meut Vyna. Par l'un conduit Dans le coeur est vraiment l'Alm

[le Sushumn] qui moule, PUdna de iTorieux mondes au niovcn.de la du mal; parles

bont, et de mauvais, au moyen deux, au monde des hommes.

' Prna 100

le Prna macrocosest, vraiment, Le lA^e et l la vue. se il aide ; pouvoir par mique le dans la terre entretient est pouvoir d'Apna; qui l'Aksha [la matire, thrique j qui est entre le ciel Le soleil et la terre, aide le Samna. L.a matire-de-vie thrique son existence [indpendante qui.remplit de

entre le ciel et la terre]

est.Yyan'a. l'espace macrocosmique, est Udna Le Tejas l'ther lumineux ; de l, celui dont le feu naturel est teint (approche de la mort). Alors, l'homme va vers la seconde naissance ; les organes et les sens entrent dans l'intelligence ; de l'homme vient dans le Prna [ses l'intelligence Le Prna est cessent maintenant]. manifestations combin duit Les avec le Tejas ; allant a\*ec Pme, il la conaux sphres qui sont en vue . manifestations dilfrentes de Prna dans le ont t certains que cet

o elles se produisent corps elles endroits dans cet extrait,il examines.Mais apparat Il autres exposs intressants. est dit Atm,

ce Prnamaya Kosha avec les autres spires, est localis dans le coeur. Le coeur, on vraiment, de la vie le l'a vu, reprsente le ct ngatif Hayi. Quand le Prna positif qui est proprement localis dans le cerveau s'imprime sur le Ravi le les formes coeur et les Ndis qui en dcoulent, de vie avec les actions de l'homme viennent 7

HO l'existence.

Les Forces subtiles

de la nature

C'est donc, proprement parler, la rle monde, flexion dans le coeur qui .travaille.dans cette rflexion tant le propre seigneur ds organes sensoriels et actifs de la vie. Si cette existence dans le coeur ne nous enseigne pas la faon de vivre ici, les organes sensoriels et les organes actifs la fois abandonnent la vie et la connexion avec le monde cesse. L'existence nexion immdiate qui n'a pas de conavec le monde, sauf travers le du cerveau

dans sa puret sans rcoeur, se tient maintenant serve : bref, "Pme va au Sryloka (le soleil).

Le Prna
Le point intressant, des fonctions du Prna

Externe

ensuite, est la description externe qui rside la racine du Prna individualis et l'aide en son travail. On a dit que le soleil est le Prna. Ceci est assez vident et a t mentionn plus d'une fois auparavant. La fonction la plus importante de la vie, l'insla fonction qui, d'aprs la piration et l'expiration, Science du Souffle, est l'unique loi de l'existence de sur tous les plans de vie, est amene l'univers et conserve en activit par le sodans l'existence leil lui-mme. solaire qui constitue son existence et celui-ci, rflchi dans l'homme, donne naissance au souflle humain. Le soleil, alors, apparat dans une autre phase. C'est le souflle

Prna ainsi, il

111 assiste ls yeux la terre C'est le

Il se lATeet, en agissant dans leur action naturelle.

le pouvoir Similairement, qui est dans soutient la manifestation Apna de Prna.

pouvoir qui attire chaque chose A-ers la terre, dit le Phi langage moderne,c'est la gravit. commentateur. On peut dire quelque chose de plus surla maniUdna, de Prna. Comme chacun sait, il qui conduit y a une jihase du Prna microcosmique et tout, les noms, les formes, les sons, les visions festation toutes les autres Ceci l'Agni lation Udna, endroit universel momies. nifestations est connu universel localise sensations d'une autre d'un point l'autre. faon comme tant

ou le Tejas du texte. La manifesde celte phase de Prna est appele

ou : ce qui conduit le principe de Aie d'un un autre. La destination est particulire par les actions passes et cet Agni conduit le Prna, aATec l'me, diffrents _ est donc un tre puissant et si ses malocalises deA'aieiit travailler Punis-

dtermine

Ce Prna

leur devoir son et avec temprance, accomplissant sans usurper Te temps ni la place des propre, il aurait de mal dans le monde. autres, peu y Mais chacune de ces manifestations son seul pouvoir sur la-pauvre Chacune d'elles rclame la vie entire comme son propre domaine revendique me humaine gare. de l'homme

particulier.

112

Les Forces

subtiles

de la nature

L'Aksha,

la parole, du corps humain qu'il est le. seul monarque celui dont ceux-l Le Prna principal, "manifestations, Moi leur dit: N'oubliez humain, -qui soutiens le corps cinq ; Si les cinq-manifestations-de mineures leurs subdivisions si: chacune suzerainet commence

le Vyu, l'Agni, le Prithivi, l'Apas, la vue et l'oue chacun dit clairement . sont les

pas ; c'est le divisant en

Prna se rvoltent

avec, toutes, contre sa lui,

plus grand -profit "du seigneur suprme, qui est la vie relle,Ta la pauvre misre apparat me hupour harasser maine. Mais les manifestations de Prna, aveugles par avancer suivant pas <>. tous les

revendiquer, et cesse de travailler pourTe

propre

ne Aoudraient l'ignorance de leur seigneur. les admonitions Il.laisse le corps et .quand il le laisse, autres Prnas mineurs le laissent "quand il reste . Alors, leurs yeux sont ouverts. De mme que les abeilles suivent

aussi ; ils y restent

leur

reine

ainsi les Prnasnommment, sur chaque chemin, le suivent Po-il. l'oreille la parole, l'intelligence, et ainsile avec dvotion clbrent.^ Il est l'Agni, soleil [le donneur l'Indra, de la chaleur; il esl le de lumire j ; il est le nuage, il est la cause le Prithivi, le Rayi et le

il est le Vyu,

Prna-

113

et il est l'immortel. Dva, le Sat et l'Asat (i) Comme les rayons dans le moyeu l'une roue, les chose est maintenue dans Prna chaque du Rig, du Yujur, et du Sma, le sacrihymnes elles etc. fice, les Kshatriyas Brahmanes, Tu es le progniteur : tu le meus dans l'utrus, du pre ou de la mre ; toi. Prna qui demeures dans le corps avec tes manices cratures dirent les prsents. festations, Tu es le conducteur ls offrandes aux Dvas. lu es Je conducteur es l'action nifestations elle des oblations aux "anctres autres ; tu malu nais dans la forme

pouvoir de la vie.

des sens et des

Tu es, Prna, le Rudra destructeur comme dans le ciel lumires

le grand seigneur et le dfenseur le soleil,

du ; lu

pouvoir, le meus des

lu es le dfenseur

du ciel. lu fais pleuvoir, quelles ces cratures avoir sont abon-

Quand

de joie parce pleines lance de nourriture. Tu mateur Ekarshi toute notre es Prna, de toutes pur

esprent

par nature : tu es le consomles comme le feu oblutions, \ : tu Polirons juge es le conservateur la nourriture du le donneur ; tu de es

[des Alhar.vas existence ; nous pre comme

notre

de vie

du juge'.
(i j Hayi et Asat sont la phase ngative Dva et .Sat, la nliuse positive. de la matire vitale 5

/ /-/

Les Forces subtiles

de la nature de toi qui est loet qui est tendue tout cela comme la

Rends saine cette apparence ge dans la parole, l'oeil, l'oreille

vers l'intelligence ; ne la fuis pas. Tout ce qui existe, dans les trois cicux, est sous le pouvoir de Prna. Protge-nous une mre protge son noirvcau-n . richesse et l'intelligence

; donne-nous

Par ces mots je termine ma description de Prna, le second principe de l'univers et du corps humain. Les pithtes consacres cet tre puissant dans le facile comprhension la lumire de ce qui a prcd. Il est temps maintenant d'esquisser le travail de la loi lattvique universelle du Souffle, sur le plan suivant, plus lev, de la vie l'intelligence (Manomaya Kosha). ci-devant extrait seront d'une

L'INTELLIGENCE

Introduction
Aucune thorie de la vie de l'univers n'est, la du souflle

fois si simple et si grande que la thorie universel, (Svara). C'est le mouvement qui apparat dans My en vertu du substralum invisible du des Vedntins. cosmos, le Parabrahman L'expressitm la mieux approprie pour Svara, en Franais, estle courant de vie . La Science Hindoue du Stmllle recherche et formule loi universelle, suivant ce pouvoir moteur de l'intelligence passant, comme Emerson l'exprime les lois ou, plutt, la laquelle ce courant de vie, universelle, si bellement, -l'volution cl de la vie hu-

le long du fil del pense, gouverne l'involution et tous les phnomnes

Dans mentale et spirituelle. maine, physiologique, la longueur et la largeur totales de cet univers, il

Il6

Les Forces subtiles

de la nature

n'y a pas de phnomne, grand ou petit, qui ne trouve son explication la plus naturelle, la plus indans la thorie des lellgible et la plus convenable de ce mouvement unicinq modes le manifestation versel lescinij Tallvas Dans les lmentaires. essais prcdents, nous avons essay d'expliquer, rime faon gnrale, comment tout phnomne est gouvern par des cinq Tallvas. physiologiipie du prsent essai est le passer en revue, les phnomnes varis qui se rapporbrivement, tent au troisime corps suprieur de l'homme le et de noter de Manomaya Kosha, l'intelligence les Tattvas piellfaon symtrique et universelle L'objet effectuent la formation et Pieuvre de ce principe.

Connaissance
En langage gnral, c'est la.connaissance qui disle la vie physiologique tingue l'intelligence (Prna), mais on verra, par un peu de rflexion, .que diffrents degrs de connaissance peuvent tre pris trs bien l'un pour l'autre cqmme caractristiques distinctives des cinq tats de la matire que, dans l'homme, nous appelons ls cinq principes. Pourquoi la connaissance n'est-elle .qu'une espce de mouvement-" du souflle, leve la soi-conscience par la Tatlvique prsence, un plus ou moins grand degr, de l'lment d'Ahankra (gosme)? C'est l, sans doute,

L'intelligence

11'

le point de vue dVi le philosophe Vedntin observe la connaissance, quand il parle de l'intelligence comme dir pouvoir moteur de la cause premire de Le mot Svara n'est qu'un synonyme d'inl'univers. dans de la nianifestalion PUn descendant telligence, Pmkriti/ r Je vois quelque chose , signifie, suivant notre conception de la connaissance, que mon Manomaya Koska a t mis en lat de vibration visuelle.. Kosha est eii .T'entends signifie que mon Manomaya : est en tat le vibration auditive. L Je sens signifi que mon intelligence ctat de vibration tactile. -;V ;.":;

Et ainsi de suite, pour les autres sens. v en est J'aime /signifie mon intelligence pie tat d vibration amoureuse (une forme d Pattracr: ; ^ v ; Ti3i). Le premier tat - celui il Anandamaya est l'tat de la plus haute connaissance. IL n'y a, alors, d ; de Pentire infinit qu'un centre, le siibslraluni de son et les Aibralions Parabrahman, thriques souflle sont une, travers l'tendue entire de Pinfini ; il n'y a qu'une intelligence, qu'une connaissance ; l'univers entier, avec toutes ses potentialits et ses actualits, est une partie de cette C'est le plus haut tat de bonheur. Il n'y a pas ici de conscience de soi, car le Moi ""n'a qu'une existence relative et il doit y avoir un connaissance.

IIS

Les Forces subtiles de la nature qu'il

puisse y avoir un Moi. L'Ego prend forme quand, dans le second plan d'existence, plus d'un centre mineur vient l'existence : c'est pour cette raison que le nom d'Aliankra a t donn cet tat de matire. Les impulsions thritpies de ces centres sont confines dans de l'espace, et ils diffrent leur lomaine particulier dans chaque centre. Elles peuvent, cependant, s'affecter: l'une pulsions affectent de la mme faon que les imindividualises l'un homme thriques celles des autres hommes. Le mouvement l'autre

7 0/ou un Lui avant

tatlvique d'un centre de Brahm est conduit le longds mmes lignes universelles que l'autre. Deux mouvements diffrents sont ainsi trouvs dans un centre : l'impulsion la plus forte est appele le Moi, la plus faible le Toi ou le Lui, suivant le cas. Alors vient Manas. Virt est le centre, et Manu l'atmosphre de cet tat. Ces centres sont hors de mais ils ordinaire, porte de la vue. de l'humanit sous des lois semblables celles pii ditravaillent le reste du Cosmos. Les soleils tournent rigent autour des Virats--.de la mme faon que les plantes se meuvent autour du soleil.

Les fonctions

de l'Intelligence

La composition du Manu est semblable celle de Prna. Manu esl compos d'un degr encore plus

L'intelligence des cinq Taltras et celte subtilit dote les Tattvas de fonctions diffrentes. subtil

110 croissante

On a donn les cinq fonctions de Prna; suivent les cinq fonctions de Manas telles qu'elles sont donnes par Palanjali et acceptes par Vyasa : I. Moyens de connaissance (Pramna) ; 2. Fausse connaissance (Viparyaya) ; 3. Imagination complexe 1".Sommeil(Nidra) ; o. Mmoire (Smrili). (Vikalpa); de l'intelligence Toutes les manifestations tombent sous l'un ou l'autre Pramna comprend : ; b. Infrence (Anude ces cinq chefs. Ainsi,

a. Perception (Pratyaksha) mna) ; c. Autorit (Agania).

Viparyaya comprend : a. Ignorance (Avidy, Tamas) ; b. Egosme (Asmit, Moha) ; c. Rtention (Rga, Mahmoha) ; d. Rpulsion (Tmisra Dvesha) ; c. Instinct de la conservation (Abliinivesha, Andhalmisra). Les trois divisions visions dfinies. restantes n'ont allons Nous pas de subdimontrer maintenant

de la pense sont des pie toutes les modifications formes du mouvement lattvique sur le plan mental.

1. Moyens

de connaissance

(Pramn)

(moyens de connaissance) drive de deux racines, l'attribut ma et le drivatif

Le mot Pramna

120

Les Forces subtiles

de la nature

nna, avec le prfixe pra-. L'ide originelle de la racine mn est aller , se mouvoir et, par suite, mesurer . Le prfixe pra- donne la racine l'ide de plnitude, reli, comme il l'est, la racine/>// remplir Ce qui se meut exactement en haut ou en bas, la mme hauteur qu'une autre chose, est le Pramna de cette chose. En deA'cnant le Pramna d'une autre chose, la premire chose reoit certaines quaCeci est toulits qu'elle n'avait pas auparavant. d'tat .que-projours effectu par un changement voque une certaine espce de mouvement, parce que le mouvement c'est toujours qui cause l changeexacte ment d'tat. Ceci, en fait, est la signification du mot Pramna, appliqu de l'intelligence. particulire Pramna est un mouvement une manifestation

particulier latlviquc du corps mental ; il a pour elfet de mettre le corps mental dans un tat similaire celui de quelque autre chose. changements de lui en imprimer, classs rales. a. Perception C'est ce changement par L'intelligence que les Tattvas peut subir autant de externes sont capables et ces changements ont t sous trois rubriques gn-

Patanjali

(Pratyahsha) que les oprations des

d'tat

L'intelligence

._./?./

cinq organes dos sens produisent clans l'intelligence Le mot prcdent est un compos deprali, retour, et de akshn, pouvoir sensoriel, organe des sens. De l vient cette vibration sympathique lattvique un organe, des sens que produit, dans.l'intelligence, en contact avec son objet. Ces changements peuvent tre classs en cinq articles gnraux, conformment au nombre des sens. L'oeil donne naissance aux vibrations de Tejas ; la langue, la peau, l'oreille et le nez, respectivement, et Prithiv. aux vibrations Apas, Yyu, Aksha cause la perception du rouge, le TejasL'Agnipur Prithivi celle blanc, le D'autres couleurs du jaune," le Tejas-Apas du bleu et ainsi Tejas-Yyu celle du de suite.

sont produites dans l'intelligence mlanges de mille faons.diffpar des vibrations rentes. L'Apas donne la douceur, le Vayu la duret, l'Agni la rigidit. Nous voyons, travers les yeux, non seulement la couleur, mais la forme. On se rappellera qu'une forme particulire est assigne chaque vibration et que toutes les tattvique, formes de la matire grossire rpondent aux vibrations tattviques correspondantes ; ainsi, la forme peut tre perue travers chaque sens. Les yeux peuvent voir la forme, la langue peut la goter, la peau la toucher et ainsi de suite. Ceci apparatra, sans doute, comme une nouvelle assertion, mais on doit se rappeler que la proprit n'est pas limite

IV?

Les Forces suhliles

de la nature

son expression extrieure ou acte. L'oreille entendrait la forme si l'emploi plus gnral de l'oeil et de l peau, dans ce dessein, ne l'avait pas contrainte La forme unique esldill'reneie presque l'inaction. au moins dans cinq modes et chaque mode appelle Ceci est dla.mme chose par un nom diffrent. montr convenablement par la physiologie des cinq organes des sens. Les vibrations du pur Apas causent une saveur celles de rApas-Prithiv, Une saveur astringente; douce ; de l'Apas-Agni, une saveur chaude ; de saveur acide, et ainsi de suite. l'Apas-Vyu,une D'autres variations innombrables du got sont provoques intermdiaires des par des vibrations degrs varis. Semblable est le cas des changements vocaux et autres modes de vibration. Il est clair que notre connaissance ritable perceptive n'est rien d'autre qu'un vdu corps mental, promouvement tattvique des par les communications sympathiques

voqu vibrations

de Prna, de mme qu'un instrument cordes tendu un certain degr commence vibrer quand une vibration spontanment dans un autre instrument semblable. est provoque

h. Infcrcnce Le mot Anumna

[Anumiio] mmes racines que le

a les

L'intelligence mot Pramna

J2.

;/la seule dillerence est dans le prlixe. Nous avons, ici, nnu aprs , au lieu dcpru. est donc Tarrire-mouveL'infrence (Anumna) ment. est capable de supl'intelligence la fois, alors, si l'une de porter deux vibrations ces vibrations est engendre et perue, la seconde vibration doit aussi se manifester. Ainsi : supOuand me pince ; les vibrations complexes produites par l'action d'un homme qui me je pince sont enregistres dans mon intelligence, posons qu'un individu le phnomne. Presque simultanment, avec ces vibrations, une autre srie de vibrations reconnais ceci douleur. Or, s'est produite en moi : j'appelle il y a ici deux sortes de mouvements tattviques, venant l'un aprs l'autre. Si, un autre moment, une douleur semblable, l'image d'un j'prouve ma conshomme qui me pince se rappellera est infrence . cience. Cet arrire-mouvement L'induction modifications et la dduction de ce sont toutes deux des Par mouvement successif.

exemple, le soleil apparat toujours au lever dans direction : le concept de cette diune certaine rection devient, pour toujours, associ, dans mon avec le lever du soleil. Chaque fois que intelligence, je pense au phnomne de lever du soleil, le concept de cette direction, se prsente de lui-mme. Je dis donc que le soleil se lve rgulirement dans cette L'infrence direction. n'est donc rien autre chose

/?/ qu'un

Les Forces suhliles mouvement tattvique

le la nature venant aprs un autre

qui "s'y rapporte. c. Autorit La troisime Je lis modification

(Agnina) ce qu'on appelle est l'autorit (Agama). de

.moyens Qu'est-ce? des lvres

de connaissance

et j'entends de mon professeur que l'Angleterre est entoure par l'ocan. Maintenant, qui a reli ces la peinture de l'Anmots, dans mon intelligence, gletei-re.de l'ocan et de leurs mutuelles relations? n'est pas la perception Certainement,-ce et, par suite, ce n'est pas l'infrence, qui doit travailler, par nature, travers la connaissance sensorielle. Qu'est-ce dification. Le fait alors? Ce doit tre quelque troisime mo-

dans ma gographie

d'voquer est d'un hindou modification

le pouvoir que les mots possdent une certaine peinture dans nos intellects Tout |)hilosophc intrt trs profond. cela comme tant la troisime

reconnat

mais cela n'est pas de l'intelligence, reconnu par la philosophie europenne moderne. 11 n'y a cependant pas de doute que la couleur cette modification mentale diffre correspondant de celle qui correspond la perception ou l'infaux modifications rence. La couleur qui appartient est toujours simple par perceptives de l'intelligence

;.-."'

L'intelligence

J.'J

nature,

l'un certaine phase de la vibration Tejas doit visuelle et, dans la modification toujours prvaloir les vibrations des autres Tatlvas similairement, autres modifications manifestations a sa

nos diffrentes correspondent sensorielles. Chacune de ces

propre couleur distincte. Le rouge apparatra aussi bien dans la vibration visuelle que dans la vibration ou dans quelque a^Ue vibration, mais le cl pur ; visuelle/.sera-brillant rouge de la vibration celui de l'organe du got sera teint de jaune : de bleu ; et l'lhor celui de l'organe du loucher, Il ri y a donc pas la plus petite apparence que la vibration vocale concide avec la pure vibration perceptive. sonore sera quelque noir. Les vibrations vocales sont doubles de leur nature et elles ne peuvent, en tout cas, que concider avec les vibrations infrentielles ; et ici. de mme, elles ne peuvent que. concider avec les vibrations auditives. Une petite considration nous pourtant, brations qu'il y a quelque diffrence vocales et les vibrations infrentielles. montrera, entre les vichose comme auditive

une certaine modification du son Dans l'infrence, dans notre esprit est suivie d'une certaine peinture visuelle, et ces deux vibrations la fois conservent, dans notre portante. nous les comparons et nous disons alors que l'une suit l'autre. Dans la modification verbale, il n'y a une position imintellect, galement Nous plaons ensemble deux perceptions,

/ Vti

Les Forces suMiles de la nature

pas do comparaison, pas de conscience simultane, des deux concepts. L'un cause pas d'ensemble l'autre, sans doute, mais nous ne sommes pas du tout conscients la prl'infrence, sence simultane, pour un temps, de la cause et de l'effet la fois, apporte, un changement dans la couleur de l'effet. La diffrence est moins grande du fait. Dans vocale compare la vibration infrentielle. La connaissance axiomatique n'est pas dans le prsent, bien qu'il en ait t infrentielle sans doute autrement dans le pass ; dans le prsent elle est devenue naturelle l'intelligence. dans la vibration

2. Fausse Connaissance

(Viparyaya)

C'est la seconde modification

mentale.

Ce mot

est aussi driv d'une racine signifiant mouvement /ou ay, a aller , se mouvoir . Le prfixe pari est li la racine pra, et donne la mme ide la racine. Paryaya aie mme sens radical que Pramna. Le mot Viparyaya signifie donc un mouvement loign du mouvement qui concide avec de Pramna concident, l'objet . Les vibrations de l'objet de dans la nature, avec les vibrations perception ; il n'en est pas de mme des vibrations de Viparyaya. telligence Certaines impriment acquises de l'insur les perceptions une nouconditions

L'intelligence

]?7

velle couleur qui leur est propre, et les distinguent ainsi des perceptions de Pramna. Il y a cinq modifications de cette manifestation. a. Ignorance

(^Avidy)

C'est le champ gnral de manifestation de toutes de Viparyaya les modifications (fausse connais du mot vient de la racine vid Le savoir, sance). origiprfixe a, et du suffixe ya. La signification nelle de la racine est tre ,. exister . Le sens de Vidva est donc l'tat d'une chose originel telle qu'elle est ou, exprim en termes du plan mental, par un seul mot, savoir . Aussi longtemps que, dans le visage d'un tre humain.je vois un visage et rien d'autre, ma vibration mentale n'est plus dite Yidy, mais Avidy. Avidy (ignorance) pas une conception ngative, elle est aussi positive que Yidy mme. C'est une grande n'est donc erreur de supposer que des mots fixes privatifs impliquent toujours et jamais des ralits. Ceci, cependant est une diest cet tat dans lequel gression : l'tat d'Avidy la vibration mentale est perturbe par celle de l'Aksha et celle d'autres Tattvas, qui produisent ainsi de fausses apparences. L'apparence gnrale d'Avidy est l'Aksha tnbres, et c'est pourquoi Tamas est synonyme de ce mot. ayant des prdes abstractions

JVS

Les

Forces

subtiles

de la nature

La prminence gnrale dos tnbres esl cause par" quelque dfaut dans les .esprits individuels, parce que, ainsi que'-nous le montre notre exprience journalire, un objet donn n'excite pas la mme "srie de vibrations dans toutes les intelligences. Qu'est; alors, la dfectuosit .mentale? On doit la trouver dans la nature de l'nergie potentielle accumule de l'intelligence. Cette accumulation le l'nergie potentielle plus profonde importance ceux dans lesquels la doctrine de la transmigration des mes "trouve son explication la plus intelligiloi d Ysana peut s'noncer ble. Cette soi-disant comme il suit : chose est place dans une espce parti culire de mouvement interne ou laltvique externe _ elle acquiert la possibilit, pour une seconde fois, d'tre facilement place dans la mme et de rsister consquemespce de mouvement nient une autre espce. Si la chose est soumise au mme mouvement vement devient .Ce"mouvement seconde nature pour quelque temps, le mouun attribut ncessaire del chose. alors, pour ainsi dire une Si une est un problme de la en philosophie, ci l'un de

devient .

si un homme habitue son corps une Ainsi, forme particulire certains muscles de d'exercice, son corps sont trs faciles mettre en mouvement. Toute autre forme d'exercice qui rclame l'emploi

L'intelligence d'autres muscles sera trouve

1 ?!)

en raison fatigante de la rsistance souleve par les habitudes muscuSi j'ai laires. Il en est de mme pour l'intelligence. comme quelque la terre est plate ques-uns l'ont prsentement, et que le soleil tourne autour, il peut falloir des sicles pour altrer ma croyance. Dos milliers d'exemtre cits. Il ples de tels phnomnes pourraient profondment enracine, est cependant ncessaire ici d'tablir que la possibilit de tourner aisment un tat mental et de un autre est ce que nous entendons par l'nergie accumule : elle est appele Ysana ou Sanskra en Sanscrit. rsister Le meurer mot Ysana vient de la racine i^as. de. Il signifie l'arrt ou la fixation de queldans l'intellique forme de mouvement vibratoire vrits gence. C'est par Ysana que certaines deviennent ment soi-disant naturelles tendances certaines l'intellect, soi-disant vrits, naturelles et non seuleles mais toutes la conviction

et spirituelles. Ysanas est dans

morales, physiques La seule diffrence entre les divers leur stabilit respective. Ces Ycomme de la na-

sur l'intelligence sanas qui sont imprims rsultat de la.marche volutive ordinaire ture

des acne changent jamais. Les productions tions humaines indjendantes sont de deux sortes : si l'action se rsume volutif en tendances cours progressif qui arrtent le de la nature, l'effet de l'ac-

130 tion

Les Forces subtiles

de la nature

s'puise dans le temps par la force rpulsive du sous-courant de l'volution; si, cependant, les deux concident en direction, la force augmente. La dernire sorte d'actions, nous l'appelons vertueuse, la premire sorte vicieuse. C'est ce Ysana, cette domination oppos, ({ui temporaire du la fausse connais-

courant

provoque sance. Supposons que le courant positif ait, dans un homme, la force a ; s'il a prsent en lui un courant du mme degr de force, les deux essayeront de s'unir ; une attraction, alors, sera provoque. S'il ces deux courants de s'unir, n'est pas permis ils augmentent de force et ragissent sur le corps ses dpens ; s'il leur est permis de s'unir, ils s'puisent. Cet puisement cause un soule courant volutif prolagement l'intelligence, gressif s'affirme avec une plus grande force, il en lui-mme rsulte ainsi un sentiment ble tatlviquc de satisfaction. Ce troude l'intelligence donnera, aussi longtemps qu'il aune force suffisante, sa propre couleur tous les percepts et concepts. Ils n'apparatront pas dans leur vraie lumire, mais comme cause de .satisfaction. Nous appelons ces causes de satisfacQuelquefois nous appelons cela une Heur, par ailleurs une lune. Telles sont les Comme le dit Patanjali, manifestations d'Avidy. Avidy consiste dans la perception de l'ternel, du pur. du plaisant et du spirituel, dans le non-ternel,. tion de noms "diffrents.

L'intelligence

loi

Telle est l'impur, le douloureux et le non-spirituel. la gense d'Avidy, qui, ainsi qu'on l'a remarqu, et-non une simple est une ralit substantielle, conception ngative. Ce phnomne mental cause les quatre modifications suivantes : (Asmil) conviction que la vie avec ses modifica-

h. Egosme Asmit relle (gosme) est la

(Purusha Svara) est une tions varies mentales et physiologiques, que le plus haut soi est un avec Te j^rus bas", que la somme de nos percepts et concepts est le rel Ego et "'qu'il n'y a rien au-del. Dans le prsent cycle d'volution et dans les prcdents, l'intellect a t occup surtout par ces percepts et ces concepts. Le pouvoir rel de la vie n'est jamais vu faisant une apparition doit tre le spare, d'o le"-sentiment que-l'Ego Il que les phnomnes mentaux. comme on l'a dfini ci-dessus, qu'Avidy, la racine de cette manifestation. c. Rtention Le sentiment \I\Aga) mentionn cimme est clair rside

erron de satisfaction

produit, ce send'une faon rpte, dans notre intelligence, de satisfaction, notre intelligence timent prend quelconque

dessus sous le nom d'Avidy condition. Quand un objet

est la cause de celte

Jo:/ l'habitude tat

Les Forces de tomber,

subtiles tant

de la nature et plus, dans le mme Le sentiment de satis-

tattvique. faction et la peinture de l'objet qui semblait cauet tendent apparatre ensemble ser la satisfaction c'est--un le laisser ardent nous 1 .'dsir de l'objet, un dsir de ne pas chapper c'est--dire, Rag, fond et dans la de son

de vibration

plaisir. Nous nature

ici plus pntrer pouvons de satisfaction de ce sentiment

le Les mots sanscrits plaisir et la douleur. oppos sont, respectivement, pour ces doux tats mentaux Sukha cine et Duhkha. Khan, Tous les deux viennent de la ra fouiller ; les prfixes us cl duh taLe premier renferme prfixe cotte L'ide ide du flux radicale ais du libre. de Sukha fouille

blissent l'ide souille, est.

la 'diffrence.

d" ai:;e et il tire entirement

donc,

le creusement,

entirement

libre,

Transfr -que peu de rsistance. cet acte-l devient Sukha, ce qui fait sur rinlelecl, aise. L'acte doit, dans la nalui une impression o le sol n'offre ture de ces vibrations, : dominantes " alors, ou concider avec les conditions, mentales. et pris Avant naissance ni plaisir. des vibrations concept il n'y avait dsir

percept qu'aucun dans l'intelligence," La gense

ni dsir,

la fois du

soit le sentiment -.plaisir les impressions produites avec certains commence

et de ce qui est appel de satisfaction caus par par. les" objets externes et concepts qui

percepts

L'intelligence

133

Cet enracineprennent racine dans l'intelligence. ment n'est, en ralit, qu'un obscurcissement de la runion originelle d'impressions provenant du progrs mental volutif. Quand le contact avec l'objet externe loigne, pour un moment, ce nuage du clair l'me est consciente d'un senhorizon de l'intellect, relie l'objet exqu'Avidy terne ainsi que j'ai montr. Ceci donne naissance au dsir. d. Rpulsion Semblable t Dvesha) timent de satisfaction,

de rjndsion (douleur) est l'action somme de rsistance l'intelligence,' la rsistance

est la gense de la douleur et le dsir (Dvesha). L'ide radicale de Duhkha de creuser l o une bonne Transfr est exprimente. il signifie uue action "qui rencontre de

de la part de l'intelligence..L'intellect ne donne pas aisment place ces vibrations ; il essaie de les repousser de toute sa force, li s'lve de privation. C'est comme si tait et sa nature un phde chose emport quelque Celte conscience de prinomne tranger introduit. vation ou de besoin est la douleur, et le pouvoir rtrangres excitent dans pulsif que ces vibrations donc \\n sentiment est connu sous le nom de Dvesha (dsir de. repousser). Le mol Dvesha vient de la .racine dresh, qui est un compos de du et deis/i ; /.s/( luil'intellect
8

13-1

Les Forces subtiles

de la nature

mme apparat comme une racine compose de / et s. L's final est li la racine su souffler , tre dans son tat naturel et la racine tat naturel vient im , la racine / signifie aller , /./i.,-par suite, signifie aller vers son . Transfr l'intelligence, le mot de-

synonyme de lga. La racine du, dans Dvesha remplit la mme fonction que d h-- dans "-Duhkha." "Dvesha donc arrive signifier un ardent . La colre, la jalousie, la '-dsir-de:-rpulsion de Dvesha, haine, etc., sont toutes des modifications comme l'amour, l'alleclioii et l'amiti sont celles le Rga.'U est ais, par ce qu'on a dj dit, de sui d'instinct vre la gense du principe de la .conservation" d'assigner nants. dit. celle . Nous devons maintenant Tattvas essaye]' prdomiil a t ces actions leurs

La couleur

cependant. Avidy se manifeste comme la colre, l'Agni Taltva Si ceci est accompagn d'un "-mouveprvaut. ment du corps, Yyu est indiqu. L'enttement apet la docilit comme Apas, parat comme Pitliiv, tandis (pie la condition de crainte et de tremblement trouve son expression dans l'Aksha. L'Aksha Prithivi Taltva prvaut aussi dans l'amour. le fait fidle, Yyu, variable, Agni, agit, Apas tide, Aksha aveugle et draisonnable. tend produire un vide dans les veines L'Aksha

gnrale d'Avidy de l'Aksha, noire.

est, comme Quand,

L'intelligence

!3o

elles-mmes, d'o sa prminence dans la peur. Prithiv cloue l'homme timide sur place, Yyu lui prte des gestes dcourags, Apas ouvre ses oreilles la flatterie, geance. et Agni chauffe son sang pour la ven-

3. Imagination

complexe

(Vikalpa)

Retournons

Vikalpa.

C'est

cette

connaissance corps dans les Les physique.

qui, quoique susceptible mots, n'a pas de ralit sons de la nature

de prendre sur le plan

spectacle Avec nous ont donn des noms pour les percepts. de percepts nous avons les additions ou soustractions eu aussi addition sont relis. et soustraction des sons nos mots. qui leur Les sons constituent

en connexion

avec son

deux percepts ou plus sont ajouts Dans Vikalpa, de faon donner naissance un concept qui n'a sur le plan physique. pas de ralit correspondante C'est le rsultat'ncessaire Vasna. de la loi universelle de est habitue la perQuand l'intelligence de plusieurs phnomnes, ils ont tous des

ception tendances

rapparatre ; et quand-deux ou plusieurs de ces phnomnes concident la fois, nous une peinture d'une troiavons dans l'intelligence sime chose. Ce quelque chose peut exister ou non sur le plan physique. S'il n'existe pas, le phnomne

-loti

Les Forces subtiles

de la nature il existe, nous l'appe-

est Vikalpa ; si, cependant, lons Samdhi.

4. Sommeil

(Nidra) du Manomaya Ivohindous parlent de le Rve,

Ceci est aussi un phnomne sha (intellect). Les philosophes trois tats en rapport le Sommeil. "'"-_-_

avec lui : la Veille,

a: Veille

: ^

o le principe de vie tra-. vaille, en relation avecrinlelli!;-enceiL'intelli"-cncc. alors, travers l'action des sens, reoit des impressions dos objets externes. Les autres facults de l'intelligence sont purement moniales et elles peuvent travailler aussi bien dans la veille que dans le rve. La seule diffrence est (pie,dans les rves, l'intelligence ne subit point les changements perceptifs. Comment cela se l'ait-il ? Ces changements d'tat sont toujours passifs et l'me n'a pas le choix quand elle leur est assujettie. Ils vont'et viennent commeun rsultat ncessaire du travail de Svara dans ses Comme on l'a expliqu, l'arcinq modifications. ticle sur Prna. les diffrents organes sensoriels cessent de rpondre- aux changements lattviques dans le externes quand le courant positif.acquiert, La force posicorps, une force plus qu'ordinaire.

C'est l'tat ordinaire

L'intelligence

137

live: nous apparat sous forme de chaleur, la force ngative sous la forme du froid. Nous pourrons ces forces le chaud donc ultrieurement appeler et le froid. b. Rve dit que, dans le sommeil sans rve, L'Upanishad l'me dort dans les vaisseaux sanguins (Ndis), le pricarde (Puritat) et la cavit du coeur. Est-ce que 1 le centre le svstme des vaisseaux sanguins. a de Prna, ngatif quelque chose faire avec le rve aussi? L'tat de rve, suivant le sage hindou, entre la veille et le sommeil, est un intermdiaire niais il avoir est raisonnable de supposer qu'il doit ychose dans son systme qui rende des deux phnomnes. Qu'est ce On en parle de faons diverses

quelque compte, la fois, quelque-chose? comme du Pitta,

de l'Agni, et du soleil. Point n'est de dsibesoin de dire que ces mots ont l'intention gner une seule et mme chose : l'effet produit sur le corps par le .souille solaire-en gnral "et l'Agni Le mot Pitta peut tromper Taltva en particulier. et il est, par consquent, ncessaire d'ta endorblir que ce moine signifie pas toujours 11 y a un Pilla que la physiologie sanscrite mir. certains dans le coeur : celui-l est spcialement appel le Sdhaka Pitta. Ce n'est rien de plus ou de moins que la -.temprature et c'est cardiaque, localise
S*

13$

Les Forces subtiles

de la nature le sommeil

avec ceci que nous avons a faire dans ou dans le rve. Sivantle

philosojdie hindou, c'est la temprature cardiaque qui cause les trois tats des degrs divers. du Ceci, et rien de plus, est la signification texte vdique qui dit que l'me sommeille dans le pricarde. Toutes les fonctions de la vie sont assuaussi longtemps res convenablement, que nous avons une balance parfaite des courants positifs et la chaleur et le froid. La moyenne des ngatifs solaire et lunaire est la temprature tempratures sa connexion avec le laquelle le prna maintient corps grossier. La moyenne est donne aprs une Dans exposition d'un jour et d'une nuit entiers. est sujette deux vacette priode, la temprature riations du positif, gnrales : l'une est la limite l'autre celle du ngatif. Quand le positif atteint sa limite diurne, les actions des organes des sens ne sont pas plus longtemps en synchronisme des Tatlvas externes. modification C'est une matire les organes sensoriels d'exprience avec la

Si la limites. externes, taltviques limite est dpasse d'un ct ou de l'autre, les orIl y insensibles ces vibrations. ganes deviennent a, donc, un certain auquel les degr de temprature travailler, organes sensoriels peuvent ordinairement mais quand cette limite est dpasse d'un ct ou de-

rpondent dans certaines

que journalire des vibrations

L'intelligence

139

l'autre, les organes deviennent incapables de recevoir aucune impression du dehors : durant le jour, le courant de vie positif rassemble la force dans le coeur. La disposition physique ordinaire est altre naturellement par ce rassemblement de la force et. comme rsultat, les sens dorment. pas d'impression produire l'tat de rve. Comme les cordes du corps grossier (Sthla Sharra) sont encore seules dtendues, l'me ne voit pas plus longtemps'l'intelligence affecte par les impressions externes. L'intelligence est, cependant, habitue des percepts et concepts varis et; par la simple force de l'habitude, elle passe en des tats varis. Le souille.tel qu'il se diffrencie les cinq tats taltviques divers, devient la cause des impressions varies qui s'lvent. L'me, comme on l'a dit dj, ne joue pas de rle travail dans l'vocation de ces visions : c'est par le d'une loi de vie ncessaire (pie l'intelligence subit les changements varis des tats de veille, et de sommeil. L'me n'est pour rien dans l'vocation des fantasmagories d'un rve ; autrement il serait les rves horribles. Pourimpossible d'expliquer quoi, en vrit, si rame est entirement libre dans le rve, appellc-t-elle parfois l'existence les apparitions hideuses qui, avec un terrible choc, semblent renvoyer notre sang au coeur? Aucune me n'agirait jamais ainsi si elle pouvait le faire. dans Ils ne reoivent du dehors. Ceci est suffisant pour

140

Les Forces subtiles

de la nature

Le fait est que les impressions d'un rve changent avec les Tattvas. Comme un Taltva glisse aisment dans-un autre, une pense donne place une autre. L'Aksha cause la peur, la honte, le dsir, la colre ; le -Yyu nous conduit diffrentes places ; le Tejas nous montre l'or et l'argent : le Prilhiv peut nous apporter la joie, les sourires, les caresses et ainsi de suite. Et alors nous pouvons avoir des vibration; composes. Nous pouvons lattviques voir les hommes et les femmes, la danse et les batailles, les conseils et les assembles populaires ; nous promener dans des jardins, sentir les fleurs les .'mieux choisies, voir les plus beaux endroits; serrer les mains de nos amis, nous pouvons parler ou voyager-dans des pays loigns, 'roules ces impressions sont causes par l'tat taltvique du corps mental, rangement .physique, viques ordinaires ou (il) quelque autre changement naturel d'tat. Comme il va trois causes diffrentes, amen soit par : (1) un d(2) (les changements tatlnous pouvons

sortes de rves. La premire ment physique ; quand, les courants naturels de Prna sont perturbs, de telle sorte qu'il en rsulte la maladie, ligence ou sont prs d'tre perturbs, l'intelsubit ces changements tatlordinairement,

il y a trois cause est le drange-

viques. Les cordes sympathiques de l'intelligence sont excites et nous rvons de Unis les accom-

L'intelligence pagnements tre pourvue

1-11

du dlire ; la seule diffrence existe dans la force et la violence. Quand nous sommes de malades, nous pouvons rver, semblablement, la sant et de son environnement. La seconde sorte de rve est cause par les chanQuand les conditions gements tatlviques ordinaires. passes, prsentes et futures de notre entourage sont uniformes de leur nature, quand il et quand nous n'avons n'y a pas de changement pas de changement en prvision, le cours des rves lattviques plus calmes et gal dans son Jlux ais. Comme les Tait vas physiologiques atmosphriques douceet pleins de sant glissent l'un sur l'autre est des de notre les impressions ment, ainsi glissent intellect dans cette class de-rves. Ordinairement.' nous ne pouvons mme pas nous.rappelerces rves. car il n'y a en eux aucune excitation spciale poulies conserver dans notre mmoire. La troisime la premire, des elfe t s. Nous vons grouper de prosprit sorte de changement est semblable la seule diffrence est dans la nature

physique. ture, des fureurs

dont la maladie peut dsagrables pour nous dans notre atmosphre D tels rves sont proches, par leur na-

appelons ceux-ci les effets de la maladie ou de la sant, suivant le cas ; ici nous pousous les noms gnraux ou de calamit. mentale les rsultats

Le processus de cette sorte d'excitation

14.2

Les Forces subtiles

de la nature

est, cependant, le mme dans les deux cas. Les courants de vie fconds par toutes sortes de bien et de mal sont suffisants, bien que potentiels et tendant seulement vers l'effectif, pour mettre en vibration Plus l'intelles cordes sympathiques de l'intellect. ligence est pure, plus elle est libre de la poussire d monde, plus elle est sensible la tendance la plus lgre et la plus lointaine de Prna vers quelque chanen rve gement. Nous devenons, parsuite,conscients des vnements qui se prparent : ceci explique la nature des rves prophtiques. Peser, cependant, la exactement ce que force de ces rves, trouver chaque rve signifie, est une oeuvre des plus difficiles et, je dois le dire, tout fait impossible dans Jes circonstances ordinaires. Nous pouvons faire dix mille fautes chaque pas et nous n'avons besoin de rien de moins pour rves ; sans parler de ceux et clairons les difficults dans (pie d'un parfait Yog lui-mme la comprhension correcte de nos propres des autres. qui nous de nos rves. Un Expliquons environnent homme

la comprhension niais inconnu de nion-quartier,

de moi, est sur le point de mourir ; fconds par la mort, les courants de son corps perturbent les Tatlvas atlattviques et sont rpandus, travers leur insmosphriques des degrs divers de force, par tout trumentante, le monde. Ils m'atteignent aussi cl, quand je dors, ils excitent les cordes sympathiques de l'intelligence.

L'intelligence

: :

{43

Comme il n'yla maintenant aucune place spciale dans mon intellect pour cet homme,mon impression sera seulement gnraler Un tre humain j beau ou laid, maigre ou gras, mle ou femelle, douloureux ou non,et ayant d'autres qualits semblables viendra dans mon intelligence comme sur son lit de mort. Mais quel homme ? Le pouvoir de rimagination complexe, moins qu'il ne soit tenu en laisse par l'exercice le plus rigoureux de Yoga, aura l son museinent et il est des plus certains qu'unliomme ayantet dj i relat io n\dan s mon intelligence, avec toutes ces qualits tattviques fera son appari-; ; tion dans ma conscience. Il estvident que je serai sur la mauvaise voie. Ce quelqu'un ou estmort mourant .nous pouvons en tre srs, mais o et qui : il est impossible: aux hommes ordinaires de le dcouvrir.'Et non seulement la manifestation de "Vikalpa-nous met sur la mauvaise voie mais toutes les inanifeslalions de l'intelligence en font autant. L'tat de Samdhi, qui n'est rien de plus que la mise de soi-mme dans un tat de-la, plus-parfaite ?"amnit envers les ./.entourages tattviques, est donc impossible, moins que les autres manifestations n'aient reu un frein parfait. Le Yoga , dit Palanjali,: consiste: tenir en laisse les maiifesta? lions de l'intelligence i Rsumons. -_ .-'---'

/-//

Les Forces

subtiles

de la nature

.-.'; ; L'tat

r. Sommeil

profond

(Sus/tu/jt'i) aussi longtemps pas assez forte

de rve est maintenu

que

la temprature n'est cardiaque pour affecter le corps mental ; mais, avec l'augmentation de la force positive, celui-ci doit tre affect aussi. "Le Glanas riaux et le. Prna sont faits dos mmes matet sont sujets aux mmes lois ; plus ces matriaux sont subtils, cependant, et plus les forces qui des changements semblables doivent produisent Tous les corps sont accords ensemble et les changements de l'un alfeclcnt Les' l'autre. tre fortes. vibrations par d corps suprieur sont cenombreuses que celles de l'infrieur Les plus hauts principes immdiaalfecseconde

pendant plus et ceci cause sa subtilit. sont

par les principes toujours"--affects tement infrieurs : ainsi les Tattvas externes leront Prna directement, mais Prna l'intellect

tre affect

qu' travers

ne "peut et indirectement. La du sufac-

n'est qu'une indication temprature cardiaque degr de chaleur de Prna ; quand une chaleur au coeur, le Prna ayant fisante est rassemble quis une force suffisante Celui-l aussi se dsaccorde En outre, les vibrations affecte le

corps mental. d'avec l'me. maintenant sont au repos, une cer-

mentales

car l'intelligence taine temprature

ne peut travailler au del de laquelle

qu' elle doit se re-

L'intelligence

14.)

poser ; dans cet tat, nous n'avons plus de rves. de l'intelligence est celle du La seule manifestation repos : c'est l'tat du sommeil sans rves. Je passe maintenant manifestation mentale. la cinquime et dernire

5. Rtention,

Mmoire

(Smriti)

Comme le professeur Max Millier l'a remarqu, l'ide originelle de la racine s/w/ (d'o Smriti) est adoucir, fondre . Le processus de l'adoucissement ou de la fusion dans la fusion de la chose qui prend une consistance de plus en plus proche de la consistance consiste de la force de fusion. Tout changement taltvique d'tat est quivalent;-l'acquisition, par Ta chose qui change, de l'tat du Taltva qui cause le chanD'o l'ide secondaire de la racine, gement. aimer . L'amour est cet tat de l'intellect lequel il se rsoud dans l'tat de l'objet est analogue au changement Ce changement chisur une mique que nous donne une photographie plaque sensible. Comme dans ce phnomne, les de la plaque sensible matriaux sont fondus en l'tat de la lumire rflchie, ainsi la plaque sensible se fond dans l'tat de ses percepts. de l'intelligence sur l'intelligence est profonde, Plus l'impression plus grande est la force des rayons impressionnants
9

par de l'amour.

140

Les Forces subtiles de la nature entre l'intellect et l'ob-

et plus grande la sympathie Celte sympathie ..jet'peru.

potentielle accumule, mmes agissent avec une force plus grande quand l'intellect est dans un tat sympathique. Chaque pcrcepl prend racine dans l'intelligence, comme on.l'a expliqu ci-dessus. Ce n'est.rien".plus qu'un changement d'tat lattvique de l'intelligence

est cre '"par l'nergie et les rayons perceptifs eux-

et ce qui-est laiss derrire n'est que la facult de retomber dans Je mme tat plus aisment. L'intellect retombe dans le mme tat quand il est sous l'influence des mmes prsence ds mmes mental. Les ambiances tattviques : la choses rappelle le mme tat peuvent tre de deux L'influence astrale est de la condition acambiances

tattviques formes : astrales et locales. l'effet sur le Prna individuel tuelle du Prna terrestre.

Si cet elfet apparat sous forme de l'Agni Taltva,- ceux de nos concepts qui ont une connexion prdominante avec ce Taltva feleur apparition dans l'intellect. Certains de ceux-ci sont un dsir de sant, de progniture, etc. Si nous avons le Yyu Tattva, un dsir de voyager ront et peut prendre possession de notre intelligence ainsi de suite. Une analyse tattvique minutieuse de tous nos concepts est du plus grand intrt : qu'il suffise cependant de dire ici que la condition lattvique de Prna appelle souvent dans l'intelligence

L'intelligence

117

des objets qui ont t en des conditions semblables C'est ce prcisment avec les objets de perception. pouvoir, comme on l'a dj'montr, qui constitue les rves d'une classe. Dans l'tal agit souvent phase de la mmoire cence. Des ambiances de veille, celle comme rminispar ces perce:

locales

sont constitues

a t accoutume objets que l'intelligence voir ensemble avec l'objet immdiat de la mmoire

c'est le pouvoir d'association. Ces deux phnomnes la fois constituent la mmoire propre (Smriti\. Ici l'objet vient d'abord dans l'intelligence et, aprs, et les entourages de Ja perception. Une autre sorte trs importante de mmoire est ce qu'on apC'est le pouvoir pelle luddhi, mmoire littraire. l'acte par lequel" nous appelons l'intellect avons appris des faits scientifiques. de l'accumulation ce que nous Le processus est le

de ces faits dans l'intellect

mme, mais le retour dans la conscience diffredans celui-ci, en ce que l'acte vient d'abord dans l'intellect et l'objet ensuite. Tous les cinq Tatlvas peuvent La met les phnomnes mentaux prcdents le phnomne de la mmoire. provoquer moire littraire c'esl-dire

a beaucoup faire avec le Yoga, l'exercice de libre volont en vue de

dans les canaux diriger les nergies de l'intelligence dsirs. Tandis que ces impressions, qui prennent racine dans l'intelligence conformment aux en-

J1S

Les Forces subtiles

de la nature

tourages naturels, en font l'esclave sans volont du monde extrieur. Ruddhi peut la conduire vers le salut et la libert. Mais est-ce que ces entourages tattviques porteront toujours les phnomnes relats la conscience ? Non : ceci dpend de leur force Il est bien connu que, lorsque les vicorrlative. brations une par seconde d'Aksha (le son) dpassent certaine limite d'un ct ou de l'autre, elles

pas le tympan ; le cas des autres Tallvas est semblable. Ce n'est, par exemple, qu'un certain nombre de vibrations par seconde du Tejas Taltva n'affectent qui alfecte l'oeil, et il en est de mme, mu/ats mutandis, pour les autres sens ; il en est de mme pour Ce n'est que lorsque les tensions l'intelligence. tattviques mentales et externes telligence commence vibrer contact avec le monde externe. sont gales que l'inquand elle vient en que les nous rendent plus De mme

tats varis des organes externes ou moins sensibles la sensation ordinaire,de mme que diffrents hommes peuvent ne pas entendre les mmes sons, ne pas voir les mmes spectacles, les Tattvas mentaux peuvent ne pas tre alfects par des percepts de force diffrente,'ou peuvent tre affects des degrs divers par des percepts de mme force. La question qui se pose est : comment la variation de cette force tattvique mentale se produit-elle? Par l'exercice et l'absence d'exercice. Si nous habituons l'intelligence, comme nous faisons du corps, quel-

L'intelligence

149

que percept ou concept particulier, elle se tourne aisment, vers ces percepts et ces concepts. Si, cepen l'exercice, dant, nous renonons l'intelligence devient gne et cesse par degrs de rpondre ces percejits et concepts : c'est le phnomne de l'oubli. Qu'un tudiant dont l'exercice littraire est juste en tat d'ouvrir les germes de son intelligence, qui est en voie d'acqurir assez de force pour voir dans les causes et les effets des choses, abandonne son exercice : son intelligence jjerdra cette belle perception. Plus elle deviendra gne, moins la relation causale l'affectera et moins elle en saura, jusqu' ce qu'enfin, elle perde tout son pouvoir. L'influence incessante et l'activit d'une seule sorte tant impossible, dans le courant ordinaire de la nature, chaque impression tend s'en aller aussitt Son degr de stabilit qu'elle est produite. dpend de la dure de l'exercice.

d'une seule sorte soit imMais, quoique l'activit praticable, l'activit d'une sorte quelconque est touAvec chaque action, la jours prsente l'intellect. couleur de l'intelligence change, et une couleur peut y prendre en elle une racine si profonde quelle reste des sicles et des sicles, pour ne rien dire des heures, jours et annes. De mme que le temps prend des sicles pour dtruire les impressions du plan physique, de mme que les marques d'une mme incision sur la peau ne peuvent disparatre, minutes,

1.')0

Les Forces subtiles

de la nature

en deux dcades, ainsi il faut des sicles pour dtruire les .impressions" de l'intelligence. Des centaines cl dos milliers d annes peuvent tre ainsi dpenss, en Devachan, consumer ces impresa contractes sions antagonistes (pie l'intelligence dans la vie terrestre. Par impressions antagonistes, je veux dire ces impressions qui ne sont pas compatibles avec l'tat de Moksha et qui d'elles une teinte de vie terrestre. ont autour

A chaque instant,l'intelligence change de couleur, de ou par diminution que ce soit par augmentation vibration. Ces changements sont temporaires, mais il va. en mme temps, un changement permanent A qui se poursuit dans la couleur de l'intelligence. du monde, chaque petit acte de notre exprience le flux volutif-du passe dans change constamment- ; mais la mme couleur gnrale est-maintenue, dans les circonstances ordinaires, pendant une vie terrestre. Dans les circonstances extraordinaires, il peut se trouver des hommes qui possdent deux mmoires ;<. en des circonstances telles que celles de l'approche de la mort, les forces accumules d'une vie entire leur diffrente diffrente se combinent dans une cou; la tension, pour ainsi dire, devient de ce qu'elle tait auparavant. Rien ne progrs acquiert la varit. La couleur de la force et

dans le mme tat. Cette peut replacer l'intelligence diffrant de celle des couleur gnrale de l'intellect

L'intelligence autres intellects et retenant

151

encore son caractre

gnral pour une vie entire, nous donne la conscience de l'identit personnelle. Dans tout acte qui "ii"t accompli, ou qui est ou qui sera, l'me voit la mme couleur de l'identit gnrale gnrale, et de l vient le sentiment la couleur personnelle. Dans lamorl, change et, bien que nous ayons le mme nous avons une conscience diffrente. Par

intellect, l. aucune suite du sentiment

de l'identit"'personnelle n'est possible dans la mort. Voil un bref expos du Manomaya Kosha, le

L'influence du plus corps mental l'tat ordinaire. haut principe (le Vijnnamaya Kosha). par l'exercice du Yoga, provoque dans-l'intelligence nombre d'autres chiques manifestations. se montrent mentales Les manifestations dans l'intelligence d la mme manire que l'on voit les maniinfluencer et rgulariser psyet dans le les

Prna, festations autres.

L'univers, on l'a vu, a cinq plans d'existence (qui peuvent tre aussi diviss en sept). Les formes de la terre, qui sont de petites peintures de l'univers, ont aussi les mmes cinq plans. Dans quelquesuns de ces organismes, les plus hauts plans d'existence sont absolument latents. prsent sicle, le Vijnnamaya cipes infrieurs font, leur apparition. Nous avons eu un aperu de la nature au Dans l'homme, Kosha et les prindu Prna

fit.?

Les Forces subtiles

de la nature

cl nous avons vu aussi que chaque macrocosmique point peu prs de cet ocan de vie reprsente un organisme individuel spar. macrocospour l'intelligence mique. Chaque Truli de ce centre embrasse, del mme manire, l'ensemble de l'intelligence macrocosmique. De chaque point, les rayons taltviques de l'ocan mental vont chaque point, et ainsi chaque de l'intelligence unipoint est une petite peinture verselle. centres Telle L'intellect est l'intelligence individuelle. universel est l'original de tous les Il en est de mme

de Prna, de mme que le Prna solaire des espces de la vie terrestre. L'inest l'original tellect aussi, est semblablemenl individuel, l'origidu individuelles nal de toutes les manifestations

l'me et, sur le Kosha. Similairement Priiamaya sont la parindividuel, plus haut plan, l'intellect faite peinture de tout ce qui vient en bas. Sur les quatre plans suprieurs de la vie, il y a de conscience [ la veille, le quatre tals diffrents rve, le sommeil et le Tu riva. suivant Aprs ces remarques, l'extrait et instructif. nopanishad sera intelligible Or, du Prash-

Grgya lui demanda : SeiSauryyana et qui reste gneur, dans ce corps, qui sommeille veill? Lequel de ces tres lumineux voit les rves ? Qui a ce repos? En qui toutes ces [manifestations] l'tat potentiel non manifest ? .sereposent-elles

L'intelligence 11 lui rpondit du soleil couchant lumineuse bl

i,')3

: () Grgya, comme les rayons sont rassembls dans la gaine

et alors s'en vont de nouveau, comme il se lve encore et encore, ainsi tout cela est rassemla gane lumineuse de l'esprit Pour cette raison, donc, l'homme n'entend dans au-del. pas. ne ne touche

voit

pas, ne sent pas, n gote pas, pas,... ne. prend pas, ne cohabite pas, ne. restitue pas, ne marche pas. On dit qu'il dort. Les feux de Prna seuls restent veills dans ce corps. L'Apna : le Yyna est le feu du bras

est le feu Grhapatya droit. Le Prna est le feu Ahvanya qui est fait de Grhapatya. Celui-l qui conduit partout galement les oblations de nourriture et d'air, est le Pamna. L'intelligence (Manas) est le sacrificateur (Vajamna). L'Udna est le fruit du sacrifice : il conduit le sacrifice, chaque jour, Brahma. Ici cet tre luchoses mineux [l'intelligence] jouit de grandes dans les rves. Quelque chose qui ait t vue, il la voit de nouveau comme si elle tait relle ; quoi qu'il comme si cela tait rel; ait entendu, il l'entend en dilfrentes contres, quoi qu'il ait expriment, en dilfrentes directions, de nouil l'exprimente veau le visible et l'invisible, l'entendu et l'inentendii, tions. Quand il est domin par le Tejas, alors
0'

le pens et le non-pens. Il voit tout, apparaissant comme le soi de toutes les manifestacet

loi

'Les Forces ne voit dans

subtiles pas

de la nature de rves ce repos lve, dans tout en cet tat ;

tre lumineux alors apparat

le corps mon cher

; le sommeil

sans rvej. Dans cet tat, numre comme comme Prifhiv compos

[ce qui

est

basj, plus dos oiseaux habitation non

reste

l'Alm"ultrieur,"

"un arbre qui ont recours le Prithiv compos (1) et le l'Apas et le non compos et le non compos ; le compos l'oue et le got

compos;

; le Tejas compos Yyu compos et le non compos ; l'Aksha el le non compos ; la vue elle visible, l'audible : l'odorat et ce qui peut"tre

senti,

et le tangible, et ce qui peut tre got,"le"loucher les mains et la parole et ce qui peut tre profr, et la ce qui peut tre saisi, -l'organe gnrateur et les excrments, jouissance,les organes excrteurs les pieds et ce sur quoi on peut marcher, la facult et l'objet du doute, la facult et l'objet de la certido l'gosme, la facult et tude, la facult et l'objet de la mmoire, la lumire cl ce qui peut l'objet tre clair, le Prna et ce qu'il rassemble. L'me est le Yijnna le voyant, le touAtm, cheur, leur. l'entendeur, railirmateur, le senteur, l'agent. le goteur, Cette me [le le douYijnna

(r) Par compos, j'enlends chaque Tallva qui apparat aprs la division en cinq rlu premier essai : le non-compos signifie un Tallva avant la division en cinq.

L'intelligence Alm ; reste dans l'Alm fl'Anandaj ultrieur.

1.).') 1 in-

changeablo. Il y a aussi

ultime qui se tient gence, l'me, la racine du pouvoir macrocosmique dos manifestations de l'me, et du principe de de l'intelligence vie -estl'esprit . Le principal intrt de cette citation rside dans la prsentation, d'une faon autorise, dos vues qui suivant louche Ont t dj mises en avant.L'essai quelques plus vrits du importantes c'est--dire mique et de l'intelligence, ment des actions humanes. importantes fonctions et des explique"-une macrocospouvoir l'enregistre-

quatre'Alms La force l'esprit.

la vie,

l'intelli-

VI

LA GALERIE DE TARLEAUX

COSMIQUE

des Tattvas nous Guru dans la philosophie incite jeter les yeux vers l'espace libre du ciel, clair, et fixer l quand l'horizon est parfaitement notre attention avec la plus grande force possible. Notre une pratique On nous dit .que,.aprs suffisante, nous verrons une varit de tableauxles plus mapalais du gnifiques paysages, les plus somptueux monde, et des hommes, des femmes, des enfants sous tous les aspects varis de la vie. Comment une telle chose est-elle possible ? Qu'apprenonsnous, par cette l'attention? leon pratique, dans la science de

Nous croyons avoir dcrit, dans les essais, avec une suffisante clart, l'ocan de Prna, avec le soleil comme centre, et avoir donn une ide suffisamment suggestive de la nature des atmosphres mentales et psychiques. macrocosmiques

La galerie de tableaux cosm/ne Il est de la nature.essentielle

1,')7

de ces atmosphres que chaque point y forme un centre d'action et de a t dj raction pour l'ocan entier. De ce qui 1, dit, il est clair que chacune de ces atmosphres a s'tend une limite propre. L'atmosphre terrestre seulement quelques milles et la ligne limite de lui cette sphre doit, on le comprend promptement, donner l'apparence de la terre. ; d'une orange comme il en est solaire elles

Il en est de mme

avec le Prna

atmosphres suprieures. Commenant par le Prna terrestre qui a les limites mesures de noire atmosphre-, chaque petit atome de notre terre, et du plus parfait organisme, comme du plus imparfait, forme un centre d'action et de raction pour les courants du Prna terrestre. Le Prna a la facult tattviques d'tre mis en la forme de chaque organisme, ou, une autre expression, les rayons pour employer de Prna, ds qu'ils tombent sur tout organisme, sont renvoys par cet organisme suivant les lois Ces ravons, comme il est aussi bien connu, transportent en eux les peintures des objets sur lesquels ils sont tombs, lui les bien connues de la rflexion. la limite du Prna portant en eux, ils arrivent terrestre indiqu ci-dessus. Il sera ais de concevoir que, dans la sphre imaginaire qui entoure notre Prna terrestre, nous ayons maintenant une peinture magnifique de notre organisme central.

1.')S Aucun

Les Forces

subtiles

de la nature mme les plus pede la vie organise

organisme n'y chappe, tits points, les plus imparfaits les plus

comme

dans cette sont peints parfaits C'est une magnifique galerie de sphre imaginaire. tableaux et ce qui est vu, entendu, louch, got ou senti la surface de la terre possde l une glo-

de ce et magnifique A la limite peinture. formant les Prna terrestre les rayons tattviques exercent une double fonction. pointures rieuse les cordes" tattviques symsimidu Prna solaire en mouvement pathiques : ces laire. sont mainC'est--dire 'que peintures tenant consignes dans le Prna solaire d'o, par D'abord, Une course l'intelligence .convenable,.elles universelle atteignent elle-mme. pas pas ils mettent

sur euxces rayons "Secondement, ragissent ils mmes et, en revenant de la sphre limitative; vers le" centre. sont, de nouveau rflchis ces peintures attentif voit, que l'esprit dans sa contemulalion de midi, dans l'espace libre, et ce sont ces peintures, vues de colle faon mystla plus subrieuse, qui nous donnent la nourriture tile pour l'imagination fournissent de visions travail cosme nous .et l'intellect,._et. la Car lointaines qui nous do la nature et du vie du maeroCe sont

dos lois qui gouvernent cl colle du microcosme. disent (pie les plus petites existence plan de noire

ces peintures de nos actions, sur (pie ce soit, ac-

quelque

La lions qui

galerie

de tableaux tre assez

cosmique

159

peuvent

mme .passer inaperues, recevoir un enregistrement du pass et cause veau, nous parlent universels, du futur.

insignifiantes pour de nous, sont destines durable comme elfet de nouTattvas

Ces peintures, des cinq de l'existence

un rle si important dans qui jouent Ce sont ces peintures l'univers. qui nous conduisent la dcouverte de la constitution de multiple l'homme et de l'univers, que la science encore. pris place s'en rendre compte aient les Upapar la citation i) : dans de l'inet de ces pouvoirs officielle n'a d'aujourd'hui

telligence pas reconnus

Que" ces A'rits nishads, suivante on peut

deYlshopanishad L'Alm ne se meut

lger

que l'intelligence 11va au pas et il est le plus avanc en mouvement. del dos autres en un mouvement rapide tandis cpie serve est au repos.; les actions . la en lui l'Enregistreur con-

(Mantra est plus, pas: est unique; ; les sens no l'atteignent

.lui-mme

le mol Mtacitation'prcdente,'c'est nous" traduisons . rishv par Enregistreur que le mot est traduit Ordinairement, et, par air, Dans que je le sache, dans le sens compris nire devoir cependant aulant avec avantage. Le mol est un compos dos mots mtari vlsvah. il n'a jamais t d' Enregistreur pourra s'expliquer clairement . Ma maplus loin,

.100

Les Forces subtiles

de la nature

Le mot mtari ordinairement comme tant

est le cas locatif de mtri qui signifie mre mais qui est rendu ici

de la disl'espace, le substraluni tance, de la racine ma, mesurer. Le second mol du compos signifie le souffleur , venant de la racine svah, souffler. Le compos signifie donc celui qui souille dans l'espace . En expliquant ce mot, le commentateur Shankarchrya poursuit : qui a t driv de la manire prcdente, [le moteur j signifie le Yyu qui emmne avec lui toutes les manifestations de Prna, qui est l'action mme. Ce Prna est le Le mot Mlarishv de tous les groupes de causes cl d'effets, et en lui loules les causes et tous les elfets sont maintenus comme des grains sur un fil, d'o le subslralum nom de Su Ira [le fil] qui lui est donn, en tant qu'il tient en lui-mme l'ensemble du monde . 11est dit plus loin que les actions que ce Mlarishv lient en lui-mme, dans la citation prcdente, sont tous les mouvements du Prna individualis, aussi bien les actions de chaulfer, allumer, connus brler, etc., des pouvoirs macrocosmiques comme tant Agni, etc. Or une telle chose ne peut, en aucune manire, tre l'air atmosphrique. celte C'est, videmment, phase de Prna qui conduit les peintures de loules les actions et de tous les mouvements point de l'espace chaque autre point,el de chaque aux limites

La galerie

de tableaux

cosmique

101

du Srya-mandala. Cette phase de Prna n'est ni Il tient en luiplus ni moins que l'Enregistreur. mme; pour toujours, toutes les causes et tous les et;les consquences de ce effets, les antcdents monde qui est le ntre; C'est l'action elle-mme. : Ceci signifie que toute action est un changement de place de Prna. On a dit dans la citation prcdente que cet EnA'it dans l'Atmi En tant que l'Alm~ regislreur existe, ce pouvoir perfectionne toujours sa fonction.-et nous trouLe Prna tire sa vie mme de l'Alm vons, par suite, une similitude entre les qualits des dans l'extrait ci-dessus deux. Il est dit de l'Aima qu'il ne se meut pas, et encore qu'il se meut plus vite que l'intelligence. Gela parait tre des qualits : au premier contradictoires, abord, et ce sont de qualits qui font du Dieu des lieux comsemble des thologiens l'tre absurdequ'il muns cependant, ces qualits toujours troi Appliquons, telles au Prna et, une fois comprises sur ce plan, elles seront tout aussi clairement comprises sur le plus haut plan, l'Alm. On a dit, plus d'une fois, que de chaque point de l'ocan viques.-courent-"dans, du Srya-mandala ; aussi l'ocan chaque poinl de Prna est-il en mouvement ternel. Dans ces conditions, un point de cet ocan peut-il jamais changer de place? Srement non. Ainsi, tandis que de Prna, les rayons ""-.tattloules les directions, vers

102

Les Forces subtiles de la nature

chaque point conserve sa place, chaque point en mme temps va se montrer en tout autre point. C'est de la mme faon simple qne l'Alm, qui ternel quoique pntre tout, est eh-mouvement pour tous les plans de vie ; toutes nos actions, toutes nos penses, toutes nos un enregistrement ternel reoivent oprations, dans les livres de Mtarishv. Nous devons observer maintenant un peu plus en dtail. La science phie nous enseigne que, sous certaines les peintures; visuelles peuvent plan de la pellicule sensible. Mais vons-nous ces peintures de la photogratoujours au repos. Il en est de mme

conditions, tre prises sur le pou une distance comment

compter lire les lettres de trente mille ou plus? De tels phnomnes sont, pour nous, faits d'exprience personnelle. Tout rcemment, tant abstrait, ou dans une sorte de rve, quatre heures du malin, je lis une carte postale crite par un ami un ami propos de moi; la nuit mme, une dislance de trente milles chose de plus, je pense, doit tre environ..Quelque !environ

romanpi ici. La moiti de la carte environ reste avoir se rfre d'autres

parle de .moi. le matires qui peuvent

simplement, pour moi, un intrt passager. Or, le reste de la carte ne vint pas devant les yeux et j'ai senti de mon intelligence trs clairement,

La galerie

de tableaux

cosmique

103

qu'avec tous mes elforts, je ne pourrais fixer mon regard sur ces lignes un temps suffisant pour les mais il tait irrsistiblement attir comprendre, vers, le paragraphe de moi, et (pie je qui-parlait Quatre jours aprs ceci, le pus lire trs clairement. destinataire de la carte me la montra; c'tait exactement la mme, sentence par sentence (autant que je pus me le rappeler), que j'avais vue Je mentionne ce phnomne particuauparavant. clairement dfinies, les prsentant, de ces phnoqualits requises pour la production mnes. Nous lirons d'une analvse de cet incident lier, les conclusions suivantes : sentait, en crivant le para1. Le rdacteur de la carie comme

la carte, ([lie je la lirais, et spcialement graphe qui me concernait. 2. J'tais trs anxieux de savoir que la carie contenait sur moi. M. De l'lat d'esprit, ci-dessus

les nouvelles

mentionn, dans lequel mon ami crivit la carie, quel fut le rsultat? La peinture de ses penses sur la carte, hi fois sur le plan physique et sur le plan mental, volait dans toutes les directions se lit latfviques.du gence. Une le long des rayons Prna mac rocosmique et de l'intelliimmdiatement sur les

pointure

sphres macrocosmiques et, del, courba ses rayons vers le lieu de destination de la carie postale. Sans de la terre entire doute, toutes: les intelligences

104 reurent

Les Forces subtiles un choc de ce courant

de la nature

instant, et la nouvelle

de pense, au mme mais la mienne seule fut sensible la carte

c'est donc sur qu'elle contenait: se lit. mon intelligence seule qu'une impression Les rayons taient rfracts dans mon intelligence et le rsultat Il s'ensuit recevoir dcrit ci-dessus de celte se produisit. dmonstration que, pour nous de-

du Prna, les rayons picturaux vons avoir une intelligence en tat de sympathie et"non d'antipathie, "c'est--dire qu'une pense libre, de toute action ou de tout l'poque de leur apparition, venable pour les-reprsentations picturales du coscorrecte du mos et aussi pour une connaissance intense, est le rceptacle consentiment

pass et du futur. Et si nous avons un dsir intense de savoir la chose, c'est tant mieux poiu; lit les nous. C'est de celte faon (pie l'occultiste annales du pass dans le livre de la nature et c'est dans ce chemin que doit suivre le commenant cette science, conformment Guru. Pour en revenir la direction de son

nos explications, on doit comprendre que toute, chose, sous chaque aspect qui fut ou qui est sur noire plante, a un enregistrement lisible tattviques portent constamment C'est en grande dans le livre de la indur, de Prna et de-l'intelligence les contours partie et les rayons nous "rap-

de ces peintures. ceci (pie nous devons-lu

La galerie conservation monuments

de tableaux

cosmique

105

du pass, bien que beaucoup de ses les plus magnifiques aient t elfacs

pour toujours de la surface de notre plante, l'gard de la vision ordinaire. Ces rayons rtroactifs sont toujours inclins vers le centre qui leur a donn naissance. Dans le cas des ambiances minrales des phnomnes terrestres, ces centres sont conservs intacts sicles aprs sicles, et il est tout fait possible, j^our tout tre sensilif, un moment donn, ces rayons vers lui-mme en venant au des phnomnes contact avec des restes matriels Une pierre dterre Pomp reprhistoriques. dtourner sente, en partie, le grand vnement la cit, etles rayons de cette peinture naturellement applique qui dtruisit sont inclins

vers ce bloc de pierre. Si M""! Denton la pierre son front, une condition sym-

pathique et rceptive est la premire qualit requise de la peinture entire la mpour le transfert de la mmoire peut moire. Cet tat "sympathique tre naturel chez un individu concerne mais, en ce qui doit mentionner ou peut tre acquis ; le terme naturel on

d'appeler mais en de prcdentes incarnations. Shiva dit : 11 en est chez qui les Tatlvas se rvlent quand la pense esl purifie par habitude, soit par la vitesse acquise des autres naissances, soit par la bienveillance du Guru.

que ce que nous avons l'habitude' pouvoirs naturels est rellement acquis,

100

Les Forces subtiles de la nature tous gards avoir des coucar la

Il semble (pie deux pices de granit,

puissent identiques extrieurement, entirement leurs diffrentes, tattviques couleur

d'une chose dpend, dans une 1res grande C'est celte mesure, de son entourage lattvique. l'me relle des couleur occulte qui constitue choses, bien que le lecteur puisse savoir maintenant que le mot sanscrit Prna est mieux appro".-.:. pri. :

Ce n'est pas un mythe de dire cpie le Yogi pratiquant puisse, par un simple elorl de sa volont, la pointure d'une du attirer partie quelconque pass ou prsent," devant les yeux de son non seulement les peintures visuelles espritet comme notre explication pourrait le laisser penser. monde, La conservation et la formation suelles n'esl que le travail le Tejas Tattva. Les autres aussi bien leurs fondions. ther sonore, conserve tous les sons qui aient jamais t entendus ou qui sont entendus les trois lhers sur la terre et. similairemenl, L'Aksha.ou les enregistrements "respectifs des sensations restantes. Nous voyons donc (pic, combinant toutes ces pointures, un Yogi en contemplaconservent tion peut avoir, devant les yeux de son esprit, im homme quelconque,. quelque distance que ce soit, sa voix. Glyndon. en Italie, et peut entendre des peintures de l'lher lumineux Tallvas vi

remplissent

.; La galerie voyant Zanoni, et entendant dans

de tableaux

cosmique

107

la conversation

de Viola et de

leur. demeure

simplement

scientifique. im dsir sympathique.

un rye La seule chose ncessaire

loigne, n'est pas du pote, mais une ralit est d'avoir de la tlLes phnomnes

de la psychomlri. de la clairgraphie:mentale, sont toutes les phases". voyance, de la clairaudience, de cette action lattvique; Une fois compris, ..tout-, cette place, cela est trs simple. Il peut treutile, de quelle d'offrir montrant quelques rflexions; manire ces reprsentations: picturales du prsent d'un tenter, homme vont former son futur. combien Nous allons complet est Nous devons^ avant tout, rappel oi' l'enregistrement. au lecteur ce qui a t dit ci-dessus de la couleur taltviquede chaque chose : c'est cela qui donn, : mme une l'individualit, pierre. Cet ensemble pictural n'est que la contre-partie d'abord, ou spire cosmique du Prnamaya Kosha individuel de vie. Il est possible que le lecteur qui n'a pas compris fond l faon dont s'accumule l'nergie lattvique prendre tre-partie anneaux dans le Prna individuel plus aisment le phnomne Eu fait, les phnomnes sont puisse comdans sa eon^ niila tous deux de montrer

cosmique. et macToeosiniques crocosiniques

de la mme chane et tous." conduiront"

complte de l'enseinblo. Supposons comprhension le plus qu'un homme soit sur une monfagnerayant

10S

Les Forces subtiles

de la nature

dploy devant les yeux. Comme il se cette opulence de beaut, sa tient-l, contemplant est faite aussitt peinture, dans cette position, dans l'cliptique. Non seulement son apparence bel horizon est peinte, mais la couleur de sa vie reoit la reprsentation la plus complte. Si l'Agni Taltva prvaut en lui ce moment, si la lumire de la externe satisfaction est- calme, absorb est sur sa face, si le regard de ses yeux concentr et plaisant, s'il est tellement

dans la contemplation qu'il oublie toute autre chose, les Tattvas spars ou en composition feront leur devoir, et toute la satisfaction, tout le ou l'inattention calme, tout le plaisir, l'attention la plus dliseront reprsents," jusqu'-la-nuance S'il cate possible, dans la sphre de l'cliptique. marche ou s'il court, descend ou monte, les rayons tattviques de Prna, avec la plus grande loyaut, et engendres peignent les couleurs gnratrices dans la mme sphre mmoriale. \'n homme se tient, une arme la main, le regard de la cruaut dans les yeux, le feu de l'inhules veines, sa victime, homme ou animal, sans aide ou combattant devant lui. Le phnomne entier est enregistr instantanment. Le manit dans meurtrier aussi, dans leurs couleurs les plus vraies : il y a l la chambre solitaire ou la jungle, le hangar malpropre ou le flide tous sont l aussi srement et.certaineabattoir; se tient l et sa victime

La galerie ment

de tableaux

cosmique

109 ou de la

qu'ils sont dans l'oeil du meurtrier victime elle-mme.

Changeons de nouveau la scne. Nous avons un menteur devant nous. 11 fait un mensonge et, parla, nuit son semblable. Le mot n'est pas plus tt prononc que l'Aksha se met au travail avec foute l'activit possible. Nous avons la reprsentation la plus sincre : le menteur est l, par la rflexion que la pense de la personne insulte jette dans le Prna individuel ; l'homme insult est-l aussi ; les mots sont l, dans du faux contempl. "faux toute l'nergie Et'si'ce contempl gement sur la victime. est complet, on y trouve aussi le chanjjour le mal que son mensonge a produit Il n'y

a rien, en fait, des entou des et des les antcdents, rages, consquences causes et les elfets qui ne soit reprsent l. La scne change et nous arrivons un voleur. Que la nuit soit aussi noire que possible, le voleur aussi circonspect notre peinture est l, qu'averti, avec dfinies, bien que Le temps, la non aussi prominentes. peut-tre enmaison, le mur avec un trou, les habitants dormis et attaqus, le bien vol ; le jour suivant, les propritaires angoisss, avec toutes les situalions antcdentes et consquentes, sont peints. Et le voleur, le ce n'est pas que pour le meurtrier, le faussaire, le scmenteur, mais pour l'adultre,
10

toutes

ses couleurs

bien

170

Les Forces subtiles

de la nature

prat qui pense son crime cach tout oeil humain. Leurs actions, comme toutes les actions qui ont t la galerie de tacommises, sont enregislresdans bleaux de la Nature, avec vie, clairement, exactecar exemples peuvent tre multiplis, les phnomnes de notre vie sociale sont varis et Ce qui a t dit compliqus ; mais cela est inutile. "est suffisant, pour expliquer le principe, et l'application est utile et pas trs difficile. Mais il nous faut, maintenant, lerie. retirer nos peintures de la" gament. Les

Nous avons vu que le temps et l'espace, et Tous les facteurs possibles d'un phnomne, y reoivent une reprsentation prcise, et,-je l'ai dj dit. ces sont unis rayons .tattviques vit laisser J^ur enregistrement dans le temps qui les sur le plan de notre

Quand, dans le cours des sicles. rgion picturale. le mme temps jette son ombre de nouveau sur la terre, les rayons picturaux,accumuls depuis longtemps, "donnent de l'nergie la matire productrice de l'homme, et la moulent leur conformment nergie propre qui commence," venir active. On nous concdera soleil bien donne qu'aux maintenant, volontiers deque le hommes aussi La vie

la vie la terre, aux et aux minraux. vgtaux

solaire prend ha forme humaine dans le soin de la mre et ceci n'est (pi'une; infusion de quelque srie dans la vie sympathique de nos rayons picturaux

La galerie de tableaux cosmique

171

qui, dj, se montre sur notre plante. Ces rayons produisent ainsi pour eux-mmes un corps humain dans le sein de la mre et. alors, ayant le corps ils maternel maintenant quelque peu diffrent, entreprennent leur voyage terrestre. Comme le temps avance, la reprsentation picturale change de positions tattviques et le corps grossier entait autant. Dans le cas de la renaissance de l'homme que nous voyons en contemplation sur les montagnes, l'attitude-calme,, contente, de l'intelliattentive, gence qu'il a cultive alors, a son influence sur l'organisme prsent ; l'homme se rjouit encore plus des beauts de la nature et, ainsi; est satisfait et heureux. Prenons, maintenant, le cas du meurtrier cruel. Il est cruel par nature, il est encore mu du meurtre et de la destruction; et il ne pourrait tre dtourn pratiques, ".moins que la peinture de la vie dclinante et de la victime ne soit maintenant partie et parcelle de sa constitution ; la douleur, la terreur et le sentiment de dsespoir et d'abandon sont l dans toute leur force. Occasionnellement, il est comme si le sang de la vie quittait ses veines. 11 n'y a pas de cause apparente et il endure cependant la douleur ; il est sujet dos accs inexplicables d'abandon. Sa vie srement, il dchoit. de terreur; de dsespoir et est misrable: lentement, mais de ses horribles

172 Tirons

Les Forces subtiles le rideau sur celle

de la nature scne. Le voleur Les amis inle

carn vient quittent,

maintenant

sur l'estrade.

un un, ou bien il est loign d'eux. La de la maison solitaire doit revendiquer peinture son pouvoir sur lui : il est destin une maison de quelqu'un venant dans la maison par quelque partie dserte, volant son bien, fait son apparition avec la l'tranglant peut-tre, la lplus grande force : l'homme est ondamn solitaire. La peinture chet ternelle. 11 attirera vers lui-mme, irrsisli-:

lui causeront le mme blement, les hommes'qui causs d'autres, grief et le dchirement, qu'il.a d Celte mme position longtemps auparavant. sur lui dans la voie grief dchirant a son influence ordinaire inlluence. Prenons chemine aussi le cas de l'adultre.. Comme il sur la terre, il est attir vers autant d'individus de l'autre sexe qu'il-en a aims dloyalemont autrefois. Il en aime un et son amour peut mais aussitt rponse favorable, une seconde, une troisime, une quatrime peintures font leur apparition et sont, -naturellement, de la premire cl la repoussent. Les antagonistes gages de l'amour sont tout fait briss, d'une faon et la douleur dchirante inexplicable, qui lui est cause peut trs bien lousie et les querelles tre imagine. compliques Toute la jades amoureux rencontrer une et il cre son entourage sous la mme

-""-

IAI galerie de tableaux

cosmique

1 73

pourraient tre aisment rfres de telles causes. Et ceux qui ont pch en vendant leur amour pour de l'or, longtemps auparavant, aimeront maintenant mpriss pour leur pauvret.; Qu'est-ce qui peut tre plus misrable que de se voir refuser le luxe de l?amour cause de sa pauvret ? ; ; ^ ;;:-. ; - Ces sont. je crois;, suffisantes :ppur expositions expliquer la loi suivant 1aquelle les pcintures cosmiques gouvernent "pchs tances effets nos vies futures. Quelques aiitres qui puissent tre commis dans les circonset varies de la vie, leurs innombrables et seront, en retour,

laltviques peuvent aisment tre tracs travers les reprsentations picturales du cosmos, f II n'est pas dilficile de comprendre (pie la peinture de chaque organisme individuel de Prna. quoique toujours changeant avec: les postures, variables del'objet, reste le mme; en; substance. Chaque: objet existe dans sa forme de. Prna jusqu' ce que. dans le cours de l'volution, Prna luimme se perde dans la plus haute atmosphre de Manas. I :"-..-; ^; Chaque genre et chaque espce d'organisme vivant la surface de la terre, est peint en Prna, et ce sont ces peintures qui, sur le plus haut plan d'existence, correspondent, dans mon opinion, aux ides s'lve
."'.--

de Platon.
,-"":"

question trs intressante alors. Est-ce que toutes ces peintures sont .--. . io\

Une

174

'Les

Forces suJ)lilesde ternelle,

la nature seulement,

d'existence l'existence

ou viennent-elles

sont proaprs que des formations-se est duites sur le plan terrestre ? Ex nihilo nihil\fil et je bien connue on philosophie, une doctrine soutiens., avec-Vys, (]ue les reprsentations (ce de tous maintenant dos .peintures (pie "j'appelle les objets, dans leurs capacits .gnriques, spci"ont toujours exist dans universelle. Svara. ou ce que l'on peut l'intelligence Vie, n'est appeler le Souille do "Dieu," le Soulllede ni plus ni moins, comme il a t dj 'expliqu, que fiques et individuelles, abstraite; ou "si. une telle expression l'intelligence est plus comprhensible,de mouvement intelligent. Notre livre dit : Dans le Svara sont peints du -reprsents les. Ydas et les.Shslras, et Gandharvas, mondes ; le Svara est l'Alm pas ncessaire mont dans une discussion Il n'est dans le Svara. les plus hauts dans le Svara, tous les trois, mme. plus profonde-de ce problme ; la sugd'entrer

gestion est suffisante.1"-On peut .dire, cependant, (pie toute formation en'-progrs la surface de notre plante est .l'appropriation par chaque chose, sous: 1 influence ides. des ides solaires, de la forme de ces Le processus est prcisment semblable au les impresprocessus "de-lu terre humide-prenant sions de tout ce qui pse sur elle. L'ide de chaque chose est son nio.

: -

La galerie

de tableaux

/_; cosmique

175

: Les mes humaines

: Prnamaya

tent, dans cette sphre, tout autres choses, et sont affectes, dans cette dmeure do la la est leur, terrestre, par Inexprience qui-

Koshas) exiscomme les mes des

2 -^ v s: : ..faon; mentionne" ci-dessus. I)iis le cours dos ges, ces ides fontieur apparition dans le plan physique, sans cesse, conformment aux lois prcdemment donnes: J'ai dit aussi que ces peintures ont Jour contre" et supmentales les atmosphres partie dans rieures. On pourrait (pie ces peintures poques viennent de nous dire, maintenant, que. de mme solaires reviennent, il y a des les peintures mentales; rcauxquelles connues aussi. Los morts ordinairement sonl les morts ..-terrestres,, c'est--dire de l'influence" dans le retrait loin

qu'elles consistent des peintures solaires

de la terre, pour un temps. Quand ce temps est expir, la dure dpendant des couleurs de la peinture, elles envoient, de nouveau, leur influence sur la teri'O; et nous avons terrestre". Nous pouvons mourir un certain nombre de morts terrestres sans que notre \n renaissance vie solaire soit encore teinte. V1 ;

-"Mais.desT.imnnes.dupr^ mourir des morts solaires .dans/."certaines circonstances ; ils chappent alors T'influence: du soleil et ils ne renaissent Manu. que sous le rgne du second de la Des hommes qui meurent mainteuanl

170 mort

Les Forces subtiles solaire resteront

de la nature de batitude

dans un tat

dans tout le Manvantara

peut aussi tre reporte Toutes ces peintures restent dans le sein de Manu durant le Pralaya Manvanlarique. De la -mme endurer des morts peuvent suprieures, et passer leur temps dans un tat debonheur encore plus lev et plus durable. faon, Le corps .mental peut tre bris, aussi, comme le corps grossier, le corps terrestre et le corps solaire ; alors, l'me bnie reste dans la flicit et la jusqu' l'aurore du second Jour de Jirahm. Suprieur encore et plus long est l'tat : l'esprit est alors au .qui suit la mort Rrahmique restants repos pour le Kalpa el le Mahpralaya non-manifestation qui suivent. Aprs ceci, l'on comprendra aisment la signification "de la doctrine hindoue, suivant laquelle, durant la Nuit de Brahm. comme, en vrit durant toutes les Nuits mineures, l'me humaine et, en fait, l'ensemble de l'univers comme l'arbre sont cachs dans le sein de Brahm dans la semence. des hommes

prsent. Leur renaissance plus d'un Manvantara.

VII

'LES"-MANIFESTATIONS.-DE PSYCHIQUE

LA

FORCE

est la forme de matire Psychique connue sous le nom de Yijnna en connexion active avec les objets mentaux et vitaux. Dans la La force on a dit prcdente de Ylshopanishad, les Devas les manifestations macrocosque miques et microcosmiques de Prna.n'atteignent en tant qu'il se meut" plus vite que pas l'Alm, -mme. Les Tallvas de Prna se l'intelligence citation meuvent possde avec une certaine aisance. une plus grande vlocit psychique une plus grande encore. du plan suprieur, le plan infrieur L'intelligence et la matire En prsence semble tou-

jours au repos, et il est toujours soumis son inde la fluence. La cration est une manifestation force psychique sur les plans infrieurs de l'existence. Le prenne'..'.;processus est, naturellement,

1 7S l'apparition avec leurs sphres rayons

Les Forces des

subtiles

de la nature varies de ces les

sphres macrocosmiques Dans chacune varis. centres le Manas universels, naissance et le Yijina sur leurs aux

le Prna, tattviques.. donnent

propres, innombrables.

plans individualits

est un corps qui donnent viennent - Trutis de

sur le plan de Prna Chaque Truti vital Kosha) : les rayons (Prnamay''. chacun de ces Trutis l'existence'" chacun d'eux et de tous les autres

assign cha(pli sont situs dans l'espace a leurs Tattvas"et combinaisons cun des cinq et qui reprsentent.innombrables par consquent, de la toutes los manifestations possibles tattviques vie. Sur le plan une prsente de-Manas. Truti chaque individuelle mental re-

--telligeuce tallviques "viennent domination

intelligence individuelle reoit mentaux

: chaque inla naissance de rayons parties. Ces rayons Trutis situs sous la Tattvas et de leurs donc la vie

dos autres

de tous les autres de chacun des-cinq

combinaisons toutes mentale.les

innombrables; phases tattviques

reprsentant de .possibles

le plan psychique, chaque -Truti reprsenteamene l'existence nue me individuelle, par les Tattvas psychiques qui volent d'un point un autre. de chaque Truti situ sous la Ces rayons viennent de chacun dos cinq Tattvas et de leurs domination

Sur

Les manifestations combinaisons sans

de la force psychique

179-

ainsi nombre, reprsentant toutes les manifestations possibles de la vie psy. . : ;_ chique. La premire classe de Trutis, sur les plans varies de l'existence, est celle des soi-disant Dieux et Desses ; l dernire classe, celle des corps qui se manifestent dans la vie de la terre.

/ Chaque Truli psychique est ainsi un petit r- v servoir de chaque phase tattviqe de vie qui-peut se manifester sur les plans infrieurs de l'existence. leurs rayons vers le bas de Et ainsi, envoyant mme que le soleil, ces Trutis se'manifestent dans les Trutis des plans infrieurs. Conformment la de la couleur latlvique dans phase prdominante ces trois 1 :ies de Trutis, le Yijfina (Truli;psy-; son chique) choisit son intellect, lequel choisit corps dont la spire de vie, enfin, cre son habita^ tion sur la terre. fonction prmeire est de soutenir Yijnna, La du la vie Truli individuel. mental, du Truti

tout comme le Yijfina soutient la macrocosmique vie de l'intelligence ; ainsi le Truti macrocosmique mental soutient la vie du Truli individuel de Prna. iDans cet tal, les mes ne sont conscientes que de; leur subjectivit en rapport avec l'intelligence et : le Prna. Elles savent qu'elles soutiennent les elles se connaissent elles-mmes, infrieurs, -et connaissent fous les autres Trutis psychiques. Trutis

ISO elles

Les Forces subtiles connaissent

de la nature du macrocosme

l'ensemble

les rayons tattviques refltant d'Ishvara, chaque Elles sont point dans leur conscience individuelle. heureuses ; elles sont parfaitement parce qu'elles sont exactement en quilibre. Quand le Prnamaya Kosha entre dans l'habital'me est, pour la premire fois, terrestre, assaillie par le fini : cela signifie un rtrcissement ou plutt la cration d'une conscience nouvelletion ment amoindrie. prend Pour pas note de de plus en plus quand les impressions acquirent de force, elles sont trompes par une croyance d'identit avec ces impressions finies ; de l'absolue de longs sicles, l'me ne ces sensations finies mais, omniscientes

la conscience est transfre a la subjectivit, relative. Un nouveau monde d'appapassivit rences est cr : telle est leur chute. Comment et ces perceptions, etc., naissent et comment elles affectent l'me, on Ta dj discut. Comment l'me s'veille de cet oubli et ce ces sensations qu'elle loin. fait alors pour se dlivrer, on le verra plus

On verra, ce slade, que l'me vit deux vies : vie active et vie passive. Dans la capacit active, elle va gouvernant et soutenant la vie substantielle des Trutis elle s'oublie les changements infrieurs elle-mme : dans la capacit passive, et se trompe d'idenlil avec infrieurs imprims sur

des Trutis

Les manifestations

de la force psychique La conscience

1S1 est

elle par les Tattvas externes. transfre des centres finis. Tout le combat dans l'effort lit

passive tive. Ce combat est le Yoga, cl les pouvoirs que le el le -Prna ne Yoga provoqu dans l'intelligence tattviques dtruire .h:

de l'me, son rveil, consiste qu'elle l'ait pour en finir avec sa quaet pour reconqurir, sa puret primi-

sont rien de plus que des manifestations de la force psychique, calculs pour

pouvoir du monde extrieur sur l'me. Ce changement constant de phase dans les nouvelles spires constitue la marche finies, irrelles, d'existence, montante de vie, depuis les commencements de la conscience relative jusqu' l'tat absolu du courant

originel. Il n'y a pas de difficult dans la comprhension du pourquoi de ces manifestations. Elles sont dans le rservoir elles se montrent simplepsychique, ment quand les Trutis infrieurs prennent le poli et l'inclinlion Ainsi le sympathique tallviquo. spectre lumineux ne se -montre objets prennent lorsque certains d'un prisme. que le poli et l forme de -lui-mme,

la force "-psychique no se^mani""Ordinairement, feste nidans le Prna ni dans l'intelligence d'une faon extraordinaire. "L'humanit progresse comme et quelles que soient les manifestations de celle force qui prennent place, elles ont : ; 11 ; un ensemble

J$2

Les Forces subtiles

de la nature

des races. Des intelligences finies" sont" donc lentes le reconnatre. Mais tous les individus d'une race n'ont mme force de phase tattvique. Certains plus de sympathie pour la force psychique pas la montrent dans

lieu dans l'ensemble

une ou plusieurs de ses phases tattviques compo: saules : de tels organismes sont appels mdiums. -En eux, la phase tattvique particulire de la force psychique grande avec laquelle ils sont en sympathie plus que le reste de leurs semblables, fait son

Cette diffrence de symextraordinaire. apparition est cause par une diffrence de pathie individuelle des diffrents individus degr dans la complexion ou par la pratique du Yoga. Celle force psychique peut, manifester de cette manire, se

sous la forme, de toutes les possibilits innombrables de la combinaison tattvique. Donc, en ce qui concerne la thorie, ces manifestations peuvent couvrir le domaine entier des combinaidans le macrocosme visible el dans sons lallviques l'invisible aussi,'lequel nous est ignor cependant. Ces manifestations' peuvent contredire toutes nos prsentes notions de temps et d'espace, de cause el utid'elfet, de force et de matire. Intelligemment trs bien remplir les lise, cette force pourrait fonctions vant du vril de la Race Future, L'essai suide ces manifestaesquissera quelques-unes tions sur le plan de .l'intelligence.

VIII

YOGA-L'AME

deux plus ou moins parfaitement humaine Prna et principes de la constitution Manas. - On a dit aussi quelque chose sur la nature et les relations de l'me. Nous avons omis le corps grossier tion spciale. Les cinq principes comme n'ayant manifestations le Prna pas besoin de mende chacun des deux

J'ai dcrit

et le Manas,-on-doit "le mentionner, peuvent tre fortunes ou infortunes. sont fortunes qui sont en harCes manifestations monie avec notre vraie culture,-".qui nous aident dans noire le plus haut dveloppement spirituel, bonum de l'humanit. Celles qui nous enchans

summum conservent

la sphre des naissances et des morts priodiques peuvent tre appeles infortunes. Sur chacun des deux plans de vie Prna et Manas il y a possibilit de double existence.

ISI Nous

Les Forces subtiles pouvons

de la nature

avoir, et, en fait, dans les condinous avons .un Prna tions prsentes de l'univers, une intelligence fortun et un Prna infortun, heureuse drant et une intelligence malheureuse. Consices deux comme quatre, le nombre des 7

de la constitution humaine peut tre principes malheuport de cinq sept. Los intelligences de reuses d'un plan s'allient avec les malheureuses l'autre, les heureuses avec les heureuses et nous avons, dans la constitution humaine, un arrangement de principes approchant de ce qui. suit : 1. Le corps grossier (Slhla Sliarra). 2. Prna malheureux. 1 malheureuse. 3.-Intelligence i..Prna heureux. i'y. Intelligence heureuse. (5. L'me' CYijfuma).-' 7."L'esprit (Ananda'i. clans la division La base fondamentale, l'tat particulier el distinct eslTUpdhi, en cinq. de i:\a-~ "

dans "chaque cas ; dans la division' lire (Prakrili) septuple, c'est la nature de Karma en rapport avec son olfel sur l'volution humaine. Les deux sries la fois de ces pouvoirs l'heureuse et la malheureuse travaillent sur le mme plan et, bien tendent, dans Moksha, (pie leur lus manifestations long parcours, n est pas atteint vers avant heureuses l'tal de que les"

cet tal

Yoga-L'me pouvoirs suprieurs duits dans l'intelligence

1S5

- les Siddhis ne soient inpar la pratique du Yoga. de l'me. Il est donc n-

Le Yoga est un pouvoir cessaire de dire quelque chose de l'me et du Yoga, avant que les plus hauts pouvoirs de l'intelligence dcrits. Le Yoga est la puissent tre clairement science de la culture lev du mot; forcement de l'intelligence. est rcmplie.de l'intelligence dans l sens le plus et le renson but est la purification humaine Grce cet exercice,

hautes aspirations et acquicrt des pouvoirs divins, tandis que meurent les tendances malheureuses. Le second et le troisime principes, de cet essai sont brids, consums par le feu du savoir divin," et: l'tal de ce qu'on appelle le salut de la vie est atteint. Bientt le .quatrime principe, aussi, devient neutre, et l'me passe dans, un tat de Moksha Mahvantaique. Plus haut encore peut s'lever l'me, suivant la force de son exercice. Quand l'intelligence, aussi, est au repos, comme dans le sommeil profond (Sushupli), durant la vie, Tomniscience de Yijnna est atteinte. Il y a un tat plus, haut encore - l'tat d'Ananda. Tels sont les rsultats du Yoga: je dois dcrire et le moyen de l'acqurir. "En ce qui concerne la nature du Yoga, nous ' humaine a franchi .-pouvons dire que l'espce son prsent tal de. dveloppement par l'exercice do. ce grand pouvoir. La Nature elle-mme est un maintenant sa nature

1S0

Les Forces subtiles de la nature

a t et est encore purigrand Yog etd'humanit fie dans la perfection' par l'exercice de sa volont sans sommeil. L'homme n'a besoin que d'imiter le grand matre pour abrger son moi individuel le sentier de la perfection. Comment pouvons-nous donc nous rendre nous-mme apte cette grande les dgrs de la grande chelle de la perfection ? Ces choses ont t dcouvertes pour nous par les grands sages de l'antin'est qu'une quit et le petit livre de Palanjali Quels et suggestive d'autant de nos expriences passes et de nos futures potentialits, telles qu'elles sont enregistres dans le livre de la transcription Ce petit livre emploie le mol Yoga dans un double sens : le premier est Un tat de l'inlellignee, appel autrement Samdhi ; le second est nature. une srie d'actes et d'observances tat dans l'intelligence. sage est ngative, et n'est applicable (pie sur le plan de l'intelligence. La source du pouvoir positif rside qui amne cet La dfinition donne parle courte imitation? sont

dans le plus haut principe, l'me. Le Yoga, on l'a dit. est la tenue en bride ds cinq manifestations de on admet l'exisDans la dfinition, l'inlelligence. tence d'un pouvoir qui peut contrler et tenir en chec les manifeslations mentales ; ce pouvoir nous est: d'une autre manire, familier sous le nom de libre-arbitre." tions de l'gosme Quoique, par les manifesta(Asmit) sur lef plan mental,

Yoga-L'Ame

IS7

l'me soit abuse en se regardant comme l'esclave du second et du troisime principes, il n'en est pas ainsi et," aussitt que la corde de l'gosme lendue dans une certaine mesure, l'veil est da lieu.

C'est le premier pas dans l'initiation, par la nature mme de la race de l'homme : c'est chose de ncessit. Le labeur cte cote, avec l'un ou l'autre du second et du troisime, el (lu quatrime et du veille la prise de TAsmit cinquime principes, mental naturel manifestations sur l'me. , Je suis ces ou de ces de dit l'gosme. .Un "tel-tat choses ne peut, cependant, durer longtemps. Ces manifestations sont doubles de leur nature ; l'une est juste l'inverse de l'autre. Laquelle est une avec la malheureuse ou l'heureuse ? Cotte l'Ego question n'est pas plutt pose que le rvcilse produit. Il est impossible de ces questions rellement, de rpondre l'une, quelconque et l'me, natupar l'alfirmative

qu'elle: est une chose spare de l'intelligence, que bien qu'elle ait t tre (ce qui est naturellel'esclave, elle pourrait ment) le Seigneur de l'intelligence. Jusqu' cette poqiu l'me a t ballotte, a et l, par l'obisfinit par dcouvrir sance aux vibrations Son aveugle mentales la met l'unisson de l'intelligence. tattviques avec les manifestations sympathie avec l'intelligence et, Au rveil not ci-dessus, :

par suite, la fait divaguer. la corde de sympathie" est relche. Plus la nature

J$li.~ est forte,

Les Forces subtiles

de la nature

Au plus grand est l'cart de l'unisson. lieu (pie l'me soit ballotte par les vibrations vibre mentales, il est temps alors (pie l'intelligence de l'nu-. L'assompon obissance; aux vibrations et celle Seigneur est la libert (lu vouloir de l'me est obissance de l'esprit aux vibrations f ion du Yoga. Les manifestations gence par les Tatl\ras vemaintenant'-une voie au plus fort mouvement les couleurs nant de rame. Bientt mentales vient conchangent de nature et l'intelligence cider avec. lame. Eh d'autres termes, le principe est neutralis et l'me est libre -mental individuel dans son omniscienjce. Samdhi, Traons maintenant, pas-. pas vers les acquisitions de l'intelligence. Samdhi du Yoga, ou l'tat mental voques, dans l'intellidonner externes, doivent

amen par la-pratique, est de deux sortes. Aussi longtemps (pie n'est plis parfaitement absorbe dans est appel Samprajta : c'est dans

l'intelligence l'me, l'tal

vrits cet tat que la dcouverte des nouvelles suit le labour dans chaque partie de la nature. Le second est l'tal d'absorption mentale parfaite : il est appel Asamprajnata. En celui-ci il n'y a ni savoir, ni dcouvert*.: de choses inconnues : c est un tal d'omniscience intuitive. Deux questions sont naturellement suggres au stade du rveil. Si je suis ces manifestations,

Yoga-L'me

1Si>

suis-je? Je pense n'tre aucune d'elles. La seconde "Que suis-je "alors? Que sont-elles? Samdhi. question est rsolue dans le Samprajnla laquelle la premire, dans l'autre. Avant d'entrer plus loin dans la nalure de Samdhi,disons un mol do. l'habitude tionns retenir et de 1'apalhie. Ces deux tats sont menpar Palanjali comme les deux moyens de moniales, et il est 1res de les comprendre clairement." La ma-

les manifestations

important nifestation gence, instruite

d'apathie est la rflexion, dans l'intellide la couleur de rame quand elle dvient de sa nalure libre

et (pi'elle est, consdes passions : dgote, do l'empire quemment, c'est une suite ncessaire du rveil. L'habitude est la rptition de cet tat, de manire firmer dans l'intelligence. La confirmation signifie un tal de l'intelligence d'inactivit mentale le con-

dans cet tat ordinaire. Par

ordiceci, j'entends que les cinq manifestations o cela a lieu. naires sont au repos pour le'temps Cela tant ainsi, l'intelligence est, pour ce temps, libre de recevoir des influences." Ici,.pour la premire de l'me-sous fois, nous voyons l'influence forme de curiosit (Yitarkaj. Qu'est-ce que ceci? Qu'est-ce que cela ? Comment est ceci ? Comment est cela? C'est la forme sous laquelle l'intelligence. montre d'elle-mme est un dsir de connatre la curiosit La se curiosit est une il'

et une duestion

190

Les Forces tel

subtiles dsir. avec

de la nalure Mais comment l'homme

d'un expression se familiarise-t-il mentale prise

les

questions

?.. La d'orme", comaux pro-

do la curiosit aisment

et de la.question sera on prtant un peu d'attention la", gense" de la du dsir. Le de la curiosit

sur -remarques.-faites cessus de la naissance est Dans semblable le celui

philosophique du dsir. naissance de vient place l'me du du

vient cas, l'impulsion premier directement cas, elle ; dans le dernier monde'extrieur,-. plaisir dans l'un travers est Prna. par l'me que La la

dans 'l'intelligence" el l'indpendance du Non-Moi. La

remplac, de du savoir sont -meilleurs, force de la

rllexion

que le Moi la servitude"

curiosit-philso-'

phique comme cement ment

de la force do celle rllexion et, dpend cotte rllexion est plutt faible, au commendu dveloppedans l'tat prsent (comme, en gsur compale premier Yoga. Nous

de l'humanit, cela se trouve spirituel la prise de la curiosit nral), philosophique ne supporte la prise presque""aucune avec du dsir. est, alors, vers le pour

l'intelligence raison La curiosit pas de

philosophique mentale intelligence, possible adapter, notre

l'ascension devant

plaons chaque essayons phases, comme

manifestation de nous avec nous

commencer, de la nature et 1 nous ses

dans--chacune'de

manifestation relate. Ceci, chaque allons le voir, est Dhran : c'est, en

J:_-

Yoga-L'me

191

do l'investigation langage clair, nous appliquer toutes les branches de la "science naturelle, une par '-'-'-.--' une. C'est le rsultat naturel de la curiosil. Par col effort" pour dcouvrir les; relations .dj existantes au milieu ou possibles, actuelles ou potentielles, des phnomnes de la nature, un autre pouvoir est introduit dans l'intelligence ;.ce pouvoir. Palanjali L'ide radicale du l'appelle Yichra. la mditation. mot est celle d'aller au milieu dos relations varies des parties qui constituent le sujet tout entier de nos contemplations. C'est seulement une emprise sur l'intelligence, profonde, note ci-dessus. scientifique plus Le premier de la curiosit

tal de ce Samdhi est ce qu'on apAussi longpelle Ananda,Te bonheur, la flicit. ou mditation, l'intellitemps qu'il y a curiosit de l'me ; gence prend seulement la consistance cela signifie que les vibrations de l'me sont encore e.n route Vers l'intelligence ; elles n'ont pas encore entirement russi. Quand, cependant, le troisime stade-est est suffisamment atteint, l'intelligence polie pour recevoir l'image pleine et claire de la sixime sphre; cette image se prsente clans l'in-

telligence comme tant le bonheur. Quiconque s'est consacr l'lude de la nalure a t, pour un temps, bref toutefois, en cet tat convoit. Il est trs difficile de le rendre intelligible mais par description,

192

Les Forces subtiles

de la nature de nos lecteurs

nous sommes

srs que la majorit

ne lui sont pas trangers. Mais d'o vient cette flicit? appele -qu'est-ce une rflexion

Qu'est-elle? Je l'ai de l'me. Mais, d'abord,

(pie l'me ? De. ce. que j'ai crit jusqu' mes lecteurs sans maintenant, conjectureront, doute, -que j'entends par me une peinture du corps en ce qui con-

grossier, du Prna, de rintelligcnce, cerne sa constitution seulement. J'ai mentionn est le centre

que, dans le macrcosme, le soleil et le Prna l'atmosphre du second marque la forme de aussi que le principe

principe, et que l'cliptique ce principe. J'ai mentionn humain individuel n'est

de ce qu'une peinture macrcosme entier.' J'ai, de nouveau, mentionn (pie. dans le macrcosme, 'Virt est le centre et Cette atl'atmosphre du "second principe. mosphre est faite des cinq Tattvas universels, de mme (pie Prna, la seule diffrence tant que les Manu Taltvas mentaux de vibralions.par individuelle J'ai dit aussi que l'intelligence est Une peinture exacte 'l'aspect- diffrant; naturellement avec l'entourage du temps, comme dans le de rintelligcnce macrocosmique. dire la mme chose en ce qui J'ai maintenant regarde l'me. Dans le macrcosme, il y a Brahm cas de Prna comme centre et Yijnna comme atmosphre de un plus grand nombre seconde que les Taltvas de Prna. subissent

Yoga-L'Amc ce. principe. comme Comme" la Terr

193

respire Manu (ou Virt) 'souffle- en Yijfina, ainsi l'me d'Ananda. respire dans la plus haute atmosphre Brahm est le centr, de la vie. spirituelle, comme le soleil est le contre de la vie mentale. soleil en; luminosit, de Prna et Virt le centre Ces centres sont semblables ordinaires

le soleil

se meut dans Prna, dans Manu, comme le

au ne

mais les sens

peuvent les percevoir, parce que le nombre, dos vibrations tattviques par seconde est au-del de leur " pouvoir. L'me de l'univers (le Vijnnamaya Kosha), avec Brahm pour centre est notre idal psychique. Ls courants tattviques de cette sphre s'tendent sur ce que nous appelons un Brahmnda. Ils le font d'une faon semblable celle des rayons tattpar l'inviques de Prna qui nous sont familiers, termdiaire de la matire grossire. Ce centre avec cet univers infrieurs. Sous l'influence crcosme mental rieures, c'est--dire manifester suivant dcrites dans de la matire enregistre grossire, le maextde se les peintures acquiert le pouvoir forme l'univers soi-conscienl. existent Dans le sein de celte atmosphre tous les centres

qu'il les cinq, voies sur

l'essai

que nous avons Sous le l'intelligence.

Brahm, cependant, le macrcosme mental (Manu) en question. Cette atteint les plus hauts pouvoirs

194 double

Les Forces subtiles de la nalure influence transforme, aprs un certain de Manu lui-mme : l'univers aprs chaque Manvanlara. Ce

temps, la nature mi nouvel intellect changement

toujours" pour le mieux : l'inse spiritualisant ; le dernier telligence va toujours Un temps viendra Manu est le plus spirilalis. se' fait sera eno l prsente intelligence macrocosmique tirement ulisorho dans l'me. 11en est de mme pour le microcosme de l'homme. Ainsi Brahm est, par nalure, omniscient : il est conscient d'un soi : les types de toute chose -qui tait ou qui est en varies de compositions cours, ne sont qu'autant avec de ses Tattvas. Chaque phase de l'univers,

ses antcdents

est, lui-mme, ligence est absorbe torze Manvantaras. mentaux est d'autant plus spirituels. place dans l'univers, Prna sont

et ses consquents, est en lui. Il sa propre soi-conseiencc. lue intelen lui, dans l'espace de -quades Tattvas Le mouvement

plus acclr qu'ils deviennent A l'poque o ce mouvement prend les vibrations des Tattvas de

de aussi, sous l'influence soit reManu, jusqu' ce que le P rna lui-mme tourn dans le Manu de la priode suivante. El, d'autre part, tandis que ceci a lieu, la matire grossire se dveloppe similaircment en Prna. Tel est" le processus del'involution, mais quant ici et rsumons le sujet en prsent, abandonnons-le question.

acclres

Yoga-L'Ame L'me humaine est une

195

principe son prototype l'omniscience

peinture; exacte do ce omnisciente comme macroeosmique.l'Tleesl et a la mme de l'me humaine Le sixime mais constitution, est encore.latente, principe (absolu) on L'humanit,

cause de son oubli.

s'est seulement" un peu dvelopp. gnral, n'a qu'une notion trs obscure de l'infi-

nit, de la divinit et de tels autres sujets. Cola si ce stade de noire gnifie que les rayons de l'infini, : progrs, n'en sontqu' voquer noire sixime prindans le cours du cipe dans la vie active. Quand, une rassembleront temps, les rayons de l'infini nergie suffisante, notre me surgira dans sa vraie lumire. Nous pourrions acclrer ce processus par Vairgya (apathie) qui, comme on l'a vu, donne de la force au Yoga. Les moyens de renforcer le Yoga mritent une d'entre eux considration Certains particulire. servent loigner ces influences et ces forces -'qui sont contraires-au "progrs ; d'autres, tels que la du principe divin, acclrent le procontemplation cessus du dveloppement de l'me humaine et l'abdans l'me. sorption consquente de l'intelligence A prsent, nous avons simplement dvelopper la nature du bienheureux Samdhi, donUnous avons de l'me parl comme tant caus par la rflexion dans l'intelligence. Cette rflexion signifie simplement : l'lvation,

190

Les Forces subtiles de

la nalure

de l'tat de l'me. L'inlelligence par l'intelligence, l'tat de. passe de son tat ordinaire propre tattl'nergie suprieure de l'me. Les vibrations viques :plus_" acclres-se.font'place d'un nombre infrieur de vibrations seconde.1- Cotte lvation de dans la matire lallviquos par celle

rintelligcnce,

sortie hors d'elle-mme, la langue franaise, la reconnail sous le nom do fiert, et ceci est la signile troification du mot Ananda comme qualifiant tal du'.Samprajnta Samdhi. L'Ananda-: maya Kosha tire son nom de ce qu'il est l'tat de. la plus haute fiert. Chaque moment d'Ananda est un degr vers l'absorption de l'intelligence et, par la.mditation constante," l'inlelligence scientifique change de nature, passant pour toujours dans un tat suprieur de" stabilit; Cet tat-l, qui n'apparat en Ananda devient "qu'au moment du triomphe, maintenant une partie de rintelligcnce. Cette confirmation de la plus haute "nergie est connue sous le nom d'Asmit.qui l'est gnralement) tre compris avec le soi. peut tre traduit (comme il par le mot gosmc, mais doit la conscience commej'identificationde . sime

"L'objet en vue, dans cet essai, est de marquer les stades le long de la roule de la matire mentale, quand elle chemine vers son absorption finale, dans l'me. Dans les dernires ligence l'tal phrases, j'ai port l'intelde Samprajnta Samdhi. C'est dans

; Yoga-L'me

197

cet tat ipie l'intelligence acquiert le pouvoir de dcouvrir des vrits nouvelles, el de voir des combinaisons nouvelles des choses existantes. Quand il a franchi col tat, dans les longs cycles des sicles couls, l'homme a acquis un savoirpositif son la possession de prsent stade de dveloppement.-el celte somme de savoir a t le moyen (de la manire qu'on a indique) par lequel nos intelligences se sont leves notre degr actuel de perfection, quand nous avons appris dire que ces grands pouvoirs sont inns en l'inlelligence humaine. Comme je l'ai montr, ces pouvoirs ne sont devenus inns dansl'intelligence qu'aprs une longue soumission de celle intelligence l'influence de l'me. Par l'exercice gence apprend constant incliner de ce Samdhi, l'intellivers les influences cos-

miques qui sont,'de leur vraie nature, antagonistes des mauvais pouvoirs de notre constitution qui arrtent notre progrs : ces pouvoirs tendent naturellement est cet tal mourir. Le but ultime de ce sentier de l'intelligence o ses manifestations deviennent entirement L'me, s'il potentielles. lui plat, peut les pousser en avant par son pouvoir inhrent perdent dans tout le domaine aprs elles. pouvoir Quand cet tat est franchi, ou quand il est prs d'tre atteint, certains pouvoirs commencent se dans l'intelligence, qui, dans le prsent de l'actuel, d'entraner l'me mais elles

montrer,

19S

Les Forces subtiles

de la nalure

cycle, ne sont communs en aucune manire.Cet tat ou la plus est appel techniquementParavairgya, haute apathie. / Le mot Yairgya est rendu et il franais, par-apathie, faveur jia* les penseurs modernes. en d'ordinaire, est considr avec dCeci, je crois, du sens du

est d en partie une mconccption mol. Il est gnralement compris, ce me semble, est le seul indice ou, peut-tre,: que la misanthropie lapins

haute perfection de cet tat mental. Rien ne de ces sages peut tre plus loign de l'intention comme le plus haut moyen qui posent Yairgya de la flicit. Yairgya ou l'apathie." d'acquisition est dfini par Yysa, dans son commentaire sur les final (le de Yoga, comme l'tat Apliorismes

C'est dans col tat que rintelliparfait. la nature relle des gcnce, venant connatre choses, ne sera plus abuse dans do faux plaisirs, Quand cette inclipar les manifestations d'Avidy. savoir se confirme, quand celle habitude de planer vers le divin devient une seconde est donn l'tat nature, le nom de Paravairgya mental achev. de plusieurs manires et la route est marque par plusieurs slades clairement dfinis. Un chemin pour y parvenir est la pratique de Samprajnta Samdhi : par la constante pratique.de ce Samdhi, vers lequel elle court d'elleCet tat est atteint nation vers'le haut

Yoga-L'Ame

199

mme quand une fois elle a -got le bonheur du s'habitue 'quatrime stade de cet tat, l'intelligence une foi permanente dans l'efficacit de sa poursuite. d plus qu'un tal de lucidit mentale dans lequel les vrits encore inconnues de la' nalure .commencent projeter leur ombre en Cette foi n'est rien la vrit commence sentir L'inlelligence en tout lieu et, sollicite par le got du bonheur (Ananda) elle procde avec un zle de plus en plus avant. de son volution. au progrs grand travailler Cette foi, je puis le remarquer, est appele Shraddh |iar Patanjali, dotn j'ai et le zle consquent parl, il le nomme Virya. Confirme lement dans son zle et continuant de la mmoire travailler, naturella manifestation a lieu tout

(I) : c'est l un tal de haute volution. Chaque vrit arrive tre prsente "devant l'oeil de la plus lgre pense, et les quatre l'intelligence, stades de Samdhi font leur apparition plus, jusqu' ce que l'intelligence prs, un miroir de la Nature. Ceci de plus en" devienne, pou

l'tat de Paravairgya-.qui correspond serait atteint, de la seconde manire, par la condu haut prototype de l'me. C'est l'me templation macrocosmique, l'islivara de Patanjali, qui reste

(ij Nous moire.

renvoyons

le

lecteur

notre

analyse

de la

m-

200

Les Forces subtiles

de la nature

dans celle me de puret primitive, pourToujours c'est cet Ishvara dont nous avons parl comme de l'univers soi-conscient.; Col Ishvara, comme je le conois, n'est qu'un centre macrocosmique, semblable en nature au soleil quoique plus lev, on fonciion, (pie lui. Comme le soleil, avec son ocan de Prna, est le prototype de notre principe de vie Prnamaya Kosha , ainsi Ishvara est le grand prototype de" nos mes. Qu'est le sixime principe, sinon une de ce grand lre, prolonge phase de l'existence comme une phase spare, dans les principes infrieurs, destine cependant se fondre, de nouveau, dans son propre soi-vrilable? Tout comme j'ai montr que les "principes de vie vivent dans le soleil, aprs notre mort terrestre, pour revenir souvenles fois dans la vie .actuelle,'de. l'me vit-elle en Ishvara. mme el semblablement Nous pouvons, si cela nous plat, regarder celle entit comme tant le groupe de toutes les mes libres, mais nous devons, eu mme temps, nous rappeler que les .ames non libres sont aussi ses rdestines, dans la suite non-dveloppes, Il est des temps, atteindre leur tat originel. donc ncessaire de supposer l'existence indpenllexions dante -d'Ishvara mes. Ce centre psychique macrocosmique, cl idal du el, en Ishvara, celle dos autres

Yoga-L'Ame

201

sixime, principe de l'homme, est le grand rservoir de toute force actuelle de l'univers. type maine. Les incidents sique qui, quoique C'est le vrai de la perfection de l'me hude l'existence mentale et phy-

parfaits en eux-mmes, sont de ne trouvent pas de place en simples imperfections, ce centre. En cet tat, il-n'y a pas de misre (les cinq misres."de notre tanjali sont numres comprhension d'aprs Paci-dessus), car la misre ne

peut s'lever que dans le processus rtrograde du premier veil de l'inlelligence,-:n'tant--cause-quedu sixime principe par la sensation et l'inaptitude tirer l'intelligence vers lui-mme et hors du domaine des sons, pour en faire, en quelque sorte ce qu'est son prototype le sceptre originellement-, de domination l'instrument et non ce que la sensation en a fait, de l'esclavage. du sixime principe de s'tablit naturellement, Colle n'est sympathie la loi tallvique unihumain

Par cette contemplation une sympathie l'univers, entre lui et rame humaine.

ncessaire que pour permettre verselle de travailler avec un plus grand elfet. L'me humaine commence lre nettoye del poussire, du inonde ; son tour, elle alfocto l'intelligence" d'une faon semblable et, par l, le Yogi devient des conscient de-cette, influence par la dislenlion et par un renforceentraves forges par Prakriti, ment journalier, horaire des aspirations clestes.

202^

> Les Forces subtiles humaine commence

de la nalure alors devenir un

L'me:

centre de pouvoir pour son petit univers particulier, de nime que Islivara est le centre de pouvoir'" de son univers. Le microcosme devient une petite peintur parfaite du macrcosme. Quand la perfecet; phy- : tion est atteinte, tous les Tattvas.mentaux dans une certaine siolbgiques du microcosme 'l,"".." deviennent les mesure, ceux du monde ambiant, o elle peut incliner, N'importe les Tatlvas sont : sa suite. L'homme peut vouloir, et le Yyu Taltva ^atmosphrique, avec la force qui lui plat pu qu'il; est capable de concentrer, mettra eu mouvement n'importe quoi pour raliser sa volont. Il peut vouloir et, l'instant,TApasTaltva tnchera sa:sbif et gurira sa livre ou; en fait, les germes de vimporl quelle maladie, comme il le dsire. Il peut vouloir et, enfin, chaque sur l'un quelconque des "plans infrieurs Taltva fera son devoir pour lui. Ces hauts pouvoirs n'atdtruira tendent -.montrent pas pour apparatre graduellement, tous, soudain, mais se suisp? v et, naturellement, spciales, sous des formes esclaves de rame.

vant des aptitudes V; : ciales.:^

Mais une description de ces pouvoirs ne fait pas partie de mon prsent travail. Mon seul dessein est de montrer de quel le manire, conformment la de la nature, l'me humaine, parla loi universelle du sixime principe macrocosmique, contemplation

Yoga-L'ame devient le moyen, pour

203

d'atteindre l'intelligence, l'tat appel Paravairgya. Les lois du travail de ces hauts pouvoirs feront le sujet de quelque essai futur. des Aphorismes de l, l'auteur Yoga numre cinq autres manires par lesquelles de ceux qui. grce au pouvoir d'un les intelligences karma prcdent, sont dj ports vers le divin, se montrent tion. La premire manire consiste habituer l'intellidu plaisir, de la sympagence aux manifestations envers les thie, de la fiert, de la commisration Tout homme 'repus, les misrables et les vicieux. bon nous dira (pie la manifestation de joie devant le bien-tre d'un autre est une haute vertu. Eh bien quel mal y a-t-il dans la jalousie? Je pense qu'aucune autre science que la philosophie des Tattvas suffisante la raison de n'explique" avec une rigueur que, dans un tat de joie, de etc., le Tallva bien-tre, de plaisir, de satisfaction, Prithiv ou l'Apas prvaut dans le Prna et l'intelligence. Il est vident telligences ou l'autre des Taltvas mentaux. rification que, si nous plaons nos indans le mme tal, nous induisons l'un telles questions. Nous avons vu travaillant conqurir l'tat en quesOutre ces deux

dans nos principes vitaux et ? Un courant de puQu'en rsultera-t-il la fois s'tablira. Les deux principes

204

Les Forces subtiles

de la nalure

tre nettoys de toute trace de dfaut que l'excs de l'un des Taltvas restants peut -avoir donn notre constitution. commenceront Toutes les causes physiologiques introduisent l'inattention dans ou mentales,

qui rintelligcnce, sont loignes. Les troubles du corps s'en vont, car ils rsultent de la perturbation de l'quilibre des Tattvas physiologiques la et le bien-tre, leplaisir, Comme joie leur sont trangers. L'un induitTautre. l'quilibre . des Tattvas apporte le bien-tre et la joie de la vie. le sens du bien-tre et de la joie qui colore notre Prna et notre intelligence, nous nous mettons bien-tre, rtablit de sympathie la balance de nos Taltvas. on tat quand avec le

Et quand la balance des Tattvas est rtablie, (pie le doute, resto-t-il? Le manque de got au travail, la paresse et-autres sentiments peuvent rester plus longtemps, l'intelligence est la restitution de cette espce ne et le seul rsultat

du calme parfait. : la Loi Comme le dit Yysa, dans son commentaire Blanche fait son apparition d.ms l'intelligence. Tel

est, d'une faon semblable, le rsultat des manifestations des autres qualits. Mais, pour qu'un tel rsultat se produise, il l'aill une longue et puissante application. La mthode suivante est Prnyma, l'expiration profondes ; elle aussi conduit la Les respirations

et l'inspiration mme lin et de la mme.manire.

Yoga-L'Ame profondes ont, dans une certaine mesure, clfet que la course et les autres exercices La chaleur maladie pratique, l'exercice humn

205 le mme violents.

produite consume certains lments de qu'il est dsirable de voir brler. Mais la dans

ses effets," diffre,- en mieux, de Dans l'exercice violent, le Susviolent. commence entrer enjeu et cela n'est pas ce;. Prnynia, entrepris, est pro-

bon pour la sant physiologique pendant, s'il est convenablement fitable, point tant au point de vue mental.

de vue physiologique qu'au Le premier elfet produit dans

est la prdominance Prnynia gnrale du Prithiv Taltva. Il n'est.pas ncessaire de rappeler au lecteur que l'Apas Tatlva conduit le Souffle au plus bas et qucJe Prilhiv vient ensuite. Dans notre essai de respirer plus profondment qu' l'ordinaire, ne peut qu'tre introduit, et la lePrithiv.Taltva prdominance gnrale de ce Tatlva. avec la teinte dore qui s'ensuit d'un cercle de lumire, autour de nos ttes, ne peut manquer de causer la fixit, de etlaforce de" l'attention. l'intention L'Apas Tatlva apparat ensuite. C'est la couleur argente de l'innocence qui encercle la tte d'un saint et marque de l'tal de Paravairgya. l'acquisition consiste dans l'acquisition de la double lucidit. - sensorielle et cardiaque. est le pouvoir des sens de La lucidit sensorielle La manire percevoir les changements de Prna. L'attention suivante

200

Les Forces subtiles de la nature

des aplir prcdemment exerce, conformment tudes spciales, est centre sur un ou plusieurs des cinq sens. Si elle est centre dans les yeux, l'on et atmosphpeut voir les couleurs physiologiques riques de Prna. Je puis l'allrmer par exprience personnelle, je puis voir les couleurs varies des saisons ; je puis voir la pluie venir une heure, deuxheures et quelquefois mme deux jours avant le moment de l'onde. Des feuilles vertes brillantes que le blanc baigne de fracheur et de puret font leur apparition partout autour de moi, dans la salle, dans les cieux, sur la table devant moi, sur le mur en face. Quand ceci arrive, je suis certain que la j)luie est dans l'air et prte tomber. Si le vert est ray de rouge, elle met quelque temps venir mais elle se prpare coup sr. Ces remarques suffisent pour la couleur. On peut faire (pie le pouvoir se montre par une attention soutenue employe regarder- un point dans l'espace ou quelque aulre chose comme la lune, une toile, un bijou, ainsi-de suite. Les quatre sens restants .atteignent aussi les pouvoirs semblables etTessons, les saveurs, les senteurs, les contacts que l'huma ne peut percevoir, commencent tre perus par le Yogi. La lucidit cardiaque est le pouvoir de l'intellinit ordinaire gence de sentir et aussi le pouvoir des sens de percevoir les penses. Dans un essai prcdent (p. 01)

Yoga-L'Ame

20 7

la place et donnant j'ai donn un plan spcifiant les couleurs des espces varies de manifestations mentales. Ces couleurs sont vues par quiconque a ou en acquiert le pouvoir, et elles constituent en le

livre le plus sr o lire les penses d'un homme. les En continuant la pratique, on reconnatra ombres les plus fines. On peut ainsi sentir ces penses ; les modifications de la pense se mouvant le long des fils universels affectent tattviques chaque homme. Elles communiquent chacune au Prnamaya Kosha un lan distinct diset, par suite, une impulsion du cerveau et aux battements, tincte aux vibrations du coeur. Un homme plus facilement perceptibles, du coeur et tient son atqui tudie ces battements centre dans le coeur" (tandis qu'elle est na toute influence) apprend turellement ouverte tention sentir en ce lieu. L'elfet, sur le chaque impression est un mentales d'aulrui coeur, des modifications fait qui, toute qualit part, peut tre vrifi par la plus commune exprience. Cette lucidit sensorielle le cas, une fois atteinte, conduit enfin l'tat de Paravairgya. Dans l'endroit suivant, dit Palanjali. ou cardiaque, suivant dtruit le scepticisme et on peut obtient par les sont

compter, sur la connaissance qu'on rves et parle sommeil. Les cinq courants thriques.de sensations

20S

Les Forces subtiles

de la nature

centrs dans le cerveau, et de ces cinq centres de est transmis au principe menforce, le mouvement tal. Ces foyers varis servent d'anneaux de connexion entre les principes mental et vital. Les courants visuels produisent, dans l'intelligence, la facult d'autres telligence. la facult sensations une de devenir termes, conscient ils produisent de la couleur. En des yeux dans l'in-

Semblablmcnl, rintelligcnce dveloppe des quatre de recevoir les impressions restantes. Cette facult est acquise aprs

sicles : cycles sur de plusieurs n'est pas encore cacycles passent et l'intelligence La pable de recevoir ces vibrations tattviques. vague de vie commence son voyage organis sur la terre avec les formes vgtales. exposition De ce moment, les courants tattviques externes commencent affecter l'organisme vgtal, et c'est le commencement de ce que nous pouvons appeler la sensation.Les modifications des Taltvas externes, travers la vie vgtale cordes de l'intelligence pond pas encore, : elle n'est individualise, mais latente, frappent les elle ne r-

Dpas en sympathie. plus en plus haut, travers les formes vgtales, la vague de vie voyage ; de plus, en plus grande est la force avec laquelle elle frappe les cordes menen meilleure devient la fatales, cl de meilleure cult de ce principe de rpondre aux appels tattle rgne viques de la vie. Quand nous atteignons

Yoga-L'Ame animal,

209

les foyers tattviques externes deviennent enfin visibles : ce sont les organes des sens, chacun d'eux ayant la facult de centrer en lui-mme ses rayons tattviques particuliers. Dans les formes infrieures de la vie animale, ils sont visibles et c'est un signe que le.principe mental est alors dans un tat comparativement lev de perfection ; il a ..quelque, peu commenc rpondre l'appel tattici que c'est de vique externe. On peut remarquer relative superpose qu'il s'agit et non rintelligcnce du Truti mental originel dans un essai prcdent. -structure volutive finie sur tous les plans de vie, qui a conduit un philosophe allemand cette conclusion absolu, dont j'ai parl C'est l'lvation de cette

Ceci est vrai, naque Dieuest un devenir. mais c'est seulement vrai de l'univers turellement, fini des formes et des noms, et non de l'absolu lequel il se meut. Rsumons. vers

De plus en plus longue est maintede cette vie animale aux Tattvas nant l'exposition externes ; de plus en plus grande, chaque jour la force de ceux-ci, dans leurs centres varis ; de plus en plus leve la formation de ces cei; 1res ; de plus en plus fort, l'appel externe sur l'inlelligence, et de plus en plus parfaite, la rponse mentale. Un temps vient, dans le cours de cette volution, o les cinq sens mentaux sont parfaitement dvelopps, et il est marqu par le dveloppement
12\

des

210

Les Forces subtiles

de la nalure

sens externes.L'action l'appelons le manifestation

des^cinq sens mentaux, nous Sur la phnomne de la perception.

de cette perception est rige la puissante fabrique dcos manifestations mentales que j'ai essay de discuter dans l'essai sur l'intelligence. La manire dont celte volution y est esquisse aussi. prend place

Los Tattvas externes de matire grossire crent des centres grossiers dans un corps grossier o ils puissent envoyer leurs courants. L'me en fait de mme. Les courants tattviques de l'me externe Ishvara crent dos centres semblables d'action, en rapport avec l'inlelligence. Mais les vibrations tattviques"de l'me sont plus subtiles que celles du principe de vie : la matire mentale prend plus de temps pour rpondre l'appel d'Ishvara quelle ne le fait pour rpondre l'appel de Prna. Ce n'est" qu' l'instant mme o la vague de vie atteint l'humanit que les vibrations de rame commencent se montrer dans l'intelligence. Les "-foyers des courants psychiques sont localiss dans-ce (pie l'on apKoshale corps psychique. pelle le Vijnnamaya A l'poque o commence la vie humaine, les foyers psychiques sont dans le mme tal de perfection les sens a le sont les animaux que foyers l'poque o la vague de vie commence son voyage dans les espces animales. Ces foyers psychiques acquirent de la force, race aprs race, jusqu'- ce

Yoga-L'Ame

211 .

le point appel par nous rque nous atteignions veil de l'me.Ce processus finit parla confirmation de l'tat de Paravairgya. De cet tat, il n'y a que quelques pas faire jusqu'au pouvoir que l'on a appel ultrieur ou de perception psychique/Notre ancienne perception, connous pouvons l'appeler ception animale ; et, de mme (pie sur la base de "la animale l'on a difi la puissante faperception et d'autorit verbale, ainsi peut brique d'infrence tre aussi difie (comme elle l'a t, en vrit, par fales anciens sages Aryens) une plus puissante verbale sur la base brique d'infrence et d'autorit Nous y arriverons peu de la perception "psychique. peu. Entre temps, rsumons notre sujet, au point o nous l'avons laiss. du Quand la pratique confirme dans l'inlelligence elle atteint le calme -Yogi-l'tat de Paravairgva, le plus parfait. Elle est ouverte toutes sortes d'influences tattviques, mais sans aucune motion sensuelle. Le pouvoir suivant qui se montre de luiest appel Sampatti. Je mme, consquemment, el le dfinitraduirai ce mol par le terme intuition rai comme tant cet tat mental dans lequel il devient possible de recevoir la rflexion dos mondes le moyen de connaisde quelque maplus lger mouvement, nire qu'il soit communiqu. a quatre degrs : L'intuition subjectifs sance au et objectifs ; c'est

212

Les Forces subtiles

de la nalure

Vitarka verbal. . 1. Sa ;muet. 2. Nir -Vitarka : 3. Sa Vichra mditatif. i. Nir Vichra ^ ultra mditatif. L'tat d'intuition a t compar a" un cristal incolore. Regardez tra-

brillant, pur, transparent, vers le cristal quelque objet que vous dsiriez et il en lui-mme la couleur de montrera promptement cet objet : ainsi se conduit, l'intelligence dans cet "tat. Que tombent sur elle les rayons tattviques qui constituent le monde objectif, elle se montrera sous les couleurs objectif. Que ces couleurs soient dplaces, elle esl de nouveau aussi pure (pie le cristal, prle se parer de toutes les autres couse prsenter elle. Pensez leurs qui peuvent aux forces lmentaires de la nature, les Tattvas ; o elles travaillent ; pensez aux objets grossiers pensez aux organes des sens, leur gense, leur mthode delravail ; pensez l'me, libre ou lie, et l'intelligence tombe promptement dans chacun de ces tals. Elle culire ne relient aucune couleur pouvant vicier une autre couleur qui ntre ou s'opposer elle. Le premier degr de l'intuition est l'tat verbal ; c'est le plus commun en ce sicle el, par suite, le plus facilement intellien lagible. Que le lecteur imagine une intelligence quelle aucune couleur n'est voque au son des mots -scientifiques. Qu'il pense ces milliers d'hommes; partila pdu monde

Yoga-L'Ame

213

dans l'intelligence de qui les soiis de leur propre langage,pleins de hautes et grandes ides,sont aussi trangers que l'Hbreu l'est au Maori. Prenez un paysan anglais sans ducation et lisez-lui Cornus ou "La Tempte. Pensez-vous que ces mots magnifiques lui apporteront tout ce qu'ils ont l'intention de contenir ? Mais pourquoi un paysan sans ducation ? "Est-ce que le grand Johnson lui-mme comprend les beauts de Miltoh? Prenez de nouveau .un tudiant vulgaire et lisez-lui, dans son propre langage, de la philosophie. Est-ce que ce langage, mme si vous lui donnez le sens du dictionnaire, transfrera aucune ide dans son intelligence? les Upanishads et lisez-les un" pandit bien comprendre le sans.qui, peut suffisamment crit grammaticalement et lexicographiquement. en doutece n'est pas moiQuelqu'un mettra-t-il qu'il ne comprend pas tout ce.que contiennent ces nobles mots? A une telle intelligence, que l'on compare celle d'un homme rellement duqu, une inprend les mots telligence qui, presque intuitivement, dans leur vrai sens ce qui n'est pas une tche aise pour les gens hautement duqus, car les prjugs, les thories antagonistes profondment enracines, la force de ses propres convictions et, peut-tre, deviennent quelque autre caractre de l'intelligence, des obstacles montrera insurmontables. Cette que l'intuition est quelque comparaison chose de plus Prenez les vrits

214

Les Forces subtiles

de la nature

C'est plutt qu'une simple pntration de l'intellect. la lumire qui est derrire chaque chose, brillant dans l'intellect lui quand il a t dbarrass de tous les obstacles opaques, dont les plus denses sont un scepticisme antagoniste et bien enracin. Mme un John Stuart Mill ne pourrait prode Sir William prement comprendre la philosophie Hamillon. L'iui des plus grands savants de l'Orient dit que le systme de Patanjali n'est pas du tout de la philosophie. Un autre s'est fait l'ide que les Aphorismes sur le Yoga de Patanjali sont du simple fanatisme ! Il y a plusieurs Tanlras dont, quoique dans un nous puissions les traduire verbalement autre langage, trs peu de nous connaissent relleet ment le sens. Ceci est une trs grave restriction ; elle disparat parfois de beaucoup regrettable se manifeste l'intuition verbale. -seulement-quand Dans cet tat, le Yog est de suite en rapportavec l'auteur du livre, et ceci parce que son intelligence est libre de tout en fait, un brillant, incolore, montrer toute phase.de couleur qui peut venir contact avec elle. Le prjug cristal pur, aveuglant, et qu'elle est, prt en et travers

est l'intuition' degr suivant de l'intuition muette. Avec elle l'on n'a pas besoin dlivres pour soi-mme, dans les secrets del nature; s'initier, notre devient intelligence capable de driver vrits de leur source, les vrais peintures les de

Yoga-L'Ame

215

chaque chose, dans chaque tat du monde objectif qui sont, reprsentes, par l'action de Prna, dans universelle peintures qui sont les l'intelligence et mes de ces choses, leurs vrais sois particuliers fconds par chaque tat dans lequel elles ont pass ou doivent passer les ralits dos phases varies el variables du monde phnomnal les qualits des choses. caractristiques Ces tats ont pour objet le monde phnomnal ont grossier. Les deux degrs suivants de l'intuition monde des pour objet le monde des forces le corps subtils qui rside la racine des changements mditative n'a pour du monde grossier. L'intuition prsente des courants du objet que la manifestation ls forces qui se montrent dj pu corps subtil sont sur le point de se montrer. En cet tal, par les forces exemple, le Yog connat intuitivement tandis qu'elles -prsentes du Prna atmosphrique, sont rassembler assez de force pour nous donner une averse de pluie ou de grle, de neige ou de gele blanche, mais il ne sait pas ce cpii leur a donn leur activit prsente, ou si le vouloir potentiel devient jamais l'actuel et, s'il en est ainsi, dans quelle mesure. Il connat les forces qui sont au travail dans le moment prsent, dans cet arbre, ce cheval, cet homme, il connat les pouvoirs qui gardent ces choses dans l'tat connat ni les antcdents sont, mais ne ni les suites de cet tat. o elles

210

Les Forces subtiles

de la nalure

Le degr suivant a pour objet les trois tals des corps sublils. L'tat prsent esl srement connu, mais grce lui, le Yogi embrasse ."l'histoire"com la fin. Placez plte "de l'objet, du commencement devant, lui une rose et il connat son principe sublil dans tous ses tals, est familiaris antcdentsavec les petits et sa croissance dans les divers et consquents. commencements Il de

tals : il l'arbre, il connat la faon dont surgit le bourgeonnement-; sait comment le bourgeon s'ouvre cl se transforme sera la lin, en une belle Heur. 11 sait quelle"en comment elle mme fleur, matire grossire. et il sait quelle poque la de nouveau, donnera de l'nergie la prira, Placez devant lui une lettre close

et il sait, non seulement ce ""(pie contient la lettre, mais il peut tracer les penses "du"cerveau dont elles de la main qui traa les lignes, de la procdent, salle dans laquelle elles furent crites, et ainsi de suite. C'est dans cet tat aussi que. l'intelligence connat sans le secours des mots. l'intelligence ces quatre. J'espre avoir expliqu sullisammenl ce qui est appel la trance (Savja

tals : ils constituent objective

Samdhi). ces pouvoirs se montrent Occasionnellement, d'eux-mmes dans quelques intelligences. Mais cela prouve simplement que les mortels favoriss sont sur le droit chemin. Ils devraient s'assurer de leur pouvoir s'ils voulaient le matriser.

Y^gH-l'Mu:

;. .-"--,.-.2/./"..:

Quand le dernier degr de ce Samdhi est confirm dans l'intelligence, nos sens psychiques gagnent en pouvoir sur celte somme de connaissance "certaine" qui est la portion de nos sens animaux. de ces sens est suprme, pour nous, en L'autorit tout ce qui concerne le inonde grossier. D'une faon semblable, il ne nous est laiss aucune place pour douter de la vrit du savoir que nous apportent les sens psychiques. Ce haut pouvoir de connatre toute vrit suprasensrielle, avec une parfaite cer1 connu sous le nom est de Riambhara, ce titude, que nous avons appel perception psychique.^ Le savoir que;la perception psychique nous donne ne doit pas tre confondu avec le savoir qu'on obtient par infreneC; par imagination ou par les en^ des expriences d'aulrui. registrements et l'autorit verbale: L'infrence, rimagination fondes slir la perception animale, ne peuventtravailler (pie sur le savoir obtenu travers les sens la perception psychique et: l'infrence fondes l-dessus oiit pour objets (les choses animaux. Mais du monde suprasensoriel, ralits qui layent l'existence phnomnale nous familire. Cette percepet de la tion prend, dans le fait de l'existence nature de Prakriti elle-mme, l'tat de matire, tout comme la perception la matire grossire. La perception animale lire l'intelligence
:'-?-: .:-;-;--

le plus subtil animale dans vers la

13

21S matire

Les Forces subtiles

de fa nalure

grossire, le monde qui lui a donn naissance ; ainsi la perception psychique tire-t-elle l'invers lame. La pratique du Samdhi telligence abobjectif se dtruit d'elle-mme. L'intelligence sorbe tellement de la plus haute nergie de l'me qu'elle perd sa consistance mentale.La structure entire des noms et des formes irrels s'vanouit. L'me vit en elle-mme dans l'intelligence. Ici, la plus grande et non, comme maintenant,

partie de notre travail est acheve. Il est clair maintenant que ce que nous dans l'intelliappelons homme vit, principalement, a deux entits qui l'affectent : gence. L'intelligence l'une est le principe do vie, l'autre le principe l'une psychique produisant certains changements, dans l'intelligence j>ar en-bas, l'autre par en hauL ont t enregistrs, et l'on a Ces changements trouv, que la domination de l'me est plus dsirable que celle du principe de vie. Quand l'intellidans l'me; l'homme gence se perd entirement devient Dieu. L'objet de ces essais a t de peindre, grosso et Ta relation mumodo, la nature, la fonction tuelles des principes, en d'autres mots, de tracer de la loi tattvique universelle sur tous l'opration les plans de l'existence. Il reste encore beaucoup On l'a fait brivement. dire sur les pouvoirs latents dans le Prna et Tin-

O telligence,

Yoga-VAme

219

se les montrent dans dparlements qui spciaux du progrs de l'homme. Il n'est pas besoin d'y pntrer prsent et, par suite, avec une deset dernier du Cosmos du principe premier cription " l'Esprit , nous terminons ces tudes.

IX

L'ESPRIT

le corps C'est l'Anandamaya Kosha,littralement, de flicit des Ydnlins. Par le pouvoir de perception psychique, l'me connat l'existence de cette entit, mais.dans le prsent stade de dveloppement sa prsence humain, elle a fait sentir hardiment directe dans la constitution caractristique l'absence du Moin C'est maintenant rence entre l'aurore de l'homme. l'me La diffest et l'esprit

dans le dernier.

c'est la premire positif du grand souffle, c'est le premier tal d'activit aprs la nuit de Mahpralaya. cosmique, Comme nous l'avons vu, le souille, en chaque tal la positive, la d'existence, a trois diffrenciations, et Sushumn. Le Sushumn est fcond ngative avec l'un ou l'autre des deux tats restants : c'est dcrit dans le Parameshthi Skta du Rig l'tat

du jour de l'volution, mise en mouvement du courant

L'esprit Veda comme gatif). n'tant

221

C'est l'tat

ni Sat (positif) ni Asat (nde Parabrahman, dans primaire se lient cach comme un Comme les lames s'lvent

entier lequel l'univers arbre dans la semence.

et se perdent d'elles-mmes dans un ocan, les deux tats de l'volution et de l'involulion s'lvent dans cet tat et sont, en temps opportun, absorbs dans le mme. Qu'est Prakrili elle-mme dans cet tat de Les phnomnes d'omnipotence potentielle? Prakriti doivent leur origine et leur existence aux modifications du grand souille. Quand ce grand souille est dans l'tat de Sushumn, ne pouvonsnous pas dire que Prakriti est tenue elle-mme en cet tat par Sushumn ? C'est, en fait, Paran'est brahman qui est tout dans tout. Prakriti de cette substance et, comme une que l'ombre du souille. La Ombre, elle suit les modifications premire modification du grand souille est la mise en train du courant (positif). Dans cet tat, Prakriti se modifie dans les thers du premier degr dont Ishvara tire la qui constituent l'atmosphre volutif dont .le souille cause est, dans le premier comme Le Moi le Sat, la est latent dans tant

vie. Le sujet (Parabrahman), ces modifications prakritiques tat de l'volution, connu source de toute existence.

cet tat et assez naturellement, parce que la dilfrencialion seule donne naissance au Moi. Mais quel est cet tat ? Est-ce que l'homme doit lre annihil

2.22 avant

Les Forces subtiles d'alfeindre

de la nalure

cet tat qui, du point de vue huIl n'y a main, est appel Nirvana ou Paranirvna? pas draison de supposer (pie c'est l'tal d'annihilation, non plus que ne l'est la condition de chaleur latente dans l'eau. Le fait est (pie la couleur qui constitue l'ego devient latente dans la plus haute forme d'nergie de l'esprit. C'est un tat de conscience ou de science au dessus du soi, qui ne dtruit certainement pas le soi. L'esprit individuel que l'me individuelle individuelle viduelle a la mme relation avec le Sat avec TIshvara,. l'intelligence avec le Virt et le principe de vie indide rayons tattviques naissance au centre corresLes

avec le Prna.

chaque degr donnent pondant. Chaque centre

est une goutte dans son propre ocan. L'Upanishad explique, cet tat sous divers noms. La Chhndogya, cependant, contient Un dialogue trs comprhensif sur Uddlaka et son fils Shvelaketu. ce sujet; entre

Le professeur.-Max-"Millier a .fait .quelques resur certaines assertions marques trs critiquables de ce dialogue, les traitant de plus ou moins fantaisistes . Ces remarques ne seraient vejamais nues la pense d'un homme si savant s'il avait su et compris quelque chose de l'ancienne science du souffle et de la philosophie des Tattvas. Les Upanishads ne peuvent jamais tre trs intelligibles sans cette science comprhensive. On doit se rappeler

L'esprit les Upanishads endroits, clairement que elles-mmes pos .-qu'un

223 ont, en plusieurs matre est nces-

.saire pour la comprhension propre de leurs mots divins. Or, le maiIre n'enseigne rien autre chose que la Science du Souffle que l'on dit lre la doctrine secrte entre loules. C'est, en fait, la cl de tout qui-est enseign dans les Upanishads. Le s'efforcent petit livre que-"ces-essais d'expliquer au monde par: son seul arrangement, sur comme Une de distiques divers compilation le mme 'sujet, hrits de cercles sotriques vaapparat, ris. C'est, en fait, comme cl de la philosophie aryenne et de la science occulte que cette poigne de stances prsentes maintenant au lecteur possde sa principale valeur ; mais, hlas je ne puis esprer que ce petit livre servira chasser les tnbres des sicles. Retournons, cependant, au dialogue entre l pre et le fils. Il est contenu dans le sixime Prapthaka de la Chhndogya Upanishad. Au commencement, mon cher, il n'y avait que cela qui est [-zo'v) un seulement, sans second. D'autres disent qu'au commencement, il n'y avait <pie cela cpii n'est pas (^ rr, ov) un seulement, sans second, et de ce qui n'est pas, ce qui est n. Ceci est la traduction Nonobstant dition l'autorit du Professeur Max Millier. de ce grand nom et son ru penser que le sens relle, je m'aventure

224

Les Forces subtiles

de la nalure perdu ; i de vue v

: dans '-

de l'Upanishad la traduction,

est totalement7

.".- Les mots de l'original sont : Sadeva saumydamagre sit.

Joue puis trouver aucun mot, dans la traduction, donnant le sens du mol idam de l'original. Idam signifie ceci et on l'a expliqu comme signifiant le monde traduction phnomnal ; ce qui est peru, relle du texte serait donc etc. La

Ce [monde] tait Sat seul au commencement. Peut-tre, dans la traduction du professeur Max le mot there est-il imprim la place Millier, de this . Si tel est le cas, il est remdi au dfaut d traduction: ;7 tat du monde connu sous le "-;, Le texte '-.-signifie que le premier ft l'tat avant la diffrenciation

nom de Sat. De ce qui vient ensuite, il appert que dans lequellousles ceci est l'tal de l'univers ph nomnes matriels, mentaux, psychiques in posse. Le mot cva, pour; lequel sont maintenus le mot alone ou seul est mis dans la traduction, signifie qu'au compiencement du jour de l'von'avait pas tous les cinq plans ni lution, l'univers mme deux ou plus des cinq plans de l'existence ensemble. il les a, mais au commencement le Sat seul existait. Maintenant Le Sat est un seul, sans second. pilhles il n'y a pas de qualification En ces deux Le de temps.

L'esprit

225

Sat est un seul el n'a pas, comme Prna, Virt et Ishvara (tous les trois existant simultanment), un cot sombre d'existence. est pour dire que, au commencement, tait Asal seul. Comme le rend le professeur Max Millier : L (?) tait cela seul qui Lasentence suivante n'est pas . Mais ceci ne comporte aucun sens, nonobstant du grec (~h tir, o/;. Que le mot l'accompagnement Asat soit employ dans le sens de ce qui n'est pas ou brivement rien , il n'y a pas de doute. Mais tel n'est pas le sens de l'Upanishad ; l-dessus non plus il n'y apas de doute. Les mots sont employs ici dans le mme sens o ils sont employs Nosad sl du Rig Veda. dans l'Hymne Alors il n'y avait ni le Sat ni l'Asat . Ceci est srement shad. un tat tout autre que le Sat de l'UpaniCe n'est rien de plus que le Sushumn du

souffle Brahmique. Aprs ceci, dans le commencement de l'volution, le Brahman devint Sat. C'est la phase potentielle volutive positive. L'Asat; n'est de vie ngatif, froid, rien de plus que le courant Quand la qui" rgne durant la nuit de Mahpralaya. du sombre Prakriti a subi l'influence prparatoire se lve avec ngatif, le jour de l'volution le commencement du courant positif. La dispute, courant de nature est simplement quant au commencement, technique. En ralit, il n'y a pas de commencement.
VA'

220

Les Forces subtiles

de la nalure :-V-:'v

Tout se meut en cercle, et de ce point de vue nous pouvons place]' quelque tat qu'il nous plaise au commencement. moins que Mais, argu le philosophe d'Ast, de la Nuit, Myne subisse l'influence prparatoire il ne peut y avoir cration. Donc, selon lui, nous devons sentir. placer l'Asat au commencement-."-" A ceci le sage Uddlaka ne voudrait Suivant pas conactive est

lui, la force impressive dans le Sal, l'tal positif, comme toutes les formes de vie ont leur origine en Prna (lamatire vitale: positive) et non en Ravi (la matire vitale tive) (1) .Ce dans l'Asat, n'est que l'impressibilit les noms et formes rels qui de l'univers ngaexiste

fait, le nom de Sat phnomnal n'existent ym.En l donn l'tat primaire de l'univers voluant, ces pour celte unique raison. Si nous traduisions deux mots en franais nous aurions forger deux composs uniques. Sat ce-en-qui-est. Asat ce-en-qui-n'est-pas. Ce n'est qu'Une, telle-manire

qui renfermerait la vraie ide et, par l, il est surtout judicieux de retenir les mots sanscrits et de les explide rendre existant, quer de son mieux. Cet tal actuellement dans lequel les noms et les formes n'existent pas,
Voir le Praslawi.ansUad. "-_.-

(i)

L'esprit

227

ne peut tre considr, vraiment comme la cause des noms et des formes qui existent. Donc, le Sat seul tait au commencement, etc. L'esprit individuel "a la mme relation que l'me avec Ishvara. C'est assez, pour montrer annihilation dans l'univers. plement l'absorption (non avec le Sat

qu'il n'y a nulle part Nirvana signifie simdes rayons l'extinction)

phnomnaux.

LA SCIENCE DU SOUFFLE

IA

SCIENCE DU SOUFFLE
PHILOSOPHIE DES TATTVAS

ET LA

(Traduit

du sanscrit)

Ce livre est compos sous forme d'un dialogue, entre le dieu Shiva et son pouse Prvati ; tous les Tanlras ont la mme forme. On parle.gnralement de celui-l comme d'Ishvara, de celle-ci comme de Dev pu Shakti. A cause de celte mthode de com-

position,

le trait ne parat pas avoir t crit par En premier Shiva, l'auteur suppos du tihivgama. a plusieurs stances dans le livre qui semlieu,"ily blent composes par dilfrents auteurs et mises sousla forme prseule par un compilateur ; et, en second lieu, l'auteur dit quelque part qu'il tait sur

le point de dcrire certaines expriences comme il les avait vues dans le Shivgama ou Enseignements de Shiva .

232

La science du souffle

A la fin d'un MS.. cependant, il est dit que le livre comprend le huitime chapitre du Shivgama. Dans la Kcnopanishad, le grand commentateur L'm llaimavat Sankharchrya interprte (un autre nom de Prvati) comme tant Brahm Yidy, la science divine ou Thosophie. La desse apparat l comme un instructeur la Thosophie. soutenue" hardiment." nifier et peut trs bien personCette explication, donc, sera Shiva et Prvati apparaissent

ici comme les "principes" positif et ngatif. Ils sont des mieux avertis de leur propre ouvrage. Le dieu, principe-".-positif; expliquant- la Shakti, principe ngatif; les modes varis suivant lesquels les forces subtiles de la nature s'impriment sur les plans plus grossiers, peut tre le symbole de l'impression ternelle de toutes les penses et de tous les organismes vivants dans la Shakti la. matire passive,""Ravi par Shiva, le principe actif.]
I..\ UKIOSSK DIT :'-"-.

"'_"..-"

1. Seigneur Mahdeva, dieu des dieux, sois-moi el dis-moi la sagesse qui comprend bienveillant, toute chose. 2. Comment l'univers s'est-il Comment manifest? Comment se continue-t-il? disparat-il ? Disde l'Univers.

moi, Seigneur ! la philosophie,

ICI la philosophie

des Tattvas

233

i.i-: DIEU DIT : (i) [oues Tattvas] ; il continue par le jeu des Tattvas; il disparat dans les Taltvas parles Tattvas ; on connat la nature de l'univers. toutes les manifestations" [L'univers comprend qui nous sont familires, la fois sur le plan physique, le plan mental et le plan psychique. Toutes sont sorties dos Tattvas. Les Tattvas sont les forces qui se tiennent la racine de toutes ces manifestalions. La cration, la conservation et la destruction, le maintien et la ou, plus strictement, l'apparition, des phnomnes dont nous sommes disparition avertis et-des changements tattviques d'tat.]
LA DKKSSK DIT : "T..

3. L'Univers

vint de Taltva

. Ceux qui connaissent les Tattvas ont affirm (pie les Taltvas sont la plus haute racine ; quelle est, dieu ! la nalure des Taltvas ? Mets les Tattvas en lumire. LI-: uiKT DIT : i). Non-manifesl,
(t)

sans forme, l'unique

donneur

est employ Dans l'original, le singulier reprsenter la qualit coniiuune des cinq 'l'allvas, quelle chacun est connu connue tel.

pour celle par la-

souvent

234

La science du souffle

de lumire,es lie Grand Pouvoir ; de lui vient l'ther sonore (Aksha) ; de lui-l'ther-tactile prend naissance. des V[Ce Grand Pouvoir est le-Parabrahman dntins, le premier changement "d'tat qui se tient au sommet de l'volution. positive l-dessus. C'est la premire phase de vie. Toutes les Upanishads s'accordent Au-commencement tout ceci tait Sat (la les cinq thers, on les appelle ainsi de suite.

phase positive de Brahm). De cet tal vinrent, par degrs, Tattvas ou Mahbhtas. comme aussi, a De lui vint l'Aksha et

est apdit l'Upanishad. Cet tal de Parabrahman . La manifestapel dans le texte non-manifest lion, pour nous, ne commence qu'avec 1' Ego , le sixime principe-de noire constitution tout au-del de ce qui est naturellement non-manifest. pithole lui est donne parce que les formes ne se montrent que lorsque les Taltvas et les deux tals de matire positif et ngatif, actif el passif viennent l'existence. Il n'y a encore qu'un tat universel de matire. De l vient (pie l'on donne aussi cet tal l'pilhte d' unique . Il "est appel aussi le donneur de lumire . Celle lumire est-l'-vie-relle. -C'est un tat qui se du change en les cinq thers formant l'atmosphre .sixime principe de l'univers.] Sans forme celte

El la philosophie 6. De l'ther tactile vient

des l'allvas l'ther lumineux

235

; et de celui-ci, l'ther gustatif ; c'est alors que nat l'ther olfactif. Ce sont les"" cinq thers, et ils ont une extension quintuple. 7. De ceux-ci, sortit l'univers ; par eux, il tinue ; en eux il disparait ; parmi eux, aussi, montre de nouveau. conil se

8. Le corps est fait des cinq Tattvas, les cinq Taltvas, belle Desse, existent l-dedans sous la forme subtile consacrent ; ils sont connus aux Tattvas. des savants qui se

[Le corps-humain dans cinq Taltvas

ou un autre est compos des leur forme grossire. Dans ce

les cinq Taltvas, sous leur corps grossier jouent forme subtile : ils le gouvernent physiologiquemeht, et spirituellement. mentalement; psychiquement Ce sont donc l les quatre formes subtiles des Tatt-' --.--.-._-..-vas.] i). Pour cette raison, je parlerai de l'lvation du souille dans le corps ; par le savoir de la nalure de et de l'expiration l'inspiration les trois temps. [L'homme on arrive connatre

peut"se consacrer plus aisment son propre corps. A ce propos, on a dcrit ici les lois de la naissance du souille dans le corps. des trois temps : le pass, le n'est rien de el le futur prsent plus qu'un savoir scientifique des causes et des effets des phnoLa connaissance

230 mnes.

La science du souffle Connaissez l'tat des prsent tattvique les tals antcdents et condes trois ocest

choses, connaisse/.-en squents et vous possdez la connaissance temps.] 10. Cette science de l'ascension culte entre toutes, rvlation line".perle sur la tte des sages. 11. -Ce savoir est le subtil comprend aisment ilexcileTtonnemenl

du souille, du bien vritable, des subtils

; il cause la croyance dans le monde des incroyants il est le soutien de ceux qui croient. [Les Qualits de l'Elve) 12. La science de l'ascension

; on le la-vrit ; ;

du souille esldonne

aux hommes calmes, purs, vertueux, fermes et reconnaissants, et aux dvots sincres du Guru. (1) 1.1."Elle ne doit pas tre donne aux vicieux, aux impurs, aux colriques, aux perfides, aux adultres, ni ceux qui. ont "dtruit leur substance. [La science du souffle) 6 Desse, la sagesse que l'on trouve dans le corps ; l'oinniscience est cause par elle, si elle est bien comprise. Ecoule. lo. Dans le Svara sont les Ydas el les Sh asIras ; dans le Svara, le "plus haut Gandharva ; dans le
(i) Instructeur spirituel

l.

El la philosophie

des Taltvas

23 7 est la r-

Svara sont les trois mondes ; le Svara llexion de Parabrahman.

[ Dans le Svara sont les Yedas , etc. Svara, comme on l'a vu, est le courant de la vie . Il des Yedntins. est le mme que 1' a intelligence L'assertion fications de celte stancc peut avoir deux signi: elle peut signifier que les choses dcrites

dans les Yedas sont dans le Svara, ou bien que la elle-mme y est : elle peut signifier que description un les deux la fois, y sont. C'est naturellement Il n'y a rien dans l'univers manifest du Grand Souille, qui est qui n'ait reu l'existence sur le plus haut plan de le Prna de l'univers - vie]." 10. Sans la connaissance du souille [Svara), l'asfait absolu. trologue est une maison sans matre, un tronc sans tte. sans instruction, un orateur du ac-

des Ndis, 17. Quiconque'connat l'analyse Prna, des Tattvas et "du Sushumn eonjonctif, quiert le salut. 18. L'univers visible ou invisible

bon augure, quand on s'est rendu voir du souille; on dit, 6 Belle Desse, que le savoir de la science du janillle est aussi quelque-: chose de favorable. [Celle stance marque la dilfrence entre l'occulLa pratisme pratique et l'occultisme thorique. mais la thorie, favorable, tique est hautement

est toujours de. matre du pou-

23S";

La science du souffle

;,

aussi, met sur la bonne voie et est donc quelque chose de favorable "].'-_ -.; ; V r accumulations 19. Le s par lies et les premires de l'univers furent faites par le Svara, et le Svara; est visible comme tant le Grand Pouvoir, crateur ^ > et destructeur.;

[Pour quelques rflexions sur ce sujet, le lecteur peut s'en rfrer l'essai sur l'Evolution], : 20; Un savoir plus secret que la science du soiifil, une du souille,un souille, on n'en.a jamais vu ou ou parler.; 21 .Un ennemi est tu par le pouvoir du souffle ; des amis aussi sont rassembls ; la sant est ob.,'. ^x, '-i>-22. Par le pouvoir du souille, on a une fille ou roi ; par le pouvoir du souille, les on rencontreun 1 dieux sont propices. et par le pouvoir du souflle un roi est niis au pouvoir de (piohp'un. est cause par le pouvoir du souille ;la nourriture, aussi, est prise par le pouvoir sont rejets du souflle ; Turine et les excrments 213. La locomotion aussi par le pouvoir du souille. 21. Tous les Shslras, les Purnas commencer par les Yedas et le reste, ne de tenue par le pouvoir putation aussi.;": ; du souffle, le bien-tre et la rsant; plus utile ami plus vridique; que Ta science que la science du

et les Upanishads, au savoir de contiennent suprieur pas principe " Svara [le souille]. ; ---;-".-_:";

El

la philosophie

des Tattvas

239

.-. 23. Tous sont des noms et des formes. Parmi tout ceci, les gens marchent fous ptris d'ignorance, sent les Tattvas. [Un phnomne ment tattvique.dans l'erreur. moins qu'ils phase Ce sont des ne connaisde mouve-

n'est qu'une

Tous les phnomnes de l'univers sont des noms et des formes. Tous ces noms et ces formes vivent dans le Svara de Parabrahman Tattvas plus subtils, mais tinguer : on les distingue seulement quand ils sont imprims sur les plans plus grossiers. L'impression se fait par le moyen de Ravi, l'tat le plus froid de la matire l'tat vitale, qui n'est que l'ombre de Prna, originel. Par l, les noms et les formes sont du souffle est ou, mieux, dans les l on ne peut rien dis-

tous irrels]. 2G. Cette science de la naissance

la plus haute de toutes les hautes sciences : c'est une flamme pour illuminer la demeure de l'me. 27. Le savoir ou un autre, question : on ne peut l'acqurir que par ses propres efforts, dans l'me et au moyen de l'me seule. toi[Ceci est le clbre 'dicton Connais-loi ne peut tre donn un homme si ce n'est comme rponse une

mme, par toi-mme , lequel diffre de l'aphodes deux derniers mois]. risme grec par l'addition ni le 28. Ni le jour lunaire, ni les constellations, jour solaire ; ni plante, ni dieu; ni la pluie, ni

240 le Yyalpla, ni

La science du souffle

les conjonctions etc. Yaidhrita, [Tout cela, ce sont les phases varies des-cinq Ils ont un effet naturel sur la vie tats lattviqucs. terrestre ; l'elfct dilfre suivant la chose influence. du temps ne seront Les rayons de l'tat taltvique reflts dans un organisme (pie si la surface rflchissante est leur allie.

Le Yog qui a-pouvoir sur son souflle peut le mettre dans l'tat laltvique 'qui lui plat et les ell'els antagonistes du temps sont rejetsj. simplement 2). Ni les conjonctions o Desse, dfavorables, n'ont jamais de pouvoir ; quand on atteint le pur pouvoir de Svara, toule chose a un bon effet. 'M). Dans coup connus dans le corps du savoir. 111. Branchs le corps sont les d formes et d'extension Ndis, ayant beautre ; ils doivent l'amour 72.000 de

par les sages, 'pour du .nombril, dans le corps. connue

la racine

d'en Ire eux s'tendent

Les Yogis prennent le nombril dpari du systme des Ndis.

point

Yoga, Patanjali dit : Le.grand'philosophe.du Les systmes du corps sont connus par la consur le nombril. D'un autre ct, les Yecentration dnlins le cour comme point de dpart prennent donnent du systme; Les premiers pour raison dans le nombril, du pouvoir Kuudalin : l'existence, les seconds, l'existence dans le cceur de l'me car-

Et la philosophie diaque corps rielle. (Lingam Atm),

des 'Taltvas

241

Celle-ci, grossier. Nous pouvons commencer

qui est la vie relle du est immatcependant, o nous voulons, du la localisation

si nous comprenons vraiment principe de vie et ses manifestations 32. Dans dormant le nombril un comme

varies]. est le pouvoir Kundalin.

serpent ; de l, dix Ndis montent et dix Ndis descendent. d[Le pouvoir Kundalin dort dansl'organisme velopp. C'est ce pouvoir qui attire la matire grossire de l'organisme, maternel travers en diffrents don ombilical, el la distribue o le Prna sminal lui donne forme. lecorpoints, Quand l'en-

fant se spare de la mre, le pouvoir tombe, en sommeil : il n'en est plus besoin. Des apports de du corps de Kundalin dpendent les dimensions la l'enfant._ On dit qu'il est possible' d'veiller desse, mme dans l'organisme dvelopp, par cor laines pratiques de Yoga . par deux, les Ndis se croisent ; ils sont ainsi au nombre de 21. Los principaux sont les dix Ndis dans lesquels agissent dix forces. 33. Deux ou en haut ou en bas, en eux le Prna se manifeste par tout le corps. Ils sont dans 31."En travers, le corps, sous la forme toutes les manifestations des Chakras de Prna. et Sushumn.
fi

supportant

3o. Parmi eux. dix sont les chefs : de ces dix.trois sont les plus hauts : Ida, Pingala

242 30. Gandhr, Alambush.

La science du souffle Psh et Yashasvin Hastijihv, Kuhii, Shankhin et aussi Damim. ;

37. Ida est gauche, Pingal droite, Sushumn au milieu ; Gandhr dans l'oeil gauche. 38. Dans l'oeil droit Hastijihv ; dans l'oreille droite dans Psh ; Yashasvin la bouche Alambush. dans l'oreille gauche ;

39. KuhiV dans le pubis ; dans l'anus Shankhin. De cette faon, il y a un Nadi chaque ouverture. 40. Ida, Pingal et Sushumn se tiennent chemin de Prna ; ces dix Ndis s'tendent corps de faons varies. sur le par le

sur ces trois Ndis, le lec[Pour une dissertation teur se rfrera l'essai sur Prna. En rsum, les chambres droites et gauches du coeur et les portions droites et gauches de la colonne vertbrale sont Pingal et Ida. Le canal entre ces deux-l est Sushumn. Prenant le systme sanguin comme une du systme nerveux, la terminosimple rllexion aux nerfs seuls. Il semble, celogie s'appliquerait comprennent pendant, que les Ndis des Tantristes la fois les deux systmes. Dans le systme nerveux existe le pouvoir rel et celui-ci doit tre prde vie]. sent partout o il y a une manifestation il. Ci-dessus sont les noms des Ndis. Nous donnons maintenant les noms des forces : Prna (1) ; Apna (2) ; Samna (3) ; Udna (4) ; Vyna (S). 42. Nag (G); Krma (7); Krikila (8); Deva-

El datta

la philosophie

des Taltvas

213

(9) et Dhananjaya (10). Dans la poitrine dans le cercle existe toujours le Prna ; l'Apna do l'anus. 43. l'Udna tout Le Samna, au milieude dans le cercle du nombril, la gorge, le Yyna passe par Telles sont les dix forces princi-

le corps.

pales. 44. Les cinq commenant par le Prna ont t dcrites. Les cinq forces restantes commencent avec Nga. Je donne aussi leurs noms et leurs places. 4;i. Le Nga est connu dans l'ructation ; le de l'oeil; le Krikila est Krma, dans le clignement connu comme cause de la faim ; le Dvadatta est connu dans le billement. 40. Le Dhananjaya," pntrant tout," n'abandonn pas mme le cadavre. Toutes ces forces se meuvent dans tous les Ndis de la vie. Que l'homme sage connaisse les mouvements manifests du Prna individualis par les trois Ndis Ida, Pingal et Sushumn. 47. 48. L'Ida le Pingal 49. La lune est place en Ida, le soleil en Pingal ; Sushumn a la nature de Sambh et Sambh est le soi de Hamsa [ la fois inspiration tion]. et expiradoit tre connu dans le ct gauche et dans le ct"droit [moitis du corps]. o elles revtent l'apparence

211

La science du souffle est appele lia ; l'inspiration et Sa la Shakti Shiva [l'actif],

iO. L'expiration est Sa; Ha est le

: la passive]. causant le 'il. La lune apparat comme Sliakli, flux du Ndi gauche ; causant le llux duNdi droit, le soleil apparat comme Sambh [actif]. ;>2. Une aumne, donne par l sage quand le souille est dans la narine gauche, est multiplie dos milliards de fois en ce monde. .*i3. Que le Yogi examine son visage avec intelligence et attention et, ainsi, qu'il connaisse pleinement le mouvement du soleil et de la lune. oi. Qu'il mdite sur le Tallva est calme, jamais quand sera exauc, il aura grand bnfice et victoire. o5. A ces hommes quand le Prna il est troubl ; son dsir

et ainsi qui pratiquent, gardent toujours le soleil et la lune en ordre propre, la connaissance dupasse et du futur devient aussi aise que s'ils les avaient en main. *i(j. Dans le Ndi gauche,l'apparence du souflle est celle de l'Anirita [nectar] ; c'est la grande nourrice du monde. Dans le Ndi droit, la portion qui donne le mouvement, jours n. [La le monde est tou-

phase ngative de Prna a les qualits le donneur de vie ternelle. La matire d'Amrita, ngative, positive, la lune, est plus froide que la matire le soleil. La premire est Rayi, la se-

Et la philosophie coude Prna.'La

des Taltvas

215

premire reoit les impressions de la seconde et celle-ci donne des impressions celle-l. La lune, donc, est la vie relle de tous les noms et de" toutes les formes : ils vivent elle les entretient; elle est doncl'Amrila, de vie. Le Ndi droit est, par sa temprature en elle ; le nectar

suprieure, le donneur de noms et de formes ou, bri vement, la phase qui communique le mouvement la matire vitale. C'est la tendance du Soleil de toujours causer les changements dans les noms et les formes, el de donner de nouvelles impressions la place des anciennes. Donc, le soleil est le de. formes; il est le pre des formes, mais leur conservateur rel est la lune]. cruelle57. Au milieu, le Sushumn se'meuttrs grand destructeur ment et est trs mauvais tout, donne la force. dans tous les actes ; pardans les actes favorables, le [Ndi] gauche , est favorable; ; la lune doit comme im-

le Ndi gauche ."58". En sortant, en rentrant, le droit est favorable tre considre comme paire,

le soleil

pair. 59. La lune est femelle, le soleil mle ; la lune Pendant le flux du est belle, le soleil sombre. Ndi lunaire, que l'on accomplisse les actes calmes. 00. Pendant le flux du Ndi solaire, que l'on accomplisse les durs travaux ; pendant le flux de Sushumn, que l'on accomplisse les actes dont le
14*

.?/0\ rsultat salut. (il.

-La est l'atteinte

science du souffle des pouvoirs psychiques et du

Dans la quinzaine brillante, la lune vient d'abord; dans la quinzaine sombre, le soleil ; partir du premier jour lunaire, ils viennent l'un aprs l'autre, en ordre, chacun de trois en trois jours. 62. La lune blanche [au et le soleil"ont chacun la dure nord, en haut] et la dure noire [au sud, en bas] de deux Ghris et demi. Ils coulent en ordre pendant les GOGhrs d'un jour. les 03. Alors, un Ghr chacun [24 minutes], cinq Tatlvas le Praipatta coulent. [le Les jours commencent avec Quand jour lunaire]. premier l'ordre est inverse, l'effet est aussi renvers. le gauche [est 04. Dans la quinzaine brillante, puissant] ; dans la quinzaine sombre, le droit ; que le Yogi amne ceci en ordre avec attention, commencer par le premier jour lunaire. 6o. Si le souffle s'lve (1) par le chemin de la lune et se couche (2) par celui du soleil, cela confre des groupes de bonnes qualits ; si le contraire a lieu, l'elfel est inverse. 66. Que la lune coule pendant le jour entier, et le soleil la pleine nuit; ainsi celui qui pratique est vraiment un Yogi.

Au lever du soleil, (a) Au coucher du soleil. (i)

Kl

la philosophie

des - Tu II cifs

'J/',

par le soleil, le soleil par la lune; celui qui connat cette pratique enjambe, en un moment, les trois mondes. [G'esl-dire (pie rien dans les trois mondes ne peut exercer un mauvais effet sur lui V 67. La lune est arrte 68. Les jeudis, vendredis, lundis, le mercredis, Ndi gauche donne la russite dans tous les actes, spcialement pendant la quinzaine blanche. 69. Les dimanches, mardis, samedis, le Ndi droit donne la russite dans tous les actes rudes, spcialement dans la quinzaine noire. 70. Durant cinq Ghrs chacun, les Taltvas ont leur ascension distincte, en ordre, Ghr par Ghr. 71. Il y a ainsi 12 changements pendant le jour et la nuit. pricorne, avec ces signes, gauche], 72. Pendant Taureau, Cancer, Vierge, Scorpion, CaPoissons sont dans la lune [c'est--dire le souffle se lve dans le Ndi

le Blier,

Balance, le Sagittaire souffle est dans lp Ndi droit. le mal est assur.

les Gmeaux, le Lion, la et le Verseau, le lever du Par ceci, le bien ou

73. Le soleil est centr dans l'est et dans le nord ; la lune, dans l'ouest et dans le sud. Que personne n'aille droit. 74. Que personne n'aille l'est ou au nord pendant le flux du Ndi gauche... l'ouest ou au sud pendant le flux du Ndi

'SiS 7o.Les

La science

du souffle

le bien "ne devraient sages qui dsirent donc pas aller dans ces directions ces inpendant la car alors, ils auront tervalles; assurment, souffrance 76. lune et la mort. la quinzaine la brillante, pendant elle est bniique l'homme ; le bienactions. lever du souffle versa, tout soles bien au moment lunaire du s'lve,

Quand, coule,

tre est caus dans les bonnes 77. Quand, laire, le souffle et

et vice et

querelles disparait.

le danger

apparaissent

[Le mauvais

Svara]

le mauvais souille .78." Quand, s'lve, au-malin, c'est que le soleil est la place de la lune et la lune la place du soleil. est l'intelligence premier jour, le second, on perd la sant ; le troisime, 711. Le le de signes; dsir. l'objet 80. Le mondaine objets; time, 81. quatrime, arrive : de la de position tous les le huiconfuse; on parle la destruction de

la destruction cinquime, destruction ; le sixime, maladie

le septime, la mort. Quand,

et douleur;

le temps, absolument

ces huit jours-l, pour souille est mauvais, alors, mauvais ; quand il n'en

aux l'elVet est pas

trois est tout

Kl

la philosophie

des Tattvus

:'?/

bien (1). peut y avoir quelque 82. Quand, le matin et midi, la lune est prsente, et, le soir, le soleil, il y a toujours russite L'inverse donne la douleur. -et-profil. ainsi, il 83. Chaque, fois que le souffle est dans le Ndi droit ou gauche, le voyage russit si droit ou gauche, suivant le cas, est le premier pas. le flux de la lune, le poison est dtruit : durant celui du soleil, on obtient le pouvoir sur im corps quelconque. Pendant Sushumn, 116. Pendant ol obtient le salut. formes : Pingal, 1)7. Il peut arriver pouvoir existe Ida et Sushumn. Un sous trois

fait

doit faire (pie, lorsqu'on quelque chose, le souille ne coule pas rgulirement ou que, lorsque le souille coule comme il le en perspective. doit, il n'y ait aucune action Comment, alors un homme d'affaires peut-il suivre, les inspirations du Prna? 98. Des actes favorables toujours ou dfavorables sont accomplis jour et nuit. Quand il en est besoin, le Ndi convenable est mis en mouvement. ., : "-,".-' t/rf] ': . on dsire un ellet

99. Dans

ces actes auxquels

(i) Ainsi, les effets du mauvais souflle dpendent de sa force. tendance vers Dans la plupart des cas, il peut n'y avoir qu'une ces effets, ou un rve ou un souci propos de ces choses.

.Q;)0 V: durable, dans un

Lu science> du souffle

l'enlre xiii voyage lointain, l'ornement, ou dans un paordre de vie (shram) des richesses. lais, l'accumulation dans les puits, les tangs, 100. En s'enfoneant les rservoirs, etc.. en rigeant des colonnes et des idoles, en achetant ds ustensiles, en se mariant. en des ornedes bijoux, faisant faire des vtements, r ; :----"'.- ".: v ments. ^ 101. santes En prparant des mdecines son rafrachiset nourrissantes, en voyant dans le commerce, dans la rcolt. 102. En entrant dans nant charge une maison d?un service, la pacification

seigneur, _ ; neuve, en pre-

mencement, la lune est favorable. 103. Eii d'une vertu, citaiion

dans la culture, l'ensela sortie, favorable, - _ /: ; r :

(pie le commhceinenl dans la visite aux parents... leclure,yla la rd'un matre Spirituel; renseignement des actes tels d'un Manlra. -"?'" les aphorismes de la Science du la maien conduisant les quadrupdes des maladies, la sollicita\ ^ les chevaux et les lphants, autrui, en faisant des d:

104. En lisant

temps, son^ dans le traitement tion des matres. 10b. En montant en faisant du bien

pts. en jouant des instruments, 106. En chantant, en pensant la science des sons musicaux, eh en-

Kl la philosophie trant dans une ville

des Tallvus

?5J un cou-

ou dans un village,

ronnement. 107. Dans la maladie, la douleur, la djection, la livre et la syncope, en tablissant des relations avec son peuple et ses matres, grain, le chauffage, etc. 108. Dans l'embellissement les femmes, en rcoltant le

quand matre, etc., o Desse, la lune est favorable. 109. Des actes tels, aussi, que la pratique du Yoga sont pleins de succs eh Ida. En Ida, vraiment, que l'on renonce aux modifications jas de Prna. Aksha

d la personne pour vient la pluie, dans le culte du

et Te-

110. La nuit ou le jour, tout travail; russit; clans le flux de la lune est tous les travaux favorables, bon. [Pingal] 111. Dans tous les actes pnibles, en lisant et en allant bord enseignant les sciences difficiles... d'un navire. 112. Dans en rcitant rava... 113. En tudiant chassant, blage difficile des bijoux, les Shstras, en marchant, en dans l'assemen vendant des animaux, des briques, etc. du bois, de la pierre, tous les mauvais les Mantras d'un actes, en buvant, dieu tel que Bhai-

!ih3 114. Dans Yantras

La science du souffle la pratique de la musique, dans les et les Ta ni ras. dans l'escalade d'une liante

place ou d'une montagne, en jouant, en volant, en domptant un cheval ou un lphant, dans une voilure ou autrement. animal, un chameau ou un buffle, ou un lphant, ou un cheval, en une rivire, en prenant une mdecine, traversant IL*)..lui en crivant. 116. Dans les sports athltiques, en dtruisant les six eh pratiquant ou produisant la. confusion, Karmas, Yakshins, las, etc. 117. En etc., en obtenant Vellas, le Yakshas, pouvoir Poisons sur les et Bhconduisant un nouvel

dans l'inimiti, tuant..., le.'magntisme (I) ; en faisant faire quelque chose quel en attirant au commandement quelqu'un qu'un vers quelque chose, en causant la dlresse et la confusion, dans la charit, l'achat et la vente. 118. En maniant des pecs, au combat, en sollidans citant le roi, en mangeant, en se baignant, dans les actions dures les ngociations mercantiles, et chaudes, le Soleil est favorable. aprs manger... le soleil est favorable. Le sage doit dormir, aussi, durant le flux du : souille solaire. 119. Aussitt
(i) Un homme n'aura jamais assez de courage et de turpitude morale pour accomplir l'acte, sauf quand le Ndi coule.

Kl la philosophie

des Tallvas

2jJ

120. Tous les actes violents, tous ces actes varis qui, de leur nature, doivent tre transitoires ont du succs'pendant el temporaires, ny a pas de doute l-dessus. [Sushumn, 121. gauche Prna] tructeur Quand le el l'autre souille instant se meut un instant le soleil. Il

droite, est connu comme Sushumn. de tous les actes.

cet [tal de C'est le des-

[On.verra dans celte section que trois phases de Sushumn sont mentionnes. (i) Quand le souille sort un moment par une narine et le moment suivant par l'autre. (ii) Quand le souille coule la fois par les deux narines avec une force gale. (iii) Quand le souille sort (rime de force que de l'autre. narine avec plus

La premire est appele l'tal ingal (Vishamabhva) ; la seconde et la troisime sont appeles le Vishuvat : ^ ou Yishuvaj. 122. Quand le Prna est dans ce Ndi, les feux de la mort brlent. Il est appel Vishuvat, le destructeur de toutes les actions.

123. Quand les deux Ndis, qui devraient couler l'un aprs l'autre, coulent la fois, alors vraiment il y a danger pour celui qui est ainsi afflig. 124. Quand il est un instant droite, un instant

.25-1

L.a science du souffle

gauche, il est appel 'l'tat ingal. L'ellet est l'inverse de ce qu'on dsire, et ainsi doit-il tre connu, belle Desse. 12o. Le Sage l'appelle Vishuvat quand la l'ois coulent les deux Ndis. N'accomplis alors d'actions ni violentes ni douces ; l'une et l'autre seront sans fruit. 126. Dans la vie, venu ou son absence, partout le revers Vishuvat. Souviens l'Univers. 127. On doit se souvenir d'shvara en des actes tels que la pratique du Yoga ; rien d'autre ne doit tre entrepris celte poque par ceux qui veulent le succs, la richesse, le bien-tre. 128. Prononcez diction une. maldiction ou une bncoule quand, avec le soleil, lentement, et elle sera inutile. 129. Quand l'tat ingal le Sushumn la mort, les questions, le redans le succs ou son manque se produit toi, pendant le flux de du Seigneur de alors,

pensez pas trop voyager. tat cause, sans aucun doute, mort.

naissance, ne Voyager durant celte prend la douleur et la

130. Quand le Ndi change ou que les Tattvas changent, rien de favorable ne sera fait par voie de charit, etc. 131. Devant, gauche et au-dessus est la lune ; derrire, droite et au-dessous est le soleil. De celte

Kl la philosophie layon,

des Tallvas

X)o

le sage doit savoir la distinction;.; enlre le "; ; r plein et le vide.L v^ en plus ont t [Deux phases de conjonction notes : (1) Sandhy Sandhi ; (2) Yedovda. elles n'existent vant quelques philosophes Suipas. Ces deux phases sont dites n'tre que les noms ds deux prcdentes. Ceci, pourtant, n'est-pas la thse du prsent crivain ; il soutient (pie ces deux tats existent sparment. (i) Le Sandhy Sandhi est ce Sushumn a traa lieu dans la plus haute vers lequel la disparition est matire, au-del. Le Sushumn physiologique le rservoir l'homme. de la vie physiologique De cet tat l'une et l'autre de potentielle phase de vie, naissance. d'une plus haute positives et ndonnent Le est potentiel. crivains,

positive et ngative, prennent Mais le Sushumn est l'enfant

phase de vie. Les forces mentales des lois semblables, suivant gatives, naissance monde, ce PrnamayaKosha comme l'ont dit certains

du mouvement mental (Sankalpa, Mal'apparition de ces deux nali Sphurana). L'tat de conjonction tats mentaux est le Sandhy Sandhi. Le mme nom semble avoir t donn au plus haut Sushumn. Quand les deux phases de matire mentale sont neutralises dans le Kosha perd sa vitalit (ii) Ceci est l'tat dans Sushumn, et disparat. lequel le Prnamaya la r-

est jete

'.'/;)(>-'

La

science

du souffle

flexion

et, par l, il est Suprieur possible pour elle de venir dans l'intelligence]. 132. Le messager qui est au-dessus, devant ou

de l'Alm

gauche, est sur la voie de la lune, et celui qui est en dessous, derrire et droite, est sur la voie du soleil. travers laquelle la dispa133. La conjonction rition a lieu dans la "matire-subtile au-del, qui est une, et sans nourrin'a pas de commencement, ou sans perte, elle est appele ture j potentielle] Sandhy Sandhi. 13i. Quelques-uns disent qu'il n'y a pas de Sandhy Sandhi spar, mais que l'tat dans lequel le Prna est dans le Vishuvat est appel Sandhy Sandhi. 13o. n'existe dovda Alm. Il a pas de Yedovda spar,- cela est appele Yepas. Celte conjonction on connat le plus haut par laquelle n'y

[Les Tallvas]
LA hKKSSK DIT :

Seigneur ! dieu des dieux ! en ton est un grand secret qui- donne le salut intelligence au monde : dis-moi tout ce qu'elle contient.

136. Grand

Kl

la philosophie .

des Tallvas

2.5 7

Lii MI:U MT :

137. Il n'y a pas de Dieu au-del de la connaissance secrte du souffle ; le Yogi qui se consacre la science du souffle est le plus haut Yog. des cinq Tattvas; le Tattva disparat dans le Tatlva ; les cinq Tallvas constituent les objets du plus haut savoir ; derrire les cinq Tattvas est le Sans Eorme. 139. Le Prilhivi, le Tejas, le Yyu et l'Apas, La l'Aksha sont les cinq Tattvas ; toute chose est des cinq Tattvas. Vnr est-il, celui qui sait cela. tout toute chose [Comment phnomne posdu Prna, et de la sible de rame, de l'intelligence, des Tattvas. nos essais ont tent de l'expliquer]. de tous les mondes, les partout seul ; de la terre au du systme des dans lous les 138. cration vient

matire

grossire est sous forme d'introduction 140. Tattvas Dans sont les tres les mmes

Salyaloka, l'arrangement Ndis diffre. i Le svslme Lokas. erveux

est diffrent

On ii dit, plus d'une fois, que les rayons volant dans chaque direction, parlir tattviques de chaque point, donnent naissance aux Trulis qui sont des peintures en miniature du macrocosme. On comprendra aisment que ces se forment sur diffrents peintures plans, qui sont diffremment inclins sur l'axe solaire et se innombrables

2.5 S _

L.a science

du souffle

trouvent

des distances

diverses

du soleil.

Notre

plante est une certaine distance du soleil et la vie est arrange, sur cette plante, de telle manire et solaire aient que les courants de vie lunaire une force gale tant que l'organisme doit tre maintenu. Les Tattvas aussi doivent tre quilibrs. Il plans de vie sur lesquels les des deux courants et les Tattvas

peut y avoir d'autres

pouvoirs respectifs soient plus ou moins les arrangements forme.

grands qu'ils ne le sont sur la terre. Cette diffrence assure une diffrence dans des Ndis. et aussi dans leur

Nous exprimentons cette sorte de chose, mme sur notre terre. Des animaux et des vgtaux diffrents ont diversement des formes diffrentes diffrents inclins cause des Trulis : c'est simplement sur diffrents plans, :

sur l'axe solaire.

Supposons, pour illustrer ceci, (pie la sphre du Prna macrocosmique soit la suivante : (page2.*39}. Des travaux sur l'astrologie assignent des organes diffrents ces divisions astrales,et je prendrai celles-ci, sans autre explication, dans l'intention prsente. Nous avons ainsi, sur une plus diagramme suivant : (p. 2*i9). Ces douze rgions comprennent interne et externe. large chelle, le corps le

entier,

Maintenant, supposons qu'il y ail un plan A B ayant une certaine inclinaison sur

El

la philosophie

des Tallvas

.259

260

La science du souffle

'.l'axe., du ."Soleil, S. De chaque point des douze rdans chaque Truli sui\ = gions, des rayons.tombent le plan AB. Alors,il y a d'autres plans, CD et EF, etc. Il est vident que les rayons tombant en sur tous ces plans des; douze rgions, varieront force relative et en jsition sur diffrents plans. 11 est vident que sur tous ces 'plans, les diffrents eh forme, en force et en posiorganes 'diffreront: tion relative. Ceci donne naissance de systmes nerveux; et dans les formes diverss des organismes de la ' ' ; " terre. : ".""--;.:.-_," '/.-'-' -."' ;V y :'- -": ' ;"' cours de l'volution, les ncesQuandj dansle sits de l'intelligence sont modifies, les Prnamaya Koshas changent de planVet c'est ainsi qu'ils la thorie se ^."transforment sur la terre, suivant ^^_ occulte de l'volution.^ ^141. A gauche, comme droite, il y a le lever Le savoir des Tattvas est quintuple [des Tallvas]. octuple. -Ecoute-moi,';dire. ^ ^ belle ^ Desse, je :. vais : ; le les des le. le jilus ou moins varis- dans; tous les Lokas

des Tallvas 142. Le premier est le nombre du souille ; le troisime, second, la conjonction la place signes du souille ; le quatrime, - - -: Tattvas. j y

est la couleur des Tattvas ; 143. Le cinquime le sixime est le Prna lui-mme ; le septime esl leur got ; le huitime, leur mode de vibration.

Kl 14i..Ecoute

la philosophie

des Tallvas

261

ce qui est du triple Prna le en ces le l'actif Vishuvat, [soleil], passif [lune] huit formes (1). Il n'y a rien, Desse au visage de lotus, par del le souille. 14*3. Quand, par l'effet du temps, vient la puissance de voir, ce doit tre avec un grand effort. [Les Yogs agissent dans le but de frauder le temps. Le temps est l'ordre varies d'un phases tattviques dans l'homme, cet ordre est rgl par son Karma Par le pouvoir du Karma prcdent, zprcdenl. humain prend des tats rceptifs diffl'organisme rents et en concordance fluences tattviques causent les douleurs sortes. du Yoga, le .'Yogi gouverne les de son corps. Le temps changements tattviques est fraud. S'il repousse hors de son corps le germe Parla pratique de la maladie, aucune pidmie jamais ne l'affectera.] 110. Qu'un homme ferme ses oreilles avec les pouces, ses narines avec les doigts du milieu, sa bouche avec les derniers doigts et ses yeux avec les index. des d'apparition organisme vivant ;

avec la rceptivit ; les indu temps le Prna solaire ou les joies de diverses

^i) L'actif est le Gliara, le moteur; Hthira, le rcepteur de mouvement.

le passif est l'Achara 15*

ou

262

La science du souffle

147. Dans cet tal, les cinq Tattvas sont connus comme tant le jaune, le blanc, le graduellement rouge, le bleu et le tachet sans aucun autre Updhi distinct. 148. Regardant dans un miroir, que l'on projette son souille dessus : que l'homme sage connaisse ainsi la diffrence des Tattvas par leur forme. 149. Carre, semi-lunaire, sphtriangulaire, rique et tachete, sont les formes respectives des cinq Tattvas. Io0. Ainsi le premier, Prithiv, coule au milieu ; le second, Apas, coule en bas; le troisime, Agni, coule en haut ; le quatrime, Vyu, coule angles aigus; deux. de chaque groupe ":__'_" 151. L'Apas Tattva est blanc ; le Prithiv, jaune ; l'Agni, rouge ; le Vyu, bleu-ciel ; l'Aksha assombrit chaque couleur. l'Aksha coule entre 1*)2. En premier lieu, coule le Vyu Taltva ; sele Prithiv et condement, le Tejas ; troisimement, l'Apas. quatrimement, 153. Entre les deux paules est localis l'Agni ; la racine du nombril, Vyu ; dans les genoux, dans les pieds, Prithiv; dans la tte, Apas; Aksha. 1Xi. Le Prithiv tringent amer. est doux ; 'l'Apas, as; le Tejas, aigre ; le Vyu, acide ; l'Aksha, Taltva

Kl loo.

la philosophie

des Tallvas

263 est de huit de Prithiv,

La largeur du flux de Vyu doigts; celle d'Agni, de quatre; celle de douze ; celle d'Apas, de seize. loi). Le mouvement ascendant le mouvement descendant,

tend vers la mort; vers le calme ; le mou ve-

inent angles aigus, vers le repos ; celui du milieu, vers l'endurance ; l'Aksha est commun tous. le flux de Prithiv, les on.accomplit voir durer longtemps ; actes que l'on s'attend durant les actes passagers ; durant le l'Apas, Tejas, les actes violents tre ; durant fait le Vyu, les meurtres, etc. 108. Rien ne doit "-";--lo7.'Durant

pendant l'Aksha, sauf la pratique du Yoga ; tous autres actes, resteront sans l'effetdsir. et l'Apas, on obtient le succs ; la mort vient dans le Tejas ; la rduction dans le Vyu. L'Aksha est connu par les philosophes des Tattvas pour tre tout fait inutiLe. 160. Pendant le Prithiv, le revenu est tardif; immdiat ; la perte se manifeste pendant l'Apas. dans le Tejas et le Vyu : l'Aksha inutile. 161. Le ment Prithiv Tattva lent, il se -meut mit du sternum, est lourd est entirement 109. Pendant le Prithiv

est jaune, de mouveau milieu, afflue l'extr-

de son, de temprature lgre. 11 donne du succs dans les travaux qui sont faits pour durer longtemps.

264

La science du souffle

162. L'Apas Tattva est blanc, de mouvement rapide, se. meut vers le bas, afflue de seize doigts en bas [vers le nombril], est lourd de son, froid de Il donne le succs aux travaux favotemprature. rables. 163. Le Tejas Tattva est rouge, se meut en tourse meut vers le haut, afflue, billons (Avartagah), de quatre doigts en bas [vers l'extrmit du mentrs haute. Il donne naiston], est de temprature sance aux actions violentes [actions qui, pour ainsi : en mettent dire, feu]. se meut 164. Le Vyu Taltva est bleu-ciel, le bas, est de angles aigus, afflue de huit.doigts-vers chaude ou froide. 11 donne le succs temprature aux oeuvres transitoires. 16o. L'Aksha Tattva est" la surface commune les -qualits de tous les de tout ; il assombrit Tattvas. 11 donne le Yoga aux Yogs. 166. Jaune el carr, doux, se -mouvant- au milieu de la joie, est le Prithiv Tattva. qui coule de douze doigts vers le bas. se mou167. Blanc, semi-lunaire, astringent, et donnant vant vers le bas el causant le bnfice, est l'Apas Taltva, qui est de seize doigts en flux. 108. Bleu, sphrique, acide, se mouvant angles est le Vyu Taflva, aigus, donneur de locomotion, qui est de huit doigts 109. Assombrissant en flux. toutes les couleurs, ayant la

Kl la philosophie

des Tatlvas

265-

frme d'une oreille, amer comme got, se mouvant est travers : le dormeur de Moksha, partout l'Aksha dans toutes les Taltva, qui est inutile oeuvres (lu monde. ;; ; ; ! 170. L Prithiv vorables, l'Aksha et l'Apas; sontdes; Tattvas fa; le Tejas est modr dans ses effets, et le Vyu sonl dfavorables el causent

les pertes et la mort -l'humanit". ; i l'ouest, le 171. L'Apas est l'est, le Prithiv Vyu au nord, le Tejas au sud, l'Aksha au milieu. 172. iQuand lune et"l'Agni vement. ;/ le Prithiv;et l'Apas sont dans la dans le soleil, alors, vraiment, il y a russite dans les actes doux et violents respecti; i fait affluer les revenus pendant la nuit ; l mort viont dans dans le Vyu ; l'Aksha 173. Le Prithiv

le jour, l'Apas durant le Tejas, la rduction brle quelquefois. 174. Dansl'opporlunil

de la vie, dans le succs, le revenu, la culture [ou, d'aprs une; variante;, dans la joie etla croissance], dans le cumul des ridu sens des Manlras, chesses,da comprhension en ce ([ui concerne la balai (le, dans l'alle el la ; . :. Venue. '.---,."v_. v _ :: 17o. Il y a bnfice pendant l'Apas Tattva ; la faveur restej ou qu'elle soit, pendant le Prithiv : o ; l'Aksha par le -Vyu,-on retourne n'importe et le Tejas causent perle el mort.

266

La science du souffle vient la pense des racines et le Vyu, celles des tres

176. Dans le Prithiv (Mla); vivants dans

l'Apas ; dans le Tejas, vient la pense des min" raux ; dans l'Aksha, il y a le vide. il 177. Dans le Prithiv on pense [littralement des tres

y a l]

ayant beaucoup de pieds ; dans l'Apas et le Vyu, aux bipdes ; dans le Tejas, aux quadrupdes ; dans l'Aksha, aux apodes. 178. Mars est dit tre le Tejas ; le soleil, le Prithiv : Saturne, Ndi droit. 179. La Lune l'Apas, et -Rhu le Vyu dans le

est l'Apas, Jupiter, le Prithiv, Mercure, le Vyu, et Vnus le Tejas dans le Ndi gauche ; pour tous les actes vraiment. [La valeur tattvique des plantes dcrites dans que de L'opinion de l'crivain, qui est aussi quelques-uns. du grand astrologue est Varhamihira, l'opinion ces deux versets semble n'tre l'opinion exprime dans la stance 180 j. 180. Jupiter est le Prithiv; la Lune et Vnus

sont l'Apas ; le Soleil et Mars sont le Tejas ; le Dragon, le Ivelu et Saturne sont le Vyu ; Mercure est l'Aksha. oh s'occupe des choses de la terre [racines, Mla] ; pendant l'Apas, des choses de la vie; pendant le Tejas, des minraux ; durant l'Akrlia, de rien. le souille, laissant le Soleil el la 182. Qiumd 181. Pendant le Prithiv,

Kl la philosophie

des Tallvas

26 7

Lune, va au Rhu, sachez que le Prna est en mouvement et dsire une autre place. ~J_: 183. Le plaisir [1], la croissance [2], l'affection [3]^l'enjouement[4], le succs [o], le rire [6], et l'Apas ; besoin du pouvoir de travailler dans les organes [7], fivre [8], tremblement [9], expatriement [10], dans le Tejas et le : -/::.' : ""-:';> -.-:_Z^ ;;_;:_;<--; Vyu.: 1Si. Perte de la substance vitale [11 ], et mort [12] dans l'Aksha ces douze-l sont les phases de dans le Prithiv la lune [c'est--dire, ls formes, etc., que prend;la matire ngative] ; il faut toujours que le savant sache qu'elles apportent la douleur. [Ces douze-l sont les phases de la lune. La lune les noms et signifie ici le pouvoir qui maintient les formes. sous Ce pouvoir, le Ravi, apparat aux changements douze formes, conformment : ; tattviques. Le flux du Ndi gauche, dans sa course diurne,

i \ ; n'est pas compris ici]. > 185. A l'est, l'ouest, au sud et au nord, les: Prithiv, etc., sont puissants ; que cela Tattvas, soit dit ainsi.; Desse, le corps, on doit le connatre le Pricomme tant fait de s cinq Mahbhtas. thiv, l'Apas, lei Tejas, le Vyu elTAksha. 187. L'os, le muscle, la peau, le Ndi et la 186. Belle cheveluretout cela est le Prithiv quintuple,

268 comme

L.a science du souffle

on l'a consign Science divine]. ; 188, La semence

dans le Brahmavidy -^ :

[la :

mle, les; germes femelles;, la tel est l'Apas quingraisse, l'urine et l \salive tuple, consign dans la Science divine. ; 189, La faim, la soif, le; sommeil, la lumire, tel est conl'assoupissement l'Agni quintuple, : sign dans la Science divine, 190. Le contraction la marche, le got, la dplacement, et l'enflure tel est le quintuple Vyu,

consign dans la Science divine. ; 191. Le dsir d'avoir, le dsir de repousser, la ---tel est le quintuple honte, 1a ; peur el l'oubli Aksha. consign dans la Science divine. 192. Le Prithiv le a ciiu[ Tejas trois, le Vyu Ceci est une. partie de la connaissance est de cinquante de quarante ;; le Tejas, de trente de dix. vingt ;l'Akslia, ; 194. Dansle 193. Le Prithiv qualits, l'Apas quatre, une. deux, et l'Aksha taltvique. Palas ; l'Apas, ; le Vyu. - de

le revenu est frustr ; dans Prithiv, 1d'un il vient tout l'Apas, coup ; dans le Vyu, il esl 1res faible ; dans l'Agni, ce qu'on a "dans- la main, mme, est dtruit. _ _Dbahishlh /v 111, j 4], Shravana [o !, celles-ci sont : ; '-:. -"'"';.1.9*). | Les maisonslunaires] Rohin [2], Jyeslh [3], Anardha Abhijil [6], et UttarashdluV[7j, dites -tre le Prithiv Taltva.

T 196, Magli

Kl la philosophie Bharan [1],

des Tallvas [2],

269

Krittik

[4], Prvaphalgun [o], sont dites tre le Tejas pad [61, et Svti ["], - ^:> : ;;v ^ ; Tattva. ^ 197. Prvshdha . [1], LAhslesh [2], Mla {3];"' Ardr. [4], Reval | [o], Utlarblidrapad [6]r et sont dites tre Apas Tattva, Shatabhishaj [7], :- ^ . bien-aimcs ! 198. Vishkh:[l], Uttaraphalgun -.Cintra [4], Punarvas [o], Ashvin [2j,llasta h3j. [6], et Mri-

Pusbya [3], Prvabhdra-

dites tre le Vyu Tattva. garshirsh [7], --sont 199. Quel que soit le bien ou le; mal dont

le 1 se vers Ndi tenant; le: messager s'enquire, qu le ds'coule, la chose n'arrive point commeil sire. Dans le "Ndi. vide", le contraire a lieu. :_-200. Mme quand le Ndi est plein, niais que le Taltva n'est pas conjoint, il n'y a pas de russite. Le soleil oula lune ne donne le succs qu'en combinaison avec Te Taltva conjoint. 201. Rm obtint la vicloire dans un Taltva favorable; ainsi fit Arjuna. Les Kauravas furent tous tus dans la bataille, par suite des Tallvas con: traires. r; 202. Parla rapidit acquise des autres naissances ou par la grce du Guru, quelques hommes arrivent savoir telligence la naluredes purifie Tattvas, au moyeu de l'inparThabiludc.

270

Lu science du souffle [Mditation sur les Cinq Tattvas) avec L [ou comme tant qua-

203. Mditez Lani]

sur le Prithiv

Tattva

algbrique, drangulaire. jaune, de saveur douce et confrant une couleur aussi pure que celle de l'or, exemption de maladie et luminosit du corps. 201. Mditez pour sur l'Apas Tattva

pour symbole

symbole algbrique, naire, blanc comme la lune, donnant l'endurance contre la faim et la soif, etc., et produisant une sensation l'eau. 20o. Mditez sur le Tejas Taltva Ram] pour; symbole algbrique, gulaire, rouge, donnant le pouvoir R [ou comme tant triande consommer et avec analogue, celle d'un plongeon dans

avec V [ou Vam] comme tant semi-lu-

et de boisson une grande somme de nourriture l'endurance de la chaleur brlante. 200. Mditez

sur le Vyu avec P [ou Pam] pour symbole algbrique, comme tant sphrique, bleu de ciel et donnant le pouvoir d'aller dans l'espace et de voler comme les oiseaux. 207. Mditez sur l'Aksha Taltva avec H fou L -

Ilam] pour symbole algbrique, sans forme, assomles couleurs et donnant brissant la beaucoup connaissance des trois temps et les pouvoirs Anima, etc. 208. L o se trouve

un homme

qui possde la

Kl la philosophie science

des Tallvas

211

du souffle, il ne peut y avoir de richesse meilleure que lui. Onsait que, parla connaissance du souille, le fruit est obtenu sans beaucoup de peine. [La Victoire
LA

favorable)
:

FJKE.SSE DIT

209. donnes souffle

Grand

seigneur, dieu des dieux, toi qui le bonheur, la science, de la naissance du comla connaissance des trois temps?

est une science trs haute ; comment

prend-elle

LK DII;I; DIT : 210. O Desse, la connaissance des trois temps

se rfre trois choses, rien de plus : (i) La Fortune. (ii) La Victoire dans la bataille, (iii) Une bonne ou mauvaise [fin d'autres ac-

tions]. 211. D'aprs le Tattva, un acte est bon ou mauvais: d'aprs le Tattva, vient la victoire ou la dconfiture ; d'aprs le Tattva, vient la raret ou l'abondance montrer de richesses. Les Tattvas tats.
- ;.\_~ v _-_

sont dits se

en ces trois

_";.., -'-":_.;.

LA DESSE DIT :

212. Grand Seigneur,

dieu des dieux, l'ocan qui

272

La science, du souffle

toute chose en ce monde est. le plus comprend des hommes ; [c'est] lui grand ami et compagnon de tous les travaux, qui cause l'accomplissement n'est-ce pas'? : LE DIEU DIT : 213. Le Prna seul est le plus haut ami, le plus grand compagnon. Desse, il n'y a pas d'ami meilleur que le Prna.
LA DESSE DIT:

214. Comment

la

force

de Prna

se tient-elle de Prna le Prna,

dans le corps ? Quelle est l'apparence dans le corps ? Comment connat-on 'quand il agit dans les Tattvas?
LE "JIEU DIT :

21o. Dans la cit du corps, le Prna est le seide dix gneur protecteur : quand il" entre, il-est doigts ; quand il sort, de douze, Le [Celte section se rapporte, l'Aura-humain. Prna subtil entoure le corps humain grossier La longueur naturelle de ce halo depuis le corps jusqu' la circonfrence est de douze doigts de l'homme dont le Prna e.'.l est affecte pendant le mesur. Cette longueur cours ordinaire de l'inspiration el de l'expiration. comme un halo.de lumire.

Kl la philosophie

des rTattvas

273

la longueur est rduite Au temps de l'inspiration, dix doigts; au temps de l'expiration, elle revient douze. Pendant certaines autres actions, aussi, la longueur varie. Ainsi, en marchant, la longueur de 24 ; en courant, 42 ; dans l'accouplement, Oo ; en dormant, 100 ; en mangeant et en parlant, 18. Chez les hommes ordinaires, la longueur est de Prna devient douze doigts. La longueur ordinaire est, cependant, rduite chez les hommes.extraordinaires. Ainsi : Chez les hommes du H. Chez des hommes toujours plaisants et gais, la longueur est de 10 doigts. Un pote en a 9 doigts ; un orateur, 8 ; un voyant, 7 ; un lvitateur, 6; et ainsi de suite]. 216. Dans la marche, le Prna est de 2 i-; dans 42 ; dans l'accouplement, 65 ; dans le la-course, sommeil, 100 doigts. 217.: La longueur naturelle du Prna, Desse, et en parlant, est de douze doigts. En mangeant elle s'tend dix-huit doigts. 218. Quand le Prna est rduit en rsulte l'absence du dsir. Le d'une rduction de d'une rduction un doigt, il plaisir rsulte potique, rduction exempts de dsir, la longueur Prna est rduite de un doigt : elle devient

deux ; le pouvoir de trois ; de la parole, d'une

219. Le pouvoir

274''-;-.-."..--

La science du souffle

de quatre ; la seconde vue, de cinq; la lvitation, de six ; la grande rapidit, de sept ; 220. Les huit Siddhis, de huit ; les neuf Siddhis, de neuf ; les dix figures, d dix ; la perte de l'ombre, de onze. : V est rduite de douze, les et expiraloires boivent;-" dans le soleil [le centre le corps mme 221. Quand la longueur mouvements inspiratoires la fontaine de Prna]. d'immortalit

Quand le Prna remplit bout des ongles, alors, de quoi sort la jusqu'au T : nourriture?r : V 222. Ainsi a t dcrite la loi de Prna. Elle d'un Guru, peut tre connue par renseignement non par des millions de sciences et de Shstras, lune ne se; couche pas le 223. Si, parliasardjla matin et lesoleil aprs midi -=: le soir, ils le font : et minuit. respectivement

\:C--:-'.:::-':''^-'::^Vihille\ 22L

:.-.

.; :; ^~_ - '.-?

Quand on guerroy dansdes contres lointaines, la lune est ^victorieuse ; dans des endroits proches, c'est le soleil. Quand le pied lev le premier dans la marche-appartient il en rsulte un succs complet, 22o. En commenant un au Ndi qui coule, "_." dans le ma-

voyage,

riage^ en entrant dans une ville, etc., dans tous les actes favorables, le flux de la lune est bon.

Kl la philosophie

des Tallvas

275

226. En plaant l'arme ennemie vers le Ndi vide, et la sienne propre vers le Ndi plein, quand le Taltva est conjoint, on peut conqurir le monde entier. '227. Qu'on livre bataille dans la direction vers est certaine, laquelle coule le souille; la victoire Indra ft-il contre vous. 228. Si un homme de la bataille, lant; il perdra : 229. Le pose une question propos il gagnera s'il est vers le Ndi cous'il est vers l'autre. Tattva

les blessures indique dans le ventre; l'Apas, dans les pieds ; l'Agni, dans les cuisses ; le Vyu, dans les mains; dans la tte. Ces quintuples 230. L'Aksha, dans la Science du blessures ont t dcrites Prithiv Souffle. 231. Celui lettres dont le nom a un nombre pair de gagne, s'il pose une question pendant-le flux de la lune. Celui qui a un nombre impair de lettres dans son nom gagne, s'il pose une question du flux soleil. le pendant Quand la question lune, il y aura une solution soleil, le combat surviendra. 232. est pose pendant pacifique ; pendant la le

233. Si elle est pose pendant le Prithiv Taltva, le combat sera gal ; pendant l'Apas, le rsultat sera gal; pendant-le Tejas, il y aura dfaite; la mort et s'ensuivra. le l'Aksha, Vyu pendant

276 235. Quand,

Lu .science-du

souffle

le flux du raison, pour quelque senti au moment souffle n'est pas clairement de la l'expdient suiquestion, que le sage recoure vant : -.-. Etant La fleur assis, immobile, du ct qu'on plein. lui jette une qu'il 23o. fleur. donne

tombera

Ainsi,

la rponse. 236. Ici ou n'importe est trs lui?


LA

o, le connaisseur qui est plus


""

des lois puissant

'du souffle que

puissant;

DESSE

DIT

237. hommes victoire

Ce sont

l les lois entre

de la

combattent

quand eux ; comment vient contre Yama

victoire

les la

quand de la mort] ?
:

ils comliallent

[le dieu

LE

DIEU

DIT

sur le seigneur quand le Prna le flux de la lune, et alors qu'il reest calme durant Prnas nonce la vie quand, aprs cela, les deux 238. Qu'il concident. el succs. 239. Le monde manifest tout Il aura ce qu'il dsire grand ";-'".' entier est sorti du dans Le monde quand manifest bnfice

mdite

non-manifeste. le non-manifeste

disparat le l'ail est connu.

Kl

la philosophie

des Tallvas

277

[fS Anne]

Le premier jour lunaire de la quinzaine blanche du mois de Chaitra, que le sage Yog observe le voyage du soleil, , la fois au nord et au sud, par une analyse des Tattvas. [Ce jour-l commence l'anne Samvat de 1re du Roi Vikramdityal. 261. Si, l'poque du lever de la lune, le Prithiv l'Apas, ou le Vyu Tattva coule, toutes sortes de graines seront abondantes. 262. Le flux du Tejas el de l'Aksha donne des famines terribles. Telle est la nature du temps. De cette faon, l'on connat l'effet du temps dans l'anne, le mois, le jour. 203. Si le Sushumn. qui est mauvais dans toutes coule, il y aura confusion

260.

du royaume, ou peur de cela, pidmie et toutes sortes de maladies. 201. Quand le soleil passe dausle Blier, (pie le Yog mdite sur le souille, et, dcouvrant le Taltva dise au monde quelle sera la nature de dominant, l'anne suivante. [Ce jour-l commence l'anne solaire. La couleur externe , un moPrna universel du tattvique ment quelconque, est dtermine par les positions du soleil et de la lune, et par celles des plantes 10

les affaires du monde, dans le pays, renversement

278

/.a science du souffle

dont la prsence exerce une influence trs puissante sur la valeur tattvique ce moment. Cette, valeur tattvique change suivant une loi universelle. Tattva coule, Si, un moment quelconque,l'Apas il ne peut jamais passer d'un coup dans le Tejas, mais il doit le faire par degrs.' Ces Tattvas atmosphriques ont beaucoup de courses mineures. difficile Il est donc possible, bien qu'extrmement de calculer, d'aprs la valeur tattet compliqu, d'un movique d'un moment, la valeur tattvique ment futur. Le monde est toujours affect par ces tattviques. Dans l'acte du Souille, la une chelle trs exacte et fidle vivant

changements nature a fourni

Par pour la mesure des changements tattviques. l le Yog, capable de vivre en conformit avec le temps et l'espace, peut prdire le futur trs aisment. Ah ! mais qu'il est dillicile de vivre en parfaite conformit avec le temps et l'espace !] 26o. Le bon aspect de l'anne, du mois, du etc., et jour, est connu grce aux Tattvas, Prithiv, le mauvais aspect par l'Aksha et le Vyu. 260. Si le Prilhiv Tattva coule, il y aura prosprit et. abondance dans le royaume et la terre se couvrira de belles moissons ; il y aura beaucoup de bien-tre el de joie. 207. Si l'Apas Taltva coule, il y aura abondance

Kl la philosophie

des Tallvas

279

de pluie, de grain, il n'y aura pas de besoin ; il y aura grand bien-tre et des champs bien culti--'-"tivs. 268. Si l'Agni Tattva coule, il v aura famine, rvolution ou la crainte de cela. Il y aura des pidmies terribles et le moins possible de pluie. 269. Si le Vyu Tattva coule quand le soleil entre dans le Blier, il y aura confusion, mine, peu de pluie ou les Itis. [Les Itis sont six afflictions qui moissons, trop d'eau, etc.]. 270. Si l'Aksha Tattva entre dans le Blier, (le bien-tre. coule accidents, dtruisent fales

quand le soleil il y aura manque de grain et

271. Quand le plein Souffle est sa place propre avec ses propres Tattvas, il en rsulte des succs de toutes sortes. Si le soleil et la lune sont inverss, le pain doit tre mis en rserve [contre la disette]. 272. Si l'Agni Taltva coule, il y aura ingalit de prix ; si c'est l'Aksha, il y aura disette contiQue l'on accumule alors les choses ; il y aura lvation des prix deux mois aprs cela. 273. Quand le Souille change dans le soleil, il donne naissance des maladies terribles (1). Quand
i i) Le lecteur peut voquer la tendance actuelle des physiciens de relier les accidents terrestres aux changements d'aspect des taches du soleil et de trailuirc, en gnral, la mcanique plantaire (Xulc du traducteur). magntiquement,

nuelle.

280 l'Aksha elle

LM science du souffle

avec le Vyu seront en conjonction Tejas, la terre deviendra la peinture des enfers. est la mala[Le trouble de la balance tattvique die : par l, chaque-"Tattva a ses maladies propres],

[Maladie] '-'- 274. Dans le Prithiv Tattva est sa propre du la maladie mala-

mme die ; dans l'Apas Tattva, Taltva et ainsi dans le Tejas, le Vyu, el l'Aksha, des maladies semblables et hrditaires. leurs deux hommes. se rassemblent, [Quand Prnas changent leur couleur. C'est ainsi (pie l'on mesure la couleur prnique d'un autre homme qui est prs de soi, par rflexion momentane dans son -propre corps. Le prsent de chacun est le pre de son futur. Par l, on peut prdire la lin d'une maladie ou le temps de la mort. Tout ce qui a t certifi vrai sur ces chapitres, nous l'avons dcrit dans les sections diverses de ce livre], 27o. Si le messager [questionneur] vient d'abord vers la partie vide du corps, et ensuite vers la par-, lie pleine, celui propos de qui la question est pose vivra srement, mme s'il est couch [apparemment] dans l'vanouissement (de la mort]. 276. Si la question est pose au Yog tandis qu'il est assis dans la mme direction que le patient, ce-

El la philosophie lui-ci

des Tallvas

28/ ont pu

vivra, mme si beaucoup de maladies rassembler leurs forces dans son corps. 277. Quand quele

le Souffle est dans la narine droite et

messager parle de son affliction en accents pitoyables, le patient vivra. Pendant la lune, l'effet est ordinaire. 278. Si la question est pose tandis'que le messager lient le portrait du patient vers le Prna et le regarde, le patient vivra. 279. Quand, pendant le flux du soleil ou de la dans une voiture et que lune, le Yog s'introduit la question lui est pose l, le messager sir dans son dsir. T doit rus-

280. Quand, au moment del question, le Yog est assis en haut, tandis, (pie le malade est en bas, celui-ci doit vivre certainement. Si le malade est en la demeure haut, il va certainement dieu de la mort]. 281. Si, au moment de la question, de Yama [le

le-messager est tourn vers la narine vide, mais parle du contraire de ce qu'il dsire, il russira. Dans le cas contraire, le rsultai sera l'inverse. 282. Quand le malade est tourn vers la lune el vers le soleil,le malade doit mourir le questionneur certainement, mdecins. mme s'il est entour de centaines de vers le soleil alors,
1GV

283. Quand le malade est tourn et le questionneur vers la lune,

aussi,

282 le malade 28i.

La science meurt, mme

du souffle si Sambh le protge.

Quand

un Tattva

les gens sont assujettis sont impropres, ils causent

sort de son propre temps, la maladie ; quand deux l'infortune pour des amis deux et

des parents ; s'il quitte sa place zaines, la mort en rsulte. [La 28*5. Au zaine vrir

quin-

Prd ici ion de la mort) d'un mois, d'une quinde dcou-

commencement anne,

el d'une

le temps de Prna.

(pie le sage essaye de la mort, les mouvements d'aprs

280." La-lampe son huile des cinq Tallvas revoit de la lune. Protgez-l de la forme solaire, la vie en deviendra 287."Si, est tenu solaire 288. longue et slationnaire. en matrisant le flux du Souffle, la vie est prolonge. donnant Le le soleil temps

en chec, mme

est tromp. La lune, tombe des cieux,

le nectar

de la vie aux lotus

du corps. Par la constante praactions et du Yoga, on devient tique des bonnes immortel, grce' au nectar lunaire. le jour, le so289. Faites couler la lune pendant leil vrai pendant Yogi. 290. Si. la nuit ; celui qui pratique ainsi est un

pour

une nuit par

continuellement trois ans.

et un jour, le souille coule en un Ndi, la mort s'ensuivra

Kl la philosophie 291. Celui-l coule par

des Tallvas

'283

mourra en deux ans, dont le souffle deux jours et deux nuits le Pingla

comme le disent ceux continuellement, qui possdent les Tattvas. 292. Si la lune coule sans arrt pendant la nuit complets el le soleil pendant six mois. le jour, la mort viendra dans les et que la doit venir de la narine

293. Quand le soleil coule entirement lune est entirement la mort invisible, dans la quinzaine. Mort. 294. Celui Ainsi parle la

Science d'une

dont le souffle

coule

pendant trois nuits conscutives n'a qu'une anne -1" vivre, dit le sage. 2-9.*). Prenez un- vaisseau de l'alliage Kansya d'eau et regar[mtal des cloches j. Remplissez-le dez-y la rflexion du soleil. Si le centre de la rflexion un trou, le voyant mourra dans les dix jours. Si la-rflexion est fumeuse, la mort viendrti le jour mme. Si elle est vue vers le sud, l'ouest ou le nord, la mort viendra dans les six, les deux ou les trois mois respectivement. Ainsi scient. 290. Si un homme voit la face du messager de la mort, il est sr de mourir. | Le messager de la mort a des vtements rouges ou rougetres, des cheveux natts, des dents maa t dcrite la mesure de la vie par l'omniest vu comme

284 lades, ra.le faisant longues un

La science

du souffle

une ligure d'huile, pleucorps barbouill et cramoisie, de cendres, un corps barbouill voler des flammes de feu; il a ds verges

et pesantes cl se tient vers le Ndi vide]. la peau est froide mais l'intrieur 297."Quand la mort, doit venir dans le mois, et change soudainement, de. bonnes habitudes de: mauvaises -pourde un homme inaccoutume, mauvaises il eslsr Celui dont "ou

chaud, d'une pour bonnes, 299.

r" 298.'Quand faon de

de mourir. le souffle est froid

sort quand-il du nez. et chaud comme du feu -quand il sort de la de la grande chaleur. bouche, est sr de mourir 300. mire mois. 301. "Celui-l doil mourir qui, '-soudainement, qui voit des faces hideuses et une lubrillante sans flamme avant les neuf meurt Celui

commence des corps commence, dore. 302.

sentir lourds,

lourds

et-qui, dans la maladie, dont la ibis

des corps lgers et lgers tant sombre de couleur, paratre de couleur

Celui

les mains,

deviennent nuits 303. voir "sa vivre. Celui

la poitrine secs, aprs le bain, se trouble d'un

elles

pieds n'a pas dix

dont dans

la vue la

et qui ne peut autre oeil, doit

face

pupille

mourir304.

assurment, Maintenant je vais te dire quelque chose sur

El la philosophie la face d'ombre ceci, l'homme trois temps. 30o. Je parlerai (Chhy devient

des Tallvas

285

Purusha). En connaissant bientt connaisseur des

de ces expriences au moyen desquelles la mort, mme distante, est connue. Je les dcrirai toutes en concordance avec Shivgama. 300. Ailant une place solitaire et se tenant le dos vers le soleil, que l'homme regr.de avec attention le coude l'ombre qu'il projette sur le sol. 307. Qu'il voie ceci aussi longtemps qu'il pourra rpter avec calme ces mots Om krm parabrahmane namah cent huit "au ciel. Il verra fois. Alors qu'il ainsi Shankara | la figure en beaucoup de couleurs]. regarde d'un tre-

capable d'apparatre 308. En faisant ceci pendant six mois, le Yogi devient le matre de ceux qui vont sur la terre; en deux ans, il devient compltement et indpendant son propre matre. 309.11 obtient le savoir des trois temps et une

grande flicit. Il n'y a rien d'impossible pour la constante pratique du'Yoga." cieux 310. Le Yog qui voit cette figure,-dans.les clairs, ayant une couleur sombre, mourra dans les six mois. . 311. Quand elle est jaune, il y a crainte de maladie ; quand elle est rouge, il y aura perte ; quand elle est de plusieurs couleurs, il y aura grande confusion et djection.

286

Lu .science du souffle

312. S'il manque, l'apparition, pieds, jambes, abdomen et bras droit, un parent est sr de mourir. 313. mourra Si le bras gauche ; quand la poitrine faut, la mort etla destruction dfaut, et le. bras droit viendront. fait l'pouse font d-

314. Quand les excrments et les gaz s'chappent ensemble, l'homme est sr de mourir dans les dix jours. 3lo. : _ Quand la lune coule entirement soleil n'est pas vu du tout, la mort doit venir srement dans le mois. Ainsi parie la Science, de la /.--" '";.-' Mort. ; ;'T': 310. Ceux dont la mort voir l'Arandliat, le Dhruva, cercle des mres comme il leur sont indiqus. 317. L'Arandliat est la langue : le Dhruva est proche cessent de elle les pas deVishnu le '-'.'.-. et que le

bout du nez; les sourcils sont les pas de Vishnu ; la pupille de l'oeil, le cercle, des mres. 318. L'homme qui-"cesse de voir les sourcils iiiurl dans les neuf jours ; celui qui cesse de voir la pupille de l'oeil meurt dans les cinq jours ; celui qui cesse de voirle nez meurt dans les trois jours; celui qui cesse de voir la langue meurt dans le jour. :;319. On voit ' prs du nez. ; la pupille de l'oeil en pressant l'oeil

Kl la philosophie

des Tallvas

28 7

[Les Ndis]
320. Gaiv L'Ida est aussi appel techniquement Yaniun ; le Sushumn, Saras-

; le Pingal, est appele Prayga. vati : la conjonction 321. Que le Yogi s'asseoie dans la posture le Padmasana Rechaka.

appele

et accomplisse Prnyma. le Praka, 322. Les Yogs doivent connatre et le troisime, sur le corps. Kunibhaka,

pour obtenir et la nourri-

le pouvoir 323. Le Praka

cause la croissance

cause la ture et galise les humeurs ; le Kunibhaka stabilit et augmente la scurit de la vie. 324. Le Rechaka enlve tous les pchs. Celui obtient l'tal du Yoga. ceci qui pratique -32o. Retiens l'air dans le 'Kunibhaka, autant.-que la lune et entre par le sosorte ; par qu'il possible leil. 326. Le soleil boit la lune, la lune boit le soleil ; on peut vivre aussi en saturant l'un de l'autre, longtemps que la lune elles plantes. 327. Le Ndi coule dans son propre corps. Aie le pouvoir sur lui : si on ne le laisse pas traverser la bouche ou le nez, on devient un jeune homme. 328. Quand la bouche, le nez, et les oreilles sont par les doigts, les Tattvas commencent devant les yeux. faire leur apparition 329. Celui qui connat leur couleur, leur niouvearrts

288 ment,

La science du souffle leur got, leurs places, et leurs signes, en ce monde, gal au dieu Rudra. de-

vient, 330. Celui qui sait loul ceci et lo lit toujours est libr de toute douleur et obtient ce qu'il-dsire. 331. Celui qui ala connaissance du Souffle dans la tte a la fortune 332. Comme l'Univers, ainsi ses pieds. l'Un des Vdas, et le soleil dans

est celui quiconnailla Science du Souffle : doit-il tre honor. Celui qui connat la

Science du Souffle et la Philosophie des Tattvas. d'lixirs mme ne l'galent sait que des millions n'y a rien charge de la dette contracte vous a donn la connaissance souffle. 33o. Assis sa place particulire, avec une nourriture mesure et du sommeil, que le Yogi xnidit-\ sur le plus haut Atm [dont le Souffle /est la r-'"^ ~" '"' ' \ . i \ i ... i | ''.'" flexion]. Quoi que ce soit qu'il dise arrivera. J
*x / '> \

pas. 334. Il

: dans le monde

qui vous denvers l'homme qui du mot [Oui] et du

FIN

GLOSSAIRE

17

GLOSSAIRE

Abhijltj Abhinivesha,

l'une des maisons lunaires. nom lechniquo de celte faiblesse d'esprit que de la mort. C'est l'une des cinq misres

la peur provoque des Yogs.

l'un <les trois moyens (le connaissance : le savoir Agama, des recherches d'autrui cl que qui nous vient de l'exprience nous prenons pour l'autorit, est dit provenir d'Agama. das sont appels Agama pour la mme raison. Agili, le feu. Un des noms de l'ther lumineux, appel Tejas Taltva. Sa couleur est rouge ; les autres rsultent d'une combinaison avec les autres Tattvas. [.es Y-

autrement couleurs

Ahankra,
Ahavanya, une ancienne Aksha,

gosme.
l'un des trois feux qui taient entretenus maison hindoue. dans

le nom du premier Taltva, l'ther sonore ; c'est un Tattva trs important. Tous les autres Tattvas en proviennent et vivent et travaillent en lui. qui no soit suivi ou toutes les ides de l'univers il faut nous attendre Il n'y a pas d'tre vivant au monde prcd par l'Aksha : toutes les formes, existent en lui. C'est de cet tat dont sortir immdiatement tout aulre

voir

29 2
substance, tout autre

Glossaire
Tattva; plus strictement, tube du "on lui, toute

chose existe, Alambusha que l'on taire. dit

sans tre vue. ou s'ouvrir Alammukha, corps dans la bouche ; donc, le canal humain alimen-

Alllbaislia, Taltva se trouvent Amrita, Ananda,

enfers : les qualits l'un-des-cinq ici en excs douloureux.

do l'Apas ......

le nectar des dieux". cet tat de flicit

dans lequel l'aine rintgre l'esprit. Signifie encore l'tat spirituel de l'atmosphre lallviquc. la spire spirituelle, la monade spiKoslia, Anatldamaya rituelle, la dix-septime maison lunaire. l'enfer o les qualits de l'Aksha Andhatmislira, se trouvent on CXCS douloureux. Anardll, Anumna, infrenec. de vie qui rejette, principe il n'a plus besoin, telles que

Taltva

celle manifestation-du Apna, hors du systme, les choses dont l'urine,'etc.

Hishi Vdique,-que l'on dit s'tre incarn en Yysa.Krishna etc. DvaipAyana, 'auteur du Malbluirala, nom de l'un des cinq Tallvas,; l'llicr guslalif. Apas, Apailtartailiah, Ardr, l'un des aslrismcs lunaires. le idtis haut tat de Irancc mentale, c Asamprajita, est parfaitement absorbe dans l'a: no". L'tal infl'iulclligcnce rieur est connu sous le nom de Samprajfta. Asat, le souffle ngatif ou la phase de la matire. une maison lunaire. Ashlesh, Ashvin, Asmit, la premire maison lunaire.

Partie (i) synonyme d'Ahankra, 'gosme ;.'(a) ou parcelle du soi ; (3) La notion que le soi n'existe constilulivo . pas spar des percepts et des concepts. fausse connaissance. Avidy,

Glossaire
Bharan, Bhtaa, Brahma brahman, Brahm la seconde maison lunairo. les coques des trpasss. (avec Va bref), connu aussi sous le nom l'Un Absolu, d'o provient l'univers, soi-consci^nt, (avec l'<( long), l'univers la colonne vertbrale. l'univers. Littralement,

293

de Para-

le sixime

principe <lc l'univers. Brahmadanda, Brahmnda, lYcuf de Brahma.

cavit de la tte, travers: laquelle Pme Brahmarandhra, du Yoglorl du corps. Le canal spinal y aboulit. la Science Divine, Thosophie. Brahmavidy, Buddhi, comprhension.

symbole de l'un des vaisseaux qui sortent du coeur.: Chh, symbole d'un autre de ces vaisseaux. h, Chaitra, mois lunaire du calendrier hindou, correspondant, en gnral, a Fvrier-Mars. Ghakra, Chakshus, Ghandra, cercle, disque. l'oeil, la modification oculaire de PrAna.

;'la lune, le souffle gauche. la sphre lunaire.: Ghandraloka, les quatre Yugas Satya, Tret, Ghaturyuga, et Kali ensemble ; priode de 12000 annes Daiva.

Dvpara

de l'une des Upanishads, classe de traits Gllhndogya.nom sur la Philosophie hindoue solrique. Ghilr, Daiva, l'un des asterismes lunaires.

appartenant aux dieux (Dvas). Un jour Daiva = une anne humaine. Une anne Daiva = 3G5 jours Daiva. nom de l'un des vaisseaux du corps humain, sans Damin, aboulit au sein de doute celui qui, avec toutes ses ramifications, la femelle (?). Je n'en ai trouv la description nulle part. terme Thiblain employ pour signifier cet tat Dvachan,

291
le bonheur naire. Devadatta, Dhananjaya, Dhanishth, Dhrail, Dfeshkana, Duhkkha, Dvdasllnsha, l'une

Glossaire
dont nous jouissons, aprs la mort, dans la sphre lu-

des dix modifications

l'une l'une

du principe vital. des dix modifications do principe vital.

des maisons lunaires.

concentration

do l'intelligence. le tiers d'un signe du Zodiaque. lo douzime d'un signe du Zodiaque. qui repousse

la douleur.

celle manifestation Dvesh, " : les choses dsagrables;

de l'intelligence

G, symbole de l'un des vaisseaux qui parlent du coeur. le Ndi qui aboutit l'oeil gaucho. Gandhar, Gandharva, Gang, Grgya tionn musicien terme technique Sauryyana, cleste. pour reprsenter le souffle solaire. nom d'un ancien philosop'.c, men-

dans les Upanishads, l'un des trois feux domesliques. Grhapatya, Gh, symbole de l'un des tubes qui parlent du coeur dans tout le corps. ou Ghati, Ghr (i)

pour

se

ramifier

(2) Un fihati lunaire d'un jour lunaire. : Ghrna, . organe Prna.

minutes, priode de vingt-quatre est peu de chose la soixantime partie la modification olfactive de

de l'odorat, '". --"

TT

/ (0

Ham,

_T

[ mme nom. de Ham et Sa, Hamsa,

technique du processus de l'expiration, de neutre du l'Aksha Taltva, nominatif (2) Symbole J V' symbole nom technique positifs de Parabrahman, et ngatifs la fois

parce qu'en cet tat, les mouvements sont in possc.

Glossaire
Hamsachra, iasta, terme technique

295

du processus du souffle.

une maison lunaire,

Ndi qui aboutit l'oeil droit. Hastljhv, la moiti d'un signe zodiacal. Hor, Ida, le Ndi qui s'tend gauche. le matre des dieux, nom d'une le porteur de la foudre. sur la partie du corps : le

gauche

sympathique Indra,

Ishpanishad, Ishvara, septnaire)

Upanishad. le sixime principe de l'univers ; le mme que Ilrahm. do l'une

(d'aprs la division

J, symbole du coeur. Jgrata, Jh,

des douze souches de Ndis qui

partent

tal de veille. du coeur.

symbole de l'un des douze Ndis qui parlent une maison lunaire. Jyeshth, K,

symbole de l'un des Ndis qui parlent du coeur. 3 '.-.-une division du temps = i minute - Kal, Klastra, se trouvent Kali, nom d'un enfer o les qualits en excs douloureux. du Vyu Tattva

nom d'un cycle de a^oo annes Daiva. L'Age de fer. le lotus. Un des centres de la force nerveuse du Kamala, corps. Kansya, beaucoup Kshtha, alliage de zinc et de cuivre, dans la fabrication des vases. une division que l'on emploie

Kathopaniahad, Kh, symbole d'un

du temps = 3 secondes - l'une des Upanishads. ~

Komala, Krm,

Ndi qui part du coeur. doux. littralement, """-_;-

husymbole tntrique pour reprsenter l'intelligence maine, marchant au del des limites du visible et regardant, ainsi,

296
dans l'invisible. Les anciens

Glossaire
philosophes

avaient des tnlriques symboles pour dsigner peu prs chaque ide. Cela leur tait ncessaire parce qu'ils soutenaient que, si l'intelliabsolument gence humaino est fixe sur un objet quelconque avec une force pendant un certain temps, elle est sre d'atteindre.cet "tait assure gnraobjet par la force de la volont. L'attention lement par l'action constante de murmurer certains mots qui suffisante conservaient ainsi toujours l'ide devant donc des symboles pour dsigner chaque Aiw la protection, dsigne la modestie, Kliw , l'amour, Shaum , l'adieu et ainsi do suite. Des symboles semblables taient employs pour dnommer les vaisseaux sanguins, etc. La l'esprit. On employait ide. Ainsi : llrien

science tnlrique est maintenant peu prs entirement perdue ; il n'y a aucune cl, l'heure actuelle, pour ouvrir efficacement les mystres de la terminologie el une bonne partie symbolique du langage symbolique est, par suite, malheureusement, tout fait inintelligible prsentement. celle manifestation Krikila, faim. Krittik, KullU, la troisime maison lunaire. ;

du principe

de vie qui cause la

le Ndi qui aboutit aux organes reproducteurs. la pratique du Prnyma Kunibhaka, qui consiste resel conserver l'air aspir aussi longtemps pirer profondment que possible. Krma, gnolement Lam(L), Loka, Magh, Mahbhta, Mahkla, Taltva la manifestation de l'oeil. '>.'-" le symbole du Prithiv une sphre d'existence. la dixime Tattva. r. du principe de vie qui cause lecli-

maison lunaire. de Tallva. trouve les qualits du Prithiv

un synonyme l'enfer o l'on

en excs douloureux.

(jlossnirc
Mahmoha,

29 7

l'une des cinq misres le Palanjali. Synonyme do Hga (dsir d'obtenir ou le retenir), le grand Seigneur, le grand Pouvoir. Malieshvara, Mallrta, Manas, tir d'cn-has. Koska, Manoniaya dualise, une sorte d'tui fester, vail. Manu, l'Etre conu comme laul le substralum du troisime o nous" trouvons, le corps mental. L'intelligence indivio l'nergie spirituelle peut se manien particulier, l'intelligence en traune division intelligence; du temps = quarante-huit minutes. le troisime principe de l'univers par-

de principe de l'univers partir d'en-bas. L'NWC de l'humanil l'un de ces cycles connus sous le nom do Manvantaras. Manusha, apparic:iant aux hommes; humain. Le jour Made vingt-quatre heures ; l'anne nusha, le jour ordinaire nusha, l'anne solaire ordinaire. Le mois lunaire est connu Masous

le nom de jour des pres (Pilrya), l'anne solaire elle-mme est connue sous le nom le jours les dieux. Manvantara, cycle de soixnte-ct onze Chaturyugas, durant lequel rgne un Manu, c'csl--dirc humanit d'un certain type. Manvantaric, Mtarisliv, Appliqu Prna, treur Mru, appartenant littralement comme : celui durant lequel existe une

un Manvantara. qui dort dans l'espace. les fonctions d'enregis-

des actes humains,

remplissant etc.

appel aussi Sumni.

d'une montagne (Parvala, tu Svarga, le ciel hindou, contenant esprits

Les Purnas en parlent comme Achala) au sommet de laquelle est siles cits des dieux avec des

clestes pour habitants. Ou en parle, en fait, comme de l'Olympe des Hindous. En vrit, Mru n'est pas une montagne de forme terrestre, telle que les montagnes nous sont familires la surface de noire l'atmosphre C'est la ligne frontire qui spare terrestre de l'air suprieur, le pur lher;.clans notre terre. 17*

.298

Glossaire

le Mru est le cercle limite du Prna terrestre. De terminologie, ce ct-ci, le cercle est notre plante, avec son atmosphre ; de ce ct-l, le cleste Prna, le sjour des dieux. Le sage Yysa dcrit le Bhrloka la mer jusqu' montagne, vivent les dieux ; donc, les bornes de la terre sont en arrire d'elle. Celte ligne est appele montagne cause de sa position fixe, inchangeable. Moha, Palanjali. Moksha, cet tal d'existence rieures de l'intelligence par suite, l'intelligence renaissance. dans lequel les tendances infsont mortes absolument, et dans lequel, oubli. Synonyme d'Asmit, l'une des cinq misres de (ou la terre) comme s'lendant du niveau de l'arrire du Mru. A la surface de la soi-disant

reste absorbe dans l'me sans danger de

une maison lunaire. Mrigashirsh, un astrisme lunaire. -, Mla,

symbole de l'un de ces Ndis qui parlent du coeur. ce mot dsigne un tube, un vaisseau. Il est appliqu Ndi, aux vaisseaux sanguins et aux nerfs. L'ide du indistinctement mot est celle d'un lubc, d'un vaisseau ou mme d'une ligne, le N, long de laquelle coule quelque un courant de force. Nga, Naniah, Nsad celle manifestation obissance. si.t, un hymne du chose, que ce soit un liquide ou

de la vie qui causeTruclalion.

Hbj Vcda, le cenl-vingt-neuvime du dixime Mandata, qui commence par ces mots. Dans cet hymne, on trouve le germe de la Science du Souffle. Navnsha, Nidr, Nimesha, ralement, la neuvime le sommeil partie d'un signe du Zodiaque. sans rve.
G

une division

du temps == de seconde.

Litt-

il signifie

un clin d'oeil.

Glossaire
Nirvana, l'extinction des tendances infrieures de Moksha. ultra-mditative dans

299
do l'intelli-

gence. C'est un synonyme Nirvichra, sans le moindre

l'intuition

effort de pense,le pass et le futur, dents et les consquences d'un phnomne prsent font leur apparition simultane dans l'intelligence. une espce d'intuition Nirvitarka, ; l'intuition (Sampalli) sans les mots.C'est dans cet tat de lucidit d'elles-mmes ts de la nature brillent que les vrisans l'intervention du verbe. mentale

laquelle, les antc-

le pied : celte Pda, agit dans la marche. Padma, Pala, synonyme une mesure,

modification

de la matire

vitale

qui

de Kamala.

un poids, environ une once un tiers. Pam (P), le symbole algbrique du Yyu Tatlva. Pam est le nominatif neutre de la lettre Pa, la premire lettre du mot Pavana, synonyme Pancll-KE quintuple. H signifie de Yyu. i*ana, littralement, le mot signifie : qui rend On l'a traduit grossirement par : la division en cjuq. le processus d'un minimum d'un Taltva qui est comdes autres Tallvas. Ainsi, du Prithiv d'aprs le processus, Taltva, se composera

pos avec ceux chaque de huit molcule, r.iinima.

par exemple

et ainsi Yijnna couleur, Pni,

les Tallvas sont simples. En Ananda, et aprs, chacun est quintuple et par l, chacun a une etc. de suilc. En

la main : le pouvoir manuel. il est bien connu, Parabrahman, cause sans cause de l'Univers, Parabrahmane, rabrahma ,

maintenant, Unique. signifiant

comme

la

le Tout Absolu,

datif de Parabrahman,

Pa-

300

:
Skta,

Glossaire

'..

l'hymne a Nsad sit , mentionn ci-dessus, est appel aussi le Parameshlhi Skla. l'tat de l'intelligence o ses manifestations Paravairgya, Parameshtlli deviennent venir absolument dans l'actuel et perdent tout pouvoir de sans l'assoupissement de l'me. En cet tat, potentielles son apparition aisment dans l'intelli-

tout pouvoir gence.

lev fait

le dernier tat dans lequel l'me humaine Parinirvna, puisse exister et o les influences psychiques, mentales et physiologiques n'ont aucun pouvoir sur elle. auteur des Aphorismcs Patanjali, plication mentale et d'cmbcllisscmcni. Pyu, compose. du le Ndi et le systme de Ndis qui travaillent Pingal, ct droit du corps ; le sympathique droit. Pitrya, qui appartient aux pres. Le jour Pitrya signifie le mois lunaire. Pitta, organes excrteurs, du Yoga, la science d'apde Prna les

la modification

qui

synonyme d'Agni ; signifie chaleur, temprature. la matire cosmique non diffrencie. Prakriti, la cessation des nergies cratrices du monde : la Pralaya, priode de repos. Pramlia, moyens de connaissance. Ce sont : (i) les Sens, l'Autorit, ou, en d'autres termes, l'exprience (a) rinfcrcnce,(3} des autres. le principe de vie de l'univers et sa manifestation localise ; le principe de vie de l'homme et des autres tres vivants. 11 consiste en un ocan des cinq Tallvas. Les soleils sont les Prna, centres diffrents de cet ocan de Prna. Notre systme solaire est rempli de Prna jusqu' ses limites extrmes, et c'est dans cet ocan que se meuvent les divers corps clestes. On a soutenu que l'ocan tout entier de Prna, avec le soleil, la lune et les autres plantes, est une peinture complte de 'oui organisme vivant de

Glossaire

301

la terre ou d'une plante quelconque. Par l. on parle de Prna. quelquefois, comme d'une personne, d'un tre vivant. Toutes les de la vie dans le corps sont connues sous le nom est connue de Prnas mineurs. La manifestation pulmonaire manifestations comme tant Prna par excellence. La phase de matire positive est ainsi soi-disant distincte de Rayi, la phase ngative de la matire vitale. Prnamaya tal. Kosha, la Spire de vie ; le principe vi-

la pratique des respirations profondes qui conPrnynia, siste rejeter l'air inspir aussi longtemps qu'on le peut et alors respirer, les poumons tant aussi vides que possible. un chapitre de la Clidiuloyya Upanishad. l'une des Upanishads. Prashnopanishad, la perception. Pratyaksha, Prapthaka, rellement : la conjonction des-trois rivires, le Prayga, Gange, la Jumn et la Sarasvali que l'on ne voit plus nulle part, maintenant, Allahabad. Dans la terminologie de la Science du Souffle,Prayga du Souffle. Prithiv, Punarvas, Praka, est la conjonction des courants droits et gauches

l'un des cinq Tallvas ; l'ther olfactif. l'une des maisons lunaires,

la pratique du Prnynia qui consiste remplir les poumons d'autant d'air qu'on le peut en Tirant le souflle aussi profondment que possible. l'une des maisons lunaires. l'une des maisons lunaires. droite. Prvbhdrapad, Prvshdh, Psha, Pushya,

nom du Ndi qui aboutit l'oreille l'une des maisons lunaires.

Rga, (i) celte manifestation de l'intelligence qui cherche retenir les objets donnant de la joie, (a) Un mode de musique. 11 y a huit modes de musique et cha un de ceux-ci a plusieurs

302

;\- ^Glossaire
appels harmonies. Rgins, Chaque

"

:^

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a

modes mineurs plusieurs Rgin Ram, Taltva.

Rgin, son tour, ;-. '.-.-- ;i :. r l'Agni y;

(voir Rga).i-"V nominatif neutre ^. :;"""; . :\

de Ra ; sert de symbole ' .: -: v; ::; =.-;.; : ; rencontre les qualits

Rasana,

Raurava, r-Taliva en excs douloureux.

l'organe du got. l'enfer o l'on

du Tejas

la phase de matire ngative, distincte de la phase poRayi, sitive par son imprcssionnabilit. En fait c'est la matire vitale froide, tandis que la matire chaude s'appelle Prna. Rechaka, le souffle Revat, Rig Vda, la pratique du Prnynia hors des poumons. l'une des maisons lunaires. qui consiste conduire ^ :

le plus ancien et le plus important des Vcdas. la facult de perception Ritambhara, psychique par laquelle les ralits du monde sont connues avec autant de vrit et d'exactitude que les choses externes par ' naire," .;;, ;-.; L ; ."--_:-'v.~ Rohill. la quatrime maison lunaire. la perception ~ - .-;-." ordi-

La Shakli, la modu processus de l'inspiration. dification rceptrice de la matire vitale est aussi appele Sa. du coeur, que l'on dit tre la temprature Sdhakapitta, Sa, symbole cause de l'intelligence et de la comprhension. est tella trance ; l'tat dans lequel Tinlelligcnce Samdhi, lement absorbe par l'objet de sa poursuite, ou par l'me, qu'elle dans l'objet de son attention. de la vie que l'on dit tre cause, la mauifcslalion Samna, et de la distribution de la nourdans l'abdomen, de l'absorption s'oublie riture par tout le corps. le principe Sambh, mle ; la phase positive des noms du dieu Shiva. de la matire.

L'un

V.

Glossaire

"

: ;

303

une espce de Samdhi ; celle o l'applicaSamprajita, tion mentale est rcompense par la dcouverte de la vrit/ la conjonction des deux phases, positive et ngative, Sandhi, de toute force. C'est un synonyme de Sushumn. Conjonction dei deux Tallvas. Quand un Tattva passe dans l'autre, l'Aksha s'ind'un tat de terpose. En fait, il ne peut y avoir dechangement qui pntre tout. Gel tat d'intervention, cependant, n'est pas lo Sandhi. Par nouveau Tallva conjonction tallvique, il se produit toujours Un conjugu ; celui-ci est indiqu par la longueur du souffle Ainsi, quand diaire Tallvas. l'Agni entre et le Yay se joignent* la longueur est intermces deux-l ; il en est do mme pour les autres Si la phase positive cl la phase ngative d'un objet font en ordre matire l'autre sans l'intervention de ce Tallva

leur apparition en conjonction

rgulier, pour un moment, on les dit (Sandhi). Si, toutefois, venant de directions ople rsultat est l'Aksha ou le Sushumn. poses, ils s'quilibrent, Le lecteur verra qu'il y a trs peu do diffrence et, quelquefois, pas du tout, dans les tals d'Aksha, Sandhi et Sushumn ; si Aksha demeure slalionnaire, il est Sushumn ; si Sushumn tend vers la production^ il devient Aksha, En fait, Aksha est cet lat qui d'existence. Sanskra, Ysana. Sarasvat, Sat, annonce immdiatement tout autre tat tallvique " :_. ..."

vitesse acquise ; habitudes acquises. Synonyme de -/ ;.;--. ;-_-;_"-. _"-;"" ; ^ desse de la parole. tat de l'univers, dans lequel toute forme de Ishvara lui-mme, demeure latente. C'est de non composs proviennent : .""Nirvitarka -.... et Nirvi.-.' en premier

le premier

l'univers

existant, cet lat que les Tallvas lieu, Satya,

vracit; fidlit; constance. mditative (Voir l'intuition Savichra, chra). Savitark;

".-- ;.~-:i une espce d'intuition : l'iiiluiltoii

verbale.

301 Shakti,

Glossaire

un pouvoir; la phase ngative d'une force quelconque ; la compagne d'un dieu, le dieu tant la phase positive de la force. Shankhvali, Shankin, tit a l'anus. Shstra, losophie. Shatabhishaj, Shatachakra losophie une maison lunaire. nom d'un ouvrage sur la phinom d'une drogue. un Ndi, avec toutes ses ramifications, les livres sacrs des Hindous.

qui abou-

Les six coles de phi-

Nirpana, des Tantristes.

nom d'un ancien ouvrage, Le prsent trait Shivgama, sur la Science du Souffle ne contient que le sujet d'un chapitre de ce livre, que l'on ne trouve plus nulle part. Shravana, Shrotra, une maison lunaire. la phase auditive de la matire vitale. l'oreille, nom d'un ancien philosophe que l'on reprShvetaketu, sente dans la Chndoijya Upanisliad, lisant Rrahmavidy avec son pre Gaulama. la facult Smriti, Sthla, Sthla prieurs. Sukha, Srya, Sryaloka, Sryailiandala, solaire. sentiment le soleil. de plaisir. j --.grossier. Sharra, le corps grossier distinct des principes su_de possder une mmoire docile.

la sphre solaire. la portion de l'espace soumise l'influence

Sushumn, (i) le Ndi qui s'tend au milieu du7corps, (a) la corde spinale avec loules ses ramifications, (3) cet lat de force qui fconde la fois la phase positive et la phase ngative ; quand ne coulent dit de Prna qu'il ni lo souffle solaire est Sushumn. ni le souffle lunaire, l'on

Glossaire

305
au en

sommeil sans rves, l'lat de l'me o sont Sushupti, de. l'intelligence repos les manifestations exprimentes, rve. Svapna, Svara, un rve.

le courant de la vague de vie ; le Grand Souffle : le souille de l'homme. Le Grand Souffle, sur un plan quelconque de vie, a cinq modifications, les Tallvas. Svt, une maison lunaire. du coeur.

T, nom de l'un des Ndis qui parlent Tamas,

synonyme d'Avidy. une classe de traits sur la science du corps humain Tantra, et de l'me. Ils comprennent beaucoup .de Yoga. Le langage et les formules de qu'ils emploient- est hautement symbolique leur foi sont un peu plus que des expressions algbriques sans cl J l'heuro actuelle.; : ^ :J . valable, Tattva, (i) mode de mouvement, (a) L'impulsion qui conserve la matire dans un certain tat.vibratoire. forme distincte de vibration. Le Grand Souffle centrale (3) Une donne Prakriti

cinq sortes d'extension lmentaire. La premire et la plus importante de celles-ci est l'Akhsa Tallva ; les quatre autres sont: Prithiv, Yyu, Apas et Agni. Toute forme et tout mouvement sont des manifestations suivant de ces Tattvas, simples ou en conjonction, ::"....:_:.. .""-"":.-.-_' le cas. ".".'"; .'"'"..-_-i". ,^

l'un des Tallvas 1,l'tjier lumineux. Les synonymes de Tejas, ce nom sont Agni et, rarement, Raurava. '_ Th, nom de l'un des Ndis.qui partent du_coeur./le second cycle du Chaturyuga Tret, nes Daiva. Trinshnsha, diaque. ; la trentime . ^ partie ;. priode de 3Goo and'un du Zr-

signe

Truti," (i) une division du temps. Cent cinquante Trulis valent une seconde, (a) Mesure de l'espace, autant que le soleil ou

306
la lune en parcourt en un

Glossaire
Truli

de temps. Un Truli est une peinture parfaite de l'ocan entier de Prna. C'est le germe astral de tout organisme vivant. les notes suprieures de la musique, opposes KoTura, mala. le quatrime lat de conscience. L'tat de conscience Turya, absolue. Les trois premiers tals sont : (i) veille, (2) rve, (3) sommeil. Tvak, la peau. (1) la manifestation (a) Cette manifestation ancien philosophe de la vie qui nous entrane vers par laquelle la vie recule dans le qui apparat comme nslrucleu

Udna, le haut, repos.

Udlaka,

dans la Prashnopanishad. une maison lunaire. Uttara'bhdhrapad, nom d'un ouvrage lanlrique. Uttara Gt, une maison lunaire. Uttaraphalgun, Uttarshdh, Vaidhrita autre maison lunaire. ou Vaidhriti,

le vingl-seplime Yoga. 11 y a Le Yoga , dit Colebrooke, vingt-sept Yogas dans l'cliptique. n'est rien d'autre qu'une faon d'indiquer les longitudes du soleil et de la lune ; c'tsl ce qu'il est. indiffrence envers les Vairgya, monde. Vk, Vam desse de la parole; autre nom de Sarasvat. (V), symbole de l'Apas Taltva ; vient de Yar, l'habitude et la tendance action choses du

agrables

syno-

nyme d'Apas. Vsana, qu'une engendre dans l'intelligence, l'un des Tallvas Vyu, Vdas,

: l'ther

tactile.

les quatre livres sacrs des Hindous.

Glossaire
Vedoveda, Vetla, Vichra, une des manifestations mauvais esprit. mditation. de Sushumn.

307

i! signifie connaissance. Techniquelittralement, Vijna, ment, c'est la matire psychique et ses manifestations. la Spire psychique de l'esprit. Kosha, Vijnnamaya Vikalpa, Vn, Vindu, Vipala, imagination complexe. instrument de musique cordes. point. une mesure du temps = ^de seconde.

fausse connaissance, l'une des cinq manifestaViparyya, tions de l'intelligence, telle que:l'a reconnue le sage Patanjal. le pre immdiat de Manuel le fils de Brahm.L'lat Virt, khshique de matire psychique mentaux qui constituent Manu. Vishkh, astrisme lunaire. d'o proviennent les Tattvas

tat ingal. C'est une manifestation de Vishamabhva, Sushumn. Dans celui-ci, le souffle coule un instant par une narine et, l'instant suivant, par l'autre. Vishramopanishad, texte. Viehuva. shumn. philosophique, celte manifestation de la vie qui conserve sa forme Vyna, chaque partie du corps. ancien philosophe, auteur du Mahdbhrata, commenVysa, tateur des aphorismes du Yoga, des aphorismes du Ydnta l'un des vingt-sept Yogas (Voir et d'autres ouvrages. Vyatipta, Yaidhrita). Vitarka, curiosit Vishuvat, nom d'une Upanishad c'est une cite dans le de Su-

manifestation

308
Yaksha, Yakshin; Yanvun,

Glossaire
classe de demi-dieux. le Yaksha femelle.

employ pour reprsenter le Ndi gauche coulant', dans la termino'ogie de la Science du Souffle. le Ndi qui aboutit l'oreille gauche. Yashashvin, et d'embellissement science duplication,d'attention Yoga,la de l'intelligence humaine.

TABLE

DES MATIERES

Avis aux lecteurs de l'dition Prface. . .... . . . . . . . . . . I. Les Tattvas II. Evolution. III. Relation cipes. Prna. . ....

franaise . -._._. . . ....-.:. . . . . . . . .

... . ... ... . .

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o g n 23 33 45

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mutuelle . ".

entre les Tallvas . _ .

cl les prin. . ..".-"-. . . . .-.

IV.

. .-.-.. V. L'intelligence . . . n5 .. . . . . . . i50 VI. La galerie de tableaux cosmique. VII. Les manifcslalions de la force psychique . . . 177 . . . . . . . ... VIII. Yoga-L'mc. ^.7^Y..-^i83. IX. L'esprit //'. . 230 \
Lv SGIESCE niJ SOUFFLE ET LA PHILOSOPHIE.-DES

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SOCIT THOSOPHIQU
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Renseignements
La Socit ihosophiquc est un organisme compos d'tudiants appartenant, ou non, l'une quelconque des religions ayant cours dans le monde. Tous ses membres ont approuv, en y entrant, les trois buts qui font son objet ; tous sont unis par le mme dsir de de grouper les supprimer les haines de religion, hommes de bonne volont, quelles que soient leurs opinions, d'tudier lesvrits enfouies dans l'obscurit des dogmes, et de faire part du rsultat de leurs recherches tous ceux que ces questions peuvent intresser. Leur solidarit n'est pas le fruit d'une croyance aveugle, mais d'une commune aspiration vers la vrit, qu'ils considrent, non comme un dogme impos par mais comme la rcompense de l'effort, del l'autorit, puret de la vie et du dvouement un haut idal. Ils pensent que la foi doit natre de l'tude ou de l'intuition, qu'elle doit s'appuyer sur la raison et non sur la parole de qui que ce soit. Ils tendent la tolrance tous, mme aux intolrants, estimant que celle vertu est une chose que l'on doit chacun el non un privilge que l'on peut accorder au petit nombre. Ils ne veulent point punir l'ignorance, mais la dtruire. Ils considrent les religions diverses comme des expressions incompltes de la

Divine Sagesse et, au lieu de les condamner, dient. Leur devise est Paix ; leur bannire, Vrit. La Thosophie

il les tu-

peut tre dfinie comme l'ensemble

des vrits qui forment la base de toides les religions. Elle prouve que nulle de ces vrits ne peut tre revendique comme proprit exclusive d'une Eglise.- Elle offre une philosophie qui rend la vie comprhensible et dmontre que la justice et l'amour guident l'volution du monde. Elle envisagera.mort son vritable point de vue, comme un incident priodique dans une existence sans fin cl prsente ainsi la vie sous un aspect minemment grandiose. Elle vient, en ralit, rendre au monde l'antique science perdue, la science de l'Ame, et apprend -l'homme que l'me c'est lui-mme, tan dis que le mental el le corps physique ne sont que ses instruments et ses serviteurs. Elle claire les Ecritures sacres de toutes les religions, et les justifie l'intuition. en rvle le sens cach,

aux yeux de la raison comme ceux de ""'-"

Tous les membres de la Socit thosophque tudient ces vrits, et ceux d'entre eux qui veulent devenir Thosophes, de les vivre. Toule pratiquer au sens vritable du mol, s'efforcent

personne dsireuse d'acqurir le savoir, de la tolrance et d'atteindre un haut idal,

est accueillie avec joie comme membre de la Socit thosophique. Confrences publiques. mois, Y| heures prcises. rserves :L Le ier Dimanche du :

Confrences

pour les membres de la Socit, le 3 Dimanche du mois, /| heures prcises. Tous les jeudis S heures 1/3 du Cours public. de Janvier Mai. ; soir, public lmentaire. /l heures, de Dcembre Mai. Tous les Mardis., i _r roulante, Salle

Cours

Renseignements, Bibliothque de lecture, Vente d'ouvrages franais et anglais. maine, de 3 G heuresv

thosophiques - Tous les jours de se^ V

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BUTS DE LA SOCIT

I Former un noyau de fraternit dans l'humanit sans distinction de sexe, de race, de rang ou dG croyance. 2 Encourager l'lude des religions compares, del philosophie et de la science. 3 Etudier les lois inexpliques pouvoirs latents dans l'homme. L'adhsion de la nature et les

au premier de ces buts est seule exige de ceux qui veulent faire partie de la Socit. Pour tous renseignements s'adresser, selon le pays o l'on rside, l'un ou l'autre des secrtaires gn-

taux des Sections diverses de la Socit dont voici les adresses : France : 5g, avenue de La Bourdonnais, Paris, 7e. Grande-Bretagne : 28, Albemarle Street, Londres, W. Pays-Bas : 76, Amsteldjik, Amsterdam. Italie : 1, Corso Dogali, Gnes. Scandinavie : 7, Engclbrechtsgatan, Slockolm. Indes : Theosophical Society, Bcnarcs. Australie: !\VL,Margarct Street, Sydney. Nouvclle-7jlande : Mutual Life Building, Queen Street, Auckland. Allemagne : 17, Molzslrasse, Berlin, W. Elals-Unis : io3, Slalesl,.Chicago. Amrique centrale : Aparlado 3G5, La Havane, Cuba. Hongrie : Magyar Tcosofiai Tarsulal, Utca 3g, Budapest. Rokk SzilardLower

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Avis aux lecteurs de l'dition franaise Prface I. - Les Tattvas II. - Evolution III. - Relation mutuelle entre les Tattvas et les principes IV. - Prna V. - L'intelligence VI. - La galerie de tableaux cosmique VII. - Les manifestations de la force psychique VIII. - Yoga-L'me IX. - L'esprit LA SCIENCE DU SOUFFLE ET LA PHILOSOPHIE DES TATTYAS Glossaire