Carta Spinoziana XVI

Denise Najmanovich Salud a la cofrada! Spinoza distingue tres gneros del conocimiento: el primero es la imaginacin, el segundo la razn gnero el tercero la intuicin! "a diferencia crucial entre el primer los otros dos es #ue las ideas generadas por la imaginacin son siempre razn! 'ajo el primer gnero slo conocemos

inadecuadas! $ara comprender m%s a fondo las diferencias puede ser &til hacer un contrapunto entre imaginacin los efectos #ue algo ejerce so(re nosotros, pero no las causas! )s, por lo tanto, un conocimiento parcial, o como llega a decir 'aruj, *mutilado+! No es in&til, ni puro error! ,l contrario, es una potencia #ue la naturaleza nos da! No tiene sentido renegar de la imaginacin, entra-a de ella! .omo a hemos conversado ha muchos modos de imaginar profundamente diferentes entre s: percepciones, fantasas, delirios, sue-os, e/periencias vagas lo #ue sa(emos de odas! 0ucho de lo #ue creemos sa(er son narraciones, incluidas las teoras cientficas, #ue se nos han impregnado en el proceso de ser educados sin #ue jam%s ha amos refle/ionado so(re ellas! 1na idea puede ser adecuada en una persona e inadecuada en otra, pues no es su contenido especfico lo #ue determina la adecuacin, sino el hecho de ha(er sido pensada! Slo pertenece a nuestra razn 2spinoziana3 lo #ue nosotros mismos hemos pensado, independientemente del valor de verdad #ue les otorgue la cultura! "a teora freudiana, o la dar4inista o las e/plicaciones de los economistas si no las hemos pensado son tan imaginarias para nosotros como la poesa, la le enda f%(ula! "a razn spinocista no es una capacidad innata de una mente incorprea sino una actividad de e/ploracin de un sujeto complejo en su interaccin con el mundo! No 5 la menos a&n criticarla! )s constitutiva de lo humano! "o #ue necesitamos es comprender, sa(er cu%les son sus lmites, #u peligros cmo utilizarla para potenciar nuestra vida en lugar de #uedar cautivos

es por lo tanto una m%#uina lgica sino la actividad de un ser vivo! "a cuestin clave es 6#u tipo de actividad es racional para Spinoza7 "a razn nos permite comprender cual#uier fenmeno es su modo de ser producido! )s decir, no slo por su efecto so(re nosotros, sino ha(iendo indagado conocido las causas complejas #ue lo hacen e/istir como tal! )sta postura es ante todo profundamente vincular: todo lo #ue sucede ocurre a partir de un proceso de produccin! "a cone/in es el modo de e/istencia de la naturaleza en su totalidad! Nada e/iste aisladamente, todo participa de este proceso generativo en el #ue estamos todos em(e(idos! )ste conocimiento no es el de la aplicacin de una le universal a un caso particular, sino el de la e/ploracin de la situacin para comprender su singularidad! "as *le es+ creativa para el pensamiento *teoras+ son apenas una gua no un marco o(ligado!

$ara Spinoza las ideas no son *como una pintura so(re un lienzo+, como sostiene la concepcin representacionalista #ue conci(e a las ideas como una estampa 2la imprenta fue una met%fora crucial en la construccin de la epistemologa moderna3! $ara 'aruj, las ideas son un modo del pensar! )s importantsimo notar #ue del sustantivo conocimiento nos estamos desplazando hacia el universo activo del ver(o *pensar+! )n sus pala(ras: Entiendo por idea un concepto del alma, que el alma forma por ser una cosa pensante. Digo concepto, ms bien que percepcin, porque la palabra percepcin parece indicar que el alma padece por obra del objeto; en cambio, concepto parece expresar una accin del alma. "a clave para comprender la diferencia entre la imaginacin parecer #ue no ha actividad imaginativa esto es a(surdo, la razn, es #ue la de ning&n modo es

primera es pasiva mientras #ue la segunda es activa! ,hora (ien, dicho as puede lo #ue plantea Spinoza! )n su universo8naturaleza8Dios todo es siempre activo 9

pues todo lo #ue e/iste participa del proceso de produccin perpetuo de la naturaleza por s misma! :eamos un ejemplo #ue puede a udar a comprender! "a percepcin visual: es evidentemente una actividad no un mero reflejo! No vemos tam(in guiados las condiciones lo #ue ha sino lo #ue aprendemos a ver, lo #ue podemos ver seg&n la actividad en la #ue estamos involucrados, a partir de nuestra e/periencia nosotros, sino por el vnculo entre nuestra potencia perceptiva por e/pectativas! Sin em(argo, lo #ue vemos no est% determinado slo por de visi(ilidad en el territorio en el #ue estamos! Nunca seremos causa total o plena de nuestra percepcin! )s a eso a lo #ue se refiere Spinoza cuando ha(la de la pasividad del imaginario! Si nos gustan las paradojas podemos decir #ue todos los procesos imaginarios son pasivamente activos! )n cam(io, la razn es plenamente activa por#ue es nuestra potencia de pensar su causa plena! "as ideas adecuadas no son tales por su *contenido a(stracto+ o su *coincidencia con el estado mundo+ sino por#ue somos causa plena de ellas a partir de una e/ploracin pensada del mundo, #ue avanza hacia la comprensin de los procesos generativos en la trama vincular! "a razn no slo nos permite insuflar sentido a la esfera achatada del juicio sino #ue su (&s#ueda no es la de un sa(er a(stracto sino la de un sa(er vivir: una (&s#ueda tica por e/celencia! ,hora (ien 6#u es lo #ue podemos conce(ir adecuadamente7 )scuchemos a Spinoza: quello que es com!n a todas las cosas, " que est igualmente en la parte " en el todo, no puede ser concebido sino adecuadamente. )so #ue podemos conocer adecuadamente ser% (autizado por Spinoza como *nociones comunes+! De aqu# se sigue que $a" ciertas ideas o nociones comunes a todos los $ombres. %ues todos los cuerpos concuerdan en ciertas

cosas, las cuales deben ser percibidas por todos adecuadamente, o sea, clara " distintamente. De aquello que es com!n " propio del cuerpo $umano " de ciertos cuerpos exteriores por los que el cuerpo $umano suele ser afectado, " que se da igualmente en la parte " en el todo de cualquiera de ellos, $abr tambi&n en el alma una idea adecuada. ,un#ue Spinoza sigue utilizando los trminos cartesianos #ue distinguen las ideas *claras distintas+ de las *confusas+, su concepcin es radicalmente diferente! )n primer lugar por#ue no precisa de un Dios trascendente como garante del sa(er ni de <enio 0aligno como fuente de corrupcin! 'aruj no se gua por signos e/ternos sino en la potencia de pensar #ue todos tenemos! $otencia #ue no siempre ni necesariamente se acrecienta con la erudicin #ue puede llegar a desviarla e incluso ahogarla en lugar de nutrirla! ,lgo #ue siempre es preciso tener en cuenta para distinguir a los sa(ios de los sa(iondos! )l sa(er spinozista no es a(stracto, no consiste en discursos (onitos aun#ue puede ser de una (elleza deslum(rante! "a razn vital no pretende una acumulacin de citas referencias sino comprender las composiciones! $ara otros #ue Spinoza todo en la vida son encuentros, encuentros #ue nos potencian

nos despotencian! "a razn es nuestra gua en el arte de componer! =odas las criaturas 2en sentido amplio #ue inclu e todo lo #ue e/iste: org%nico e inorg%nico, est o no vivo3 permanente intercam(io el ser humano no es ninguna e/cepcin, viven en mutuo! Nuestra e/istencia singular slo puede

conservarse o potenciarse gracias a estos intercam(ios, aun#ue por supuesto tam(in ser%n estos los responsa(les de nuestra inevita(le muerte! ,prender es ante todo aprender a vivir, la razn nos gua en la e/ploracin del mundo (uscando lo #ue nos potencia evitando lo #ue nos descompone! so(re todo de la concepcin , diferencia de nuestra tradicin cultural,

cartesiana8moderna, la razn spinocista no se opone al deseo! 0%s a&n, 'aruj lo entiende como la esencia misma del hom(re! $ara comprender el significado de esta afirmacin es fundamental distinguir el deseo como potencia activa propia del >

*perseverar en el ser+ #ue caracteriza a todas las criaturas del mero *#uerer+ pasivo fruto de las m&ltiples afecciones #ue reci(imos de nuestro am(iente! ?nspirado en esta concepcin del deseo @reud acu- su famoso concepto de *pulsin de vida+, #ue lamenta(lemente luego fue acoplado a una *pulsin de muerte+ #ue Spinoza jam%s ha(ra aceptado, como no lo ha hecho 0aturana pues la vida siempre *pugna por vivir+ potencia de e/istir! )l dualismo cartesiano no slo separa radicalmente el alma el cuerpo, sino #ue los opone! "a razn 2nuestra parte *elevada+3 ha de dominar a los *instintos afectos+ 2por naturaleza *(ajos+3! "a razn de Spinoza no (usca aplastar los afectos sino *modularlos+, nutrindose de las pasiones alegres evitando las tristes, pero por so(re todo comprendiendo Aen lugar de denigrar8 nuestra din%mica afectiva! "a razn misma es afectiva! 0%s a&n, slo en tanto tal es potente, pues si e/istiera una verdad sin afecto sera inerte, pura pala(rera sin sentido! Ning&n aspecto de la vida humana est% desligado de la afectividad! Bsta puede ser m%s o menos intensa, pero siempre est% presente! =odas las ideas, tanto las adecuadas como las inadecuadas, est%n ligadas a los afectos, pues surgen de la actividad interactiva del ser vivo con el mundo! No son, como (ien dice, Spinoza *un lienzo mudo+ sino una configuracin vital de la e/periencia de vida! "a razn se diferencia con la imaginacin por el hecho de #ue las ideas imaginarias surgen de las afecciones e/ternas por tanto son relativamente pasivas mientras #ue las ideas #ue producimos gracias a nuestra potencia de pensar, o razn como la entiende Spinoza, son el resultado de nuestra propia potencia para autoafectarnos! Si viviramos siguiendo siempre la gua de esta razn vital, profundamente afectiva e inteligente, no padeceramos! $ero no es esta nuestra constitucin, tampoco puede serlo por#ue al ser parte interactuante de la naturaleza siempre seremos afectados por los encuentros en los #ue participamos! =ampoco sera desea(le por#ue es el afecto el #ue hace #ue la vida merezca ser vivida! =an slo nos es dado aumentar nuestra potencia de pensar apo %ndonos en la energa C no al(erga en ella nada #ue no sea su propia

sinrgica #ue proveen los (uenos encuentros e intentar hasta donde nuestra potencia lo permita evitar los vnculos #ue nos descomponen! Ninguna persona, ning&n grupo particular, tiene un acceso privilegiado al pensamiento! =odos podemos sucum(ir frente a las pasiones tristes inadecuadas! ,l mismo tiempo #ue podemos cultivar la alegra pensar en nuestra vida! 'a incapacidad de pensar, no es un fallo que afecta a aquellos que tienen un d&ficit cerebral sino una posibilidad abierta a todas las personas sin excluir a los cient#ficos, acad&micos, " otros especialistas, incluidos los que se ocupan de problemas mentales. (anna$ rendt las ideas la potencia de