Callejn sin salida o direccin prohibida? No son muchos. No hay por qu preocuparse.

Van en contra de la corriente y del sentido comn ms elemental. No tienen porvenir. Cuando se les pide una explicacin, la coherencia de sus ideas es tan dbil que no le resulta difcil a un espritu serio darse cuenta de que se han metido por un callejn sin salida. Adems, no se ha dicho ya todo lo esencial sobre este asunto? Es verdad que al principio no hubo mucha comprensin con ellos, pero las cosas han cambiado. Juan XXIII fue muy lejos en el camino del dilogo. Pero hay lmites que no se pueden traspasar. Hoy algunos han cado en un confusionismo tan grande que no se puede saber de qu estn hablando. Que uno sea cristiano, est bien. Que uno sea marxista, pase. Es verdad que hay muchas cosas buenas que tomar de los marxistas; no hay ms remedio que reconocerlo. Estamos en un mundo demasiado injusto y tambin la iglesia tiene que reprocharse muchas cosas en el terreno social. Los marxistas son gente seria y es posible discutir y hasta trabajar con ellos. Pero eso de llamarse a la vez cristiano y marxista es algo muy distinto. Es verdad que ellos se llaman as, pero no pueden ser as. Es evidente que semejante alianza es imposible. Cuando uno sabe lo que es el marxismo y lo que es el cristianismo, no tiene ms remedio que concluir, por encima de todas las palabras, que no puede haber cristianos marxistas. No deca el propio Marx que haba que distinguir entre la manera con que los hombres se representan su situacin y la realidad de esa situacin? Convendra que no olvidaran esto los cristianos marxistas... Efectivamente, todo sera mucho ms sencillo si las concepciones de este cristiano ilustrado que se cuida de referirse vagamente a Marx en su conversacin permitiesen decidir realmente la discusin. Pero el inconveniente est en que la cuestin que se plan-tea se sita aqu en un nivel que no tiene mucho que ver con el nivel en que l lo hace. En el fondo se su-pone que hay dos conjuntos distintos, el cristianismo y el marxismo, y basndose en las oposiciones histricas que los han estado enfrentando entre s durante aos, se afirma que jams podr superarse esa incompatibilidad. Al pensar de esta manera, se falsea precisamente la cuestin que actualmente plantean numerosos cristianos. Es verdad que ni el cristianismo ni el marxismo son criaturas recin nacidas y que se puede establecer slidamente la afirmacin de su in-compatibilidad tanto en los textos como en las tradiciones de unos y de otros. Esta postura no carece de fundamentos histricos ni de elaboraciones tericas, sino todo lo contrario. Sin embargo, no por eso queda definitivamente resuelta la cuestin en la medida en que ni el uno ni el otro pueden estar fijados de una forma definitiva por aquello que han sido, ni pueden definirse independientemente de las modificaciones que pueden producirse en el interior mismo de la historia. La verdad es que una concepcin tan fixista del cristianismo y del marxismo no deja de sorprendernos un poco, si pensamos que la teologa se ha visto pro-fundamente modificada a partir de las experiencias realizadas por las comunidades cristianas, y si tenemos en cuenta

que el propio marxismo ha sido algo ms que una ortodoxia constituida independientemente de lo que sucede en las sociedades. Pero hay que poner en escena otro punto de partida. Y entonces, no sera mejor preguntarse si la prctica poltica contradictoria en la que se han visto metidos los cristianos y los marxistas no permitir comprender un poco mejor esa incompatibilidad, tal como ha sido concebida? Y en consecuencia, no sera mantenerse en un crculo vicioso el partir de esa incompatibilidad tal como ha sido histricamente vivida y pensada para deducir de all una incompatibilidad universal y absoluta? Si resulta verdad que algunos cristianos tienen una prctica marxista duradera sin que esto les conduzca irremediablemente a abandonar una referencia creyente a Jesucristo, ese hecho no podr menos de tener sus consecuencias sobre la forma de concebir las relaciones entre el cristianismo y el marxismo. La verdad es que, en la situacin actual, si algunos cristianos llegan a llamarse marxistas, no es porque hayan realizado previamente una revolucin en el pensamiento de la incompatibilidad entre el marxismo y el cristianismo, sino fundamentalmente porque ha tenido lugar una revolucin de su prctica poltica. Por eso el debate que puede existir entre cristianos marxistas y cristianos no marxistas seguir siendo estril mientras no se pongan de relieve las divergencias y las oposiciones que lo apoyan en el plano econmico, social y poltico. Hacer que ese debate se desplace a un plano religioso o filosfico, olvidando su verdadera base, equivale a falsear su realidad. No se trata ciertamente de ignorar la importancia de ciertas cuestiones que se plantean en el terreno religioso buen testimonio de ello es el lugar que se les concede en estas pginas, pero es menester que estas cuestiones sean bien situadas. La forma con que los cristianos se han imaginado al marxismo posee toda una historia que conviene relacionar con las posiciones realmente ocupadas por los cristianos en la sociedad. Durante mucho tiempo el marxismo fue sobre todo a sus ojos un atesmo. Mucho ms tare, algunos lo descubrieron como un humanismo. Actualmente, empieza a ser des-cubierto como ciencia. Podemos preguntarnos si estas representaciones del marxismo correspondern a cierto desplazamiento socio-poltico de los cristianos o, ms exactamente, de algunos de ellos y si el cambio de estas representaciones no designar quizs el paso de unas posturas conservadoras a otras posturas revolucionarias. No se trata ms que de hiptesis que convendra precisar y sobre todo fundamentar, pero con-viene que no olvidemos cul es el lugar hacia donde nos orientan. Quermoslo o no, resulta que algunos cristianos marxistas intentan actualmente abrir un nuevo cambio en la iglesia de Cristo. Es posible, una vez ms, decidir la cuestin de su existencia, partiendo de juicios aparentemente slidos sobre la imposibilidad de ser a la vez cristiano y marxista. Y es esto generalmente lo que ocurre. Si la cuestin planteada no se reconoce como cuestin, si se la sigue considerando como ya decidida por la mayora de los cristianos, no es solamente porque va contra la opinin que se tena del marxismo, sino tambin porque atenta contra lo que se crea esencia del ser cristiano. Cada una de estas dos corrientes histricas estaban sostenidas por unos sujetos enteramente distintos. Y as la situacin estaba clara. Si el marxismo que ponen en obra los cristianos no tuviera (por una especie de milagro) ninguna consecuencia en el

plano religioso y eclesial, habra que dejar de lado esta cuestin. No se observara esa propensin constante a negar la existencia de semejante enormidad o, lo que es concretamente lo mismo, a tratarla simplemente como una enormidad. Todo pasa como si fuera preciso que la cuestin estuviera ya decidida. Cmo es posible ser cristiano marxista? Aceptar que esta cuestin no es falsa a priori es dejar que surja el rostro del otro en el interior de una iglesia que slo se refera a uno. No se parece acaso esta cuestin a aquella otra que planteaba hace siglos un filsofo francs que preguntaba: Cmo es posible ser persa? El rostro del otro irrumpa en el interior de un universo que haba asimilado su propia dosis de evidencias culturales. El descubrimiento del persa arrojaba la sospecha sobre la forma con que los buenos espritus, y hasta los menos buenos, juzgaban evidentemente que convena ser hombre. En contra de todas sus apariencias, la cuestin no se refera nicamente a ese otro que intrigaba con su rostro, sino a aqul a quien el otro obligaba a preguntarse sobre s mismo. Surge entonces la cuestin sobre ese otro que es el cristiano marxista. Sera ms fcil plantearla en la iglesia, si sta no se volviera inexorablemente hacia aquel que la plantea. No habra por qu andar con tantas historias si la pregunta se refiriese slo al otro. Bastara con dejar un poco ms de sitio al exotismo en la iglesia. Y esto puede hacerse sin grandes contratiempos. Pero apenas se reconoce que existe la cuestin, ya no resulta tan fcil como antes distinguir entre la cizaa y el buen grano, rechazar al persa fuera del mundo de los hombres, al cristiano marxista fuera de la comunidad cristiana. Cmo es posible ser cristiano marxista? Plantear esta cuestin sin exotismos es aceptar que no se sabe ya perfectamente lo que es ser cristiano. Y quizs sea tambin aceptar que hay que descubrirlo de nuevo...