El camino especulativo Las breves indicaciones que anteceden pretenden insinuar lo ms importante, pero para dejarlo ya de lado.

Porque la necesidad que siente Hegel de encontrar a ambos, la madre y el padre, la ley y la abisal totahdad perdida, el politesmo absoluto y el infinito, busca su explanacin, a la que entre otros nombres he dado el de teraputica, en un tremendo rigor sistemtico. Esta sistemtica rigurosa constituye una mquina que desde el final de la poca de Jena, cuando Hegel escribe la Filosofa real, repite constantemente su funcionamiento potente y apaciguador. Las diferencias que encuentra la filologa entre la sistemtica del final de Jena, la Ciencia de la Lgica y las clases berlinesas son relativamente secundarias. Con todo no se puede pasar por alto la constante renovacin del esquema especulativo hegeliano. Al escribirse la Filosofa real (vid. infra, 232s) el sistema comprende la Lgica y la Fenomenologa (filosofa especulativa), as como una filosofa de la naturaleza y del Espritu (filosofa real). Si en la filosofa especulativa el Espritu produce toda su vida, su estructura completa, al concluirla {schliessen) decide abrirse {entschliessen) a una nueva diferencia, para concluir de nuevo una unin y una divisin mayores en la decisin {Entschluss) consiguiente. Esta repeticin cada vez ms intensiva, este rumiar generativamente reahdad y reconocerse en ella del mismo esquema " SchW 3. 191 ss.: Bruno, op. cit. 89. Cfr. Erg. 2. 479ss. La cita anterior del Bruno est en la pgina 50 de la traduccin. INTRODUCCIN lgico, es el proceso con que la filosofa real recoge inmediatamente todo lo visible, entraable, pensable, factible en la serenidad circu-

lar del comienzo inalcanzable y siempre presente, inabordable, pero tambin idea ordenadora y clida de todo lo aparentemente catico, sin madre ni padre. En los primeros aos del siglo X I X , inmediatamente anteriores a la Filosofa real, cuando Hegel comienza a esbozar su sistema especulativo, prima en l la intuicin de una identidad originaria a la que defectivamente pertenece toda la vida del espritu. Aunque Hegel, muy influido por Kant, busca ya resolver en trminos lgicos el problema de esa identidad, le da el nombre de vida {HEJ 400s), y es algo que se siente, representa bajo la metfora biolgica el dinamismo del espritu como algo entraable, es decir, que duele en la entraa, la constituye, la cura. An en los esbozos de 1803/04, cuando Hegel comienza a desarrollar su sistema,'^ la naturaleza sirve de imagen para el reino de la inteligencia, tiene una historia sobre cuya plantilla se puede leer la del mundo de la prctica. Como ha dicho Heinz Kimmerle,'' ella es el verdadero nombre del Destino, representa algo as como -en terminologa posterior de Hegel- el Espritu objetivo. Pero no slo la terminologa Espritu objetivo es posterior, sino que es en el curso de la elaboracin de las clases de 1803/04 cuando la filosofa prctica o de la inteligencia, fagocitando lo que en el primer sistema era la 4^ parte -la filosofa del Absoluto-, se le convierte a Hegel en filosofa del Espritu (3^ y ltima parte). Con ello cobra un predominio virtual que va a alterar a fondo la arquitectnica del sistema. En todos los primeros aos de Jena la divisa propia de la razn, la belleza, haba estado vinculada a la presencia de lo eterno en lo

finito como naturaleza divina, naturaleza tica.- El detalle sigue mostrando en 1803/04 esta matriz terica: la trinidad del granito se corresponde con la trinidad en s perfecta del mundo antiguo frente '5 La llegada de Hegel ajena en enero de 1801 se suele considerar como el final de su fase juvenil. Hegel anuncia clases de Lgica y Metafsica desde el curso 1801/02, y por dos veces en 1802 su publicacin como libro. Su sistema lo anuncia desde el semestre de verano de 1803, as como su publicacin inminente. Cfr. Heinz Kimmerle, Dokumente zu Hegeh Jenaer Dozententdtigkeit. En: Hegel-Studien 4 (1967). 53s. Rosenkranz da una serie de citas y resmenes de esta primera elaboracin sistemtica; el tomo 5 de la edicin crtica recoge sus textos inditos conservados, que el tomo 4 de la misma edicin completa con los artculos del Kritisches Jotimal, escrito ntegramente por Hegel y Schelling. " Das Problem der Abgeschlossenheit des Denkens. -Bonn, 1982. 113s, 226ss. 2= H G W 4. 433/14-37: Derecho natural iU; Diferencia 106-110. INTRODUCCIN XXV Metodolgicamente Hegel ha aprendido de Schelling a construir un sistema; pero en Hegel esta construccin no se determina intuitivamente, pues la reflexin absorbe la intuicin como dimensin propia, segn se ha visto {supra, p. xviii) acerca de la elaboracin del infinito en la Lgica y Metafsica de 1804/05. En el Kritisches Journal Schelling haba presentado la construccin como el recurso sistemtico fundamental (HGW 4. 277-292); dos aos despus, en los apuntes marginales de Hegel a su Lgica, Metafisica y Filosofa de la Naturaleza, la demostracin supera a la construccin {HGW 7. 112s). Cfr Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie ( IV al final), donde Schelling explana su nocin de demostracin, distinta de la hegeliana {SchW Erg. 2. 459-463). Sobre la importancia especulativa para Hegel del tema ilustrado de la positividad cfr. brevemente Klaus Dsing, op. cit. 45s.

al desgarramiento del mundo moderno, perdido el trmino medio {HGW 6. 138); al elemento aire se refiere el lenguaje, como la tierra representa el trabajo; la familia surge como tierra generada o domeada, mientras que el ter condensa serenamente la realidad permanente del pueblo, libre de todo elemento determinado, si bien su metafrico expirar e inspirar es slo una primera aproximacin a la vida del espritu general {HGW 6. 315s). El tono es desde el elemento diferenciador de las materias -su luz incorporada- hasta el sonido de la voz humana, pasando por la vibracin de los metales. Pero esta reduccin del odo a visin, del tono a luz pudiera marcar el final de la posibilidad de esa filosofa entraable de la vida, en realidad ya prefigurado por el mismso tratamiento conceptual de la vida en los aos de Frankfurt. Y aunque por esos aos Hegel -influido directamente por el pantesmo de Holderlin- critica acerbamente a Fichte {HEJ 405), sus intentos especulativos inmediatamente posteriores muestran una clara matizacin fichteana, que le permite corregir lo que considera insuficientemente determinado en el materialismo schelHngiano.-' Tal indeterminacin no es slo terica, sino prctica. La simetra entre naturaleza y espritu se da por ltima vez en el escrito de la Diferenra (1801). La unin de la unin y la no-unin {HEJ 401) cobra la estructura lgica de la subjetividad, es decir, de la referencia a s inmanentemente negativa (o reflexin que se supera en su acto reflexivo). Lo que hay que hacer no es elevarse internamente a la escucha de la vida, sino asumir la ley del momento desgarrado, pensando el proceso; el nuevo ethos transformador, productivo, mayor

de edad (Kant) requiere rigor discursivo. La individualidad ilimitadamente productiva, consciente, despositivizada,-- que ya en las clases de 1801/02 es el gozne de la parte real del sistema, impide desde un principio la estabilizacin naturalista de ste. La unidad INTRODUCCIN sinttica con que en los apuntes de 1803/04 la Tierra asume la unidad de su figura y la distincin de los elementos -repitiendo el esquema terico de la vida en HEJ 400s-, no puede seguir sirviendo de imagen garantizadora sobre la que calcar la historia redimida de los espritus. En 1805/06 {Filosofa real), al culminar esta evolucin, el desarrollo sistemtico de que es capaz la naturaleza tiene la forma de la neutra yuxtaposicin espacial, la creatividad del tiempo slo le es implcita; por tanto es un mero estadio previo a la explanacin de las figuras de la conciencia. La naturaleza ha tenido historia; pero ya no la tiene. Ella es el sueo, el hombre la consciencia, y slo el da de sta es capaz de conjurar los fantasmas. Contra Schlegel y Schelling Hegel recupera aqu definitivamente una vieja idea tardoilustrada de Herder {Suphan 28. 275), cuyas variaciones atravesaron sus escritos juveniles desde el colegio:^^ el bello equilibrio natural del mismo arte no puede ser ya rgano de la totahdad, pertenece irremisiblemente al pasado, al mundo del sueo {infra, 95). Y el sueo no puede ser ms que un primer presentimiento indeterminado de la verdad. Si la Filosofa real se esfuerza, pues, por construir rigurosamente la ley del da, que rige tambin la noche, no es sino coherente la deriva hegeliana hacia esa identidad de estructura puramente relacional, que Hegel llama Espritu; por ms que la defectividad de la conciencia requiera asimismo de la explanacin de lo

natural como su complemento imprescindible, su dimensin de sueo, la subjetividad es capaz asimismo de explanarla imnanentemente, de reproducir bajo la hermenutica superior del Espritu su mundo ensoado. Verdaderamente la Filosofa real de 1805/06 ha culminado ya esta evolucin: el trabajo no es un metabolismo con la naturaleza (Marx), sino que sirve para que el Espritu se haga consciente de s. Dentro de la Filosofa real se acusa este cambio sobre todo en la filosofa poltica. El tratado sobre el Derecho natural y el Sistema de la civilidad (1802/03) se hallaban presididos por la unidad orgnica de lo general y lo particular, la bella totalidad natural del pueblo. Platn, Aristteles, Spinoza eran aqu las referencias obvias y explcitas. Pero en 1805/06, y a partir de entonces definitivamente, consciencia, yo, hbertad desplazan por completo la entraable unidad primigenia y natural; el horizonte implcito deja de ser el pasado, para volverse hacia la construccin del futuro, por ms que ste se exphque circularmente. Exeundum e statu naturae {infra, 175). Hobbes -el poH^ Cfr. Klaus Dsing, loe. cit; para el influjo de Herder en el Hegel juvenil cfr. J . M Ripalda, op. cit. 80-83, 174-179, 208s. INTRODUCCIN XXvii tlogo determinante para los economistas polticos- es ahora referencia explcita y Fichte impone su talante terico. En este marco es reinterpretada la voluntad general rousseauniana y la razn de Estado de Maquiavelo. El detalle de la estructuracin muestra que el Derecho deja de ser explicado dentro de la Inteligencia como civilidad natural, para presentarse como figura del Espritu real propia, presuponiendo el desarrollo previo y completo de inteHgencia y

voluntad. El reconocimiento recproco, el contrato de compraventa, la relacin de seoro-servidumbre dejan de presentarse como formas de esa civilidad natural, para ser explicados a partir de la consciencia de s. La sustancia deja de ser la instancia metafsica fundamental, para ceder el paso a su reinterpretacin como la subjetividad absoluta.-"* Por un momento, en los fragmentarios apuntes de clase de 1803/04, paralelos en gran parte a la Filosofa real de 1805/06 y por eso editados por Hoffmeister como Filosofa real I, se haba dado un equilibrio entre naturaleza y conciencia, introducida sta en los apuntes como categora fundamental de la filosofa del espritu, pero interpretada desde su gnesis natural; por eso el trabajo se presentaba an hundido en la tierra.-^ En este momento es cuando me parece ms posible leer en Hegel el esbozo de una nueva tica ecolgica (asociable con el captulo 5 de El Capital de Karl Marx): la competencia de los egosmos encuentra en la comunidad de la naturaleza la instancia en que se hunde su trabajo, de la que procede, en la que (y parcialmente contra la cual) alcanza un nivel de acumulacin cosificada de su trabajo, imposible sin comunidad, y sin la que, cada vez ms, es imposible la cultura. Pero Hegel es tambin muy consciente de que el recurso a la instancia monista naturaleza slo es capaz de determinar vagamente esta bella civilidad. As que desarrolla la filosofa del Espritu a partir de la estructura relacional de la conciencia, y a partir de sta reexplica la Filosofa real la misma naturaleza. Con ello, ciertamente, Hegel borra anticipaciones importantes en su filosofa del espritu; el lenguaje, por ejemplo, pierde su relacin con el trabajo,

an central en el Sistema de la civilidad. Entre 1804 y 1807 (al concluir la Fenomenologa) se puede decir que Hegel descubre la libertad, la fuerza productiva de la consciencia, y la materialidad de la vida humana va siendo interpretada con creciente radicalismo en el senti" Aun as y todo, tambin la Filosofa real insina correspondencias entre la filosofa de la naturaleza y la filosofa del Espritu. Vid. infra, 166/32s, 198/26s; 168/22ss indica explcitamente que estas correspondencias expresan una continuidad. Cfr. nota a 215/20. Heinz Kimmerle, op. cit. 232s ha estudiado con especial atencin este aspecto. XXviii INTRODUCCIN 2^ Cfr. infra, nota a 215/20. HGW 4. 179/27ss. A la vista de la inesperada resistencia de la positividad y de los fracasos revolucionarios el mismo Hegel parece hoy de un optimismo desaforado y casi criminal. Pero no se puede olvidar que el Espritu hegeliano guarda en su circularidad estructural el recuerdo de la dimensin fundamental, moderadora, de la naturaleza, ni que la crtica marxista, adems de recoger este recuerdo, rompe prcticamente la reduccin eidtica en que definitivamente cristaliza el hegelianismo. Slo que tal ruptura fue ms insuficiente de lo que Marx mismo creyera. do de la lgica de esa fuerza espiritual. En la Filosofa, real la conciencia se opone conao mbito estrictamente propio del Espritu a la naturaleza; en la Fenomenologa Hegel dispone ya claramente del instrumental especulativo para una teora de la individualidad, que en sentido estricto slo aparece esbozada en la Filosofa real.^^ En ese descubrimiento especulativo de la conciencia individual real se plasma la figura definitiva de Hegel y su principal efectividad histrica, especialmente en el marxismo. Ciertamente sera ingenuo hacer de este influjo personalizado una matriz fundamental de Marx, quien a

travs de l enlaza adems con Fichte, Kant y toda la tradicin ilustrada que acompaa el ascenso del capitalismo: los mayores de edad somos capaces de remodelar libremente el mundo, de superar las positividades que se imponen sin ms fundamento que su mera existencia, y de hacerlo por el trabajo consciente, sistemtico, cientfico en una palabra. En los trminos del silogismo especulativo: la singularidad negativa compendia lo general a travs de lo particular. Lo que esta frmula aporta es que la validez racional del individuo consciente no se reduce a la generahdad rigorista del imperativo kantiano, sino que se reahza en su plasmacin particular, histrica (no meramente idiosincrtica, pero tampoco meramente libre en el sentido kantiano de no objetual) de lo general. El horizonte a que se puede elevar el individuo no es el abstracto de los principios, sino el grande y concreto de producir el mundo histrico que le sustenta, cual lo hicieran Ciro, Moiss, Alejandro, Jess.-'' La relativa identificacin entre lo que significa plantearse un programa y su realizacin, e incluso la confianza en la propia capacidad para formular un programa de innovacin radical, revela un prejuicio idealista que comparti Marx con Hegel y que sigue conservando existencia tenaz. Pero precisamente la superacin de este prejuicio idealista devuelve su validez a la conviccin ilustrado-hegelianomarxista, sobre todo ante la evidencia de que a corto plazo, para una gran parte del planeta, ya es imposible sobrevivir. Hegel no siempre concibi la filosofa como la lechuza de Minerva, que alza su vuelo