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BREF EXPOS DE LA DOCTRINE GNOSTIQUE par S.-J.

ESCLARMONDE
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NOTIONS PRELIMINAIRES


II importe tout d'abord de bien tablir la valeur de ces deux termes: "La Gnose" "Les
Gnostiques" qu'on emploie trop souvent fort indiffremment et qui ont pourtant chacun une
signification toute spciale.

La Gnose (gnosis), connaissance ou science primordiale, c'est l'intelligence des choses
divines, c'est l'enseignement reu aux premiers ges du monde alors que l'Humanit
terrestre tait encore toute imprgne de la Lumire cratrice; c'est ce que la tradition a
pieusement transmis et jalousement dfendu dans les livres sacrs des Indes et de la Chine,
dans le mystre des initiations de l'antiquit, au fond des monastres du Thibet, de l'Egypte,
de la Chalde et de la Grce (Eleusis)...

C'est la Voix, la libert, la Vie dont l'enseignement sotrique de tous les Christs a
t le Verbe; c'est Elle que les Sages ont cherche et pressentie; c'est sur Elle que tous les
systmes philosophiques ou religieux ont prtendu s'appuyer, dont ils ont en effet reflt
et l quelques rayons de pure lumire, mais qu'ils ont tous plus ou moins dforme et
obscurcie par ce qu'ils n'ont pu s'empcher d'y mettre de leurs conceptions individuelles et
de leurs propres contingences. Dpouillez tous ces systmes de ces "relativits" et vous y
dcouvrirez comme l'amande prcieuse au cur du noyau fruste la Vrit ternelle, la
Gnose inaltre, inaltrable, prsidant la marche volutive de l'me humaine. On peut dire
de la Gnose qu'elle est la subconscience de l'homme qui l'accompagne travers les ges sans
jamais s'appuyer sur d'autres lois que la Raison, sans en appeler d'autres tmoignages qu'
ceux de l'auguste Tradition, et sans avoir besoin de s'entourer d'aucun prestige surnaturel
pour affirmer son incontestable autorit.

La Gnose se rclamait dj d'une haute antiquit au temps 1 part le plus ancien livre
du monde, le Yiking, dict par Fohi, le Mage-Empereur, 57 sicles avant l're chrtienne.

Lao-Tseu en tira un corps de doctrine, et Confucius un systme de morale; le Boudha
[sic] y puisa ses prceptes 600 ans avant Jsus-Christ, et notre Sauveur lui-mme l'a
transmise tout entire ceux de ses disciples qu'il jugea aptes la recevoir, notamment
Jean l'vangliste. Mahomet en a imprgn le Coran dans son enseignement sotrique; et
depuis pour ne parler que de noire Occident , on la retrouve illuminant les tnbres du
Moyen-Age, jaillissant en rapides clairs des disputes thologiques des grands rformateurs,
comme des savants crits d'obscurs religieux. Elle a eu ses aptres et ses martyrs dans tous
les cultes. Elle n'appartient aucune Confession religieuse. Elle est la source de toutes les
religions.

Ce n'est pas unereligion, c'est la Religion del'Humanit.

Autre chose est ce qu'on entend par le gnosticisme dont l'origine ne remonte
qu'aux premiers sicles de notre re.

En ce temps-l, comme dit le Patriarche Synsius dans son Manuel Prparatoire
en dehors du vieux judasme pharisaque qui s'acharnait vivre et qui nettement rejetait
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le Christ-Sauveur, au-dessus du Judo-Christianisme qui, s'obstinant vouloir "enfermer le
vin nouveau dans les outres anciennes", rvait avec Pierre on ne sait quel concordat trange
entre la Thora et l'vangile, il y avait place pour une religion toute de Raison et d'amour qui
brist sans scrupule avec l'implacable Jhovsme et qui ft la ralisation loyale, intgrale,
complte de la doctrine du Divin Matre .

Cette doctrine que Jsus de Nazareth prcha en Jude, en Galile, en Samarie, et
jusque sur les confins de Tyr et de Sidon, n'tait pas nouvelle, nous venons de le
dmontrer puisque ses racines plongeaient dans les profondeurs du plus lointain pass;
mais la malice des hommes, le tumulte des vnements, mille causes avaient obscurci
pour la mentalit des races blanches surtout cette trs auguste Tradition, et il tait devenu
ncessaire de la rnover, de la rveiller de son long sommeil, de lui infuser la vigueur et la
vie en l'adaptant la comprhension des peuples peine sortis de l'enfance, comme la
caducit des civilisations dcadentes.

Telle fut la Mission de Jsus, telle fut la partie sotrique de son enseignement, celle
qu'il donna l'lite de ses disciples, celle qui, en un mot, constitue la partie transcendante de
sa doctrine.

L'autre, la partie exotrique, s'adressait la foule des petits et des humbles: prceptes
de morale, appels la fraternit, proclamation du rgne de la Charit universelle... Tous ces
prceptes se trouvent clairement reproduits dans les ptres et les vangiles qui sont
parvenus jusqu' nous presque sans altration.

Il n'en fut pas de mme de lenseignement sotrique dont il ne nous est possible de
reconstituer les grandes lignes qu' travers le symbolisme de ce qui nous est rest des crits
des premiers " Gnostiques " : Jean, Simon, Valentin, Basilide, Carpocrate, etc., crits dont
l'interprtation diverse aggrave par la dissidence de leurs disciples, a donn naissance aux
divers rameaux de larbregnostique. (Voir l'Arbre Gnostiquepar Fabre des Essarts).

C'est donc partir du 11
me
sicle de notre re que date l'existence relle de l'hrsie
gnostiquese sparant rsolument des chrtiens orthodoxes pour fonder un culte exotrique
dissident, sur des donnes purement sotriques.

Or, ce qui tait invitable dans ce domaine contingent qui est le leur, arriva bientt: la
division s'accentua tant sur la forme que sur le fond mme de l'enseignement, sans
nanmoins en perdre de vue les dogmes les plus levs.

Ces dogmes se retrouvent dans tous les mouvements religieux qui suivirent en vue
de secouer le joug de l'glise Romaine.

La doctrine secrte des Templiers, celle des Vaudois et des Cathares, les Albigeois et
les Hussistes, Abeilard et les doux philosophes de Port-Royal, tous sont de fait, sinon de
nom, des Gnostiques; et, lorsqu'en 1889 Jules Doinel, notre vnr rnovateur, cdant l'appel
d'En-Haut, reconstitua lglise Gnostique sur les bases actuelles, il ne fit que renouer avec nos
grands anctres la chane non brise de convictions et d'esprances communes.

Que celui qui ignore tout du "Gnosticisme" se garde bien de s'enqurir sans un
guide sr, auprs des Pres de l'glise. Sciemment ou non, ceux-ci ont le plus souvent fauss
la doctrine qu'ils combattaient, et volontiers fait passer pour des articles de cette doctrine ce
qui n'est qu'emblme ou allgorie.
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On devra apporter la mme circonspection dans la lecture des crits consacrs ce
sujet par les savants contemporains. Ces crits se bornent trop souvent reproduire sans
examen (soyons courtois mme pour ceux qui ne le sont pas) les fantaisies, les erreurs, ou les
calomnies des Pres de l'glise.



CREDO GNOSTIQUE

1. Je crois que tout procde d'un Principe Universel, ineffable, sans limite et sans forme,
Un dans son essence, et triple dans ses manifestations: Pre, Fils, Esprit.
2. Je crois que ce Principe est le suprme Proptor, et que la Pense, indissolublement
unie a lui-mme, a engendr la hirarchie des Saints Eons qui sont ses attributs, par lesquels
II se manifeste, et qui, mans de Lui, lui sont consubstantiels.
3. Je crois que le Dmiurge est le principe de la division et de l'gosme, qu'il a produit
toutes les relativits, et qu'ainsi il est le crateur de toute forme et de toute existence
individuelle; mais que le principe suprieur qui est en lui et par lequel il se rattache l'esprit
Universel, procde directement du Proptor.
4. Je crois que l'Eon Christos, uni l'Esprit-Saint, se manifeste nous par les "Sauveurs",
et que le Sauveur de notre ge terrestre est Jsus qui ils ont inspir l'vangile ternel.
5. Je crois que la mission de ces Sauveurs a pour but de prparer en nous l'avnement du
Paraclet qui est le Saint-Esprit et qui se manifeste nous comme la Vierge de Lumire.
6. Je crois que tous les tres rentreront finalement dans le sein du Plrme, o rgnent
l'Harmonie, la Justice et la Grce dans tous les Eons
Am! .

Obs.: Ce Credo est le credo des premiers grades, le credo extrieur si l'on peut s'exprimer ainsi.
Le credo intrieur, celui des hauts grades ne peut se commenter.


COMMENTAIRES DU CREDO (Art. 1-2)

Le Principe Universel

Pour donner une ide sensible de l'Etre divin, sans courir le risque de le dfigurer, il
faudrait s'en tenir au graphique des Jaunes invent par Fohi. Mais cela ne satisfait pas notre
entendement occidental.

Voici ce que dit ce sujet Mme Anna Kingsford dans son beau livre La voieparfaite,
page 48: Antrieurement toute existence, la substance (le Principe) rgnait seule, non
diffrencie. L'tre pur emplissait l'immensit. Or, ce qui existe avant le commencement
des choses est ncessairement la potentialit des choses et est forcment homogne, c'est--
dire Un .

Ce que madame Kingsford aurait pu ajouter, car ce point de dpart, quelque difficile
qu'il apparaisse, est le seul vrai, c'est que l'Etre-non-tre (car cette dualit seule nous permet
d'exprimer le grand arcane de l'Univers) est reprsent par le zro et non par le Un. Le Un est
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le zro manifest, DEJA manifest. Notre entendement ne peut comprendre Un que par son
rapport avec deux; donc poser Un, c'est admettre la srie des nombres.

L'Univers est l'existence, c'est--dire Dieu manifest ou mieux l'Etre, le Un.

Antrieurement cet Univers, Dieu subsistait non-manifest, reprsent par le zro.

[Voici la srie: L'tre-non-tre; Zro,
L'tre-manifest: Un (c'est Dieu dans l'esprit humain)
La Volont cratrice: Deux.
L'acte de la Cration: Trois.
L'Univers des choses cres : Quatre.
Cette vrit de srie est Taoste, fohiste, mosiaque, gnostique et rosicrucienne.]

Il n'y avait ni mouvement, ni obscurit, ni espace, ni matire, ni en gnral aucune
des conditions particularises de l'existence dans l'un quelconque de ses degrs ou tats en
multiplicit indfinie. Il n'y avait que Dieu le non cr, le Soi subsistant qui tait comme une
lumire invisible.

En effet, Dieu (le Principe Universel selon Claude de Saint-Martin) c'est l'Etre absolu
qui demeure et qui n'est cependant soumis ni l'espace, ni au temps puisqu'il les renferme
ainsi que toutes les possibilits d'existence. C'est lEtre-non-Etreet puissanced'tre, ce qui est le
grand ternaire mtaphysique; 1 Puissance d'tre en tant que renfermant toutes les
possibilits; 2 Non-tre en tant que ne les ralisant pas; 3 Etreen tant que les ralisant. Mais
il n'est pas seulement cela; il est aussi le Ternaire dnomm: Volont, Intelligence, Amour ou
Pre, Fils, Esprit; et voici comment, dans notre doctrine, nous entendons ces trois Ternaires
qui en ralit n'en font qu'un tant considrs successivement sur trois plans selon les
diffrents aspects de la divinit.

Le Non-tre que nos enseignements dclarent (par insuffisance d'une expression plus
juste) suprieur l'Etre est en fait le Zro, l'Abme insondable, le grand Ineffable.

L'Etre, lUn, c'est, dit Matgio (Voie Mtaphysique), La Perfection.

On compte deux Perfections: la Perfection active et la Perfection passive. Kien et
Kouen des mages d'Extrme-Orient.

La premire, active, est gnratrice et rservoir potentiel de toute activit; mais elle
n'agit point. Elle est et demeure en soi, sans manifestation possible. Elle est donc
inintelligible l'homme en l'tat prsent du compos humain.

Lorsque cette Perfection s'est manifeste, elle a, sans cesser d'tre elle-mme, subi la
modification qui la rend intelligible l'esprit humain, et elle se dnomme alors la Perfection
passive, (Kouen).

Ici, comme partout ailleurs, le grand Principe est lUn, et c'est Lui, sous son aspect
manifest et reflt dans la conscience humaine, que le Sage propose notre contemplation
et notre tude (Matgio, Voie Mtaphysique).

La Volont d'tre de cet Un se manifeste extrieurement par l'manation, et, de mme
que la lumire blanche, rencontrant un prisme, dtermine des faisceaux de couleurs diverses,
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l'manation mise par lUn dans le Knme ou Vide dtermine des crations sensibles de
valeurs diffrentes, ou plutt d'aspects diffrents, car la valeur peut-on dire intrinsque ?
reste la mme.

Le gnosticisme n'impose point ses fidles la croyance en un inacceptable tri-thisme.
Il ne leur annonce pas non plus un Dieu en trois personnes distinctes, tri-unes, gales en
puissance, et pourtant hirarchises par la procession.

Non! Il s'agit simplement, comme nous le disons plus haut, de trois aspects de la
divinit, de trois hypostases, distincts sans doute, mais insparables; de trois personnes si
l'on veut, mais en attachant au mot personne son vrai sens tymologique, c'est--dire rle,
jonction, attribut.


Le Dmiurge ou la Cration (Art. 3-4)

Nous avons vu au chapitre prcdent que le gnostique croit en un seul Dieu Eternel.

Ce Dieu tant la Perfection mme, rien d'imparfait ne peut maner de lui. D'o il suit
logiquement que l'Univers, le Cosmos, le monde matriel et formel avec les humanits
physiques, s'ils sont imparfaits (et dans la mesure o il les sont) ne peuvent pas tre Son
uvre.

Nous enseignons que la Cration, chose sublime mais limite, amalgame prodigieux
de lumire et de tnbres, de bien et de mal, comme de tout ce qui est relatif, n'a pas eu pour
crateur .l'Etre Suprme, mais est le rsultat des forces actives de la matire et des autres
possibilits analogues, destin prir avec elles quand elles seront devenues inutiles ou
se transformer encore aprs la Rintgration finale.

"Le Dmiurge" des vieux gnostiques n'est pas l'effort de ces forces cratrices, comme
d'aucuns l'ont cru; c'est au contraire le symbole de la Limite qui doit disparatre en mme
temps qu'elle. Le dmiurge se suicide par et dans la Rintgration.

On appelle aussi le Dmiurge: Prince de ce monde, Limite ou grande Illusion; il n'est
pas le courant des formes, car celui-ci est bnfique: c'est la voie, en ce qu'elle a d'humain; mais
il est la source des formes dans lesquelles les tres s'coulent et dont l'Humanit, avant sa
naissance et aussi aprs sa mort terrestre est une des formes, comme l'humanit terrestre
est une des modifications de cette forme.

La Perfection est bien la gnratrice de ce courant formel c'est son aspect
passif et l'humanit qui en mane, sortie de l'Infini, doit y rentrer (sans cependant qu'elle
en soit jamais sortie au sens propre du mot) comme y rentreront toutes les formes visibles et
invisibles de l'Univers, toutes divines dans leur essence, et ne se distinguant de leur Principe
que par la natureet la qualit qui, par succession des modifications, prcisent la forme, c'est--
dire la limite rendue sensible.

Entre Dieu et nous, il y a la Limite, et il n'y a pas autre chose que la Limite, puisque, si
elle est supprime, toute cration disparat, il ne demeure que l'Unit Universelle.

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Dans la marche volutive de l'Univers, de tous les tres de l'homme collectif qui
en est une forme et de l'humanit terrestre qui est une forme de l'Homme collectif. (c'est le
libre arbitre de l'espce qui, de cet homme collectif, fait des individus dans cette marche
volutive, l'Univers tend remonter le courant formel, se dgager de la Limite, librer le
"Rayon divin" qui l'a gnr et qui y reste emprisonn tous le degrs.

Le passage des tres travers les modifications de l'Univers est donc une ascension
rgulire continue, harmonique et bienfaisante, laquelle La Perfection dont nous sommes,
nous, d'infinitsimales parcelles et les manations continues, ne pourrait pas faire que nous
ne participions pas sans cesser elle-mme d'tre la Perfection.

Pour l'homme individuel terrestre, la loi des renaissances admise par presque tous
les systmes religieux et philosophiques , cette loi, si relle et si logique avec toutes les
consquences heureuses qui en dcoulent pour nous tant au point de vue de notre fin, qu'au
point de vue de notre personnalit, n'est que l'effort continue de la personnalit, dgage de
l'individu, dans le mouvement ascensionnel gnral et librateur qui l'emporte. L'individu
s'agite sur le plan formel : la personnalit, pousse par le mouvement de la Voie, gravit une
spirale ascensionnelle, dont chaque point est dterminatif d'un plan d'existence individuelle
pouvant se modifier indfiniment.

Mais ce qu'il est important de bien prciser ici, c'est que la loi des "renaissances" n'a
rien de commun avec la forme rincarnationnisteque nous n'admettons point, en vertu de
cette mme Loi d'volution et d'harmonie qui s'oppose au passage rpt ou renouvel de
l'individu sur un mme plan.

Un dernier mot sur le "Dmiurge": on peut dire que c'est encore l'effort involutif par
lequel la matire s'oppose l'effort ascensionnel du "Rayon cleste".

Quelques mots sur les trois "Adams" sont ici ncessaires.

1 L'Adam-Kadmon, c'est--dire l'Humanit ou Homme Collectif, man directement
de la Pense de Dieu, "fait son image et sa ressemblance", n'existant qu' l'tat abstrait, et
qui ne se ralisera en mode positif que lorsque tous les tres humains parcellaires seront
enfin runis dans un tout unique.

2 LAdam-Plantaire ou astral reprsentant la somme des individus volus sur une
plante dtermine.

3 LAdam-humain ou terrestre, lequel n'est autre que la premire manifestation limite, c'est-
-dire individualise de l'Adam-Kadmon sur notre plante.

Car c'est une erreur profonde de croire que "la vie" telle que les humains l'entendent
(ce mot pris dans un sens tout fait gnral) se concentre toute entire sur notre globe
terrestre.

Non seulement toutes les plantes de notre systme solaire, mais celles de tous les
autres systmes visibles ou invisibles (et peut tre mme la sphre interne des toiles et des
soleils) possdent des tres analogues nous par les cts essentiels et divins, diffrents par
les conditions de milieu, c'est--dire par l'enveloppe matrielle, par tout le reste des attributs,
et mme par la "vie", mais n'tant pas moins appels comme nous rentrer un jour dans la
constitution dfinitive de l'Adam-Kadmon.
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D'o il suit que ce qu'on appelle "Mort" n'existe pas; la mort n'est que le passage
d'une modification dans une autre, une renaissance, la libration de parties trangres notre
"Soi", un pas de plus fait vers le but commun de toute existence.


Rdemption (Art. 5-6-7)


L'enseignement gnostique professe que c'est la Pense de Dieu, l'Esprit-Saint, qui,
des poques dtermines, a suscit les Prophtes, les Prcurseurs, les Mdiateurs, les
Rdempteurs, les Messies... dont l'humanit terrestre, de plus en plus enlise dans la matire,
avait besoin pour se relever et se maintenir en relation avec son Principe.

C'est ce que notre Matre, Claude de Saint-Martin, appelle les "agents" ou "grands
instructeurs".

Jsus de Nazareth a t la dernire manifestation de cette Pense divine dans notre monde
occidental, comme plus tard Mahomet devait l'tre pour l'Orient.

Pense divine, Esprit-Saint, Vierge de lumire ! c'est d'Elle qu'il a reu sa mission.
C'est Elle qui a revtu son verbe de chair dans le corps immacul de la Vierge de Nazareth;
c'est Elle qui a quitt cette enveloppe matrielle au jardin de Gethsmani quand, son uvre
terrestre acheve, Jsus-Christ s'est cri: Mon Pre! mon Pre ! pourquoi m'avez-vous
abandonn? . Car l'humanit seule du Sauveur a t crucifie sur le Golgotha; sa
personne divine l'avait dj quitt, et ce n'est plus que sous une forme illusoire, c'est--dire
sans autre ralit que celle en rapport avec les besoins de la manifestation, qu'il continua
s'entretenir avec ses aptres et quelques disciples pour leur donner son enseignement
sotrique.


RESUME


En dehors de ces grandes lignes que nous venons rapidement d'esquisser, l'glise
Gnostique n'impose aucun dogme et ne se met non plus en contradiction avec aucun
puisqu'elle ne se place pas au mme point de vue que les religions exotriques avec lesquelles
elle ne peut consquemment pas entrer en lutte ni en concurrence.

Elle n'admet pas plus le pch originel que la damnation ternelle ou la rsurrection
de la chair; mais elle professe avec la doctrine Hindoue, que tous les tres seront sauvs, c'est-
-dire rintgrs, au moment o l'Univers disparatra dans la "Nuit de Brahma"; car il est
inadmissible qu'un seul de ces rayons divins rpartis dans la cration ne remonte pas vers son
Principe.

C'est dire que nous croyons l'ternitde l'Esprit qui est en nous, sa conscience et
omni-conscience; au travers de ses modifications formelles et autres dont il bnficie.

L'glise Gnostique confre le triple baptme, le Sacrement de Purification sans
imposer la confession auriculaire, ni le jene, ni les macrations.
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Elle distribue la Sainte Eucharistie sous les deux espces, en reprsentation du corps
et du sang mystiques de N. S. Jsus-Christ.

L'glise gnostique admet, avec toute l'antiquit, les droits de la femme aux fonctions
sacerdotales; elle n'impose pas le clibat ses prtres, tout en considrant la continence
comme un tat suprieur et le plus puissant moyen d'ascse.

Sa morale est minemment saine et pure.

Sa liturgie est comme sa morale; les principaux lments en sont les mmes que ceux
des glises chrtiennes dont elle redit tantt en grec, tantt en latin ou en franais les
plus sublimes invocations, et dont elle reproduit les hauts symboles ou les rites thurgiques
sacrs, aujourd'hui dlaisss ou incompris par ceux-l mmes qui en avaient t constitus
les gardiens.

Elle a les mmes glorieux mystres, dont elle a su, en se prosternant, soulever un coin
de voile.

Elle s'adresse, non pas une croyance aveugle, mais la Foi claire par la Raison et
pose en principe que tout peut s'expliquer naturellement la lueur de ce flambeau.

Envers Dieu, elle n'impose que le dsir de le connatre et un lan d'amour,

Envers nos frres y compris ces "frres infrieurs" dans tous les rgnes de la cration
elle prche la Charit qui, envisage dans l'universalit, est identique l'amour divin.





T. ESCLARMONDE S. I., Paris, 26 fvrier 1913.









FINIS!

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