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El Por qu La crisis historiogrfica del siglo XX, tuvo en la biografa (como microhistoria) una de las respuestas posibles a la superacin de la misma. Dicha crisis fue la consecuencia directa de la tendencia de los historiadores, en interaccin con otras ciencias sociales, a solo preocuparse por lo cientfico, por la bsqueda de lo general y universal, en detrimento de lo particular, de esos hechos nicos e irrepetibles (Carbonari, 2003 Pg.?) todo lo cual condujo al abandono de las biografas y a la prdida de su legitimidad acadmica. No obstante, y como ya se ha dicho, la crisis experimentada por la tendencia historiogrfica basada en el anlisis estructural; los tiempos de incertidumbre y crisis epistemolgica, as como la desaparicin de los modelos de comprensin de los principios de inteligibilidad (Chantier, 1996: Pg.?) los cuales eran de la aceptacin de la mayora de los historiadores en los aos sesenta, condujo a la necesidad de restaurar el papel de los individuos en la construccin de los lazos sociales (1996:20). En este sentido, para finales del siglo pasado, el historiador brasilero Ciro Cardoso (1992: Pg.?) planteaba una Humanizacin de la historia, entendida como voluntad de alcanzar lo subjetivo, la sensibilidad vivida, la cualidad de vida y no tanto el sindicalismo, los partidos, las revoluciones y las clases sociales. De esta manera, las normas colectivas cedieron ante las estrategias singulares, las estructuras y mecanismos de direccin, dejaron de ser el objeto de la historia, dando el protagonismo a la observacin de las

racionalidades y las estrategias practicadas por la comunidades, parentelas, familias e individuos (Chantier, 1996-21); lo que permiti que a la abandonada e ignorada biografa, se le abriera una nueva perspectiva o nuevos desafos, para lo cual fue necesario diferenciarse de la biografa tradicional. Al respecto Levillain (1996: Pg.?) seala que la rehabilitada biografa en el presente, no pretende agotar el absoluto del yo de un personaje, tal como en la biografa tradicional. Ella ms bien debe servir como medio de representacin de la historia y develador de las ligaciones entre el pasado y el presente, la memoria y el proyecto, el individuo y la sociedad; as como de experimentacin del tiempo como prueba de vida. Se trata pues de mostrar la complejidad de la identidad (Levillain, 1996: Pg.?) subrayar la irreductibilidad de los individuos y su comportamiento frente a sistemas normativos generales, a partir de la consideracin de su experiencia de vida. Otros consideran a la biografa como un gnero que permite probar la validez de ciertas hiptesis cientficas. Sin embargo, lo que si queda bastante claro, es que lo importante no es la biografa en s, sino la manera en que se aborda a la misma. De modo que, en la nueva biografa ha de considerarse que los seres humanos no son objetos pasivos de unas fuerzas materiales, sino que son ellos los que participan en la configuracin de s mismos; hombres y circunstancias hacindose mutuamente. Es as como, al contar la historia de una persona, no slo contamos eso; sino que a la vez arrojamos luz sobre el modo de funcionamiento de una cultura o una sociedad del pasado o presente. El retorno a la biografa como gnero histrico la superacin de la tendencia a la historia y la vida de un gran hombre o de un hombre comn, para centrarse en lo que circunda o forma parte de esa experiencia de vida.

Francisco Ramn Hernndez el poeta, es un hombre cuya experiencia de vida, constituye una fuente significativa para la representacin y comprensin del contexto histrico del pasado reciente y el presente, especficamente en relacin a la produccin en el campo de la Cultura Popular, o como l mismo categricamente ha definido, La Cultura Nacional y Popular. Al respecto conviene comentar algunas definiciones de cultura popular. En el colectivo de autores: Cultura popular tradicional cubana (1999) se le define como: El conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural, fundadas en la tradicin por un grupo o individuos y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en cuanto expresin de su identidad cultural y social; comprendiendo entre sus formas, la lengua, la literatura, la msica, la danza, los juegos, la mitologa, los ritos, las costumbres, la artesana, la arquitectura y otras artes. Al observar lo numeroso de sus formas de manifestacin, as como la diversidad de categoras que implica (creacin, cultura, tradicin, individuo, comunidad, identidad) se hace notable la complejidad del trmino, lo que contrasta con la subestimacin con que generalmente se ha tratado a la cultura popular, sobre todo en el mbito acadmico. Gracia (2003: Pg.?) en su definicin, agrega un nuevo elemento, referido a las relaciones asimtricas de poder entre los diferentes actores sociales en condicin de dominantes o subordinados. Para ella, Cultura Popular hace referencia a los contenidos impugnadores, a las resistencias, a los cdigos que se contraponen a la cultura hegemnica: es el conjunto de expresiones

y concepciones que manifiestan la posicin subalterna de los sectores populares. En Franca sintona con Mara Gracia y de manera concluyente, H. A. Giroux y R. Simn (1998: Pg.?) argumentan que no hay cultura popular fuera del proceso ensamblante de significado, poder y deseo, que caracteriza la fuerza de las relaciones culturales que estn trabajando en un determinado tiempo y espacio de la historia. Visto as, resulta inconveniente o ms bien imposible entender el contenido de la cultura popular, como algo predeterminado; en su lugar, es conveniente interpretarlo en contraposicin a las formas en las cuales cumple determinada funcin. De igual manera la categora riqueza, mediatiza el significado de cultura popular, ya que es comn ver en algunos libros histricos, los valores culturales de los ricos como el buen gusto, mientras que lo de los pobres, frecuentemente se presentan como de mal gusto, repletos de estupidez y solo circunscrito a lo popular, a sus revueltas, explotacin y cotidianidad; por lo que la cultura del pueblo, carece de sensibilidad, segn los poderosos, econmicamente hablando. Lo cierto es que algunas personas suelen diferenciar entre alta cultura y cultura popular, tal y como titula Gonzlez (2005: Pg.?) un artculo en el cual estudia la relacin del arte con la cultura, entendida sta como: el cultivo de una prctica o actividad humana que se desarrolla en las diferentes actividades o relaciones sociales. Para ella, tanto la alta cultura como la cultura popular, coinciden en que ambas se refieren a prcticas sociales, por lo que considera errneo la idea de oponerlas por definicin y llegar a pensar que la alta cultura es para los ricos y la cultura popular para los pobres.

Otra relacin importante es la que se establece con el denominado folclore. Gransci por ejemplo, considera a ste como cultura popular, como concepcin del mundo y de la vida. En tal sentido, es importante el estudio de la cotidianidad, desde adentro, puesto que desde all se configura lo que es la experiencia popular. Esto no significa en modo alguno negar la potencialidad e influencia de la informacin de la llamada industria cultural, pero evita que las clases subalternas pierdan su identidad. Otros, por el contrario, advierten sobre la tendencia de la mayora de los estudios de folclore en Amrica Latina, a cumplir su papel ideolgico de control y de museo, hacia diferentes grupos tnicos. Basado en esto,

sealan la necesidad de que el concepto de cultura trascienda al de folclor o folclore, ya que se precisa el colocar la tradicin y la continuidad en su contexto histrico, sin caer en discursos conservadores y dndole una real dimensin al estudio de las tradiciones. Como se aprecia, la definicin de cultura popular es realmente compleja dado lo polismico del sustantivo y las diversas significaciones e interpretaciones atribuidas al adjetivo popular. Esto obedece entre otras razones, a la falta de un cuerpo terico, conceptual, de carcter orgnico y sistemtico, definitorio y sustentador de los verdaderos valores que conforman la cultura popular. Debido a ello, sta ha sido objeto de especulaciones y distorsiones, que generalmente responden a intereses mezquinos de dominacin de la mayora del pueblo trabajador, de la gente en su amplia base. Hernndez y Soto (2002: Pg.?) advierten sobre esta anomala histrica y proponen un cuerpo de principios definitorios de la escala de valores fundamentales, para la consideracin de una persona, de acciones sociales y productos culturales, como valores de la cultura nacional y popular.

Bajo esta premisa se considera valores de la cultura nacional y popular, todas las personas, acciones sociales y productos culturales, que representen y defiendan los enaltecedores y dignificantes intereses de la nacin y del pueblo, concebido ste, como el componente ms ntimamente vinculado al proceso social de produccin y por ende, agente fundamental en la forjacin y desarrollo de la identidad nacional y popular. Dichas personas, acciones y productos deben caracterizarse por su contribucin al desarrollo material del pueblo y al impulso de la afirmacin de la identidad nacional y popular del mismo. Para ello, los seres humanos han de ser vistos como entes socio-histricos, y sus acciones y obras, como elementos develadores de la realidad, a partir del sometimiento a critica de los diversos mecanismos alienantes o mistificadores de la realidad. En el caso especifico de las personas a las que se pretende dar el reconocimiento como valor de la cultura nacional y popular, dado su vida y su obra, debe historizarse el proceso de su produccin socio-cultural, en particular, a fin de precisar el perodo de su vida en el cual merece tal distincin. 2. El Qu Ahora bien, en la actualidad Venezuela vive un significativo proceso de cambios en el contexto poltico y social, con fuerte tendencia a modificar tambin las relaciones econmicas. Sabido es que todo cambio en este sentido, implica la necesidad de tener referentes nuevos en cuanto a acciones sociales, creaciones culturales y vidas personales; puesto que, si la sociedad en general est cambiando y propiciando nuevos modos de relacionarnos en los contextos antes descritos, los hombres y mujeres que integramos dicha sociedad, tambin debemos cambiar.

Precisamente para contribuir a este proceso, se considera la necesidad de investigar la vida y obra en el campo socio-esttico de Francisco Ramn Hernndez; hombre vinculado al campo artstico carabobeo; terico y crtico de las artes, especficamente del teatro, la literatura y las artes plsticas; personaje de extraccin popular, pero de rigurosa autoformacin acadmica y que en el medio cultural de Valencia, San Diego y Naguanagua, principalmente, es sencillamente conocido como El Poeta.