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[TRADUO] PAUL RICOEUR A LUTA POR RECONHECIMENTO E A ECONOMIA DO DOM1

Traduo do original francs por CLUDIO REICHERT DO NASCIMENTO e NOELI DUTRA ROSSATTO

O ttulo dessa conferncia, A luta por reconhecimento e a economia do dom, parece unir a gua e o fogo, a palavra luta e a palavra dom, mas o que est em jogo a palavra reconhecimento, o reconhecimento mtuo. Esse trabalho faz parte de uma tentativa mais ampla de dar ao conceito de reconhecimento uma dignidade filosfica que ele no tem, comparado palavra conhecimento. H teorias do conhecimento, tratados do conhecimento, mas, pelo que sei, no existem grandes livros que possuem o ttulo Do reconhecimento. No estou seguro do que possamos escrever e ento apresento apenas os fragmentos. o fragmento final dessa pesquisa que apresento aqui. O conceito de reconhecimento entrou na filosofia graas essencialmente ao filsofo alemo Hegel, quase no incio de sua obra filosfica de Iena, entre 1802 e 1806. O tema do reconhecimento no desconhecido do pblico de lngua francesa, graas ao trabalho de Kojve sobre o grande livro de Hegel que acompanha esse perodo de preparao, Fenomenologia do Esprito. O ncleo dessa obra , precisamente, a luta por reconhecimento, mas em torno de um tema que me parece um pouco redutor, a luta do senhor e do escravo; e que, com efeito, nesse livro, apenas pode chegar a seu termo em um afastamento numa espcie de dar as costas do senhor e do escravo, os quais se reconhecem um ao outro como compartilhando o pensamento. A sada para a luta pelo reconhecimento na Fenomenologia do esprito , ento, o estoicismo, em que o senhor e o escravo, um imperador e um escravo, dizem ambos ns pensamos. E como os dois pensam, senhor ou escravo so indiferentes. O estoicismo produz ento o ceticismo. Tenho acompanhado os trabalhos de outra gerao de pesquisadores, os quais se remetem antes que a essa obra muito bem acabada, admirvel, Fenomenologia do esprito, ao perodo de Iena, em que as obras fragmentrias inacabadas colocam em discusso a ideia da luta por reconhecimento, mas com um horizonte muito mais promissor de desenvolvimentos
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posteriores que essa espcie de concluso que eu indicava a propsito do estoicismo e do ceticismo. Nesses escritos, e, sobretudo, em sua reatualizao na Alemanha, principalmente em torno dos jovens pesquisadores, e tambm em Lovain-la-neuve em torno a Taminiaux, a ideia geralmente exposta a seguinte: se ns permanecemos somente no horizonte da luta por reconhecimento, criaremos uma demanda insacivel, um tipo de nova conscincia infeliz, uma reivindicao sem fim. por isso que perguntei se ns no tnhamos de encontrar em nossa experincia cotidiana, a experincia de sermos reconhecidos, de sermos efetivamente reconhecidos, uma mudana a que precisamente a troca do dom. , ento, isso uma tentativa que desconheo o sucesso, mas da qual estou certo que ela fecunda, para completar e, ao final, corrigir a ideia violenta da luta pela ideia no violenta do dom. Eis ento a linha geral de minha apresentao. Para dizer algumas palavras sobre a obra de Hegel em Iena, quero apontar qual o adversrio permanente que a filosofia poltica tentou combater e eliminar: trata-se do Hobbes do Leviat. Pode-se dizer que toda a tradio do direito natural, de Grotius, Pufendorf, Locke, Leibniz, e at Fichte, tendem a refutar Hobbes. A ideia de Hobbes conhecida por todos ao menos sumariamente, que no estado que ele chama de natureza uma espcie de fbula de origem, e que, alis, perfeitamente reconstruda por uma descrio emprica do estado de coisas os homens so apenas conduzidos pelo medo da morte violenta pela mo do outro. As paixes que reinam sobre esse medo so a competio, a desconfiana, defidence e a glria. No fundo, em torno da ideia de desconfiana que vamos nos orientar, visto que o reconhecimento que vamos ver a rplica dessa desconfiana para sair do estado de natureza assim apresentado por Hobbes. A soluo um contrato, mas um contrato entre os homens vinculados pelo medo e que se submetem a um soberano, o qual no toma parte do contrato, nem participa como contratante deste contrato. De sorte que um artfice, o Estado, representado pelo grande animal que posto em questo no livro de J: o Leviat, que de algum modo a grande besta. O problema que foi colocado a Hobbes e a todos seus sucessores o de saber se haveria um fundamento moral distinto do medo, um fundamento moral que se pode dizer que d a dimenso humana, humanista altura do projeto poltico. nesta direo que o jovem Hegel se situa. Mas tem atrs dele suportes considerveis, os anti-hobbesianos que ouso dizer, isto , a tradio, muito mal definida, preciso salientar, do direito natural, com a ideia de que h uma marca moral originria no homem, que encontramos em Grotius como a qualidade moral da pessoa uma expresso de
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Grotius: qualitas, moralis personae em vista do que se pode legitimamente possuir, fazer e agir; essa a primeira etapa. A segunda compreendida por Kant, com sua ideia de autonomia, isto , no sentido prprio da palavra que o si e a norma formam um lugar absolutamente primitivo. Um imperativo categrico vem depois e no h o problema derivado do medo: uma fundao primordial da moralidade; mas o problema extrair uma filosofia poltica do princpio de autonomia, e nesse estgio que intervm a ltima etapa, o grande filsofo, talvez, o mais difcil de ler de toda a filosofia alem, Fichte. Ele o primeiro a ligar a ideia de reflexo sobre si a uma ideia de orientao para o Outro. Essa determinao recproca da conscincia de si e da intersubjetividade, obra de Fichte, e nesse sentido, nesse perodo ao menos, Hegel um Fichte. Acrescentaria a essas motivaes uma admirao sem limites pela Cidade grega e a ideia de reencontrar a bela Cidade nas condies da modernidade: ento esse o caminho apontado por Hegel. As duas obras, ou para ser mais preciso os dois fragmentos sobre os quais eu vou me apoiar, e aos quais farei uma brevssima apresentao, so o Sistema da vida tica, de 1802, e a Filosofia real, filosofia da vida real, dos anos 18041806. Vamos empregar em francs vida tica (vie thique) para traduzir a palavra alem de grande fora que o termo Sitten: os costumes. Isto , ao invs de partir da ideia abstrata do dever moral, da obrigao, parte-se da prtica dos costumes. Existe a uma espcie de eco em Aristteles, que precisamente escreveu uma tica a partir da palavra ethos, os costumes. Ento como no se podia empregar a palavra moeurs em francs como o alemo emprega Sitten, traduziu-se por tica. Na expresso vida tica, h uma vontade de concretude da prtica dos homens e no unicamente de suas obrigaes abstratas morais. Sobre esse projeto se enxerta um mtodo que consiste em fazer aparecer a negatividade ou seja, tudo isso que, de um modo ou de outro, nega como motor dinmico que faz avanar as ideias e as prticas. A sada da vida natural de ser simplesmente a, da sein como se diz em alemo, se faz pela negao que possa sempre ir mais longe. O projeto hegeliano que na realidade no mudar at o cumprimento mais convincente da obra hegeliana nesta ordem prtica, a saber, Princpios da filosofia do direito consiste em um percurso de nveis e instituies em que, pela multiplicao das negaes, se constri pouco a pouco uma ordem humana. Ento, a origem da poltica a sada do medo por essa pulso espiritual que, sob o vazio da negatividade viva e vivente, produz as instituies cada vez mais ricas que, na ltima grande obra Princpios da filosofia do direito, se organizaram em torno da famlia, da sociedade civil, e culminaro na sociedade poltica na qual os hegelianos tentam reencontrar a equivalncia da bela
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Cidade grega, mas a partir da individualidade nascida na Renascena, no perodo das Luzes e atravs da filosofia kantiana e ficheteana. Quanto segunda obra, Filosofia real, o termo real indica que se trata de dizer como o esprito, o Geist, entra na Histria, entra na realidade histrica; como a liberdade, que inicialmente uma ideia abstrata, torna-se histrica. Ento, atravs de toda uma histria de conquistas prticas, pragmticas e institucionais do homem que se constri esse destino poltico finalmente, poltico em sentido amplo de viver em conjunto de acordo com as leis e instituies. Hegel percorre trs modelos de reconhecimento: o primeiro, sob a gide do amor (o que j era uma grande expresso hegeliana), a afetividade sob a mesma forma da sexualidade e do erotismo que da amizade e do respeito mtuo: a palavra amor um termo que define todas as relaes prximas dos homens que so engajados afetivamente. Um segundo nvel, jurdico, aquele do direito em que reinam geralmente as relaes contratuais mas as relaes contratuais para Hegel so sempre relaes da frgil qualidade humana, porque na relao de contrato, principalmente em torno da propriedade, separa-se de preferncia mais do que se une o isto para mim do isso para ti. E a separao do meu e o teu no um ato de reconhecimento, pode-se dizer de uma certa maneira que permanece um elemento de desconfiana na relao contratual. Creio que muito importante falar a respeito da permanncia do anti-contratualismo em toda a obra de Hegel: o contrato uma relao abstrata e que , alis, sancionada por ele mesmo, isto , ele produz a infrao. Hegel exalta um pouco esse conceito de infrao por relao ao de crime. E o mais surpreendente na leitura desses dois ensaios , no diria uma apologia do crime, mas uma tentativa para compreender como o crime contribui progresso da relao humana sacudindo a relao simplesmente jurdica que de certa maneira a denncia da pobreza espiritual. Permito-me dizer en passant que quando em uma sociedade acontece efetivamente a destruio de todas as relaes humanas verdadeiramente ligadas sociedade civil, sociedade poltica, camos simplesmente nas relaes do direito, e a criminalidade que de alguma maneira revela a desumanidade profunda das relaes que apenas seriam as relaes jurdicas. Acima dessa relao simplesmente abstrata, puramente jurdica, contratual, denunciada pela criminalidade, h a procura de um lugar comunitrio que para Hegel o Estado ( o terceiro nvel). uma questo de grande controvrsia saber se a descrio e a construo do Estado hegeliano no esto ainda carregadas de desconfiana mtua. Gostaria de dizer algumas palavras sobre a tentativa contempornea de re-apropiao e de reatualizao da filosofia do jovem Hegel, reconstruindo, procurando quais seriam os equivalentes concretos, na
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nossa experincia, da negao hegeliana. em seu livro A luta por reconhecimento que se encontra a ideia chave que agora reapresentei, a saber, que pelas experincias negativas do desprezo, Missachtung, que descobrimos nosso prprio desejo de reconhecimento. Nosso desejo de reconhecimento nasceu da insatisfao [ dis-satisfaction] ou da situao de desprezo. toda uma fenomenologia do desprezo que guia a reconstruo da herana do jovem Hegel, por Axel Honneth. Ele apresenta os trs nveis percorridos por Hegel em sua obra. Estou muito interessado, sobretudo, pelo primeiro e o ltimo desses nveis, porque sobre o jogo tico somos agora alimentados abundantemente pelos comentrios e reinterpretaes. Mas a esfera jurdica no ocupa tanto espao: ela emoldurada por alguma coisa que do pr-jurdico e alguma coisa que do ps-jurdico, e sucessivamente no pr-jurdico e no ps-jurdico que Honneth v operar o desprezo e a provocao a superar o desprezo pelo reconhecimento. Esse par formado pela ideia de desprezo e pela ideia de reconhecimento parece-me ser a conquista principal dessa reatualizao. Vejamos alguns exemplos: o primeiro modelo visto que Honneth apresenta-nos em suma trs modelos de reconhecimento, o nvel dos afetos (das emoes como se dizia no sculo XVIII), o nvel jurdico e o nvel poltico o primeiro modelo, ento, abrange a gama das relaes erticas, familiares, de amizade, isto (cito Honneth), implicam os laos afetivos possveis entre um nmero restrito de pessoas. O pr-jurdico merece ser percorrido em todas suas dimenses pela riqueza extraordinria dos sentimentos negativos que ele comporta. Hoje temos certamente os ecos muito ricos desses componentes negativos da afetividade primeira na psicanlise, que certamente Hegel no tinha o menor conhecimento. Honneth interessa-se, sobretudo, pela psicanlise ps-freudiana de todos os sentimentos de abandono, de adversidade, do desprezo da primeira infncia, que precedem a entrada no complexo de dipo e que parecem ser os possveis comentrios da negatividade: a criana busca, no desejo de ser confortada, a confiana na vida, ou no fato de no ser confortada, de no ser aceita, a aquisio da capacidade de isolamento. Esta aquisio da capacidade de isolamento a partir do abandono e da ameaa do abandono constituiria, para Honneth, o melhor equivalente contemporneo, moderno, da anlise hegeliana. Dou um salto outra extremidade do reconhecimento conflituoso. Pode-se dizer que todo o empreendimento de Honneth subseqente a Hegel justamente a noo de conflito destruidor do reconhecimento, porque onde essa fenomenologia encontra talvez o seu limite e pede uma retomada da questo acerca do papel quase fundador atribudo noo de conflito e de
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luta. O que est em questo o para alm do reconhecimento jurdico que o autor assim caracteriza. No nos podemos compreender como portadores de direitos se no temos ao mesmo tempo o conhecimento das obrigaes normativas, as quais ns temos com respeito ao outro. Apenas somos ns mesmos com a condio de manter com os outros as relaes de construo mtua, como na infncia a capacidade de ser nico para escapar das ameaas do abandono. Aqui o desprezo social que a nova forma negativa. Poder-se-ia dizer que as mazelas da nossa sociedade, as quais Hegel perfeitamente antecipou na sua anlise da sociedade civil, resultam disso que a sociedade civil, marcada essencialmente pela industrializao, pelo domnio disso que ele j conhecia na poca das relaes industriais, produz ao mesmo tempo a pobreza. H um vnculo estranho entre a produo de riquezas e a produo de desigualdades mas vivemos cruelmente disso, no mesmo. Poder-se-ia dizer que a contradio a fonte de desconhecimento, negao de reconhecimento, na nossa sociedade a contradio profunda que existe entre uma atribuio igual de direitos (a princpio somos iguais como cidados e possuidores de direitos) e a desigualdade da distribuio de bens: isto , no sabemos produzir as sociedades econmica e socialmente igualitrias ao passo que a fundao jurdica de nossas sociedades o igual direito ao acesso de todas as fontes do reconhecimento jurdico. Esse o conflito entre a atribuio de direitos e a distribuio de bens que algum tipo de limite insupervel de nossas sociedades contemporneas e democrticas. Aquele que reconhecido juridicamente e que no reconhecido socialmente sofre de um desprezo fundamental que est ligado prpria estrutura dessa contradio entre a atribuio igualitria de direitos e a distribuio desigual de bens. No livro de Honneth, um captulo inteiro dedicado s figuras contemporneas da negao do reconhecimento, com os sentimentos como a vergonha, a clera, a indignao, a revolta etc. As formas de reconhecimento revelam a estima social concernente ao n mais dissimulado entre a universalizao ligada conquista do jurdico e a personalizao pela diviso do trabalho. esse n dissimulado que fonte de desprezo e da negao da considerao social, onde a falta de considerao pblica e o sentimento ntimo de alcance integridade andam juntas. sobre essa fronteira indefinida da falta de reconhecimento social pela multiplicao das desigualdades nas sociedades de direitos iguais que eu coloco a questo a fim de saber se a ideia de luta , ento, a ideia ltima. A releitura dos textos de Hegel em Iena e a reinterpretao contempornea deles conduziram-me a um momento de perplexidade que resumo do seguinte modo: o ser reconhecido da luta pelo reconhecimento no o tema de uma busca
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indefinida, criando a figura da insatisfao infinita? uma expresso hegeliana, que isso esteja sob os traos negativos de uma negao insacivel ou positivos de uma reivindicao sem limites, ento uma espcie de infelicidade da conscincia como produto da civilizao. Para afastar essa insatisfao da conscincia infeliz moderna e o perigo dos desvios que disso decorrem, propusme colocar lado a lado as motivaes de uma luta interminvel, no sentido em que Freud fala de uma anlise interminvel, com as experincias, sem dvida, raras, embora preciosas, das realizaes felizes do reconhecimento. Essas so as formas no violentas do reconhecimento que gostaria de confrontar a uma forma conflituosa do reconhecimento, que a grande herana hegeliana. por essa razo que reabro a questo do dom em um momento que se pode dizer inesperado de minha anlise, e estou bem consciente do hiato que crio em meu prprio discurso ao passar da ideia de luta ideia de dom. A grande obra publicada por Marcel Mauss se chama Ensaio sobre o dom, subtitulada Forma e razo das trocas nas sociedades arcaicas. Marcel Mauss fala das sociedades arcaicas, no no sentido brbaro do tema, mas querendo dizer que elas no entraram no movimento geral da civilizao uma sociedade polinsia ou da Amrica. Isto importante porque meu problema ser saber se o dom permanece um fenmeno arcaico e se ns podemos retomar os equivalentes modernos disso que Marcel Mauss muito bem descreveu como economia do dom. Mas para Mauss trata-se de uma economia, quer dizer que o dom se encontra na mesma direo que a economia comercial. A releitura que feita hoje de Marcel Mauss apresentada no livro de Marcel Hnaff, intitulado (vou explicar mais tarde o porqu desse ttulo) O preo da verdade. O dom, o dinheiro, a filosofia, que traz no subttulo O dom. uma tentativa de re-interpretao da dialtica da troca do dom para sair de seu arcasmo e restituir-lhe um futuro. Mauss vira bem que havia alguma coisa estranha nessas prticas arcaicas e que no o colocava no caminho da economia dos negcios, que no era um antecedente ou precedente, ento uma forma primitiva, mas que estava situada num outro plano. sobre o carter cerimonial da troca que quero insistir: a cerimnia da troca no feita na cotidianidade ordinria das trocas comerciais, bem conhecidas dessas populaes, sob a forma da troca ou mesmo de compra e venda, tomando alguma coisa como moeda. Hnaff destaca que o dom, a coisa dada na troca, no sempre uma moeda. Se no uma moeda de troca, mas outra coisa, o que ento? Retomamos a anlise de Mauss no ponto em que a deixamos sobre um enigma, o enigma do dom: o dom demanda o contra-dom, e o grande problema de Marcel Mauss no to somente por que necessrio
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dar?, mas por que preciso restituir?. Ento a retribuio do dom o grande enigma para Marcel Mauss. A soluo que ele dava era assumir a explicao fornecida pelas prprias populaes. , alis, o que Lvi-Strauss, em As estruturas elementares do parentesco, e no restante de sua obra, criticou: o socilogo ou o antroplogo assume aqui as crenas daquilo que observa. Ora o que essas crenas expressam? Que h na coisa trocada uma fora mgica, que deve circular e retornar a sua origem. Dar em troca fazer retornar ao doador a fora contida no dom. A interpretao que nos prope Marcel Hnaff (e que levo em considerao) que no se trata de uma fora mgica, que estaria no dom, que conteria o retorno, mas o carter de substituto e de garantia. A coisa dada, seja qual ela for as prolas ou as trocas matrimoniais, no importa qual possa ser o presente, o dom, o regalo nada disso substitui o reconhecimento tcito. o doador que se d a si mesmo em troca no que foi dado e ao mesmo tempo o que foi dado a garantia de restituio. O funcionamento do dom em realidade no est na coisa dada, mas na relao doador-recebedor, a saber, h um reconhecimento tcito simbolicamente figurado pelo dom. essa ideia de uma relao de reconhecimento simblico que vai ser para mim o objeto de confrontao com as anlises da luta oriundas de Hegel. Parece-me que no a coisa dada que, por sua fora, exige a retribuio, mas o ato mtuo de reconhecimento de dois seres que no tm o discurso especulativo de seu conhecimento. O gestual do reconhecimento um gesto construtivo de reconhecimento, atravs de uma coisa que simblica, que simboliza o doador e o recebedor. O que justifica essa interpretao que se pode colocar em relao com uma experincia que no certamente arcaica: ns temos uma experincia que no tem preo, a noo de sem preo. Na relao de gratuidade entre os primitivos, como eram chamados em sua poca, havia o equivalente do que para ns tem sido inicialmente, na experincia grega, a descoberta do sem preo, ligado a ideia de verdade de onde resulta o ttulo do livro de Hnaff, O preo da verdade : em realidade, o sem preo da verdade. A experincia fundadora aqui a declarao de Scrates frente aos sofistas: eu ensino a verdade sem cobrar por isso. So os sofistas os professores que pagamos ns vamos mais na direo dos sofistas do que de Scrates. Um problema foi posto na origem, a relao entre a verdade e o dinheiro, uma relao que se pode dizer de inimizade. Essa inimizade entre a verdade (ou o que crido como verdade e ensinado como verdade) e o dinheiro tem uma longa histria e o livro de Hnaff em grande parte uma histria do dinheiro frente verdade. Com efeito, o dinheiro, de simples ndice de equivalncia de valores entre coisas trocadas, tornou-se ele mesmo uma coisa de valor, sob a
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forma do capital. A as anlises marxistas tm certamente o seu espao, sobre o modo que o valor de troca se torna mais-valia; e, a partir disso, mistificao, no sentido que o dinheiro se torna misterioso j que produz dinheiro, ao passo que apenas deveria ser o sinal de uma troca real entre as coisas que tm o seu valor seja pela raridade, seja pelo trabalho que nelas est incluso, seja pela mais-valia ao ficar a disposio do consumidor. Que de mistificao o dinheiro seja tornado a coisa universal que se transforma, marca o pinculo do conflito entre a verdade e o dinheiro. A esse respeito, Hnaff remonta ao livro do grande socilogo alemo Simmel (fim do s. XIX incio do s. XX), no qual ele faz o elogio ao dinheiro ao compreender o lugar dele na civilizao como universal de troca. O dinheiro , ento, de alguma maneira o titular em todo o processo de universalizao o que vivemos atualmente como globalizao. O primeiro fenmeno da globalizao a circulao de dinheiro. E Simmel, de fato, chega a dizer que o dinheiro o smbolo da liberdade no sentido que se pode comprar qualquer coisa com ele, ento, temos a liberdade de escolha. Mas Simmel, que ao mesmo tempo um moralista neo-kantiano, exibe algo monstruoso que Scrates havia previsto: o desejo pelo dinheiro uma sede insacivel. Pensemos nas palavras de Horcio auri sacra fames, a sagrada fome de ouro. Retomemos tudo aquilo que os moralistas, desde Aristteles e os esticos, haviam denunciado como a vontade de ter mais, a pleonaxia, a insaciabilidade. A insaciabilidade s vezes infinita e incompreensvel, do que [resulta] a significao libertadora da relao com os bens no-comercializveis o ttulo de uma publicao recente da revista Esprit se apresenta sob a forma de uma interrogao inquietante: Existem ainda bens no-comercializveis?. A minha sugesto que, nos modos contemporneos e quotidianos da troca cerimonial de presentes, temos um modelo de uma prtica de reconhecimento, de reconhecimento no-violento. Ento haveria um trabalho a fazer, que seria a rplica do trabalho de Honneth sobre as formas do desprezo, uma investigao sobre as formas discretas de reconhecimento na polidez, mas tambm na festividade. Ser que a diferena entre os dias trabalhados, como dizemos, e as festas comemorativas no guardam uma significao fundadora, como se houvesse uma espcie de suspenso na corrida pela produo, no enriquecimento, e que faz com que as festividades sejam, por assim dizer, a rplica no violenta de nossa luta para ser reconhecido? Com efeito, pode-se dizer que na relao de presentear, de troca, de benefcio, temos uma experincia viva de reconhecimento. No estamos mais em busca do insacivel, mas temos algum tipo de pequena felicidade em reconhecer e em ser reconhecido. Sublinhamos o fato de que em francs a palavra reconhecimento significa duas coisas, ser
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reconhecido por quem somos, reconhecido em nossa identidade, mas tambm como prova de gratido h, pode-se dizer, uma troca de gratido nos presentes. Concluo com a seguinte interrogao que minha: at que ponto se pode dar uma significao fundadora a essas experincias raras? No entanto, eu tenderia a dizer que, enquanto temos o sentimento do sagrado e o carter de no-recompensa na cerimnia da troca sob seu aspecto cerimonial, ento ns temos a promessa de termos sido reconhecidos ao menos uma vez em nossa vida. E se ns no tivermos jamais a experincia de ser reconhecidos, de reconhecer na gratido da troca cerimonial, seremos violentos na luta por reconhecimento. So essas experincias raras que protegem a luta por reconhecimento do retorno violncia de Hobbes.

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NOTAS
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Conferncia apresentada na Journe de la philosophie l UNESCO, em 21 de novembro de 2002 e publicada sob a direo de Moufida Goucha, Paris: UNESCO ( Oganisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture), 2004.

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