BUS 23044

PORTADA.
El qual compuso y escrivi el Reverendo Maestro Ciruelo, cannigo
thelogo en la Sancta Yglesia Catredal
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de Salamanca, y agora de nue-
vo lo a revisto y corregido y aun le ha aadido algunas mejoras. Con sus
acotaciones por las mrgenes. (SIGNO de la CRUZ). Ao.mil.d.xxx.viii.
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No es raro en esta poca el cambio de las consonantes en algunas palabras (mettesis). En
nuestro texto tambin aparecen arbritio y Blibia. Hoy se considera vulgar (Grabiel).
Salva nos, Christe Jhesu, per sanctam crucem tuam, qua redimisti
nos passus pro nobis.
[ii
r
] Doctrina muy verdadera y cathlica, sacada de las entraas de la ms
sana philosopha y theologa, que por muy ciertas y claras razones arguye
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repro-
vando muchas maneras de vanas supersticiones y hechizeras que en estos tiem-
pos andan muy pblicas en nuestra Espaa, por la negligencia y descuydo de
los seores prelados y de los juezes, ans eclesisticos como seglares, a los qua-
les va dirigida esta obrezilla
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, que compuso el Reverendo Maestro Pedro Cirue-
lo, cannigo thelogo en la Sancta Yglesia de Salamanca. Su ttulo es Reprovacin
de supersticiones.
PRLOGO
En un Tratado de la Confessin
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que yo ove escripto das ha, muy reverendos
y magnficos seores, proced
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por la horden
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de los diez mandamientos de Dios
Nuestro Seor, que son reglas muy ciertas y verdades de la ley natural, a la qual
son obligados todos los hombres en todos los tiempos y hedades del mundo.
Por esso me paresci que la mejor manera de esaminar las conciencias de los
pecadores en el sancto sacramento de la confessin era proceder por los diez
mandamientos. E, aunque otros autores muchos antes de m hoviesen escripto
de aquella materia, declarando
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muy bien aquellas reglas de la ley de Dios, mas
sobre el primero mandamiento y ms principal de todos, yo me estend algo ms
que los otros, declarando la virtud de la religin, de la qual habla aquel manda-
miento, zelando mucho la honrra de Dios y la fidelidad que le deven los hombres
JOS LUIS HERRERO INGELMO
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argumenta.
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As denominaba Fray Luis sus poemas en castellano: Entre las ocupaciones de mis estu-
dios en mi mocedad, y casi en mi niez, se me cayeron como de entre las manos estas obrecillas,
a las cuales me apliqu, ms por inclinacin de mi estrella, que por juicio o voluntad (Dedica-
toria, A don Pedro Portocarrero, Poesas, ed. de J.F. Alcina, Madrid, 1989, p.63). Parece que Cirue-
lo, que escribi la mayor parte de su obra en latn, tuviera como su colega salmantino la idea de
que las obras escritas en castellano eran menos importantes.
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Escrito en torno a 1515, nos ha llegado una primera edicin en Alcal en 1524 con el nom-
bre de Confesionario. Era un gnero de bastante xito en la poca: manuales para que el confesor
organizara el interrogatorio al pecador. Parece que la Reprovacin la escribi no mucho despus.
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Es un cultismo semntico: avanzar. En el cultismo semntico, la palabra latina pasa al
espaol con un significado no habitual. Fue, sobre todo en el XVI, un modo de latinizar el caste-
llano para elevarlo a la categora de lengua culta. Jos L. Herrero, Cultismos renacentistas (cul-
tismos lxicos y semnticos en la poesa del XVI), Boletn de la Real Academia (BRAE), 74,
pp.333-377 (para los cultismos semnticos).
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En algunas palabras, el uso del gnero es diferente del actual. Hoy distinguimos el orden
(ordenacin) de la orden (religiosa). Ms adelante, nos encontraremos con la fin y la mar (que
an se utiliza en determinadas zonas). Por otro lado, tiene h- antietimolgica (como hedades, un
poco ms abajo).
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Manifestar o explicar lo que est oculto o no se entiende bien.
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como soberano rey y seor suyo y, por el contrario, reprovando el grandssimo
pecado de la idolatra
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que es muy abominable delante de Dios.
Porque la ydolatra [ii
v
] quita a Dios la honra y obediencia devida y la da a
su enemigo capital
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, que es el diablo. Y esto es hazer a Dios estrao, como quien
hiziese traycin a su seor natural. Pues, cerca
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de la virtud de la religin cris-
tiana all trat de las tres virtudes theologales (fe, esperana y caridad), porque
en ellas se funda la religin verdadera quanto a sus actos interiores, y declar los
actos esteriores de la religin, que son la adoracin corporal, los sacramentos
(diez ms), primicias
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y offrendas. Cerca de la ydolatra, nombr all cuatro espe-
cies della, que son peccados contrarios a la virtud de la religin christiana. La una
especie es clara y manifiesta: idolatra de los nigromnticos
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que tienen hablas
y plticas con el demonio. Las otras tres son algo encubiertas y solapadas o empa-
liadas
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: so velo y manera de alguna santidad y bondad. Y estas son las supers-
ticiones y vanas cerimonias o hechizeras.
Y, porque aquel Tratado de la confessin ava de ser breve y no prolixo, no
pude all enteramente declarar todas las particularidades de las vanas supersti-
ciones. Mas, porque manifiestamente veo qunta necessidad ay que ellas sean
bien declaradas y reprobadas, porque hazen mucho dao y son causa de la per-
dicin de muchas nimas christianas y este mal se contina por muchos das y
aos, he deliberado
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, con buen zelo de caridad, como devo a todos mis natu-
rales prximos
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de Espaa, escrivir este otro libro en nuestra lengua, en el qual
ms particularmente se trata la materia de las supersticiones y hechizeras
vanas, para avisar a todos los buenos christianos y temerosos siervos de Dios
que se guarden dellas ms que de serpientes y bvoras, porque son cosas muy
ponoosas
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y peligrosas contra la salud
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y vida espiritual de las nimas.
Reprovacin de las supersticiones y hechizeras (1538) de Pedro Ciruelo
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Es la adoracin a los dolos. Procede del griego eidols (dolo) y de latra (culto, ado-
racin).
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En el sentido de principal, que tambin se aplica a pecados.
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acerca.
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Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa no material.
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La palabra nigromancia procede de una etimologa popular de necromancia (de necrs,
muerto y manteia, adivinacin: necro (griego) pasa a nigro (latino, negro).
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Es palabra compuesta de en- y paliar (que ya apenas se usa) y que deriva del bajo latn
palliatus que significaba cubierto con una capa (pallium). No era frecuente en esa poca.
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Resolver una cosa con premeditacin.
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prjimos. Tenemos la misma palabra latina, proximus, con el significado de cercano
(en la forma culta, prximo) y con el significado de vecino (en la forma hereditaria, prjimo).
Es un caso de doblete lxico.
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venenosas. Es sinnimo ms antiguo.
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salvacin.
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E, por esta razn, he querido en este librito despertar a los pastores del
ganado de Jesuchisto, nuestro verdadero Dios y Seor, para que velen sobre
[iii
r
] l y castiguen con mucha severidad a los que usan de supersticiones. Por-
que en ellas se ofende Dios en grande manera, y se incita mucho la yra suya
sobre las personas y tierras donde tales pecados se disimulan y consienten,
por razn que los que las usan y consienten son como vasallos desleales y
traydores contra su Dios verdadero y natural seor, como lo afirman todos los
sanctos doctores de la Yglesia, a los quales allega
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el Graciano
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en sus
Decretos
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; y principalmente disputa
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desta materia el grande doctor Sant
Augustn en el libro segundo de la Doctrina Christiana y en el quarto libro de
sus Confesiones y en los de Civitate Dey
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. Despus dl, tracta esta materia
Sancto Thoms en la Secunda Secunde, desde la questin noventa y dos fas-
ta
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la noventa y seys. Y, tras l, Guillermo, obispo de Paris
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, y el chanciller
JOS LUIS HERRERO INGELMO
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alegar: Dicho de una persona: Citar, traer a favor de su propsito, como prueba, discul-
pa o defensa, algn hecho, dicho, ejemplo, etc..
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Juan Graciano, monje camaldulense (orden fundada por por San Romualdo en el siglo XI),
profesor de Teologa del Convento de Bolonia, llev a cabo la unificacin del Derecho Cannico
en sus Decretos -hacia 1040-. Elabora los materiales acumulados durante los once primeros siglos
para lograr la Concordantia Discordantiun Canonum, esto es, la concordancia de los cnones dis-
cordantes. Rene cnones de Concilios ecumnicos y decretales, obras de Papas y Padres de la
Iglesia, reuniendo toda la tradicin cannica. Aunque no oficial, se convirti en la obra de refe-
rencia de la ciencia jurdica cannica, y tuvo una gran difusin en Espaa y fue libro de texto en
las facultades de Derecho (tenemos an 50 Cdices).
68
Manejo el impreso 3248 de la BUS Biblioteca Universitaria de Salamanca- (Parisiis, 1601).
26.Q.P.TOTAM. CAUSA XXVI: Quidam sacerdos sortilegus esse, et divinus convincitur apud epis-
copum correctus ab episcopo noluit cessare: excommunicatur tandem agens in extremiis, recon-
ciliatur a quodam sacerdote episcopo inconsulto indicitur sibi poenitentia sub quantitate temporis
canonibus praefixa. Quaestiones: 1. Hic primum quaeritur qui sint sortilegi. 2. Secundo, an sit pec-
catum esse sortilegum. 3. Tertio, a quibus genus divinationis sumpsit exordium. 4. Quarto, quot
sint genera divinationis. 5. Quinto, an sortilegi, vel divini sint excommunicandi, si cessare nolue-
rint. 6. Sexto, an excommunicatus ab episcopo possit reconciliari a presbytero illo inconsulto. 7.
Septimo, si morientibus est indicenda poemitentia sub quantitate temporis (p.1799).
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diserta, da razones a favor o en contra de.
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De Doctrina Christiana libri quatuor (Patrologia Latina 35), Confessionum libri tredecim
(PL 32), De Civitate Dei contra Paganos libri viginti duo (PL 39). Como es bien sabido, San Agus-
tn (obispo de Hipona, 354-430) fue uno de los Padres de la Iglesia de Occidente. Ms adelante,
citar Ciruelo a San Jernimo (traductor de la Vulgata, 343-420), a San Gregorio Magno (Papa,
540-604) y a San Isidoro (Arzobispo de Sevilla, 560-636), entre los Padres de Occidente; y a San
Atanasio (arzobispo de Alejandra, c.297-373) y a San Juan Crisstomo (Patriarca de Constanti-
nopla, 347-407), entre los de Oriente.
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Forma ya anticuada de hasta.
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Guillermo de Auvernia naci en Aurillac hacia 1180 y muri en Pars en 1249. Fue Obis-
po de Pars desde 1228 y Maestro de teologa en la Universidad de Pars (1255). Su obra ms impor-
tante es el Magisterium o Philosophia Theologica (1223-43). Adems de sermones y epstolas de
espiritualidad, merecen destacarse De primo principio o De Trinitate (ca. 1228), De anima (1230),
De universo creaturarum (entre 1231-36).
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Gerson
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, y otros muchos thelogos a quien yo voy siguiendo en esta doctri-
na
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, as no poniendo cosa alguna de mi propia phantasa.
E, por mayor seguridad, digo que todas las cosas desta mi obrezilla y del
otro Confesionario someto a la correcin de la Sancta Madre Yglesia Cathlica,
estando siempre aparejado con toda humildad a enmendar todas las cosas que
ella me mandare.
La orden de proceder
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en esta obrezilla se declara en la siguiente tabla.
En este libro ay tres partes principales. La primera habla en general de
todas las vanas supersticiones y hechizeras, y en esta parte ay solos tres
captulos.
TABLA DE LOS CAPTULOS
Captulo primero. Declara la grande excelencia y dignidad del primero de los
diez mandamientos de Dios, para mostrar qun grandes pecados son los de las
supersticiones que van contra este mandamiento.
Segundo captulo. Pone unos principios o reglas generales en que se com-
prehenden todas las supersticiones.
[iii
v
] Tercero captulo. Declara quntas maneras ay de supersticiones o hechi-
zeras, reduzindolas a sus gneros y especies.
Segunda parte. Tracta de la nigromancia y de las otras artes divina-
torias. Tiene ocho captulos.
Captulo primero. Disputa contra la nigromancia, a la qual se reduze la xor-
guinera
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que usan las bruxas.
Segundo captulo. Reprueva las siete artes divinatorias, que se hordenan para
saber secretos de hurtos y de peccados de otras maneras.
Reprovacin de las supersticiones y hechizeras (1538) de Pedro Ciruelo
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Cancelario de las universidades para dar los grados. Procede del lat. cancelarius por-
tero, ujier, escriba, quizs a travs del francs chancelier (XII). Jean Charlier, llamado Gerson
por la ciudad en la que naci (1363-1429), fue efectivamente cancelario de la Universidad de Paris
y famoso predicador. Intent solucionar el gran Cisma de la Iglesia Catlica (1378-1414), que haba
comenzado con la eleccin del papa italiano Urbano VI y con la disidencia del francs Clemente
VII. Particip en el concilio de Constanza y propuso una conciliacin moderada. Los ltimos aos
de su vida se retir Lyon, donde escribi muchas de sus obras ms conocidas.
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Sienta aqu la base doctrinal y documental de sus razonamientos.
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Es un cultismo semntico: avanzar. Vase la nota 52.
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En vasco sorgin es bruja.
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Tercero captulo. Arguye contra la falsa astrologa, poniendo differencia entre
ella y la otra que es buena sciencia.
Quarto captulo. Reprueva la nigromancia y chiromancia y las otras sus com-
paeras, juntamente con las suertes.
Captulo quinto. Condena la adevinacin de los ageros.
Sexto captulo. Procede contra los que adevinan por sueos.
Captulo sptimo. Abomina las salvas y desafos que algunos hazen para saber
pecados secretos de otros.
Captulo otavo. Determina qu tal es el saber del diablo, para que l pueda
revelar las cosas secretas a los adevinos.
Tercera parte. Habla de las hechizeras que se hordenan para alcan-
ar algunos bienes, o para se librar de algunos males. Tiene doze cap-
tulos.
Captulo primero. Disputa contra la arte notoria, que se ordena para alcan-
ar sciencia sin aprenderla de maestros.
Captulo segundo. Reprueva las hechizeras que se hazen para alcanar rique-
zas y honras, para tener dicha en juegos, caas, mercaderas y con los grandes
seores.
Captulo tercero. Arguye contra la supersticin de los ensalmadores, que, con
palabras y otras cosas vanas, presumen de sanar llagas, heridas y apostemas
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sin poner medicinas.
Quarto captulo. Condena el uso comn de las nminas que los vulgares traen
para sanar de las fiebres tercianas
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y quartanas
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y de otras dolencias sin tomar
medecinas para ello.
[iiii
r
] Captulo quinto. Reprueva las hechizeras con que los malos hombres
hazen dao en la salud del cuerpo a sus prximos, o con que sanan a los que
estn hechizados, y tambin habla de las ahojaderas y deshaojaderas de las cria-
turas y de otras personas y animalias.
Sexto captulo. Reprueva la vana observancia de los das y horas que en los
meses se dizen aziagos o desdichados.
JOS LUIS HERRERO INGELMO
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Apostema es absceso (acumulacin de pus en los tejidos orgnicos internos o externos)
supurado.
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Calentura intermitente que repite cada tercer da.
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Calentura, casi siempre de origen paldico, que entra con fro, de cuatro en cuatro das.
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Captulo sptimo. Disputa contra los comunes saludadores, provando que
son supersticiosos y embaydores de la simple gente.
Captulo octavo. Descubre la maldita supersticin de los comunes sacado-
res de espritus en los hombres endemoniados.
Captulo noveno. Reprueva la manera que tienen los comunes conjuradores
de los nublados en tiempo de las tempestades, de truenos, relmpagos y rayos
y demuestra que es supersticiosa.
Captulo dcimo. Destruye a los que descomulgan la langosta, el pulgn o
carvajuelo y las otras maneras de savandijas de la tierra.
Captulo honzeno. Reprehende las vanas cerimonias que algunas personas
ponen y hazen en algunas oraciones endereadas a Dios y a la Virgen Mara suya,
y a otros sactos y sanctas, provando que son supersticiones diablicas.
Dozeno y ltimo captulo. Responde a las razones sophsticas con que los
supersticiosos piensan defender sus herrores como cosas lcitas y en que no ay
pecado alguno, aunque provaremos que lo ay, no ligero, sino muy grave.
FIN DE LA TABLA.
Reprovacin de las supersticiones y hechizeras (1538) de Pedro Ciruelo
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