LA INMORTALIDAD DEL ALMA ES BBLICA?

La doctrina inmortalidad del alma es una negacin del evangelio 1. Introduccin El tema de la inmortalidad del alma, es uno de los temas ms polmicos y conflictivos de la teologa y del estudio de los temas bblicos. De hecho, las denominaciones religiosas se encuentran separadas gracias a los distintos puntos de vistas sobre este tema. Unos dicen que el alma no muere, otros dicen que el alma si muere, sin embargo aqu lo importante, no es estudiar lo que dicen las religiones, sino que, no estudiar este tema de forma condicionada, me refiero a que los evanglicos estudian este tema desde el punto de vista de la doctrina evanglica, los catlicos condicionan el estudio de este tema a la postura catlica, los testigos de Jehov tambin condicionan este tema a sus propias creencias, lo mismo hacen los adventistas, as como otros grupos. Es decir la mayora de los pertenecientes a alguna religin o postura doctrinal siempre estudian este tema condicionados desde antes. Es por eso que es muy difcil que alguien que cree en la doctrina de la inmortalidad del alma deje de creerla a menos de que est dispuesto a abandonar el condicionamiento religioso, y ponerse a estudiar las escrituras sin ningn tipo de prejuicio, sino con la direccin del espritu de verdad. Cabe decir que todo hijo del Altsimo que busca la verdad sinceramente, estudia las escrituras abierto a la posibilidad de descubrir que lo que l crey en un principio, puede no ser lo ms bblico, es por eso que bajo esa actitud de humildad, le invito a descubrir la respuesta a la pregunta: "Es bblica la inmortalidad del alma?." En este estudio analizaremos los textos y pasajes bblicos que se usan para construir la doctrina de la inmortalidad del alma, veremos que es realmente lo que ensean esos pasajes, entendiendo que el alma muere y ser resucitada en el da postrero en el da de la resurreccin. 2. ANLISIS TEXTOS MAL INTERPRETADOS Anlisis de Lucas 20:35-38 Comencemos por el pasaje que se encuentra en el evangelio de Lucas 20:3538, veamos:

Ms los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Elohim, al ser hijos de la resurreccin. Pero en cuanto a que los muertos han de resucitar, aun Moiss lo ense en el pasaje de la zarza, cuando llama al Seor, Elohim de Abraham, Elohim de Isaac y Elohim de Jacob. Porque Elohim no es Elohim de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven (Lucas.20:35-38).
Con este pasaje se intenta decir, que porque Elohim es Elohim de vivos y no de muertos, todos los que han muerto se encuentran vivos en un ms all. Sin embargo en este pasaje el Mesas Yeshua no est diciendo que los muertos estn vivos en un ms all, como hoy en da se ensea que los salvos se encuentran
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en el cielo o paraso, y los condenados en el infierno. Lo que realmente est diciendo el Mesas en este pasaje, es que las personas que estn en este momento muertas, como lo estn segn el mismo pasaje ensea, Abraham, Isaac, Jacob, para Elohim viven, o sea que aunque estn muertas hoy, para el Altsimo viven, en el sentido de que participaran todos estos de la resurreccin de entre los muertos. Note bien usted, que el debate teolgico de aquellos tiempos no era sobre si el alma es o no es inmortal, sino que se trataba acerca de que si exista o no resurreccin de entre los muertos (los saduceos no crean en la resurreccin, ver Mateo 22:23; Marcos 12:18-27; Hechos 23:8), pues de antemano ya se saba, que el ser o alma dejaba de existir cuando entregaba el aliento de vida, esto es la muerte. Por lo tanto el Mesas nunca insinu que el ser o alma tuviera vida inmediata despus de la muerte, sino que para YHVH todos los muertos viven en el sentido de que para el son hijos de la resurreccin, pues volvern a vivir cuando resuciten, como est escrito:

Rom 4:17 (como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.
Anlisis de Mateo 10:28 Otro pasaje regularmente usado para apoyar la doctrina de la inmortalidad del alma, es el del evangelio de Mateo captulo 10 verso 28. Le invito leer, y luego damos una explicacin.

Y no temis a los que matan el cuerpo, ms el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Gehena) (Mateo 10:28)
Este pasaje es usado muchas veces para decir que el alma es inmortal, pues se dice que el hombre puede matar el cuerpo pero el alma no. Sin embargo, lo que realmente este pasaje est diciendo, es que los hombres si pueden quitar la vida, es decir matar. Pero la vida o alma no la pueden destruir, ya que solo Elohim si puede destruir el cuerpo y el alma en la gehena o lago de fuego como lo llama Apocalipsis, esa es la segunda muerte. El discpulo Lucas tambin nos da otra versin sobre este polmico pasaje de Mateo, veamos, de seguro nos aclarara ms el panorama.

Pero os ensear a quin debis temer: Temed a aquel que despus de haber quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno (Gehena); s, os digo, a ste temed (Lucas 12:5)
Le ha quedado ms claro? Es decir, segn este pasaje el hombre si puede quitar la vida, es decir matar y por consecuencia el alma queda muerta. Note usted que el evangelio de Lucas dice; Teme al que despus de haber quitado la vida, es decir, los hombres pueden quitar la vida, lo que no pueden hacer, es luego

de quitar la vida o de matar a alguien, es destruir esa alma en la Gehena 1. Sin embargo para explicar mejor el pasaje de Mateo 10:28, debemos hacernos la siguiente pregunta. Por qu el Mesas dice que el alma no la pueden destruir los hombres? La respuesta es muy sencilla, y es porque l volver a dar vida a las almas en el da de la resurreccin, unos resucitaran para vida y otros para condenacin, Cul condenacin? La de no volver a existir ms, y ser destruidos con tormento de acuerdo a la gravedad de los pecados, para siempre en el lago de fuego en cuerpo y alma. A diferencia de los salvados lo cuales volvern a vivir para ya no morir nunca ms, sino que para recibir la inmortalidad en cuerpo y alma, esta es la vida eterna (1Co. 15:53-54). Lo puede entender entonces? El nico que puede destruir totalmente el alma es YHVH!, y lo har una vez que l vuelva a dar vida a esas almas para ser juzgadas y luego recibir la justa retribucin de sus extravos, destruyndolas para siempre en el lago de fuego. Por lo tanto, ese pasaje no est enseando que las almas sigan vivas en un ms all despus de la muerte, por no poder ser totalmente destruidas por la mano humana, sino que est enseando que normalmente el hombre si puede quitar la vida, pero no puede hacer lo que solo YHVH puede hacer, y esto es destruirlas para siempre. Anlisis de Filipenses 1:21-23 Continuemos analizando. Otro pasaje que se usa para defender la doctrina de la inmortalidad del alma, es el de Filipenses 1:21-23, leamos para luego darle una explicacin:

Porque para m el vivir es el Mesas, y el morir es ganancia. Ms si el vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con el Mesas, lo cual es muchsimo mejor (Filipenses.1:21 -23)
Se usa este pasaje parece decir que Pablo est enseando que el alma es inmortal, pues luego de su muerte se presume que l estara con vida de inmediato con el Seor. Y dnde est el Seor? En el tercer cielo no es cierto? Sin embargo, al aseverar tal interpretacin se estn pasando a llevar muchos puntos fundamentales en la doctrina de la resurreccin, uno de ellos es que ningn hombre despus de Yeshua puede ir al cielo para quedarse en l para siempre sin antes no haber sido trasformado en el arrebatamiento. Es decir que segn esta interpretacin del pasaje de Filipenses, que respalda la doctrina de la inmortalidad del alma, Pablo ya habra participado de una transformacin y por eso estara en el cielo junto a Yeshua, lo cual, desde el contexto bblico constituira una falsa doctrina. Otra cosa que se ensea al interpretar de esa forma las palabras de Pablo, es que despus de su muerte, l no estuvo durmiendo o en inconciencia, sino que absolutamente despierto y
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(geenna), (s), (h): s.fem.; DBLHebr 1628 + 2183; Strong 1067; TDNT 1.657-LN 1.21 infierno, Hades, una traduccin helnica del hebreo "Valle del Hinom". Una quebrada al sur oeste del Monte del Templo en Jerusaln. Un lugar donde se quemaba basura y desperdicios que ardan constantemente, de all la extensin figurativa de lugar de eterno castigo. Diccionario Swanson.

consciente. O sea, debemos pensar entonces que todos los hijos del Altsimo al momento de morir siguen vivos y estn en el cielo en la presencia del Seor, en el paraso, como comnmente se dice. Todas estas conclusiones nacen a raz de la equivoca forma de interpretar el pasaje de Filipenses 1:21-23. Ahora bien, En qu momento los hijos del Altsimo estarn en la presencia del Seor? Veamos las palabras del mismo Apstol Pablo, para que de esa forma entendamos que es lo que realmente est enseando el apstol en el pasaje de Filipenses 1:21-23.

Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Yeshua muri y resucit, as tambin traer Elohim con Yeshua a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado2 hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Elohim, descender del cielo; y los muertos en el Mesas resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado2, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1Tesalonisences 4:14-17)
Como podemos ver, en este pasaje escrito por Pablo a los hermanos de Tesalnica l define muy bien cuando es que los creyentes estarn para siempre con el Seor. Pablo en este pasaje habla acerca de la RESURRECCIN y el ARREBATAMIENTO en la Segunda Venida de Yeshua (Post tribulacin). Es decir que para el apstol, estar PARA SIEMPRE con el Seor no era un suceso inmediato despus de su muerte sino que un evento que solo se cumplira una vez que los muertos en Yeshua resucitaran o que los que hubieren quedado vivos o sobrevivido, para la segunda venida fueran arrebatados por el Mesas, de esa manera estaran PARA SIEMPRE CON EL SEOR. Por lo tanto cuando el Apstol Pablo en la carta de Filipenses 1: 21-23, dice que desea partir para estar con Yeshua, no est diciendo que su alma es inmortal y que estara de inmediato con vida en el cielo donde est el Seor, sino que para Pablo el hecho de "Partir" o "Morir" significaba participar de la Resurreccin de entre los muertos, la cual una vez cumplida le permitira estar definitivamente para siempre con el Seor Yeshua, como el mismo nos indica en 1 Tesalonicenses 4:14-17. Adems, para cualquiera que muere, el tiempo que pase hasta que resucite, ser como un abrir y cerrar de ojos (1 Cor 15:52), es decir, desde su percepcin, no pasar el tiempo, ser como cuando uno duerme y despierta al da siguiente, no sinti el tiempo transcurrido. Lo entiende?

perilepo (G4035) de G4012 y G3007; dejar todo alrededor, i.e. (pasivamente) sobrevivir: quedar.

Anlisis de 2 Corintios 5:8 Otro pasaje que se usa la doctrina de la inmortalidad del alma es el de 2 Corintios 5:8, leamos:

Pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor (2 Corintios 5:8)
Se presume de este pasaje que el Apstol enseara la doctrina de la inmortalidad del alma, por interpretar que el estar "ausentes del cuerpo" y "presentes al Seor", quiere decir que cuando el creyente muere deja el cuerpo para estar de forma inmediata y con vida en la presencia del Seor. Pero ensea realmente eso este pasaje? Veamos el contexto de este versculo y alisemos:

"Porque sabemos que si nuestra morada terrestre (el cuerpo humano), este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Elohim un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos (Cuerpo glorificado). Y por esto tambin gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial (Cuerpo glorificado); pues as seremos hallados vestidos, y no desnudos. Porque asimismo los que estamos en este tabernculo (el cuerpo humano) gemimos con angustia; porque no quisiramos ser desnudados, sino revestidos (por el cuerpo glorificado), para que lo mortal (Cuerpo humano) sea absorbido por la vida (Cuerpo glorificado). Ms el que nos hizo para esto mismo es Elohim, quien nos ha dado las arras del Espritu. As que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo (el cuerpo humano), estamos ausentes del Seor (cuerpo glorificado) (porque por fe andamos, no por vista); pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo (cuerpo humano), y presentes al Seor (en el cuerpo glorificado)" (2 Corintios 5:1-8) (nfasis aadido por el autor de este estudio)
Puede ver a que realmente se est refiriendo el Apstol Pablo en este pasaje? Si usted es un lector sincero y capaz de abandonar el prejuicio religioso, entender que este pasaje habla acerca de la transformacin del cuerpo mortal al cuerpo inmortal y bajo ese contexto es que el Apstol ensea que el estar en el cuerpo humano es estar ausente de Yeshua por no estar aun en su presencia, pues carne ni sangre pueden entrar en los cielos (1 Co 15:50), y el estar presentes al Seor es haber participado del revestimiento del cuerpo en la transformacin de este cuando Yeshua vuelva y los muertos en l RESUCITEN (1 Tesalonicenses 4:14-17). Por lo tanto este pasaje no ensea la doctrina del alma inmortal, sino que ensea la doctrina de la transformacin de los cuerpos en el da en que los creyentes RESUCITEN despus de haber estado en un largo sueo (que el que estuvo muerto no percibir) y los que hayan quedado vivos sean arrebatados y trasformados sus cuerpos, para de esa manera estar presentes al Seor. Anlisis de Gnesis 35:18 Otro pasaje que se usa en la doctrina de la inmortalidad del alma es el de Gnesis 35:18, curiosamente, los seguidores de esta doctrina no se empean en
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comparar estos pasajes que son base de su doctrina con otras versiones bblicas para tener una mayor referencia en cuanto a la interpretacin de los distintos escritores, sino que fundamentan su credo en el uso tradicional de la Versin RV1960, la cual por ser traducida por un escritor de tendencia catlica obliga al lector a inclinarse inconscientemente por la doctrina de la inmortalidad de alma, sin ms prembulo vayamos al pasaje en cuestin donde leemos lo siguiente:

Y aconteci que al salrsele el alma (pues muri), llam su nombre Benoni; mas su padre lo llam Benjamn (Gnesis 35:18)
La doctrina de la inmortalidad del Alma ensea que este pasaje explica la supervivencia del alma fuera del cuerpo. Sin embargo, no es lo que encontramos al leer este pasaje, para saber a qu realmente se refiere la expresin "Al salrsele el alma" revisemos este mismo pasaje en otras versiones bblicas:

(BAD) No obstante, ella se estaba muriendo, y en sus ltimos suspiros alcanz a llamar a su hijo Benon, pero Jacob, su padre, le puso por nombre Benjamn. (BL95) Y dando el ltimo suspiro, pues se estaba muriendo, lo llam Ben-On (o sea, hijo de mi dolor), pero su padre le dio el nombre de Benjamn. (DHH) Pero ella estaba a punto de morir, y en sus ltimos suspiros llam Ben-on al nio, aunque su padre lo llam Benjamn. (BJ) Entonces ella, al exhalar el alma, cuando mora, le llam Ben On; pero su padre le llam Benjamn. (LBLA) Y aconteci que cuando su alma parta, pues muri, lo llam Benoni; pero su padre lo llam Benjamn.
Como podemos ver, la expresin "Al salrsele el alma" de la versin Reina Valera 1960 del pasaje de Gnesis 35:18 en otras versiones bblicas tiene relacin con el ltimo suspiro que da la persona antes de morir y no con la supervivencia del alma despus de la muerte. De hecho en el antiguo pacto la palabra hebrea "nepesh" que se usa para "alma" denota a "la persona", el "ser", "la vida", por eso es que cuando Raquel comenz a dar su ltimo suspiro se le sali el alma, es decir quedo SIN VIDA. La expresin "al salrsele el alma", no expresa la inmortalidad de esta, sino que explica cmo es que el ser humano experimenta sus ltimos momentos antes de la MUERTE, por eso es que palabras ms adelante el pasaje de Gnesis 35:18, dice en la versin RV1960: "Al salrsele el alma (PUES MURI)". Por lo tanto este pasaje de Gnesis no sirve para apoyar la doctrina de la inmortalidad del alma, sino que ensea que es lo que le sucede al ser humano cuando est a punto de morir. Este exhala, suspira, su alma o vida lo abandona y por lo tanto MUERE. Anlisis de 1 Reyes 17:21-22 Por ultimo veamos el siguiente pasaje en 1 Reyes 17:21-22, leamos:

Y se tendi sobre el nio tres veces, y clam a YHVH y dijo: YHVH Elohim mo, te ruego que hagas volver el alma de este nio a l. Y YHVH oy la voz de Elas, y el alma del nio volvi a l, y revivi (1Reyes 17-21-22)
El pasaje que acabamos de exponer en la doctrina de la inmortalidad del alma se usa para apoyar la supervivencia de sta despus de la muerte. Es decir que segn la interpretacin de este pasaje, el alma del nio sigui viva incluso despus de la muerte de este, y es por eso que una vez vuelta el alma al cuerpo del nio el volvi a vivir. Tal interpretacin es absolutamente contraria al mismo pasaje, pues en primer lugar no debemos olvidar que bajo el contexto hebreo "alma" es el ser mismo, la persona, la vida del individuo, por lo tanto cuando Elas oraba a Elohim pidindole volver el alma al nio, oraba para que volviera la vida al nio. Pues si el alma del nio era inmortal Si Elas saba que el alma es inmortal, para que orara a Elohim pidindole la vida, que l alma de nio ya tena? Evidentemente Elas saba que el alma del ser humano es MORTAL. Esto lo vemos claramente reflejado palabras ms adelante en el pasaje cuando dice: "y el alma del nio volvi a l, y revivi Note usted la expresin "REVIVI" Es decir que el nio estaba MUERTO y volvi a tener VIDA O ALMA, una vez que Elohim se la volvi a dar. De ninguna manera este pasaje ensea la supervivencia del alma fuera del cuerpo, pues la persona que es el alma segn la creacin del hombre en el principio no puede vivir fuera de un cuerpo (Gnesis 2:7). 3. MOISS Y ELAS EN LA VISIN DE LA TRANSFIGURACIN Otro pasaje muy usado por los maestros que defienden y creen la doctrina de la inmortalidad del alma, es el de la transfiguracin del Mesas Yeshua. Ellos ensean que Elas y Moiss que son mencionados presentes en la visin, no estaban muertos, sino que absolutamente vivos y que por lo tanto la doctrina de la inmortalidad del alma es bblica. Es decir que la apreciacin de esta visin por estos maestros, es absolutamente literal. Leamos el pasaje y luego comentamos:

Porque el Hijo del Hombre est al venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces recompensar a cada uno segn su conducta. 28 De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que de ningn modo gustarn la muerte hasta que hayan VISTO al Hijo del Hombre viniendo en su reino. Seis das despus, Yeshua tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto; y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l. Entonces Pedro dijo a Yeshua: Seor, bueno es para nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas. Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od. Al or esto los discpulos, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor. Entonces Yeshua se acerc y los toc, y dijo: Levantaos, y no temis. Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Yeshua solo. Cuando
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descendieron del monte, Yeshua les mand, diciendo: No digis a nadie la VISIN, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos (Mateo 16:27 al 17:9)
A simple vista leemos que Elas y Moiss hablan con el Mesas Yeshua, por lo tanto deberamos entender fcilmente que ellos estn vivos en el tercer cielo y es por eso que se presentaron en esta ocasin. Sin embargo, para comprender bien el relato debemos saber que se trata de una visin, no de un hecho absolutamente literal, Qu quiero decir con esto? Qu el Mesas no se transfiguro? Qu aquella voz no fue real? Claro que no! Lo que quiero explicar, es que no necesariamente toda la visin tiene que ser literal, sino que parte de ella tiene un simbolismo que va en acorde con los dems acontecimientos literales en la visin. Porque, Para qu iba el Altsimo permitir que Moiss y Elas estuvieran presente en esta visin? Para mostrar que es cierta la doctrina de la inmortalidad del alma? Para ensearnos que los profetas estn vivos en el tercer cielo? Por supuesto que no! Entonces con qu fin Elas y Moiss aparecen en la visin? Eso es lo que explicare a continuacin: Note usted que lo ms relevante en esta visin, no es la presencia de Moiss y Elas hablando con Yeshua, sino que las dos situaciones ms relevantes son; La transfiguracin gloriosa del Mesas Yeshua y la voz del mismo Altsimo que dice; Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od Todo lo dems es un complemento que sin l tampoco se podra explicar bien lo otro. Entonces Qu es lo que explica la presencia de Elas y Moiss? Elas era un profeta, y no tan solo uno de los profetas, sino ms bien conocido por los Judos como el ms grande de los profetas, por lo tanto su presencia simblica en la visin expresa el respaldo que el Mesas Yeshua tiene en las escrituras por todos los profetas. En el caso de Moiss, su presencia simblica en la visin expresa al igual que en el caso de Elas, el respaldo que le dan las escrituras en la torah al ministerio del Mesas Yeshua. Recordemos que el mismo dijo; Escudriad las escrituras porque ellas dan testimonio de mi (Juan 5:39), por lo tanto la presencia simblica de Elas y Moiss en la visin no es ms que la confirmacin del gran testimonio que tiene el Mesas Yeshua en las escrituras del antiguo pacto. Ahora bien, si usted aun no acepta del todo esta explicacin, de seguro lo pensara ms cuando le diga que en esta visin, tambin se oye la voz del mismo supremo, dando testimonio de Yeshua diciendo; ESTE ES MI HIJO AMADO, EN EL QUIEN TENGO

COMPLACENCIA, A L OD.
En un ltimo suceso de la visin, se nos comenta como es que Yeshua se transfigura, Qu significa ello? Pues muy simple, aquella gloriosa transformacin es simbolismo de lo que suceder en el futuro, cuando el Mesas ya glorificado comience a gobernar desde Sin (Apoc 1:13-16), y estn a su lado todos los santos hombres de YHVH, incluidos Elas y Moiss. Es decir que la visin tiene estrecha relacin con el testimonio de las escrituras sagradas que dan los PROFETAS Y LA TORAH, de que Yeshua es el UNGIDO y del testimonio que el mismo Padre Supremo da acerca de Yeshua reconocindolo como su hijo. En conclusin aquella experiencia que vivieron estos tres apstoles, fue para confirmar en ellos an mucho ms la fe sobre quien era
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realmente Yeshua, el hijo del Altsimo. De esta forma ellos sabran que aunque el Mesas morira, tambin resucitara para luego volver con poder y gloria, eso es lo que expresa el mismo apstol Pedro. Ms all acerca de la enseanza que obtuvo en la transfiguracin, donde aprendi el testimonio que dio la misma gloria del Elohim supremo, sobre su hijo Yeshua.

"Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Yeshua el Mesas siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando l recibi de Elohim Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en el monte santo (2 Pedro 1:16-18)
Aqu Pedro reconoce que vio una visin. La expresin que l escribe: "Sino que como habiendo visto" denota el carcter simblico de lo que vieron en visin. La gloria del Supremo Elohim sobre Yeshua resucitado, dando testimonio a travs de los hombres de YHVH. Moiss quien represento a la Torah y su testimonio de que l es el ungido y Elas el ms grande de los profetas que a su vez represento en la visin al testimonio de todos los profetas que profetizaron y escribieron acerca de ungido de YHVH, Yeshua de Nazaret. El Apstol tambin confirma lo ms importante de la visin, la ratificacin del mismo Elohim acerca de la persona de Yeshua, diciendo; "Este es mi hijo amado". Por lo cual, esta visin no tiene nada que ver con la doctrina de la inmortalidad del alma, sino ms bien con el testimonio que dan Elohim el Padre, la torah y los profetas acerca de Yeshua el Mesas. 4. SAL Y LA ADIVINA DE ENDOR La historia bblica que se relata en primera de Samuel captulo 28 versculo 1 al 16, nos cuenta lo que ocurri cuando el Rey Sal consulto a una mdium adivina para llegar al profeta Samuel, el cual ya haba muerto. Curiosamente la historia nos relata que un espritu que vena desde las profundidades, al cual la mdium llama Samuel, habla al Rey Sal sobre lo que l experimentaba en ese entonces. La doctrina de la inmortalidad del alma usa este pasaje para decir que el alma no muere, sino que despus de la muerte sigue aun viviendo en un ms all. A simple vista se entiende que el alma es inmortal, pues se ensea que Samuel estando muerto vino del ms all y hablo con Sal. Qu es lo que realmente sucedi? Antes de responder veamos qu es lo que nos dice literalmente esta historia:

"Aconteci en aquellos das, que los filisteos reunieron sus fuerzas para pelear contra Israel. Y dijo Aquis a David: Ten entendido que has de salir conmigo a campaa, t y tus hombres. Y David respondi a Aquis: Muy bien, t sabrs lo que har tu siervo. Y Aquis dijo a David: Por tanto, yo te constituir guarda de mi persona durante toda mi vida. Ya Samuel haba muerto, y todo Israel lo haba lamentado, y le haban sepultado en Ram, su ciudad. Y Sal haba arrojado de la tierra a los encantadores y adivinos. Se juntaron, pues, los filisteos, y vinieron y acamparon en Sunem; y Sal junt a todo
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Israel, y acamparon en Gilboa. Y cuando vio Sal el campamento de los filisteos, tuvo miedo, y se turb su corazn en gran manera. Y consult Sal a YHVH; pero YHVH no le respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profetas. Entonces Sal dijo a sus criados: Buscadme una mujer que tenga espritu de adivinacin, para que yo vaya a ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados le respondieron: He aqu hay una mujer en Endor que tiene espritu de adivinacin. Y se disfraz Sal, y se puso otros vestidos, y se fue con dos hombres, y vinieron a aquella mujer de noche; y l dijo: Yo te ruego que me adivines por el espritu de adivinacin, y me hagas subir a quien yo te dijere. Y la mujer le dijo: He aqu t sabes lo que Sal ha hecho, cmo ha cortado de la tierra a los evocadores y a los adivinos. Por qu, pues, pones tropiezo a mi vida, para hacerme morir? Entonces Sal le jur por YHVH, diciendo: Vive YHVH, que ningn mal te vendr por esto. La mujer entonces dijo: A quin te har venir? Y l respondi: Hazme venir a Samuel. Y viendo la mujer a Samuel, clam en alta voz, y habl aquella mujer a Sal, diciendo: Por qu me has engaado? pues t eres Sal. Y el rey le dijo: No temas. Qu has visto? Y la mujer respondi a Sal: He visto elohim que suben de la tierra. l le dijo: Cul es su forma? Y ella respondi: Un hombre anciano viene, cubierto de un manto. Sal entonces entendi que era Samuel, y humillando el rostro a tierra, hizo gran reverencia. Y Samuel dijo a Sal: Por qu me has inquietado hacindome venir? Y Sal respondi: Estoy muy angustiado, pues los filisteos pelean contra m, y Elohim se ha apartado de m, y no me responde ms, ni por medio de profetas ni por sueos; por esto te he llamado, para que me declares lo que tengo que hacer. Entonces Samuel dijo: Y para qu me preguntas a m, si YHVH se ha apartado de ti y es tu enemigo? YHVH te ha hecho como dijo por medio de m; pues YHVH ha quitado el reino de tu mano, y lo ha dado a tu compaero, David. Como t no obedeciste a la voz de YHVH, ni cumpliste el ardor de su ira contra Amalec, por eso YHVH te ha hecho esto hoy. Y YHVH entregar a Israel tambin contigo en manos de los filisteos; y maana estaris conmigo, t y tus hijos; y YHVH entregar tambin al ejrcito de Israel en mano de los filisteos." (1Samuel 28:7-19).
Para saber si la historia que es relatada en este pasaje realmente est enseando la doctrina de la inmortalidad del alma, debemos comparar las cosas que aqu se dicen con el contexto de las escrituras. Veamos: 1. La primera evidencia acerca de la muerte de Sal, nos la da el mismo pasaje, cuando dice: "Ya Samuel haba muerto, y todo Israel lo haba lamentado, y le haban sepultado en Ram, su ciudad" Es decir que en la misma historia que relata el pasaje, se da por entendido que Samuel ya estaba muerto y que adems haba sido sepultado por los mismos Israelitas. Por lo tanto la persona que apareci a Sal, de ninguna forma pudo ser Samuel, pues la PERSONA de Samuel, es decir su ALMA, ya haba muerto. Quin fue el espritu que se hizo pasar por la persona de Samuel? Lo veremos ms adelante. Por otra parte el espritu de Samuel nunca pudo subir desde la tierra, pues el espritu o "ruaj" que es la palabra hebrea que se usa para "espritu", no es el
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alma, es decir la persona o vida, sino que es el aliento o poder, el cual, una vez muerta la persona (el alma), vuelve a Elohim quien lo dio. (Eclesiasts 12:7). Sin embargo el pasaje dice que un espritu como el de los dioses suba desde la tierra, es decir una energa, un poder, que simulo ser Samuel, suba desde la tierra. Note lo importante de la expresin de la Adivina para interpretar bien este pasaje: "Y la mujer respondi a Sal: He visto elohim que suben de la tierra" La mujer confiesa a ver visto a "elohim", la palabra hebrea para poderosos es "elohim" la cual denota a seres poderosos, seres superiores, un elohim en forma singular o plural. Otras versiones traducen la frase como: "veo a un ser poderoso, un espritu, un ser superior". Ahora bien, Era Samuel un Elohim? Nos formulamos esta pregunta en base a lo que traduce la Versin Reina Valera 1960, o en base a lo que dicen otras traducciones, Samuel era: Un espritu superior? Un ser poderoso? Un ser superior? Evidentemente que la respuesta a estas preguntas es un rotundo NO, pues para que la persona de Samuel se haya comparado siquiera a las de los ngeles y Seres Superiores deba por lo menos a ver resucitado y haber sido trasformado su cuerpo en uno glorificado e incorruptible, lo cual contradecira la enseanza de apostlica, la cual postula que aquella transformacin de los cuerpos de todos los muertos en la fe de Yeshua, incluyendo a los profetas, se har realidad solamente cuando Yeshua vuelva por segunda vez a la tierra. (1 Ts 4:18) (1 Cor 15:53). 2. El pasaje tambin nos dice algo que es clave para saber si era el mismo Altsimo quien haba permitido que Samuel, SU PROFETA, hablara a Sal. El pasaje nos dice lo siguiente: "Y consult Sal a YHVH; pero YHVH no le respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profetas" No nota usted? El mismo Elohim no haba respondido a Sal, por ninguno de los medios que l hablaba al hombre, estos son: "Sueos, Urim, Profetas" Cmo entonces pudo haber cado Elohim en tal contradiccin y haber permitido a su siervo y profeta Samuel, hablar a Sal? Un comentario de la RV 1995 dice lo siguiente: "A diferencia de la consulta a los adivinos, a los espritus o a los muertos (cf. Dt 18.9-14), los sueos, el Urim y los profetas son tres medios de la revelacin divina aceptados por el AT. Cf. Dt 33.8; 1 R 3.5" Es decir que, bajo ningn motivo Elohim hablara a Sal, pues anteriormente l haba decidido no responderle, por PROFETAS, por lo tanto no podra ese espritu a ver sido el mismo Samuel, el cual es PROFETA DE ELOHIM, tampoco quiso responderle por Urim ni por sueos, Habr cambiado de opinin Elohim, que ahora quiso responderle a travs de una adivina? Por supuesto que no, pues Elohim en su palabra declara que cualquiera que consulte a los muertos est bajo el anatema de Elohim, veamos:

"No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con
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YHVH cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones YHVH tu Elohim echa estas naciones de delante de ti. (Dt. 18:10-12): "Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Elohim? Consultar a los muertos por los vivos? A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido" (Is. 8:19-20) "No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis, contaminndoos con ellos. Yo YHVH vuestro Elohim" (Lev. 19:31) "Y la persona que atendiere a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de ellos, yo pondr mi rostro contra la tal persona, y la cortar de entre su pueblo. (Lev. 20:6) "Y el hombre o la mujer que evocare espritus de muertos o se entregare a la adivinacin, ha de morir; sern apedreados; su sangre ser sobre ellos.(Lev. 20:27)
Lo puede ver?, Es imposible que ese espritu haya sido el profeta Samuel, pues Elohim jams contradecira su mandato, el de no consultar a los espritus de los muertos, ni a los adivinos. La prohibicin del Creador, no tiene relacin con que las almas de los muertos estn vivas en un ms all, y que se esa la causa por la cual l no quiere que se les consulte, sino que tiene relacin con que cuando se consulta a un espritu de un muerto, con quien realmente se est tratando es con los demonios no con las personas muertas. 3. Ahora que sabemos que YHVH prohbe la consulta a los muertos y a los adivinos, hagmonos las siguientes preguntas: Puede un advino operar por el espritu de Elohim? Es decir, Podra en ese momento esa adivina a ver sido un instrumento de Elohim? Por supuesto que no!, la adivina opero por el ESPRITU DE ADIVINACIN, veamos: "Entonces Sal dijo a sus criados:

Buscadme una mujer que tenga espritu de adivinacin, para que yo vaya a ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados le respondieron: He aqu hay una mujer en Endor que tiene espritu de adivinacin. Y se disfraz Sal, y se puso otros vestidos, y se fue con dos hombres, y vinieron a aquella mujer de noche; y l dijo: Yo te ruego que me adivines por el espritu de adivinacin, y me hagas subir a quien yo te dijere" Lo ve? el espritu por el cual Sal busco respuesta, fue el espritu
de adivinacin, no el espritu de Elohim por lo tanto es imposible que el espritu que hablo a Sal haya sido el mismo profeta Samuel, pues nunca un profeta de Elohim hablara motivado por el espritu de Adivinacin y YHVH nunca permitira que su profeta, que habla en su nombre, hable motivado por espritus demonacos. Otras versiones bblicas traducen que el espritu por el cual opero la mujer, en realidad fue el espritu de Pitn, veamos:

(RV1865): "Yo te ruego que me adivines con el pitn, y me hagas subir a quien yo te dijere"
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(Versin Jnemann) "y le dijo: Adivname ahora en el pitn y evcame a quien yo te dijere" (Spanish Sagradas Escrituras) "y l dijo: Yo te ruego que me adivines por el espritu de pitn, y me hagas subir a quien yo te dijere".
Como podemos ver, el espritu por el cual la Adivina operaba, era el de PITN, nombre del dios de la mitologa griega que representa a la serpiente o dragn pitiano. Veamos que nos dice el diccionario Vine: "Puthon (, G4436) en castellano pitn, era en la mitologa griega el nombre de la serpiente o dragn pitiano, que moraba en pytho, al pie del monte Parnaso, guardando el orculo de Delfos, y que fue muerta por Apolo. De ah, el nombre pas al mismo Apolo. Ms tarde la palabra se aplic a los adivinos o magos, considerados como inspirados por Apolo. Ya que los demonios son los agentes que inspiran la idolatra (1 Co 10:20), la joven en Hechos 16:16 estaba poseda por un demonio que instigaba el culto a Apolo, y que por ello tena espritu de adivinacin o el espritu pitnico". Es decir que el espritu por el cual la adivina operaba adems de ser reprobado por Dios, perteneca su nombre a la mitologa pagana griega, nombre el cual ms tarde redundo en el de "adivinacin". Ahora bien Que es adivinar? el verbo hebreo que se usa en este pasaje es "qasam" el cual denota: "Practicar la adivinacin, adivinar, de los adivinos de las naciones. Baalam de los falsos profetas de Yisrael, Prohibido" El diccionario del AT Vine sobre la "adivinacin", nos dice lo siguiente: ADIVINACIN, ADIVINO: "qasam" (s'q; , 7080), adivinar, practicar la adivinacin. Cognados de este vocablo aparecen en arameo tardo, en cptico, siraco, mandeano, etipico y arbigo, as como la lengua de Palmira. La raz hebrea aparece 31 veces en el texto bblico: 11 veces como verbo, 9 como participio y 11 como nombre. La adivinacin era un paralelo pagano de la profeca:

No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin. Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto Jehov tu Dios. Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris (Deu_18:10, 1415: primer uso del trmino).
El trmino qasam se refiere al acto de buscar la voluntad de los dioses a fin de conocer sus acciones futuras o conseguir su bendicin para alguna accin propuesta (Jos 13:22). Es posible que los adivinadores conversaban con demonios (1Co 10:20)." Como podemos ver, incluso el diccionario del Erudito en teologa Vine, concuerda en que la Adivinacin es el paralelo pagano a la profeca y que adems es posible que los adivinadores conversen con demonios, no con las personas las cuales se simula conectarse.
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4. Otra punto que cabe destacar y que sirve para darnos cuenta que el espritu con el cual hablo Sal no fue el del profeta Samuel, sino el de un demonio, es que a Sal su consulta a los muertos se le considero un pecado. Veamos:

"As fue como muri Shaul a causa de su maldad, pues pec al no obedecer las rdenes de YHVH y al consultar a una adivina" (1 Cr. 10:13) "As muri Shaul por su rebelin con que prevaric contra el Seor, contra la palabra del Seor, la cual no guard; y porque consult al pitn, preguntndole" (Versin Antigua)
Si Sal hubiere hablado solamente con la persona de Samuel y no con un espritu demonaco, su consulta o conversacin no se le hubiere tomado como un pecado, pues naturalmente el solo hablo con el alma viva de un ser que estaba en el ms all, pero como la realidad es otra, pues Samuel no estaba vivo sino muerto, es que esa consulta se le considera un PECADO por hablar con los muertos por medio de espritus demonacos, como lo es el de Pitn. De hecho la escritura dice que Sal se haba apartado de YHVH:

"El Espritu de YHVH se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo de parte de YHVH" (1 Sam. 16:14): "Y consult Sal a YHVH; pero YHVH no le respondi" (1 Sam. 28:6)
Por tanto, toda la evocacin al supuesto espritu de Samuel, es una falsificacin en su totalidad; y por supuesto contrario a la voluntad de YHVH. Si el Bendito no quiso responder a Sal Por qu habra de hacerlo un muerto? Por qu recurri a una adivina, si es bajo anatema de la torah? La condicin de persona bajo la influencia de un espritu maligno, se confirma en el libro de los Hechos:

"Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: estos hombres son siervos del Elohim Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin. Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Yeshua, el Mesas que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora" (Hch. 16:16-18):
El texto griego dice: (pneuma puthona) = espritu pitn. En definitiva, el espritu con el que hablo a Sal no fue el de Samuel, pues la persona del profeta, es decir su alma estaba muerta, durmiendo, al igual que la de todos los profetas esta ahora, esperando la resurreccin de entre los muertos. El espritu con el cual hablo Sal fue el de Pitn el espritu de Adivinacin, por esto fue desechado por Elohim y todo Israel supo de su desobediencia. 5. LAS ALMAS DE LOS DECAPITADOS DE REVELACIONES La doctrina de la inmortalidad del alma ensea que las almas de los decapitados de Apocalipsis 6 versos 9 al 10, son personas que se encuentran literalmente
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vivas. Sin embargo, como veremos, esta interpretacin es una desvirtuacin de la realidad bblica, veamos el pasaje en cuestin:

"Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Elohim y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos" (Apo. 6:911).
El pasaje en anlisis, nos deja ver cmo es que el alma de los que son muertos por guardar los mandamientos de Elohim, clama a l por justicia. Sin embargo este clamor es simblico, pues tal como dice el mismo pasaje: "Vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos" Como podemos ver, el pasaje reconoce la muerte total de aquellos que haban padecido la persecucin por el testimonio que tenan. El pasaje no seala que la muerte sea un estado de separacin entre lo visible (terrenal) y lo invisible (espiritual), sino que declara adems que la muerte es un estado de inconciencia y de descanso, el texto dice: "Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen" Es decir que RESUCITARAN santidad, mientras que DESCANSAN, DUERMEN, y esperan ser despertados hasta que se complete el nmero de sus hermanos que han de ser muertos tal como ellos, veamos: "el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos". Es decir que estos que clamaban estaban MUERTOS, Pero si estaban muertos, como es que hablaban? Quiere decir esto que el alma es inmortal? Por supuesto que no! Lo que aqu sucede, es que este pasaje al igual que el de la parbola del Rico y Lzaro, es una prosopopeya, vase: "Parbola o historia real, la del Rico y Lzaro?" Es decir una figura literaria SIMBLICA, donde se le da vida a cosas que no tienen vida con el fin de explicar una situacin an ms importante, en este caso la muerte de los santos que han de ser vengados por Yeshua en su Manifestacin y Reino. Esta figura literaria se repite en muchas ocasiones en las escrituras, veamos:

Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra (Gnesis 4:10) "La sabidura clama en las calles, Alza su voz en las plazas; Clama en los principales lugares de reunin; En las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones" (Proverbios 1:20-21) Aun los cipreses se regocijaron a causa de ti, y los cedros del Lbano, diciendo: Desde que t pereciste, no ha subido cortador contra nosotros. El Seol abajo se espant de ti; despert muertos que en tu venida saliesen a recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los prncipes de la tierra, a todos los reyes de las naciones. Todos ellos darn voces, y te dirn: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a ser como
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nosotros? Descendi al Seol tu soberbia, y el sonido de tus arpas; gusanos sern tu cama, y gusanos te cubrirn. (Is.14:8-11).
Lo puede ver? En los pasajes recientes se nos dice que la voz de la sangre de Abel clamaba a Elohim, Esto es cierto?, en el sentido simblico claro que s, pues la sangre derramada injustamente por su asesino Can deba ser vengada por Elohim, pero en el sentido literal no, pues todos sabemos que la sangre no tiene voz para hablar. Luego leemos en los proverbios que la Sabidura clama en las calles, Esto es cierto? En el sentido simblico claro que s, pues a travs de los sabios la sabidura habla en las esquinas de las calles, pero en el sentido literal no, pues la sabidura no es una persona sino que una cualidad, por lo tanto no podra hablar por si sola. Por ultimo leemos en el Profeta Isaas, que los Cipreses y los Cedros hablan y se regocijan, Es cierto que los rboles del Lbano hablen? Por supuesto que no! Pues como ya hemos dicho, lo que escribe el Profeta lo dice en Parbola, es decir en una prosopopeya, donde se le da animacin, personificacin y vida, a cosas que no la tienen. Lo mismo que sucede en estos pasajes, es lo que sucede en con el pasaje de Apocalipsis 6:9-11. El Creador nos est hablando simblicamente para hacernos comprender que todas las almas de sus hijos que han sido muertos por el testimonio de Yeshua, si bien estn muertas, todas estas almas sern vengadas por l. Es decir que la enseanza principal de este pasaje es que, Elohim NO DEJARA POR INOCENTE AL QUE DERRAMARA SANGRE DE UN SANTO, aunque estos estn en este momento muertos sin poder hacer nada, el dar el pago a sus asesinos. De esta manera entendemos que el pasaje en anlisis no ensea la inmortalidad del alma, sino que es un pasaje simblico, donde las cosas inanimadas que no tienen vida reciben vida, para hacernos comprender una verdad an ms importante que la se lee a simple vista. 6. EL LADRN EN EL MADERO Y EL PARASO La doctrina de la inmortalidad del alma ensea que el pasaje del evangelio donde leemos la conversacin de Yeshua y el ladrn arrepentido es una prueba bblica de que el alma es inmortal y que por esa razn todo hijo de Elohim que muere debe ir al paraso de Elohim que est en el cielo. Leamos como es que traduce la versin Reina Valera este pasaje:

Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si t eres el Mesas, slvate a ti mismo y a nosotros. Respondiendo el otro, le reprendi, diciendo: Ni aun temes t a Elohim, estando en la misma condenacin? Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas ste ningn mal hizo. Y dijo a Yeshua: Acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso" (Lucas 23:43)
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A simple vista la traduccin de la Reina Valera es tendenciosa, pues no deja parmetro para el anlisis. Para saber si esta es una interpretacin correcta, veamos cmo es que traducen este pasaje otras traducciones bblicas:

(BAD) Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso le contest Yeshua. (BL95) Yeshua le respondi: "En verdad te digo que hoy mismo estars conmigo en el paraso". (BLS) Yeshua le dijo: Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso. (CST-IBS) l le contest: Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso. (DHH) Yeshua le contest: Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso (EUNSA) Y le respondi: En verdad te digo: hoy estars conmigo en el Paraso. (BJ) Yeshua le dijo: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso.
1. Como podemos ver las distintas traducciones concuerdan en traducir la frase aplicando la palabra "que" la cual no se encuentra en texto griego. Por lo tanto tales traducciones serian tendenciosas pues manifestara algo de forma parcial obedeciendo a la creencia de la inmortalidad del alma. Lo principal que no debemos olvidar, es que la palabra "que" no existe en el texto griego, por lo cual aquellas traducciones no seran correctas: El texto griego dice:

[y] [dijo] [a l] [Yeshua] [de cierto] [te digo] [a ti] [hoy] [conmigo] [estars en] [el] [paraso]
2. Otro punto importantsimo que debemos destacar es el hecho de que en la forma de escritura antigua del griego no exista la puntuacin propiamente tal, como la que existe hoy en el castellano. lo cual significa que las traducciones tales como las semejantes a la de la Reina Valera tambin seran tendenciosas intentando hacer creer al lector sobre la existencia real de la creencia en la inmortalidad del alma, no debemos olvidar la influencia Catlica Romana, que existe en las traducciones bblicas. La correcta traduccin del pasaje seria, vindolo dentro del contexto bblico que se ensea en las escrituras que el alma del creyente muere para esperar la resurreccin de entre los que duermen, (I Tes. 4:16-17), para que una vez resucitados se este, como dice el Apstol: "Para siempre con el Seor". Entendiendo que el alma luego de la muerte est en un estado de inconciencia, hasta que Yeshua vuelva a llamar a justos y a impos a las respectivas resurrecciones donde estos debern participar, vindolo dentro de todo ese inmenso CONTEXTO BBLICO que ensea la Mortalidad del Alma y no la inmortalidad de esta, el texto correctamente traducido seria: De cierto te digo hoy, estars conmigo en el paraso. De cierto te digo hoy mismo: estars conmigo en el paraso. De cierto te digo hoy: "estars conmigo en el paraso".
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3. Seguidamente debo decir que tenemos evidencia directa y bblica de que Yeshua no fue al paraso de YHVH, al tercer cielo, ese da de su muerte, veamos:

Yeshua le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Elohim y a vuestro Elohim. (Juan 20:17).
Como podemos ver, el pasaje seala que Yeshua no haba subido aun a su Elohim y Padre, por lo tanto si creyramos que el ladrn estuvo con Yeshua ese mismo da en el paraso donde est el Padre y Elohim de Yeshua, dejaramos a Yeshua de mentiroso, pues el mismo declara no haber subido aun a su Elohim y Padre. Aqu la enseanza de la inmortalidad del alma tiene un gran vaci doctrinal, que los maestros de esta teora solo pueden llenar con conjeturas humanas pero no con versos bblicos que respalden sus ideas. Pues es evidente, vindolo desde el punto de vista bblico, decir que el ladrn arrepentido estuvo con Yeshua ese mismo da de su muerte en el paraso, o sea en el tercer cielo, cuando luego Yeshua dice lo contrario, declarando no haber subido aun a su Elohim y Padre, es en definitiva una INMENSA CONTRADICCIN, de la doctrina de la inmortalidad del alma. 4. Por otra parte las palabras que el ladrn arrepentido menciona en su calidad de Judo, son importantsimas para develar cual fue la real respuesta de Yeshua para l, veamos: "Y dijo a Yeshua: Acurdate de m cuando vengas en tu reino" Esas palabras del ladrn reflejan la esperanza juda del Reinado Eterno del ungido de Elohim. El ladrn en su calidad de Judo saba que la enseanza de la Torah deca que el ungido del Altsimo traera un Reino que no tendra fin y es en base a eso que la respuesta de Yeshua es el ladrn si estara con l en ese reinado, es decir en el paraso de Elohim cuando Yeshua establezca por toda la eternidad un cielo nuevo y una tierra nueva y Elohim y cordero gobiernen sobre todos los puebles y naciones, tal como lo menciona Apocalipsis:

"Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Elohim y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. Y no habr ms maldicin; y el trono de Elohim y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Elohim el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 22:1-5)
Lo puede ver? El paraso al que se refera Yeshua, mientras hablaba al ladrn arrepentido, ser aquel donde por toda la eternidad estaremos junto a Elohim y al Cordero. Note usted las expresiones de este pasaje de Apocalipsis: "Estaba el rbol de la vida". Es decir que ese rbol que estuvo en el huerto del
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Edn, en el paraso de Elohim en la tierra en los tiempos Admicos (Gnesis 2:9), ser ese rbol el que tambin estar en el paraso de Elohim donde estarn todas las naciones salvas, pues sus hojas son "para la sanidad de las naciones" y "sus siervos". Es decir sus hijos, los salvos de entre todas las naciones, estarn hay en ese paraso y le servirn, sabe usted por cunto tiempo? Pues la ltima frase de este pasaje dice: "y reinarn por los siglos de los siglos". Por lo tanto cuando Yeshua le hablo al ladrn arrepentido lo que realmente el Mesas le estaba sealando es que en ese momento l le prometa que un da en su reino el ladrn estara junto a Yeshua en el paraso de Elohim. 7. EL MESAS YESHUA PREDICO A LOS MUERTOS EN EL SHEOL? La doctrina de la inmortalidad del alma ensea que el Mesas Yeshua mientras estuvo muerto, para la vida humana, segn afirman, fue y predico a los espritus de los muertos que pecaron en los das de No. Inclusive se afirma haberles dado una oportunidad de arrepentimiento. Veamos que nos dice la Versin Valera 1960:

"Porque tambin el Mesas padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Elohim, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Elohim en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua" (1P. 3:18-20)
Otras versiones bblicas traducen de la siguiente manera el verso 19:

(BAD) Por medio del espritu fue y predic a los espritus encarcelados. (BL95) Entonces fue a predicar a los espritus encarcelados. (BLS) De este modo fue a anunciar su victoria a los espritus que estaban presos. (CST-IBS) en el cual fue y predic a los espritus encarcelados. (DHH) y de esta manera fue a proclamar su victoria a los espritus que estaban presos. (BJ) en el espritu fue tambin a predicar a los espritus encarcelados. (Versin Jnemann) en el que tambin a los en custodia espritus yendo predic. (LBLA) en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados. (NBLH) en el espritu tambin fue y predic a los espritus encarcelados. (NVI) Por medio del espritu fue y predic a los espritus encarcelados. (PDT) Por el espritu, Yeshua fue a proclamar su victoria a los espritus que estaban presos
1. Primero, el Apstol Pedro reconoce la muerte de Yeshua, pues dice: "Siendo a la verdad MUERTO en la carne". Este expresin no significa lo que ensea la
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doctrina de la inmortalidad del alma, que Yeshua no haya muerto totalmente y que solo su carne haya muerto, y la parte inmaterial haya continuado viva, sino ms bien quiere decir que Yeshua como humano al igual que todos los humanos de carne y sangre mueren, as tambin l muri. Note la expresin afirmativa del Apstol: "siendo a la VERDAD muerto" Es decir que el Apstol Pedro reconoce la muerte de Yeshua como un evento totalmente real, pues sus mismos ojos vieron esa muerte. Sin embargo no ensea una supervivencia inmaterial de Yeshua en un ms all despus de la muerte. 2. Segundo, el Apstol Pedro dice algo que es fundamental en la correcta interpretacin del texto, l dice: "Pero VIVIFICADO en espritu". La palabra vivificar en el griego es "zoopoieo" la cual quiere decir "recibir vida", Que nos quiere decir esto? Pues muy simple! que Yeshua estando muerto como hombre en la carne, resucito, es decir RECIBI VIDA en el espritu, pero no vida humana para continuar con mortalidad, sino que con un cuerpo glorificado recibi vida en el espritu e inmortalidad. Qu quiero decir con todo esto? Que es imposible que Yeshua estando muerto pueda haber ido a predicar a los espritus encarcelados, pues como dice Pedro "A la VERDAD estaba muerto" En cambio una vez VIVIFICADO por el espritu, de ese modo, el ruaj de Elohim, en los das de No, predico a los hombres que estaban en prisiones de oscuridad. 3. Seguidamente el Apstol Pedro escribe: "En el cual", Otras traducciones bblicas traducen estas palabras del Apstol como: "Por medio de", "de este modo", "de esta manera", "en el espritu", "en el que". Es decir que el Apstol Pedro no est enseando que Yeshua estando muerto, el espritu de Yeshua hubiera ido a predicar a los espritus encarcelados, sino que ms bien, al igual que Yeshua fue vivificado en el ruaj/espritu de Elohim, de ese modo, por medio del espritu, de esa manera, en el cual, etc. fue y predico a los espritus encarcelados, es decir; el espritu de Yeshua, que es el ruaj/espritu kadosh/santo de Elohim, fue quien predico a travs de los instrumentos de ese tiempo, Me capta?. No que el mismo Yeshua haya predicado de forma personal y consciente a esos espritus encarcelados en los das de No, sino que el espritu santo, que es el mismo espritu de Elohim y el mismo espritu del Mesas, en la persona de No fue y predico a estos hombres que estaban muertos y encarcelados espiritualmente. De hecho la escritura dice que No es pregonero de Justicia, es decir; l fue el predicador el que espritu santo uso para hablar a esas personas esclavas espiritualmente hablando. Veamos:

"Y si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos" (2Pedro 2:5)
El mismo apstol Pedro, nos dice que el espritu del Mesas hablo por medio de los profetas y pregoneros de la antigedad, veamos:

"Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y
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qu tiempo indicaba el Espritu del Mesas que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos del Mesas, y las glorias que vendran tras ellos. A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros... (1Pedro 1:11-12)
Lo puede ver? No es que Yeshua de forma o en cuerpo espiritual, estando muerto, ni vivo, haya ido a predicar a espritus en prisin. Si no que el espritu del Mesas, que estuvo en los pregoneros y profetas, y en este caso en No, fue el que predico a esos espritus en prisin. Por lo cual, el pasaje no habla de una supuesta inmortalidad del Mesas Yeshua, ni de la inmortalidad de seres humanos que estaran supuestamente en prisiones de oscuridad, sino ms bien, de lo que el ruaj/espritu del Mesas en los profetas hizo a travs de la predicacin a esos espritus encarcelados espiritualmente hablando. 4. Ahora bien, Quines son esos espritus encarcelados? Son humanos muertos que estn "vivos" en un ms all, a los cuales Yeshua fue a predicar? Por supuesto que no, la escritura es clara respecto de la oportunidad de salvacin para los hombres:

"Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio" (Hebreos 9:27)
Por lo que es imposible que el apstol este hablando de almas inmortales. La respuesta la encontramos en las mismas palabras del Apstol, pues l dice: "espritus encarcelados" la palabra griega que se usa para la palabra "espritu" es "pnema" la cual en principio quiere decir: "aliento, aire, soplo", pero que en segunda instancia tambin es traducida indirectamente en la Biblia como: "personas", es decir la parte espiritual del "ser". Por aquello es que es justo interpretar el pasaje como si hablara de personas encarceladas espiritualmente hablando. Pues el pasaje de Pedro, dice: "Los que en otro tiempo desobedecieron

cuando una vez esperaba la paciencia de Elohim en los das de No". En qu tiempo dice Ms all, que estos desobedecieron? En los das de No. Y quin fue pregonero en esos das? No fue quien predico, dice el mismo apstol (2Pedro 2:5), Y cmo
predico No, bajo que influencia segn Pedro? Segn el Apstol los profetas y pregoneros de Elohim, tales como No, predicaron influenciados por el espritu del Mesas Yeshua. Por lo cual, quiere decir que fue No quien por medio del espritu santo que moraba en l, o sea el espritu del Mesas Yeshua, que predico a estas almas en prisin. Pero cmo sabemos que son personas y no "espritus" de cuerpo espiritual, y que estn espiritualmente en prisin, y no de forma literal? El lenguaje figurado que usa el apstol Pedro, es el motivo por el cual muchos confunden este pasaje, sin embargo, en otro episodio de las escrituras podemos ver cmo es que Pedro se refiere a los perdidos, como a seres que estn en crcel de oscuridad, veamos:

"Porque en hiel de amargura y en prisin de maldad [encarcelado] veo que ests" (Hch. 8:23)
Lo puede ver? Aqu el apstol Pedro usa una expresin figurativa para referirse al estado espiritual del individuo. Evidentemente no es una prisin literal en la
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que se encontraba el personaje de la historia, sino ms bien una prisin simblica, una crcel espiritual, debido a la condicin lejana a Elohim que este individuo tena. Lo mismo sucede en el pasaje de 1Pedro 3:18-20, el apstol se refiere a la condicin espiritual en la que estaban las personas en los das en que el espritu santo en la persona de No les predico. De ninguna manera el apstol ensea una supuesta inmortalidad del alma de los perdidos, ni ensea que Yeshua mientras estuvo muerto fue y predico a los muertos en el Sheol. 8. LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD ES UNA NEGACIN DE LA BUENA NOTICIA (EVANGELIO) La doctrina de la inmortalidad del alma es una negacin del evangelio pues un fundamento principal de la buena noticia es que Yeshua muri y resucit. Totalmente contrario pero de forma muy suspicaz es lo que se postula en dicha doctrina, pues se ensea que la parte material de Yeshua, su cuerpo, muri y que su parte inmaterial, su alma, sigui viviendo para luego predicar a los muertos que se encontraban en el infierno. Sin embargo la enseanza bblica es otra, como veremos:

"Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que el Mesas muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras" (1Cor. 15:3-4)
Lo puede ver? El evangelio predicado por los doce enviados y que recibi tambin el Apstol Pablo, dice claramente que Yeshua MURI conforme a las escrituras y que RESUCIT conforme a las escrituras. Si Yeshua no muri totalmente, como dice la doctrina de la Inmortalidad del alma, sino que solo muri su cuerpo, ms su alma es decir su persona no muri, como es que luego resucit? Porque necesitara de resurreccin alguien que ya tiene vida? Porque sera Yeshua vivificado, es decir porque recibir vida alguien que an sigue con vida? Si Yeshua no muri, pues sigui viviendo en un ms all, entonces an estamos en nuestros pecados y si no resucito de entre los muertos pues nunca estuvo totalmente muerto, vana es nuestra predicacin, ya que jams venci a la muerte, no tenemos esperanza de resurreccin. Ahora note usted, que la polmica en los primeros tiempos de la congregacin no fue si el alma era o no era inmortal, pues se saba que el alma, es decir, el ser, la persona, cuando mora dejaba de existir para siempre. El asunto conflictivo radicaba en si exista o no esperanza para los muertos, en si exista resurreccin de entre los muertos o no. Lea a continuacin, que el entendido entienda:

"Pero si se predica del Mesas que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco el Mesas resucit. Y si el Mesas no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Elohim; porque hemos testificado de Elohim que l resucit al Mesas, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan,
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tampoco el Mesas resucit; y si el Mesas no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en el Mesas perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en el Mesas, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres. Mas ahora el Mesas ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en el Mesas todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: el Mesas, las primicias; luego los que son del Mesas, en su venida. (1Cor. 15:12-23)
Si el alma fuere inmortal, jams la discusin se hubiere centrado en si existe o no esperanza de resurreccin para los que mueren, pues sera evidente que estos siguen con vida en un ms all. Sin embargo como el alma es MORTAL, decir lo contrario es una negacin del evangelio, el cual ensea clara y abiertamente que Yeshua MURI Y RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS, y que gracias a esa resurreccin, todos los que creemos en l tenemos una esperanza, aquella de que si hacemos el bien recibiremos INMORTALIDAD Y VIDA ETERNA.

"El cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad (Romanos 2:6-7)

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