Calvinismo no Brasil

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Calvinismo

Joo Calvino Bases histricas: Cristianismo Agostinho de Hipona Reforma Marcos: A Institutio Christian Religionis de Calvino Os Cinco Solas Cinco Pontos (TULIP) Princpio regulador Confisses de f Bblia de Genebra Influncias: Teodoro de Beza John Knox Ulrico Zunglio Jonathan Edwards Teologia puritana Igrejas: Reformadas Presbiterianas Congregacionais Batistas Reformadas

A presena do calvinismo no Brasil remonta ao sculo XVI. Ministros religiosos, enviados a partir da recomendao do prprio Joo Calvino, chegaram ao pas durante a tentativa de colonizao francesa conhecida como Frana Antrtica. No sculo seguinte, durante a invaso holandesa, uma Igreja Reformada chegou a ser organizada (com vrios presbitrios) no Nordeste brasileiro. Por fim, a partir do sculo XIX, os calvinistas instalaram-se definitivamente no territrio brasileiro, seja por meio da imigrao europia (e estadunidense), seja por meio da atuao missionria. Atualmente, os calvinistas somam mais de um milho de fiis em todo o Brasil (considerando, nesta soma, os membros de todas as denominaes de origem calvinista do pas).[1] Seu impacto pode ser observado no apenas no aspecto puramente religioso, como tambm no campo educacional, com suas vrias escolas e faculdades (como a Faculdade Gammon e a Universidade Mackenzie).

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Calvinismo na Invaso Francesa

Frana Antrtica
A Frana Antrtica foi uma tentativa de colonizao francesa no territrio brasileiro (na regio do atual estado do Rio de Janeiro). Empreendido pelo vice-almirante Nicolas Durand de Villegaignon, o projeto iniciou-se com a chegada das naus francesas em 1555 e durou at a expulso definitiva em 1567. "Esse empreendimento contou com o apoio do almirante Gaspar II de Coligny (24-08-1572), influente estadista e futuro lder dos calvinistas franceses, os huguenotes".[2] Em dado momento, em virtude de problemas morais e religiosos na tropa, Villegaignon escreveu cartas a Gaspar II de Coligny e ao reformador francs Joo Calvino "para que enviassem profissionais e religiosos para a nova colnia francesa".[3] Calvino, por meio da Igreja Reformada de Genebra, respondeu afirmativamente, enviando um grupo de calvinistas franceses (conhecidos como huguenotes) sob a liderana dos pastores Pierre Richier e Guillaume Chartier.[4] Villegaignon encaminha uma outra carta, ento, agradecendo o pronto atendimento: "acredito que no seja possvel exprimir com palavras quanto me alegram suas cartas e os irmos que com elas vieram".[5] A expedio, com a presena dos huguenotes, chegou Baa de Guanabara em 7 de maro de 1557. Trs dias depois, em 10 de maro, foi realizado o primeiro culto protestante nas Amricas, oficiado pelo Rev. Pierre Richier. No domingo, 21 de maro, houve a primeira celebrao da Ceia do Senhor sob o rito calvinista.

O almirante calvinista Gaspar II de Coligny, elo de ligao entre Villegaignon e Joo Calvino

Havia cultos em todos os dias da semana. Aos domingos, especialmente, as celebraes aconteciam pela manh e tarde. Em outros momentos da semana, havia reunies de orao.[6] Esta quantidade de servios religiosos aponta para a importncia da delegao calvinista em meio tropa. Conforme se estruturava o servio religioso no Forte Coligny, os pastores huguenotes se sentiam vontade para exercer um trabalho missionrio, alcanando os ndios do continente. "Realizaram vrias visitas s tabas litorneas dos ndios tamoios em Cotina, Ocarantim, entre outras. Os missionrios, muitas vezes, permaneciam semanas inteiras percorrendo os aldeamentos e lhes falando do Cristianismo por meio de intrpretes".

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Tanto nas solicitaes encaminhadas a Coligny e Calvino quanto na prpria recepo aos huguenotes, as reaes de Villegaignon sempre foram as mais positivas possveis. Segundo o colono Jean de Lry, testemunha ocular, ao chegarem os huguenotes, Villegaignon "os recebeu todo risonho, abraando a todos".[7] Quando da primeira celebrao eucarstica, ele foi o primeiro a comungar, professando, assim, diante de todos, a sua f reformada".[8] Osvaldo Rack apresenta uma viva descrio, com base no texto de Lry, da participao de Villegaignon num dos cultos: Ajoelhado num coxim de veludo, o Amricas, oficiada pelos pastores Rev. Pierre Richier e Rev. Guillaume Chartier governador do Forte, em voz alta, em frente Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro proferiu longas oraes, rendendo graas a Deus por ter sido chamado dos negcios mundanos, entre os quais vivia por apetite e ambio, para a obra de preparar um lugar e morada pacfica para aqueles que estavam privados de invocar publicamente o nome de Deus em esprito e verdade. Rogou a Deus para que o stio de Coligny e pas da Frana Antrtica se tornasse um inexpugnvel refgio daqueles que, com boa conscincia e sem hipocrisia, ali se abrigassem para se dedicar exaltao da glria de Deus. Ainda suplicou a Deus o afastamento do esprito de vingana e que ficasse livre dos apstatas da religio. Este esprito de paz e tolerncia, no entanto, no durou muito. Em virtude de questes teolgicas (que reproduziam as guerras religiosas que grassavam na Europa), Villegaignon passou a perseguir os colonos huguenotes. Um personagem importante desta mudana de atitude foi o ex-frade dominicano Jean de Cointac. Para ele, "a participao sacramental da Ceia no devia obrigar a pessoa a ser crist de confisso calvinista, e, por outro lado, dizia ele que o sacramento do batismo devia seguir o rito catlico romano".[9] Grupos de opinies distintas passaram, ento, a se confrontar. Villegaignon deixara de lado suas novas convices calvinistas, pois, numa carta Igreja Reformada de Genebra, assim se refere s doutrinas dos huguenotes: "esses delrios [a doutrina de Chartier] nos agitavam turbas enormes e quanto mais cuidadosamente se discutia, mais aparecia a vacuidade da doutrina" ".[10] A conseqncia foi, primeiro, a proibio dos cultos dos calvinistas, depois suas reunies de orao e, por fim, a sua expulso do Forte Coligny. Em virtude da expulso, os calvinistas franceses entraram em contato direto com os tupinambs. Entre os expulsos estava o sapateiro Jean de Lry, que, mais tarde, descreveria suas experincias em seu livro Histoire d'un voyage faict en la terre du Brsil (1578).[11] Com a passagem de um navio que seguiria para Frana (o Les Jacques), os colonos expulsos resolveram retornar seu pas. "Mesmo no se opondo ao embarque, Villegaignon enviou instrues secretas para serem entregues ao primeiro juiz em Frana, dizendo para que se executassem os huguenotes como traidores e hereges." " No entanto, estas instrues acabaram no servindo diretamente para alguns dos colonos, pois, ao perceber o risco de naufrgio, cinco deles Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr Lafon e Jacques Le Balleur voltaram terra firme.[12] Villegaignon os aprisionou imediatamente e exigiu uma resposta, por escrito, em doze horas, a uma srie de questionamentos teolgicos. Os huguenotes presos ofereceram a resposta por meio da redao de um documento conhecido como Confisso de F da Guanabara.[13] Como os colonos reformados recusaram-se a abjurar suas convices religiosas, Villegaignon os condenou a morte. "Bourdel, Verneuil e Bourdon foram estrangulados e lanados ao mar. Andr Lafon, sendo o nico alfaiate da
Escultura representando a primeira celebrao eucarstica protestante nas

Calvinismo no Brasil colnia, teve a vida poupada sob a condio de que no divulgasse as suas idias religiosas". O nico que conseguiu fugir foi Jacques Le Balleur. Le Balleur chegou a So Vicente, onde pregou a f crist a partir do ponto de vista calvinista. Foi detido, por insistncia dos jesutas, e levado a Salvador, ento capital da colnia, ficando preso entre os anos de 1559 e 1567. Por fim, foi levado para o recm fundado Rio de Janeiro e, sob as ordens do governador-geral Mem de S, condenado forca. O carrasco, no entanto, recusou-se a execut-lo. Diante disso, o padre jesuta Jos de Anchieta o teria estrangulado com suas prprias mos.[14]

Frana Equinocial
A Frana Equinocial foi o esforo francs de colonizao no que hoje o estado brasileiro do Maranho. Muito curto, o empreendimento se deu entre 1612 e 1615 (apesar de novas tentativas de invaso francesa nos anos seguintes). Pode-se dizer que a "Frana Equinocial fora um empreendimento comercial catlico que teve como principal chefe um protestante: La Ravardire".[15] De maneira semelhante ao que havia acontecido na tentativa anterior, tambm na Frana Equinocial "os huguenotes participaram ativamente na evangelizao dos ndios locais".[16] No entanto, no h grandes registros desta atividade calvinista no nordeste brasileiro. Segundo historiadores eclesisticos, aps o fim da invaso francesa, alguns dos huguenotes que permaneceram se converteram Igreja Catlica Romana.[17]

Calvinismo no Brasil Holands

A colonizao holandesa do Nordeste brasileiro se concentrou na primeira metade do sculo XVII (primeira fase, entre 1624 e 1625; segunda fase, entre 163054). A segunda fase desta colonizao, marcadamente nas cidades de Olinda e Recife, teve presena significativa da Igreja Reformada Neerlandesa.

Primeira fase (162425)

Em 1621, os holandeses criaram a Companhia das ndias Ocidentais, com o objetivo de conquistar e colonizar territrios economicamente lucrativos nas Amricas.[18] Como conseqncia disto, uma expedio foi enviada Bahia, em 1624.

Como os holandeses eram calvinistas, a Igreja Reformada se estabeleceu junto colnia. O primeiro culto reformado na cidade de Salvador aconteceu em 11 de maio de 1624, e a vida da Igreja Reformada da Bahia foi efmera, existindo por apenas um ano.[19] Com a expulso dos holandeses, ainda houve um breve estabelecimento na Paraba. O estudioso holands (e professor no Brasil) reverendo Frans Leonard Schalkwijk oferece um relato sobre o incio e o fim deste estabelecimento: Quando o reforo da frota holandesa chegou Bahia, o seu comandante Boudewvn Hendricksz percebeu que havia chegado tarde demais, e regressou ao norte. Para reabastecer, aportaram na Bahia da Traio no norte da Paraba (). Ali os holandeses ficaram durante seis semanas, tratando bem os ndios locais, que se tornaram seus amigos. Quando estes, porm, notaram que os navios se preparavam para deixar o Brasil, procuraram embarcar tambm, temendo a vingana portuguesa. Apenas seis jovens conseguiram embarcar para a Holanda. Ali aprenderam a falar holands, foram alfabetizados, passearam nas ruas de Leiden, onde morava o diretor De Laet, e se tornaram cristos reformados. Um deles era o ndio Pedro Poti, que posteriormente se tornaria importante no trabalho missionrio da igreja reformada no Nordeste brasileiro.[20] Dentre as poucas informaes que se tm sobre o calvinismo brasileiro deste perodo, restam os nomes dos pastores da Igreja Reformada da Bahia: Rev. Enoch Sterthenius, substitudo em 1625 pelo Rev. Jacobus Dapper; Rev.

Rev. Frederico Kesseler, pastor da Igreja Crist Reformada do Recife, entre 1637 e 1643

Calvinismo no Brasil Johannes Neander, falecido na Bahia, substitudo pelo Rev. Valentinus Artopaeus; Rev. J. C. Pick, Rev. J. Michaelis e Rev. H. Wisman.[21]

Segunda fase (163054)

A segunda fase das invases holandesas foi uma colonizao em todos os sentidos do termo. Espalhando-se por grande parte do territrio nordestino, o cristianismo calvinista era a religio oficial durante o domnio holands. No entanto, havia liberdade religiosa (especialmente sob o governo de Maurcio de Nassau) para os catlicos e judeus. O primeiro culto reformado nas imediaes de Pernambuco foi realizado a bordo do navio do almirante Hendrick Lonck, em 14 de fevereiro de 1630. O culto foi oficiado pelo rev. Johannes Baers, e marca o reincio das atividades da Igreja Reformada em territrio brasileiro.[22] A fora da Igreja Reformada no Brasil se demonstra em sua organizao no perodo. "Foram criadas vinte e duas igrejas locais e congregaes, dois presbitrios (Pernambuco e Paraba) e at mesmo um snodo, o Snodo do Brasil (164246)". Mais de cinqenta pastores (tambm chamados de "predicantes") calvinistas serviram nas parquias organizadas. Organizao As Igrejas Reformadas seguiam o modelo de organizao clssico calvinista. Cada igreja local era administrada por um "conselho" ou "consistrio", composto dos pastores e dos presbteros eleitos pela parquia. Algumas igrejas eram por demais pequenas, por isso no tinham consistrios e eram consideradas congregaes, ou igrejas em formao. "Alm das igrejas locais dirigidas pelos seus respectivos 'consistrios', organizou-se a partir de 1636 uma conveno, 'Classe' ou 'Presbitrio', reunindo todas as igrejas no territrio ocupado, agrupando-as a nvel 'nacional', com o nome oficial de 'Classe do Brasil da Igreja Crist Reformada'."[23] O Presbitrio a estrutura mais importante da eclesiologia calvinista, pois o elo entre a Igreja nacional e as igrejas locais. Seis anos depois da criao do Presbitrio do Brasil, com o crescimento do nmero de Igrejas, decidiu-se desdobrar o conclio, fazendo nascer duas novas Classes; o Presbitrio de Pernambuco e o da Paraba, que, juntos, formaram o Snodo do Brasil[24] (o Snodo o rgo eclesial superior ao Presbitrio, servindo como conclio de apelao). As igrejas na Holanda no concordaram com o projeto de criao do Snodo brasileiro. No entanto, "apesar da desaprovao da Holanda, o Snodo do Brasil funcionou durante quatro anos, e muitas vezes a contento".[25]

Ata do Presbitrio Reformado de Pernambuco, de dezembro de 1636

Calvinismo no Brasil Templos e liturgia Quando chegaram ao Brasil, os calvinistas holandeses no se preocuparam com a construo de novos templos, pois eles podiam usar os templos catlico-romanos que j existiam. No entanto, a "exemplo da Holanda, removeram as imagens, no as tolerando, em acordo com o Catecismo de Heidelberg. Semelhantemente se desfizeram do altar e dos paramentos sacerdotais. Em seguida, colocaram no centro do santurio a Bblia em um plpito alto, e logo abaixo a pia batismal e a mesa para a santa ceia".[26] Os cultos eram simples, segundo o modelo litrgico reformado. Os homens geralmente assistiam a celebrao de p e as mulheres sentavam-se em cadeiras levadas para o culto. Dois servios eram realizados nos domingos: um culto s nove horas da manh e uma celebrao de catequese no perodo da tarde. Frans Schaldwijk tambm apresenta um resumo da liturgia calvinista no Brasil Holands: O pastor iniciava o culto com o "votum": "O nosso socorro vem do Senhor que fez o cu e a terra", saudando em seguida a igreja com "Graa e paz a vs outros por parte de Deus Pai e do Nosso Senhor Jesus Cristo na comunho do Esprito Santo". Em seguida a igreja cantava alguns salmos de Davi e confessava seus pecados numa orao dirigida pelo pastor. Logo aps a promessa de perdo, vinha a leitura dos dez mandamentos, como norma para a vida de gratido. Em seguida a outro cntico congregacional de um salmo vinha a pregao, que durava quase uma hora. () O culto se encerrava com cntico, orao, bno apostlica e uma coleta para a diaconia.[27] A celebrao eucarstica no era dominical. A exemplo do que acontecia na Igreja Crist Reformada da Holanda, a Santa Ceia s era ministrada quatro vezes ao ano, o que demandava uma srie de cuidados especiais, como visitas aos fiis e preparao espiritual dos ministros.[28] Misso junto aos ndios Segundo Schalkwijk, pode-se dividir a histria da misso reformada junto aos ndios do Nordeste do Brasil em trs etapas: a preparao (1630-36), a expanso (1637-44) e a conservao (1645-54).[29] Alguns dos ndios que haviam embarcado para a Holanda aps o fim da invaso na Bahia retornaram para servirem como intrpretes dos missionrios junto aos nativos do Nordeste brasileiro. Passados cinco anos na Europa, e aps aprenderem a ler e escrever, estes ndios (entre eles, Pedro Poti) foram os primeiros missionrios protestantes brasileiros. O trabalho missionrio envolvia a evangelizao propriamente dita e a educao dos indgenas (chamados, pelos holandeses, de "brasilianos"). Uma escola foi organizada prximo aldeia de Nassau e dois "brasilianos", educados pelos holandeses, tornaram-se professores: Joo Gonsalves e Melchior Francisco. O prprio governo holands pagava o salrio de 12 florins mensais aos professores-ndios, o correspondente ao soldo de um cabo do exrcito. Com a expulso definitiva dos holandeses, no entanto, a influncia calvinista desapareceu aos poucos. O padre Antnio Vieira, numa visita Serra da Ibiapaba, qualificou a regio pejorativamente como a "Genebra de todos os sertes do Brasil". "A influncia do ensino religioso havia sido mais profunda do que se imaginava primeira vista. Os padres ficaram atnitos diante do traje fino dos indgenas, da arte de ler e escrever e especialmente do lado religioso, porque "muitos deles eram to calvinistas e luteranos como se houvessem nascido na Inglaterra ou Alemanha", considerando a igreja romana uma "igreja de moanga", uma igreja falsa". Poucos anos depois, entretanto, no restava nada da Genebra brasileira.

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Protestantismo de Imigrao
Com o Decreto de Abertura dos Portos, promulgado por Dom Joo VI em 1808, um nmero grande de estrangeiros afluiu ao Brasil. Dentre estes, muitos eram protestantes (em especial, os ingleses, anglicanos em sua maioria). Outros tratados (como o de Aliana e Amizade e o de Comrcio e Navegao) traziam artigos que concediam liberdade religiosa aos estrangeiros que aqui chegassem. Alm disso, aps a Independncia, a liberdade religiosa passou a ser preceito constitucional. Assim rezava o artigo 5 da Constituio de 1824: A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo.[30] Somando-se estes fatores ao incentivo real imigrao europia, houve uma nova chegada depois de um sculo e meio de protestantes em territrio brasileiro. A esta afluncia de protestantes, seja em razo do comrcio, seja por colonizao imigratria, chama-se protestantismo de imigrao.[31] Em junho de 1827, foi fundada a "Comunidade Protestante Alem-Francesa do Rio de Janeiro", por iniciativa do cnsul da Prssia Wilhelm von Theremin. Esta parquia era composta por imigrantes luteranos e calvinistas, sendo o seu primeiro pastor o Rev. Ludwig Neumann. No entanto, com o passar do tempo, a comunidade tornou-se totalmente luterana. A presena calvinista pode ser vista, tambm, no servio de capelania dos marinheiros estadunidenses ancorados no Brasil. Entre 1851 e 1854, este posto foi ocupado pelo pastor presbiteriano Rev. James Cooley Fletcher.[32] Mesmo aps abandonar o posto de capelo, Fletcher continuou no Brasil, ocupando posio importante no processo de insero do protestantismo no pas.[33]

Misses calvinistas no sculo XIX

Pelas mesmas razes aludidas acima (que resultaram na tolerncia ao protestantismo em territrio brasileiro), vrios missionrios protestantes chegaram ao Brasil com o objetivo expresso de evangelizar os brasileiros, numa tentativa de organizar um protestantismo genuinamente nacional. A este movimento missionrio protestante com o objetivo de organizar Igrejas compostas por fiis brasileiros chama-se protestantismo de misso.[34] Quase todos os primeiros missionrios protestantes no Brasil eram calvinistas.[35] O citado Rev. James Fletcher, por exemplo, teria ficado "obcecado por uma nica idia: converter o Brasil ao protestantismo e ao progresso".[36] Apesar disso, Fletcher no chegou a organizar uma Igreja calvinista no Brasil e nem a batizar nenhum brasileiro. O primeiro missionrio calvinista a organizar uma Igreja formada por brasileiros foi o mdico e pastor escocs Rev. Robert Reid Kalley. Ele j havia servido como missionrio na Ilha da Madeira entre 1838 e 1846, aprendendo, por conta disto, a lngua portuguesa. Kalley e sua esposa Sarah chegaram ao Brasil em maio de 1855 e, no mesmo ano, organizaram a primeira escola dominical em territrio brasileiro. "Em 11 de julho de 1858, Kalley fundou a Igreja Evanglica, depois Igreja Evanglica Fluminense (1863), cujo primeiro membro brasileiro foi Pedro Nolasco de Andrade". A Igreja Evanglica Fluminense (uma Igreja Congregacional, de doutrina calvinista) a primeira Igreja protestante, fruto do trabalho missionrio, brasileira. Muitas reunies foram realizadas, tambm, em Petrpolis. Em virtude da freqncia de brasileiros a tais reunies, Kalley chegou a ser intimado delegacia e proibido de exercer suas atividades como mdico. O missionrio encaminhou uma carta de defesa representao diplomtica britnica. "Junto sua carta de contestao, Kalley apresentou a Stuart a opinio legal de trs dos mais notveis jurisconsultos brasileiros da poca: Caetano Alberto Soares, Jos Toms Nabuco de Arajo e Urbano Sabino Pessoa de Melo".[37] Tais respostas apontavam para uma nova interpretao da Constituio, permitindo-se, ento, que a f protestante fosse pregada aos brasileiros.[38] O relacionamento do casal Kalley com o Imperador Dom Pedro II (que visitou sua casa, algumas vezes) serviu, tambm, para dar credibilidade ao seu trabalho.[39]

Calvinismo no Brasil O calvinismo s se estabeleceu oficialmente, no entanto, com a chegada dos missionrios presbiterianos enviados pela Presbyterian Church in the United States of America. O trabalho missionrio presbiteriano comeou com a chegada do pastor Rev. Ashbel Green Simonton ao Brasil, em 12 de agosto de 1859.[40] Estabelecendo-se no Rio de Janeiro, Simonton iniciou os seus trabalhos como capelo de marinheiros ingleses ancorados no Brasil. Aps aprender a lngua portuguesa, iniciou seus cultos com a presena de portugueses e brasileiros. O resultado disto foi a organizao, em 12 de janeiro de 1862, da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (a primeira da Igreja Presbiteriana do Brasil). O prprio Simonton relata a organizao desta Igreja, pela recepo de seus dois primeiros membros: No sbado, celebramos a Santa Ceia, e recebi por profisso de f a Henry E. Milford e a Cardoso Camilo de Jesus. Foi uma hora de gozo ntimo. Antes mesmo do que eu esperava, Deus me deu os primeiros frutos de nossa misso. Sinto-me grato, mas julgo que devia estar mais ainda. O culto de comunho foi dirigido por Schneider e por mim, em ingls e portugus. O Sr. Cardoso, a seu prprio pedido e de acordo com o que ns mesmos, depois de muito pensar e hesitar, tnhamos achado melhor, foi batizado. Seu exame foi julgado mais do que satisfatrio por Schneider e por mim, e no nos deixou dvida alguma com respeito realidade de sua converso.[41] Alm disso, de Simonton, tambm, a iniciativa de criar o jornal Imprensa Evanglica (1864), primeiro peridico protestante de lngua portuguesa a circular no Brasil. Como conseqncia de sua misso, organiza-se o Presbitrio do Rio de Janeiro (1865) e procede-se ordenao do primeiro pastor protestante latino-americano, o brasileiro Jos Manoel da Conceio.[42] Os nomes de dois outros missionrios presbiterianos esto vinculados presena calvinista no estado de So Paulo. So eles o Rev. Alexander Latimer Blackford e o Rev. George Whitehill Chamberlain. Este ltimo foi o criador da Escola Americana, em 1870, dando origem ao que hoje a Universidade Presbiteriana Mackenzie.[43] Com o trabalho destes missionrios, o calvinismo implantou-se definitivamente no pas.

Indigenizao
O calvinismo interiorizou-se, com pregaes de congregacionais no Nordeste, na Zona da Mata mineira e regio serrana fluminense. O presbiterianismo tambm fixou misses em reas rurais do sudeste, em cidades como Brotas, muito pela ao de missionrios leigos brasileiros e das viagens do padre Jos Manuel da Conceio. Na virada do sculo XX, os conflitos inerentes adaptao do calvinismo ao Brasil levou ao cisma entre os presbiterianos formando a Igreja Presbiteriana Independente. A existncia de uma corrente iluminista, na expresso do historiador Emile G.Leonard, levou a vrias cises no calvinismo brasileiro por manifestaes carismticas. A primeira foi a Igreja Evanglica Brasileira, depois veio o pentecostalismo atravs da Congregao Crist no Brasil, mais tarde os movimentos de renovao com a Igreja Presbiteriana Renovada e a Aliana das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil e movimento de avivamento como na Igreja Crist Maranata.

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Bibliografia
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Referncias
[1] Bauswein & Vischer, The Reformed Family Worldwide, pp. 82ss. [2] Matos, A "Frana Antrtica" . [3] Hack, Sementes do Calvinismo no Brasil Colonial, p. 112. [4] Matos, A "Frana Antrtica". [5] Carta de Villegaignon a Calvino, 31 de maro de 1557, apud Schalkwijk, "O Brasil na Correspondncia de Calvino", p. 109. [6] Hack, Sementes do Calvinismo no Brasil Colonial, p. 119. [7] Apud Ferreira, A presena dos reformadores franceses no Brasil Colonial, p. 9. [8] Apud Ferreira, A presena dos reformadores franceses no Brasil Colonial, p. 10. [9] Hack, Sementes do Calvinismo no Brasil Colonial, p. 131. [10] Carta de Villegaignon aos de Genebra, 6 de julho de 1560, apud Schalkwijk, "O Brasil na Correspondncia de Calvino", pp. 126, 127. [11] Lry, Viagem Terra do Brasil. [12] Matos, 'A "Frana Antrtica". [13] Transcrita em Crespin, A tragdia da Guanabara pp. 65-71. [14] Rocha Pombo, Histria do Brasil, vol. 3, p. 514. Cf. Reis, O martyr Le Balleur. Rio de Janeiro, s/ed (1917); Ferreira, A presena dos reformados franceses no Brasil colonial, p. 12. [15] Mariz & Provenal, La Ravardire e a Frana Equinocial, p. 129. [16] Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, p. 18. [17] Jaboato, Antonio de Santa Maria, Novo Orbe Serfico Brasileiro (1761), apud Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, p. 18. [18] Matos, O Protestantismo no Brasil. [19] Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, pp. 100, 114. [20] Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, pp. 56, 57. [21] Schaldwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, nota 3, p. 100. [22] Schaldwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, p. 114. [23] Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, p. 121. [24] Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, p. 122. [25] Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, p. 137. [26] Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, pp. 108, 109. [27] Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, p. 116. [28] Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, p. 119. [29] Schalkwijk, ndios Evanglicos no Brasil Holands. [30] Brasil, Constituio Poltica do Imprio do Brazil (de 25 de maro de 1824), art. 5. [31] Mendona, Evoluo Histrica e Configurao Atual do Protestantismo no Brasil, pp. 27ss. [32] Sturz, A Implantao do Protestantismo na Amrica Latina, p. 364. [33] Vieira, O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil, pp. 62ss. [34] Mendona, Evoluo Histrica e Configurao Atual do Protestantismo no Brasil, pp. 31ss. [35] A exceo notvel fica por conta dos missionrios metodistas Rev. Justin Spaulding e Rev. Daniel Parish Kidder que, entre 1838 e 1842, trabalharam no Brasil. No entanto, no houve batismo de nenhum brasileiro nesta misso metodista. Cf. Vieira, O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil, p. 61. [36] Sturz, A Implantao do Protestantismo na Amrica Latina, p. 365. [37] Vieira, O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil, p. 120. [38] Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 23. [39] Vieira, O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil, pp. 121ss. [40] Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 15. [41] Simonton, Journal apud Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 28. [42] Matos, Simonton e as Bases do Presbiterianismo no Brasil. [43] Cf. Hack, Mackenzie College e o Ensino Superior Brasileiro. [44] http:/ / www. planalto. gov. br/ ccivil_03/ Constituicao/ Constituiao24. htm [45] http:/ / www. monergismo. com/ textos/ historia/ presenca_reformadores_franceses. pdf [46] http:/ / www. thirdmill. org/ files/ portuguese/ 44627~11_1_01_10-35-08_AM~Primeira_Presena_Calvinista_no_Brasil. html [47] http:/ / thirdmill. org/ files/ portuguese/ 58714~11_1_01_10-18-11_AM~O_Protestantismo_no_Brasil. html [48] http:/ / thirdmill. org/ files/ portuguese/ 17744~11_1_01_10-43-20_AM~Simonton_e_as_Bases_do_Presbiterianismo_no_Brasil. html [49] http:/ / thirdmill. org/ files/ portuguese/ 74870~9_18_01_4-15-56_PM~fleonardo. htm [50] http:/ / www4. mackenzie. br/ fileadmin/ Mantenedora/ CPAJ/ revista/ VOLUME_IX__2004__1/ frans. pdf

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