Alejandro Ulloa nos presenta un condensado de su libro Lo salsa en Cali.

, Cultura Urbano, Msica y Medios de Comunicacin , estudio realizado entre 1982 y 1987 en la Universidad del Valle de Colombia. El autor responde con un conjunto de hiptesis antropolgicas y sociales a la pregunta Por qu la Salsa en Cali?, Esta es un pretexto para pensar en la configuracin social de la urbe o conocer y reinterpretar la Colombia contempornea, La Salsa, gestada por 1966 entre Nueva York y Puerto Rico, ha llegado a ser un smbolo de lo nacional que envuelto en un gran movimiento social se ubica entre lo popular y lo masivo, En la investigacin sobre sus condiciones de consumo y recepcin el autor encuentra el reconocimiento que realiza el pueblo y el usufructo del poder para ejercer la hegemona. LA SALSA EN CALI CULTURA URBANA, MUSICA Y MEDIOS DE COMUNICACION ALEJANDRO ULLOA

Este artculo es una condensacin del libro "La Salsa" en Cali: Cultura Urbana, Msica y Medios de Comunicacin" escrito como resultado de una investigacin hecha en la ciudad de Cal, Repblica de Colombia, para el departamento de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad del Valle. El estudio se llev a cabo entre 1982 y 1987 y el libro es publicado este ao (88) por la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln y la Universidad del Valle. Este artculo se refiere a la formacin en proceso de una cultura popular urbana, gestada en funcin del consumo y la recepcin, esto es, la apropiacin de los gneros de la msica popular Afrocubana, producida a lo largo del siglo 20 y de su derivada "La Salsa", creada hacia 1960, ya no en Cuba sino en Nueva York y Puerto Rico. Este ensayo -como el libro- se estructura a partir de una pregunta-problema, hilo conductor de una reflexin fundamentada en la visin interdisciplinaria que nos permite hoy el conocimiento desarrollado por las ciencias sociales sobre nuestra realidad histrica, local, regional y nacional. Por qu la Salsa en Cal? Es sta la pregunta, que transformada a lo largo de la exposicin, propicia, en otro nivel, el anlisis de un objeto cultural como la msica popular Latinoamericana y sus condiciones de recepcin, de las prcticas configuradas a su alrededor, y de los usos que de ella hacen sectores especficos, en una ciudad latinoamericana como Santiago de Cali. Creemos que no slo es necesario estudiar las culturas tradicionales y las races de una identidad, sino tambin aquellas culturas e identidades locales y regionales que se estn configurando actualmente en Amrica Latina, en sus centros urbanos, como expresin de una nueva sensibilidad, contempornea, que a pesar de sus vnculos con el pasado se ha formado enteramente para el caso de Cali en la joven ciudad, en la ciudad adolescente de los ltimos 50 aos, cuando llega a ser propiamente un centro urbano, comercial e industrial, "polo de desarrollo" y epicentro receptor de migraciones inter regionales que junto a los "Nativos" poblaron construyendo esta ciudad sobre la vieja aldea, como lo indica el hecho de que en 30 aos (1940-1970) se hayan fundado cerca de 100 barrios populares y se haya establecido una poblacin de 350.000 inmigrantes, totalizados al promediar la dcada del 70. Inmigrantes provenientes, en su mayora, del suroccidente Colombiano. Creemos as mismo que el problema de la identidad cultural no es exclusivo del pasado, ni hay que buscarlo siempre en el patrimonio de eternas tradiciones. (Tradiciones de quin y para quin?) Pensamos que el problema de la identidad cultural es en esencia un asunto poltico, y que para el caso de Cali (como el de otras ciudades en Amrica Latina) es resultado de un proceso actual, en desarrollo, que demanda ante todo, asumir un compromiso con el presente para imaginar el futuro. Y en torno a la salsa y a su baile se ha gestado un movimiento cuyo origen popular es tan innegable como el hecho de que el poder en ejercicio la haya usufructuado para fortalecer la hegemona; y

tambin por estas razones entra en el debate sobre la identidad cultural hoy en Cali, en Colombia, y en relacin con la pluralidad de identidades y procesos culturales en Amrica Latina. Que es la Salsa? Para efectos de este ensayo definir la msica salsa como un gnero popular de origen Afrocaribeo incubado en el barrio latino de Nueva York, hacia 1960, sobre la base de gneros-matrices Afrocubanos (el son, el danzn, la guaracha y el guaguanc) enriquecida con el aporte de los gneros populares y folclricos de Puerto Rico (la bomba y la plena), y de otros pueblos del rea del Caribe, as como con algunos elementos procedentes del Jazz Norteamericano. En sus 30 aos de historia la salsa se ha desarrollado afincndose en el espacio social que le dio vida: el ciudadano barrio popular. Aqu abordar el tema inscribindolo en el contexto colombiano y particularmente en Cali. La salsa en tanto expresin msico - cultural, se produce, se canta y se baila en varios pases de Latinoamrica y el Caribe, especialmente en Mxico, Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana y Panam. En Sudamrica: en Colombia, Venezuela, Ecuador y Per (sobre todo en los dos primeros). Hacia el norte, en los Estados Unidos, las ciudades de Miami y Nueva York, que junto con San Juan de Puerto Rico constituyen el epicentro de las grandes orquestas y de las cuantiosas operaciones financieras que manejan el mercado farandulero, principalmente entre los millones de latinos que habitan la gran ciudad. La salsa es pues, parte de un proceso cultural musical (y comercial) propio de algunos pases latinoamericanos, y no de todos, concentrado fundamentalmente en la regin del Caribe, con centros principales de produccin y distribucin mercantil, en las ciudades de Caracas, Panam, San Juan, Cali, Barranquilla, Miami y Nueva York. POR QUE LA SALSA EN CALI? Circunscrito a Cali, el estudio del proceso cobra importancia en la medida en que es parte de la historia de la cultura actual y futura de la ciudad y la regin; importante porque a su alrededor se han aglutinado otras prcticas sociales como el deporte, sobre todo el ftbol; el arte: a travs de la pintura, la fotografa, el cine y la literatura. Curiosamente, la salsa no es Colombiana, no se ha inventado en Cal, sin embargo ha sido adoptada como suya, como su principal signo de identidad ante propios y extraos. As como el tango no lo inventaron en Medelln pero los Antioqueos lo adoptaron como suyo hasta llegar a ser ms tangfilos que los mismos Argentinos. Cabe preguntarse para ambos casos qu razones de fondo han determinado la adopcin radical de expresiones musicales forneas, convertidas con el tiempo en importantes signos de imagen cultural en dos conocidas regiones del pas. Surge entonces una pregunta obligada: si la salsa no es msica colombiana, ni se ha inventado en Cali, por qu razn ha sido acogida como suya, hasta convertirla en motivo de orgullo y ostentacin?. En sntesis, por qu la salsa en Cali? Esta es la pregunta central, principio y fin de la investigacin. Como pregunta problema, es nuestro objeto de conocimiento. Una pregunta que de repente mucha gente empieza a formular, en el momento mismo en que emerge como indicador del proceso sociocultural surgido en la ciudad contempornea. Es pues, una pregunta histricamente elaborada; deviene como resultado del proceso en desarrollo, implicando de paso una institucin; pero, cmo transformar nuestras intuiciones en conceptos, o reflexiones sistematizadas? Cmo saltar al abismo epistemolgico que separa las evidencias empricas de la elaboracin terica? La exigencia es mayor cuando se trata de un fenmeno al que adherimos de antemano; por lo tanto es necesario un distanciamiento que evite la identificacin facial y acrtica del sujeto con el objeto. Estos problemas, de orden metodolgico, son tambin asumidos en conjunto como parte de la investigacin. Las evidencias son muchas, los indicadores se multiplican por doquier: en la capacidad de convocatoria que esta msica tiene para amplios sectores de la ciudad; en la comunicacin establecida a travs del lenguaje corporal; en el barrio donde se arma una rumba a ritmo de salsa, para recoger los fondos con los cuales se pueda terminar la escuela que el estado ha sido incapaz de concluir. En cierta literatura que registra la nueva sensibilidad gestada en la joven ciudad:

("Que viva la msica", "Bomba Camar", "Celia Cruz reina rumba", "Acelere", 'Tepe Botellas", "San Carlos: te acords Hermano"). En un disco que aparece como un homenaje a la campana y al campanero, un instrumento y un intrprete ignorados en la tradicin orquestal de los salseros; en los campaneros adolescentes que un buen da aparecen en las esquinas de los barrios populares, y en los colegios, acompaando con su instrumento y su "titic", la cancin de moda en la radio; en la orquesta local, que con msicos de Cali y Palmira, recoge las vivencias del campanero adolescente y las traduce en sentimiento musical. El reciclaje mismo por el que pasan estos acontecimientos, las prcticas de produccin, recepcin y consumo de la salsa, as como los usos y los modos de apropiacin que diferentes sectores hace de ella, constituyen sin duda, indicadores suficientes para pensar que "la salsa en Cali" es algo ms que una moda o un nuevo acto de consumo y de mercado. Por qu la Salsa en Cali? Es la pregunta que nos impulsa a considerar estos problemas. Las hiptesis que me propongo discutir aqu, buscan una respuesta que slo puede articularse si tenemos en cuenta la formacin de la ciudad contempornea. De ah que, en este sentido, "la salsa en Cali" se entienda como un pretexto para pensar en la configuracin sociocultural de nuestra urbe a lo largo de las ltimas dcadas. Y ello implica, por supuesto, un desplazamiento metodolgico: de un lado, el del lugar social desde el cual asumimos la msica popular, rescatando el valor que supone su representatividad y despojndola del desprecio con que suele representarla cierta ideologa de la cultura. De otro lado, la mirada que desde la msica popular podemos extender sobre la ciudad , en tanto que a partir de ella, se configuran prcticas sociales que aglutinan, solidarizan, identifican y promueven la esperanza. Nuestro libro, es una prueba fehaciente de ello. La msica popular, nos permite ver desde su lugar, ciertos aspectos de la cultura y de la sociedad, que no son visibles desde otros ngulos de la vida urbana. Por eso, "la salsa en Cali" es algo ms que un pretexto o una finalidad en s misma; es ante todo, la realidad de un objeto perfilado progresivamente como constitutivo de un proyecto cultural germinado en la ciudad adolescente de los ltimos tiempos. Un proyecto que tiene la vitalidad de la juventud, la energa creadora que potencializa el pasado en el presente, y la riqueza necesaria de una identidad por construir. El problema tratado aqu se enmarca en lo que el Socilogo Alvaro Camacho Guizado ha definido como la segunda va para el estudio de la nacionalidad: "El conocimiento y reinterpretacin de la Colombia Contempornea. Esta tendencia incluye estudios de comunidad, de procesos regionales, de estructuras locales y nacionales y de coyunturas sociales. La gama es variada ... y puede asimilarse para el exmen de las posibilidades de estmulo de un sentimiento de nacionalidad que le salga al paso al machismo chovinista, basado en la ignorancia de lo que es nuestro pas y lo que en l sucede... ' Pretendo entonces dar cuenta de un proceso regional inscrito en medio siglo de historia, en el que un gnero de la msica popular (y no la msica culta) ha devenido como un smbolo, de la vida citadina; un smbolo que ubicamos entre lo popular y lo masivo de la cultura urbana. Lo popular en tanto lugar social desde el que se produce la creacin musical y dancistica que nos identifica; pero tambin por relacin a los usos que las clases populares hacen de ella, es decir los modos como se apropian de una "msica extranjera" (al decir de algunos) pero vivida como suya. Lo masivo, en cuanto a las mediaciones tecnolgicas, su correspondencia con un mercado de la industria cultural, y con las huellas que el capital ha trazado en la formacin de la cultura. Este ensayo se enmarca en "el conocimiento y la reinterpretacin" de la Colombia actual; especficamente en una de sus principales ciudades: Santiago de Cal, centro industrial y comercial fundado hace 450 aos, de los cuales, 400 son la historia de "un pueblo", y los ltimos 50, los de la ciudad, los que en verdad nos interesa explorar aqu. LOS PUNTOS DE PARTIDA Dos "puntos de partida" estn a la base de este anlisis: el primero consiste en considerar "la salsa en Cali" como fenmeno cultural, (y no exclusivamente musical, o comercial), caracterstico de la

segunda mitad de este siglo, en los pases caribeos, entre ellos Colombia, donde se manifiesta parcialmente en algunas ciudades y de manera muy especial en Cali. El segundo punto presume la convergencia en esta ciudad de las causas estructurales determinantes en la configuracin de un proceso socio - cultural urbano en el que han participado varias generaciones. Me propongo entonces desarrollar los dos "puntos de partida" para explicar por qu un fenmeno tpicamente caribeo se produce en una ciudad enclavada en un valle de la cordillera de los Andes. En ltimas, se trata de explicar por qu en algunos aspectos Cali pertenece ms a la cultura "Caribea" que a la Andina a pesar de estar geogrficamente tan lejos del Caribe y tan cerca de los Andes: o en otras palabras, para entender por qu a pesar de haber dependido polticamente de ciudades Andinas como Quito y Popayn, Cali termin asimilando la cultura musical cubana y el hedonismo del Caribe. POR QUE LA SALSA EN CALI? LAS HIPOTESIS La industrializacin de la ciudad, su crecimiento urbano y la concentracin poblacional (a raz de la violencia poltica que expuls a los campesinos de su hbitat desde fines de los aos 40) son 3 fenmenos ocurridos paralelamente en los ltimos 50 aos: son a nuestro juicio, los aspectos ms importantes en la configuracin socioeconmica de Santiago de Cali. Es en la dinmica conflictiva de este proceso donde ubicar los modos de apropiacin de la msica popular, particularmente la Afrocubana, la de vieja guardia, (aos 30-50) y despus, a partir de los 60, la apropiacin produccin de la salsa y las implicaciones derivadas de su presencia en Cali, capital del Valle del Cauca. A continuacin retomar la pregunta central de este ensayo (porqu la salsa en Cali?) para plantear las hiptesis que a mi modo de ver conforman en su conjunto una respuesta aproximada a este fenmeno socio cultural. Las hiptesis son: 1. 2. 3. 4. Presencia de la cultura negra de origen Africano en la configuracin social de Santiago de Cali. El desarrollo industrial de la ciudad y el proceso de urbanizacin desatado con las corrientes migratorias de procedencia campesina. Proceso de inmigracin y urbanizacin de la ciudad. Influencia (papel y funcin) de los medios de comunicacin de masas, fundamentalmente la radio, el disco y el cine, sealando la llegada a Colombia de la "msica antillana", la "vieja guardia" (Daniel Santos, Matamoros, Prez Prado, Beny Mor, Celia Cruz, la Sonora Matancera ... ): llegada que es encomitante con el proceso de desarrollo industrial. Las similitudes fsicas y culturales existentes entre (Cuba, Cali y el Valle del ro Cauca. Esta hiptesis enfatiza en el Valle del ro Cauca como regin geogrfica y unidad econmica, antes que como departamento en tanto divisin poltico administrativa del pas.

5.

Veamos ahora una sntesis de cada una de las hiptesis: 1. Primera Hiptesis: presencia de la Cultura Negra de Origen Africano en la Configuracin Social de Santiago de Cali. Se trata de demostrar en esta hiptesis la supervivencia de expresiones folclricas, mticas, musicales, kinsicas y an mgicas de origen Afro o Afroamericano en sectores populares de Cali, as como la presencia de un cuerpo y una sensibilidad hedonista culturalmente desarrolladas que hoy en el nuevo contexto ciudadano participan del proceso objeto de nuestro ensayo. Estos elementos aparecen como indicadores de la presencia de una cultura negra y un pasado Africano, proyectados en la conformacin de Cali, una ciudad que termin estando ms cerca

culturalmente del Caribe, que de los Andes; cercana, determinada histricamente por haberse dado en ambas regiones el esclavismo bajo el dominio estructural del modo de produccin capitalista. En el caribe, a travs de la plantacin esclavista que produca para el mercado mundial; en el Valle del ro Cauca, y en Cali, a travs de la Hacienda Esclavista que produca para el consumo interno. En ambas cultivaban la caa de azcar, el cacao, el tabaco, el pltano y los frutales. En ambos escenarios el esclavo negro fue testigo, protagonista y vctima. Sin embargo, mientras la plantacin extendi la explotacin hacia otros productos como el algodn y el caf, la hacienda se dedic a la ganadera extensiva. Esta diferencia no es tan importante, porque en ltimas la diferencia fundamental fue la demanda de fuerza de trabajo, o lo que es igual, al aumento en la trata y la compraventa de esclavos. Mientras en Cuba aument el comercio esclavista promediando el siglo XIX, en el Valle del Cauca, la crisis minera origin su cada desde el siglo XVIII. Aunque unidos por el tronco comn de la esclavitud, los dos procesos implicaron diferencias culturales en su momento y en la historia posterior. Plantacin esclavista y Hacienda esclavista, dos espacios de produccin econmica, de deculturizacin y sincretismo, de desarraigo para el nativo Africano; pero tambin, dos espacios para sembrar en sus descendientes, rasgos fsicos y culturales, de los cuales, la msica y la danza son los ms expresivos de todos. Creemos que Cali, al igual que las ciudades del Caribe, pertenece a una configuracin social comn a varios pueblos del continente, esos que Darey Ribeiro ha llamado "Los pueblos nuevos", es decir los pueblos que en Amrica Latina surgieron bajo la influencia y la herencia de la plantacin esclavista. Diferentes de "Los pueblos Testigo", donde predomin la influencia aborigen, y de los "pueblos transplantados", donde prevaleci la Influencia Europea. Creemos que Cali (y su rea de influencia regional) entra en la categora de los pueblos nuevos, en virtud de la hacienda esclavista, principal unidad econmica durante la colonia, que sin ser igual a la plantacin s produjo relaciones de interaccin tnica y social, en algunos aspectos comunes con la plantacin del Caribe. La herencia Africana, mezclada y mediatizada a travs de varias generaciones en complejos estadios del desarrollo social, permanece latente en el ritmo y en la danza; en la pigmentacin y el mulataje extendidos por toda la ciudad, que termin rodeada de poblaciones de "color", y en ella misma donde prevalecen asentamientos negros y mulatos, que a causa de las presiones sociales han ido convergiendo en la ciudad. Adems de la poblacin negra y mulata nativa de Cali, estn las migraciones de la Costa Pacfica Colombiana y del norte del Cauca que fueron llegando a medida que se precipit la descomposicin del campesinado que haba colonizado las orillas de los ros y los intersticios de las grandes haciendas, una vez liberados de la esclavitud en la segunda mitad del siglo XIX. Esta poblacin es portadora de influencias culturales, prcticas, costumbres y tradiciones, ms o menos constituidas en las comunidades de origen; destacamos entre ellas una competencia cultural, esto es, el sistema de saberes asociados a una prctica artstica que como la msica, es fundamental en la existencia cotidiana de tales comunidades, sobre todo en la Costa Pacfica colombiana donde estaban los centros mineros. Esta competencia musical, se traduce en una capacidad productiva de la danza (del currulao) y sus variantes, los instrumentos, el modo de hacerlos, tocarlos, etc., hasta el texto de las canciones. Hemos de suponer que en este sentido la competencia cultural de los migrantes de la Costa Pacfica hubo de transformarse, integrada, a tradiciones y prcticas de la ciudad, ya constitudas o en etapa de gestacin. Estas consideraciones nos llevan a pensar que en Cal se conserv - desintegrada y mediatizada (esto es, en estado no puro) la herencia Africana de la hacienda esclavista Vallecaucana y los epicentros mineros. Una herencia que sobrevive en los toques del cununo, el guas y la marimba; en el currulao y sus danzas; en la brujera del tabaco y la supersticin negra; en la imaginera que recoge y elabora fantasas colectivas sobre sus bondades sexuales; en la cultura del chontaduro y el boroj provenientes del pacfico Colombiano; en mitos y leyendas urbanas como la del negro Barona en el barrio La Playa de Cal (antigua sede del Ingenio Melndez), o la mano del negro en la Loma de la Cruz; en el humor negro que tiene como protagonistas a la raza, y en cierta ideologa

discriminadora.... Esta herencia afroide de la hacienda esclavista se perpetu tambin mezclada en una mitologa y en una visin del mundo que combina creencias medievales Europeas, con interpretaciones "negras" contemporneas. Concluye esta hiptesis sealando que las corrientes de migracin negra llegadas a Cali en diversas pocas, desde el norte del Cauca, del Choc, de Buenaventura, del Pata, y en general de todo el litoral Pacfico, son portadoras del sentimiento y la predisposicin cultural Afroide que se reencuentra en la msica afrocubana de la vieja guardia. Este reencuentro fue activado despus de los aos 30 con el proceso de desarrollo capitalista gestado alrededor de la agroindustria azucarera en la regin. Mediatizado por la radio, el disco y el cine Latinoamericano de los aos 40 - 50 y ubicado ya en el contexto citadino, el reencuentro goz de una base cultural, de una sintona amplia que facilit la identificacin y la adhesin al ritmo que vena de Cuba y Puerto Rico, cantndole a la caa, al tabaco, el azcar, el negro, la esclavitud, la msica, el amor y los tambores. La recepcin activa de este objeto cultural sera determinante en la posterior adhesin a la salsa, que traa en lo fundamental patrones tmbricos y meldicos similares, aunque enriquecidos con el aporte negro y mestizo del Caribe, que encontrara en Cali, un escenario propicio para su arraigo definitivo. 2. Segunda Hiptesis: El Proceso (le Industrializacin en Cali y el Valle del Cauca. Esta hiptesis se refiere al surgimiento de nuevos sectores sociales. De un lado, la oligarqua terrateniente, comercial e industrializadora que sac adelante su proyecto econmico social, no sin antes cobrar las consecuencias de su realizacin. De otro lado, los estratos de poblacin popular que fueron identificndose paulatinamente en la joven ciudad: obreros, empleados, trabajadores de los servicios pblicos, del ferrocarril, de los ingenios, de la industria del papel, de los laboratorios y las fbricas; pequeos comerciantes, artesanos, poblacin flotante que va y viene de municipios o veredas en intercambio incesante con el nuevo espacio, el de la ciudad esclusa que abre sus puertas bajo el espejismo de la civilizacin y el progreso. Hay all en accin nuevas industrias, nuevas relaciones, nuevos productos materiales, nuevos productos sociales, nuevas lneas de consumo, nuevos consumidores. Al lado del proletariado agrcola que vena conformndose en pueblos y pequeos municipios Vallecaucanos, se fue formando el proletariado industrial urbano de Cali. Bajo las nuevas condiciones de produccin capitalista, el proceso de industrializacin moviliz miles de personas procedentes de distintas regiones, enganchadas como mano de obra a una economa creciente, desarrollada ante todo en Cali y ciudades intermedias, que crecieron tambin en este siglo al ritmo de la industrializacin y el comercio. Es ste el caso tpico de Cali que lleg a ser una ciudad propiamente dicha, despus de los aos 30, o incluso despus de los 50, as haya tenido desde su fundacin, el ttulo postizo "Muy noble y leal ciudad". MUSICA DE VIEJA GUARDIA Y NUEVOS SECTORES SOCIALES Vamos a suponer que la formacin de las nuevas masas tuvo lugar no slo por su acceso a la ciudad, cuanto por su participacin en los procesos econmico-sociales en los que directa o indirectamente aparecan involucradas. En otras palabras, hemos de creer que dichas masas no llegaban a la ciudad ya hecha, sino que, por el contrario, participaron activamente en, la formacin misma de la urbe que los acoga. Tanto los nativos, "caleos de cepa", como los inmigrantes que arriban a lo largo de este periodo, contribuyeron a ensanchar y tejer un nuevo espacio. Al lado de quienes intervienen como protagonistas en la produccin se amontonan cientos y miles de marginados que la maquinaria no alcanza a digerir, pero que sobreviven a la esperanza mientras se acomodan en algn rincn o se instalan en la periferia de la urbe. Con ellos se completa el elenco de los nuevos actores sociales. Muy pronto cada clase se diferenciara no slo por su relacin con el capital, como por el sistema de representaciones y prcticas sociales que haran de su cotidianidad mundos diferentes. La oligarqua industrial terrateniente que prevaleca como propietaria del suelo urbano, y del poder poltico,

extendi sus tentculos a los medios de comunicacin; la prensa y la radio fueron despus de los aos 50, presa de sus intereses. Cada vez ms cerrada sobre s misma, sus relaciones econmicas atravesaron lazos familiares mediante vnculos incestuosos entre el poder y la sangre que engrandecan a las familias ilustres la lite en el poder ampliaba as su radio de accin a medida que estrechaba el crculo, y construa su propio universo de reconocimiento en modelos econmicos, arquitectnicos y estticos procedentes de las metrpolis gringas o europeas. Desde el punto de vista de nuestra hiptesis, la msica jug aqu un papel crucial como marca distintiva en el plano de las representaciones colectivas de los sectores en conflicto. Las masas populares que no tenan acceso a la produccin musical (exceptuando aquellos "creadores" del folclore en la ciudad, inmigrantes, paisas nativos de bambuco y carriel, tolimenses de guitarra y tiple o negro de currulao y tambor), adoptaran eclcticamente los gneros musicales nacionales o extranjeros que la industria cultural difunda a travs de la radio, el disco y el cine. Los gneros de la msica popular Latinoamericana, prevalecieron en la formacin de una conciencia para el consumo y en la configuracin de una memoria musical afincada como representacin de lo esttico en los estratos pobres. El tango, el bolero, la msica afrocubana (de "vieja guarda"), el pasodoble, el fox trop, la ranchera y la "msica Colombiana", conviviran masivamente en un primer momento de recepcin simultnea, mientras el gusto popular, moldeado bajo las nuevas condiciones sociales en la ciudad, decantaba los pblicos para cada gnero y defina los usos que crearan signos de identidad adscritos y sectores especficos de la poblacin. En la zona de tolerancia ("creada" en 1931), en los quioscos de los barrios pobres en formacin, en los radio teatros (despus del 40) y en las salas de cine, se concentrara la recepcin masiva de los objetos musicales y los valores simblicos implicados en los rituales del espectculo consumista. Entre todos los gneros, la msica Afrocubana terminara por imponerse en los estratos populares, incluidos negros y mulatos, que acabaron teniendo como jefe a Daniel Santos, mientras la burguesa escandalizada se refugiaba artificialmente en la msica culta de origen Europeo o se regocijaba con ritmos tropicales como las cumbias de Lucho Bermdez o los porros de la Billos Caracas. Claro que, algunas veces, a la oligarqua tambin se le sale el negro, como cuando llevaron a Celia Cruz y la Sonora Matancera, al Club Colombia, y despus, a Miguelito Valdz, Mr. Babal, promediando la dcada del 50. Si afirmamos que la msica Afrocubana (precursora de la salsa), predomin sobre las otras, es porque a ella se asoci una prctica social especfica que como el baile estuvo ausente en los dems gneros musicales, cultos o populares. En otras palabras, quiero decir que ni la ranchera, ni el ballet, ni la msica Colombiana, ni el folclore negro de nuestras costas, ni el folclore andino y ni siquiera el tango, con todo lo que lleg a gustar en Cali, fueron recepcionados, o consumidos colectivamente, a travs del baile. Slo la guaracha, el son, el bolero, el guaguanc, la rumba, el mambo y el chachach llegaron a predominar en el ambiente citadino como un objeto que no slo era para orlo sino para gozarlo poniendo en movimiento un cuerpo que antes y despus de la fiesta, era disciplinado por la produccin, es decir, domesticado para el trabajo en el proceso industrializador. Los dems gneros quedaran sujetos a una recepcin pasiva en la que slo participaba el corazn. El gesto ertico, el acercamiento y el reencuentro de los cuerpos quedara como patrimonio exclusivo de los gneros afrocubanos, adoptados como suyos por un pueblo que no los produca. Un patrimonio sonoro y danzante que sera indispensable para activar en las nuevas generaciones el fenmeno de la salsa despus de los aos 60. Y as, mientras los trabajadores se apropiaban de la rumba Cubana y desplegaban la organizacin y la lucha sindical en varios sectores de la produccin, la oligarqua industrial terrateniente por su parte, se ideaba -al finalizar la dcada del 50- la realizacin de una fiesta que tendra como ttulo el nombre el producto ms rentable para ellos: "La Feria de la Caa de Azcar". Hasta ella se trasladaran las diferencias socioculturales de los nuevos sectores, que para la dcada en mencin, eran ya sectores en conflicto.

3. Tercera Hiptesis: El Proceso de Urbanizacin en Cali. Al mismo tiempo que se desarrollan la industrializacin en Cali y el Departamento del Valle del Cauca, se gest un proceso de urbanizacin acelerada que en medio siglo transform radicalmente esta capital hasta ser la segunda ciudad con mayor tasa de crecimiento en Sur Amrica despus de Sao Pablo. En 50 aos, Cali, creci, transformndose como no lo haba hecho nunca antes en 4 siglos de historia. La historiografa burguesa, oficial, ha construido legitimado una mirada de la ciudad y de su historia, como expresin al fin de una visin de clase que desde la fundacin misma, hace 450 aos, se instaur en el Centro de la ciudad e impuso los patrones de segregacin en la apropiacin del espacio. En efecto, el centro de Cali, al igual que el de la mayora de las ciudades Latinoamericanas, fue desde sus albores un privilegio para quienes ostentaban el poder poltico, econmico, social y religioso. Y desde el centro se dirigi la ciudad, se ha controlado su desarrollo y se ha contado su historia. Desde el centro, es decir, desde el poder, se han resaltado los hroes, los personajes, sus hazaas y se han ignorado otros protagonistas y otros procesos asentados en la periferia, sa que pretendemos reivindicar aqu musicalmente. Esta mirada centralista -o sea, ver la ciudad desde su centro, en tanto lugar del poder visto por s mismo- se ha expresado en las reflexiones urbansticas oficiales, en las informaciones-mensaje de los medios de comunicacin y en una imagen exacerbada de la ciudad, legitimadora de un orden simblico desde el cual tambin se ejerce la dominacin. Por eso, la confrontacin con una mirada alternativa de la ciudad se hace indispensable en los actuales momentos. Esta otra visin se erige paulatinamente, desde la dinmica de los conflictos y, desde la investigacin cientfica desarrollada en la Universidad del Valle en los ltimos 20 aos, sobre nuestra realidad social. Y aunque circunscrita todava a los mbitos acadmicos o de los especialistas, proporciona los fundamentos crticos para una interpretacin capaz de confrontar en otro nivel, la racionalidad y la visin impuesta por los sectores dominantes durante los 450 aos de historia de Santiago de Cali. Ms que en la expansin puramente geogrfica, la hiptesis sobre urbanizacin se concentra en los procesos histrico-sociales que provocan el crecimiento urbano, llamando la atencin sobre las formas de poblamiento y los modos de ocupacin del suelo en diferentes periodos; en las estructuras de propiedad y los usos que del espacio hacen sus habitantes. En ltimas, nos preguntamos por las razones estructurales que hacen posible el desbordamiento continuo de todos los lmites y el surgimiento de la marginalidad, para extender desde all, desde las orillas y no desde el centro, otra mirada de la ciudad que habitamos y de la ciudad que nos habita. A travs de esta hiptesis hemos llegado a las siguientes conclusiones: a) El proceso de urbanizacin, as como el desarrollo industrial activado con la inversin de capital extranjero despus de los aos 30, son procesos sincrnicos en la historia contempornea de la ciudad. Ambos tienen lugar en el marco de una economa dependiente y bajo el dominio poltico y econmico del pas por parte de los Estados Unidos. Cali ser una ciudad moderna bajo el influjo del nuevo imperio, as como Popayn o Cartagena lo haban sido bajo el predominio de el imperio colonial Espaol. b) El proceso de urbanizacin iniciado en los aos 20, e intensificado en la dcada siguiente, se acelera despus de la segunda guerra mundial, particularmente despus de 1948 cuando es asesinado el lder popular y dirigente liberal Jorge Elicer Gaitn, y se radicaliza la violencia poltica de los terratenientes contra pequeos y medianos campesinos del Suroccidente Colombiano. Cali ser epicentro receptor de corrientes migratorias (una de ellas de poblacin negra) y sus tradiciones culturales. c) Veamos algunos datos demogrficos: Entre 1940 y 1965 se salta de 100.000 habitantes a 650.000 Es decir que en 25 aos haban aparecido 550.000 nuevos pobladores en la ciudad. Del total de habitantes, un poco menos de la mitad el (45o/o) haba nacido en ella. El proceso era anlogo en toda Colombia donde en los mismos 25 aos se invirti el orden de poblacin, saltando de un pas rural a un pas urbano. En 1938 el 70o/o de la poblacin viva en el campo. En 1964 era apenas el

48o/o. El 52 ojo restante viva en las ciudades. Atrados, unas veces por el espejismo del desarrollo y la modernizacin, y en otras a causa de la expulsin violenta del campo, Cali se convirti hacia 1950 en una ciudad de refugiados. Entre la imagen de ciudad seductora y de ciudad refugio, se fu construyendo una nueva urbe. Si en 1940 tena un poco ms de 100.000 habitantes y hacia 1975 complet el milln, esto significa que en 35 aos, casi 900.000 personas poblaron la ciudad. Durante el mismo perodo se fundaron 100 nuevos barrios, de ellos el 90o/o fueron fundados por los sectores populares que terminaron construyendo una nueva ciudad sobre la aldea tradicional. Cali se convirti as en la segunda ciudad con mayor tasa de crecimiento poblacional en Sudamrica. d) En estos barrios populares donde se concentra con ms fuerza la recepcin de la msica afrocubana de vieja guardia, a partir de los aos 40. El son, el danzn, el bolero, el mambo, la guaracha y el chachach invaden la ciudad junto al tango, el pasodoble, la ranchera y los gneros andinos y costeos de la msica nacional, que penetran a travs del disco, la radio y el cine, y muchas veces con la presencia en vivo y en directo de las estrellas internacionales, en los radioteatros de las emisoras. El "star System" Hispanoamericano llega hasta Cali cuando la ciudad vive ya en la etapa de desarrollo industrial y ha iniciado el proceso de urbanizacin. Concluye esta hiptesis reconstruyendo un mapa de los barrios, con los quioscos, clubes y bailaderos que fueron famosos como sede de la recreacin y la ldica popular. Sitios fundados por la misma gente (al mismo ritmo que fundaba el barrio) para la recepcin activa de la msica afrocubana de vieja guardia. Los festivales bailables realizados en ellos se convirtieron en el principal mecanismo para recolectar fondos con que construir una capilla, una escuela, un andn, o mejorar el barrio. La msica Afrocubana y la salsa, esta ltima a partir de los aos 60, desempearon un papel determinante al aglutinar la energa colectiva para el servicio del bienestar comn en el barrio popular de la joven ciudad. La msica que haba nacido en los barrios de las ciudades cubanas o puertoriqueas y despus en el barrio latino de Nueva York, se afincaba ahora en los barrios de Cal que surgan en medio de una intensa lucha desarrollada por las masas pobres en busca de un lugar donde ubicarse. La industria cultural se encargara de mediar la relacin entre el objeto melodioso, mercanca cultural, y este nuevo pblico que emerga el calor de los procesos de industrializacin y urbanizacin desarrollados entre 1940 y 1970. 4. Cuarta Hiptesis: El Papel de los Medios de Comunicacin y la Industria Cultural. En sta como en las dems hiptesis, el anlisis se concentra en dos periodos fundamentales: "La vieja Guardia" (1930 - 1960) y "La Salsa" (1960 -1987). En el primero se plantean "las claves" para una historia de la radio local y los modos como se difunde la msica popular latinoamericana a partir de 1930 cuando se inicia la radiodifusin en Colombia y penetra la industria discogrfica. La presin de un mercado por hacerse transnacional y el desarrollo de las cadenas radiales formadas bajo los intereses del capital industrial, terminan imponiendo el consumo de una nueva mercanca para el espritu: el disco-cancin. Una voz sin rostro invade todos los espacios posibles; divulgado masivamente, el disco cala en el ambiente familiar y empieza por desplazar los grupos de artistas que antes eran contratados para amenizar fiestas y celebraciones. El disco monta su imperio en vitrolas y gramfonos; en las estaciones locales y en las potentes emisoras Cubanas de onda corta que en directo entraban a Cali al promediar el siglo. En 20 aos se impuso un nuevo cancionero de la msica popular latinoamericana. Una parte del repertorio proviene del viejo folclore campesino que hasta los albores del siglo XX ha representado los estados nacionales de Amrica Latina en su perodo republicano (El Corrido, La Ranchera, El Son, La Guajira, El Bambuco...). La otra parte corresponde a un nuevo folclore: un folclore ciudadano que desde Nueva Orleans y Chicago, pasando por La Habana y Santiago hasta Buenos Aires, se irriga en todo el continente. Nacido en las ciudades -en los bajos mundos- los nuevos gneros se promueven masivamente por una industria

que ve en ellos una mercanca para la explotacin rentable del ocio. Las dcadas del 20 y el 30 sern definitivas para su consagracin. El jazz norteamericano, el tango argentino, el danzn y el son cubano, que no obstante haber nacido en "Monteadentro" siglos ha, se transform, enriquecido, en La Habana en los aos 20. All mismo y hacia la misma poca emerga el guaguanc en los solares de pueblo nuevo y Jess Mara, barriadas negras de La Habana; y en Puerto Rico, la plena, parecida al guaguanc pero originada en la ciudad de Ponce, desde comienzos del siglo. Ahora bien, este cancionero Afrolatinoamericaribeo, comprende el folclore nacido en las ciudades al ritmo de los procesos de urbanizacin gestadas con el siglo XX. En gran medida dicho folclore tena un pasado religioso, pero ahora, profanado en el barrio y usurpado por la industria cultural se transformaba en su forma y su funcin. Con las nuevas tecnologas (el cine, el disco y la radio) se lanza r al continente todo, e incluso a la conquista del viejo mundo. La explotacin comercial por la industria cultural har que el folclore urbano trascienda los lmites del solar o del barrio porteo y sea escuchado en otras latitudes. Su difusin masiva e indiscriminada crear una memoria musical que hoy sobrevive a travs de varias generaciones. Todos los ritmos del nuevo cancionero entran y conviven en el pas (no pocas veces en conflicto) hacia la misma poca: entre 1930 y 1950. El tango, la milonga, el corrido, la ranchera, el jazz, el fox trop, el charleston, la rumba, la guaracha, el son, el danzn, el guaguanc, el bolero, el bambuco, la cumbia, el merengue, la plena, el tamborito, y despus (en la dcada del 50) el mambo, el chachach, y el rock and roll. Poco a poco los gneros irn decantando su propio pblico y en la recepcin mltiple darn forma a esa memoria musical que bien representaban los Panchos, Jorge Negrete, Gardel, Agustn Lara, Matamoros o la Sonora Matancera. Entre todos los ritmos, los cubanos se consuman "bailablemente". El "tirar paso" se defini como un modo de socializacin que en Cali tena sus principales escenarios en la fiesta familiar, en la zona de tolerancia, o en el encuentro en quioscos, clubes y bailaderos. La recepcin bailable, en tanto prctica social, cre una tradicin adhesin por la msica Cubana, que sera proclive al comportamiento salsero de las nuevas generaciones: las generaciones posteriores al medio siglo. Desde afuera, la industria cultural, a travs de las multinacionales del disco (R.C.A. Vctor, Ansonia, Seeco, Panart, Deca) y del cine, se pelean el mercado latinoamericano; mientras tanto, internamente, en la competencia por ganar ms pblico, las cadenas radiales montan su industria del espectculo. La cadena Argentina Kresto con filiales en Colombia, la cadena Bayer Azul (Alemana) y despus la R.C.N. (Colombiana) presentaban a las grandes estrellas de la cancin, en teatros y radioteatros donde concurra la muchedumbre para presenciar en vivo y en directo a un cantante al que solo conocan de odo, o acaso haban visto en una pelcula. Todos ellos pasaron por Cali, a excepcin de uno que muri cuando vena en camino y dej esperando a su pblico a la entrada del teatro. Hablamos de Gardel, muerto en 1936. Los dems llegaron y triunfaron: Libertad Lamarque, Alfredo de Angelis, Charlo, Andrs Falgs, Armando Moreno ... Rafael Hernndez, Boby Cap, Daniel Santos, La Sonora Matancera, Bienvenido Granda, Celia Cruz, Miguelito Valdez, Perez Prado, Xavier Cugat, Juan Arvizu, Toa la negra, Tony Aguilar, Jos Mojica, Pedro Vargas, Los Panchos, Olimpo Crdenas... Muchos de ellos volveran con frecuencia a la ciudad y quedaran consagrados como smbolo de una generacin. Entre ellos, los ms importantes fueron "El Jefe" Daniel Santos y la Sonora Matancera que dejaron en Cali su propia cofrada. Con la presencia fsica de los artistas se cerraba el circuito en la creacin de nuevos dolos. En el disco, ese nuevo objeto de consumo, material y simblico, real e imaginario. En la radio, esa voz amiga que entra a ser parte del entorno familiar; en el bailadero donde el ocio se transforma en rumba; y ahora, en teatros y radioteatros hasta donde llegan los artistas patrocinados por la industria que busca unificar un mercado nacional y por compaas extranjeras que tambin sacan partido. Ahora bien; toda esta historia ocurre en las dcadas del 40 y el 50, en esa coyuntura de desarrollo industrial, de migraciones, de proletarizacin-lumpenizacin de vastas capas, de fundacin de barrios populares, de intimidacin por la violencia poltica, de represiln y censura oficial; es en ese contexto global cuando nos invade la msica Cubana de vieja guardia, parte vital del cancionero

Afrolatinoamericaribeo que hemos descrito anteriormente. Y mientras campeaba la violencia, el radioteatro viva su poca de oro. A falta de pan, ms circo. Y mientras el circo funcionaba, el fascismo criollo de los que se repartan el poder adelantaba su estrategia de persecucin y muerte. En esta coyuntura, el radioteatro, como el cine (sobretodo el Mexicano) y el ftbol (recurdese la poca del "dorado" en el ftbol Colombiano) seran, con toda su importancia, los principales distractores de las masas, cuando estas padecan con ms rigor el atropello de la violencia poltica en Colombia. Si escudriamos este pasado reciente, es para sealar los antecedentes inmediatos del fenmeno salsa, cuya fuerza actual en la ciudad no sera posible, entre otras cosas, sin el arraigo que la msica Cubana tuvo en Santiago de Cal durante el perodo de la vieja guardia. Pero, por qu se afinc la msica Cubana en Cali, siendo que los artistas que la representan pasaban por las principales ciudades y el disco llegaba a todas ellas en igualdad de condiciones, lo mismo que las pelculas o las orquestas? Qu circunstancias especiales hicieron que esta msica se enraizara entre las masas ciudadanas an a sabiendas que su recepcin bailable fue, tal vez, compartida en muchas partes? A mi juicio hay dos factores en relacin con la msica y la radio que incidieron para que la cancin afrocubana (en sus diferentes gneros) colonizara a Cal y fuera apropiada por los estratos pobres formados en las cambiantes condiciones socio econmicas; ellos fueron: A) La letra y la msica de las canciones y B) El hecho de que no existiera en Cali una msica autctona que sirviera como dique de contencin para frenar la invasin que la industria transnacional del disco estaba desarrollando. Estos dos factores fueron determinantes para que se produjera el efecto de reconocimiento e identificacin, como condicin necesaria para la posterior adopcin de la msica afrocubana y su heredera la salsa. Una apropiacin que se dio en doble va: Porque la msica se meti en el corazn de los nuevos ciudadanos, y stos a su vez se aduearon de su encanto. A. CON RESPECTO A LA LETRA La msica Cubana est llena de referencias a la caa, el azcar, el trapiche y la molienda; nos habla de negros, de la zafra, del ingenio, de plantaciones, sol y calor, instrumentos y comidas. Este universo evocado es uno de sus Leit-Motiv fundamentales; y a travs de l involucr los referentes directos que remitan a una realidad inmediata vivida por el proletariado agrcola forjado a lo largo del Valle, una vez que la agroindustria azucarera se defini como esencial para el destino econmico de este departamento. Bajo las nuevas condiciones socioeconmicas, el contenido verbal canaliz la identificacin de sectores poblacionales semirurales y urbanos (preferencialmente negros y mulatos) que reconocieron como suyas las circunstancias aludidas en las canciones. Esta feliz coincidencia en cuanto a las condiciones geogrficas y socio econmicas en ciertos aspectos, propici el reconocimiento bsico para que se fuera dando paulatinamente la subsiguiente adhesin adopcin apropiacin de la msica, por capas sociales de clara estirpe popular. D. CALI UNA CIUDAD SIN MUSICA PROPIA Si a lo anterior agregamos el hecho de que Cali y el Valle a diferencia de otras regiones no ha tenido msica propia, encontramos un marco adecuado para facilitar la apropiacin de doble va: de la msica hacia un pblico y de ste por la msica. Si bien es cierto que Cali est rodeado por un rico caudal folclrico de diversa procedencia como el del litoral Pacfico y el de la regin Andina, tambin es cierto que no hemos tenido una msica verncula, surgida en ritmo y letra de nuestras entraas. Podemos verificarlo si nos comparamos con otras regiones Colombianas y sus respectivas vertientes musicales.

Cali ha sido ms bien abierta y receptiva a todas las influencias, que sede y cuna de un gnero propio, como s lo fueron otras ciudades en Amrica Latina: La Habana, Santiago, Ponce, Buenos Aires. Esta circunstancia determin una cierta vulnerabilidad para que entraran ms fcilmente a Cali los ritmos de Amrica Latina; y entre ellos, el Cubano, que termin por imponerse sobre los dems. No hubo en nuestro medio una msica fuertemente arraigada que aglutinara a la comunidad de manera homognea para resistir el embate del mercado del disco y la industria cultural, que tena en la radio y el cine sus mayores intermediarios y divulgadores. Este hecho se constituy en una condicin fundamental para que al entrar la salsa en los aos 60, se continuara por la misma senda de la apropiacin de una sonoridad cuyos antecedentes lejanos o inmediatos estaban en el Son, el danzn, la guaracha y el guaguanc, que dominaron las dcadas del 40 y el 50. Este predominio cre en una generacin de los jvenes de entonces, una base subjetiva indispensable para que sus hijos se adhirieran a la salsa 20 aos despus, lo cual fue posible en el escenario familiar, principal espacio de recepcin de la radio y de la msica. En efecto, en la familia, el hogar y la casa materna, aprendimos a conocer la radio, a orla con fruicin o rechazo, pero tambin por ser el primer espacio de reproduccin cultural, en la familia los padres transmitieron a sus hijos voluntariamente o no, un gusto esttico musical que abarc tambin el consumo de otros universos imaginarios como el melodrama (la radionovela, el cine) y el humor. En fin, de este primer perodo ("la vieja Guardia") podemos concluir que la industria cultural as como la relacin disco-radio comunicacin masiva y su recepcin en un contexto cultural especfico, construyeron una audiencia y un modo de or, una educacin del odo, como una de las condiciones necesarias para la posterior adhesin apropiacin de la salsa por parte de sectores populares urbanos. Pero esta incidencia se configur ms como una actividad de consumo que como una prctica productiva con respecto a la msica. Si bien podemos hablar de la riqueza dancstica, de la creatividad en el uso del cuerpo y del gusto por el bafle, por parte de los estratos sociales "beneficiados", no podemos decir lo mismo de la produccin musical en la que Cali ha sido superado por otras ciudades del continente, y en el pas, por otras regiones de Colombia como los Llanos Orientales, la Costa Atlntica, la Costa Pacfica o la Regin Andina, que crearon su propio folclore, en un repertorio melodioso, expresin de identidades locales histricamente determinadas. Tal vez, por su carcter de ciudad adolescente, con una identidad por construir, en Cal no se ha decantado an la sntesis que condense las mejores influencias. A pesar de haber en la actualidad unos 35 grupos dedicados profesionalmente a la produccin salsera, esta sigue, en lo fundamental, el modelo del nuevo sonido gestado en Nueva York y Puerto Rico, a partir de los aos 60, sin que haya madurado hacia la elaboracin de un gnero propio. SEGUNDO PERIODO: LA SALSA DESPUES DE LOS 60 Para esta dcada la industria cultural cuenta ya con un mercado fijo que debe preservar. Las oleadas migratorias del Caribe a Nueva York despus de concluida la segunda guerra mundial, harn crecer el barrio latino, donde germinar una nueva expresin: La salsa. En ella se recogen todas las manifestaciones musicales del Caribe urbano. Cuba sigue siendo el principal punto de referencia pero no el nico. El bloqueo a la revolucin cerr el paso a la proyeccin melodiosa de la isla y permiti la reedicin del viejo repertorio cubano con arreglos novedosos. Mientras tanto, a su lado germinaban otras manifestaciones (muchas de ellas experimentales y pasajeras como el "bugal") que conformaran la salsa. En la segunda parte de esta cuarta hiptesis, se analiza el desarrollo de la programacin salsera en la radio local a lo largo de 20 aos (1965 - 1986). Se describe al patrocinio comercial de discotecas, griles y vendedores de discos, as como se analiza el papel cumplido por los locutores y su discurso,

en tanto mediaciones que consolidaron un vnculo estrecho entre un pblico-masa de la ciudad y la radio que tuvo en la salsa el producto ideal para legitimar una identificacin rentable, para reciclar un modo de hablar urbano y contemporneo y para reforzar el consumo de la mercanca cultural y sus valores. La investigacin nos permiti descubrir que en los aos 60 - 62 se produce una reestructuracin en la programacin de algunas cadenas radiales de la ciudad. Radio El Sol, una potente emisora de Todelar, lidera un cambio en el que la msica dejaba de programarse en bloques y empezaba a diferenciarse no slo por su forma o contenido, sino por su destinatario, por el pblico al que iba dirigida. La readecuacin (que inclua discoteca nueva en radio El Sol) no responda tanto a las presiones de un mercado (que lo haba) como a la toma de conciencia y el reconocimiento de pblicos diferenciados en la ciudad. Si hasta entonces la msica popular se haba radiado indiscriminadamente, a partir de ahora se programaba identificando audiencias particulares y entre ellos la nueva generacin formada enteramente en la ciudad, que seria la primera heredera de la salsa. el consumo del gnero gracias a la activacin de un comercio que lo impulsa. Ello se debe a la emergencia de una fuerza social, "los nuevos ricos", que aparecen en la escena invirtiendo en la salsa y negocios a su alrededor: discotecas, clubes, casetas, aumento en la contratacin de orquestas internacionales, apoyo a grupos locales y promocin directa a travs de la radio. En efecto, el auge es tal, que al promediar los aos 70 cada una de las tres cadenas radiales ms importantes del pas (Caracol - R.C.N. - Todelar) ha destinado una emisora para radiar exclusivamente msica salsa en la ciudad. Despus habr una saturacin y un receso en el medio, cuando se empieza a descubrir la conexin ntima entre la promocin musical y el negocio de los "emergentes". Conexin que ser fortalecida a lo largo de los 80 cuando los nuevos ricos se toman definitivamente al pas y la salsa a la ciudad. Entonces "la salsa se viste de cach", permea las clases altas y entra incluso en otras ciudades del pas como Bogot y Medelln, marginada hasta entonces del movimiento salsero. A partir de un anlisis de las mediaciones existentes entre el producto artstico y su pblico, la hiptesis concluye en una visin crtica del papel cumplido por la radio y las empresas disqueras a lo largo de este segundo periodo. Finalmente se analiza el papel secundario cumplido por la televisin en la dcada del 80 cuando el gnero accede a este medio masivo y empieza a perder el estigma de origen negro y de barrio bajo y se cotiza como signo de estatus en determinados crculos sociales. De este modo se anuncia la reapropiacin que las clases dominantes hacen de ella para legitimar una hegemona, que debilitada por contradicciones de fondo, necesita oxigenarse apoyndose en los valores de las culturas populares. Es entonces cuando la salsa deja de ser tema exclusivo de las publicaciones de farndula y se convierte en objeto cultural, motivo de reflexin que llega hasta los suplementos literarios de los principales peridicos colombianos. A travs de los hiptesis enunciadas, la investigacin responde con diferentes argumentos a la pregunta central que la origina. Pero cmo se construyen las hiptesis y a partir de qu elementos conceptuales se desarrollan? Esta pregunta nos sita ya en un terreno metodolgico. Y hablar de l nos remite a las condiciones de produccin del saber. No me extender en este punto; slo quiero sealar que toda la reflexin propuesta est apoyada en el conocimiento y la investigacin producida en la Universidad del Valle durante los ltimos 20 aos sobre la realidad social de la ciudad y la regin. Las investigaciones en historia, economa, sociologa, antropologa , arquitectura y en comunicacin social, han proporcionado el fundamento terico para armar esta visin de la ciudad contempornea y para pensar en ella la formacin en proceso de una cultura urbana y popular que hoy tiene en la msica salsa su principal expresin, pero que requiere as mismo encauzarse hacia la produccin transformadora si quiere sobrevivir como algo ms que un objeto de consumo. Creemos tener razones intuitivas para pensar en que, a pesar de todo, el cauce corre en esa direccin. Para terminar, quisiera poner en discusin la existencia de diferentes modelos de competencia cultural adscritos a sectores sociales determinados. Se trata de debatir el concepto de competencia, en el sentido que tiene para la lingustica y la sociolingustica, sto es, la competencia como capacidad productiva, sistema de reglas que faculta al sujeto para un saber hacer creativo. En este caso quere-

mos postular una hiptesis sobre la existencia de competencia para el consumo y la recepcin, es decir, la existencia de saberes construidos no para la produccin sino para la recepcin y el consumo de bienes culturales, Esto implica por supuesto otro desplazamiento metodolgico, pues ya no se trata de pensar en una capacidad sistema de reglas, para producir, sino para percibir, leer, interpretar, descodificar los mensajes y los objetos, y desde la cual se ejercen las prcticas culturales alrededor de ellos. De aqu se desprenden varias preguntas: Cules son los saberes elaborados por las masas en el proceso de apropiacin y reapropiacin del capital cultural que producen, reproducen o heredan? Desde qu lugares sociales se utiliza el capital cultural de una sociedad? Cmo se apropian de l las clases sociales, el poder, sectores de clases o segmentos de poblacin? Cules son las implicaciones simblicas y sociales (polticas e ideolgicas) que estn en juego como constitutivos de una cultura popular y urbana? Es necesario discutir estas preguntas, apuntando hacia la postulacin terica de modelos de competencia para el consumo, histricamente producidos y empricamente describibles. La salsa en Cali configura un estudio de caso, cuyo proceso no slo evidencia esta hiptesis, sino que nos permite formularla.