Vous êtes sur la page 1sur 4

As contribuies de Gabriel Tarde

O esquecimento a que foi submetida a teoria tardeana das sociedades teve incio logo aps sua morte, em 1904. Podem-se indicar, entretanto, algumas espor dicas ! por"m valiosas ! ressurg#ncias de $abriel %arde no s"culo &&' a da (scola de )*icago nos (stados +nidos do come,o do s"culo, notadamente -obert (.ra Par/0 as refer#ncias a ele feitas por 1eleu.e e $uattari0 a reedi,2o, desde 1999, das obras tardeanas basilares sob dire,2o de (ric allie., ligada aos pensadores do grupo da revista Multitudes. $abriel %arde, n2o subscrevia tal reifica,2o dos fatos sociais como ponto de partida para a constitui,2o de um saber sociolgico. Os fatos sociais em %arde n2o s2o 3coisas4, mas resultantes transitrias de rela,5es de for,as que se d2o tanto logicamente quanto de modo ilgico. a mobilidade intrnseca 6 concep,2o tardeana do social pode ser considerada alternativa a certa tend#ncia idealista da escola dur/*eimiana' com %arde, estil*a,amos a monoltica indaga,2o 3o que algo "74 81(9(+:(, ;00;< em uma s"rie de pequenas perguntas, como 3onde "74, 3quando "74, 3quem "74, 3quantos s2o74, com o proveito que esse gesto acarreta de deslocar o ol*ar dos inalcan, veis patamares da transcend#ncia para os plurais =ogos de for,a em constante remane=amento em um solo imanente.1e fato, o que o filosofo franc#s questiona " o pressuposto da e&ist#ncia de um 3esprito coletivo4, uma 3consci#ncia social4, um 3ns4 que e&istiria fora dos espritos individuais, e que a eles se imporia por coa,2o. %arde privilegia as engrenagens infinitesimais que comp5em o real, o que tem como conseq>#ncia direta sua op,2o pela investiga,2o de quest5es relacionadas a desejos e crenas que agitam a pluralidade do mundo vivo como um todo. (m contraposi,2o ao dur/*eimianismo, %arde, a seu modo, pergunta' como partir da identidade de mil*5es de *omens sem consider -la discutvel7 No seria a diferena, e no a semelhana, a origem das coisas e, ainda, o fim para onde todas elas se encaminhariam? Ora, " esse impulso de problemati.a,2o das grandes generali.a,5es que far com que o pensador n2o se dedique e&clusivamente a representa,5es sociais ressoantes e sobrecodificadas. (las seriam, na realidade, est gios de relativo equilbrio conseq>entes de um vivo processo din?mico. %arde dirige-se 6s condi,5es processuais de forma,2o das grandes representa,5es, l onde s o que * " movimento e transforma,2o. (m outras palavras, n2o se nega a semel*an,a no mundo, mas ratifica-se que ela s pode ser pensada quando se parte da diferen,a original. @2o se vai de um estado de 3menos diferen,a4 para 3mais diferen,a4, ou da diferen,a para a semel*an,a. Operam-se no mundo social, de fato, =ogos constantes de diferen,a e de semel*an,a'
a verdade " que a diferen,a vai diferindo, que a mudan,a vai mudando e que, tendo como fim a si mesmas, a mudan,a e a diferen,a atestam seu car ter necess rio e absoluto0 mas n2o se pode nem se poder provar que a diferen,a e a mudan,a aumentam ou diminuem no mundo. Ae ol*armos o mundo social, o Bnico que nos " con*ecido por dentro, vemos os agentes, os *omens, bem mais diferenciados, mais caracteri.ados individualmente, mais ricos em varia,5es contnuas, do que o mecanismo governamental, os sistemas de leis ou de cren,as, os prprios dicion rios e as gram ticas, mantidos pela participa,2o dos agentes. +m fato *istrico " mais simples, mais claro do que qualquer estado de esprito de um de seus atores 8%C-1(, ;00D, p. EE<.

F por constituir seu pensamento a partir de um fundo de diferen,a pura que a abordagem tardeana das grandes e ineg veis semel*an,as na *istria dos *omens 8concreti.adas na viv#ncia das linguagens, religi5es, ci#ncias, artes, economias etc.< torna-se especialmente interessante. a compreens2o do =ogo comple&o que envolve diferen,as e semel*an,as se d a partir de dois conceitos basilares da perspectiva tardeana: a imitao e a inveno. ambos os conceitos se elaboram em uma abordagem microscpica do universo em suas tr#s inst?ncias principais' esfera fsico-qumica, esfera vital e esfera social, ou se=a, nesses tr#s nveis temos 3imita,2o4 e 3inven,2o4. ao problemati.ar o solo a partir do que se constitui uma determinada imagem do social 8imagem est tica, de um social coercitivo e transcendente<, %arde permite repensar as rela,5es entre sub=etividade e sociedade, estabelecendo pontes entre essas duas inst?ncias, cu=a interdepend#ncia " freq>entemente evidenciada em suas obras. esmo um indiv!duo, para Tarde, " uma generali#ao: de fato, trata$se de um composto singular de flu%os diversos de crena e desejo em constante autodiferenciao. apesar

de ad&uirir not'vel import(ncia em sua sociologia, o indiv!duo no " origem de tudo &ue h', o fundo primeiro so os flu%os de crena e desejo &ue, dentre outras coisas, o atravessam. (sses dois elementos, crena e desejo, s2o a base de toda a teoria social tardeana, as unidades que tudo no universo formam' s2o as 3quantidades psicolgicas irredutveis4 de todo o mundo vivo e, por conseguinte, de todo o mundo social. A2o os elementos infinitesimais que comp5em o mundo vivo, as micro-unidades de comunica,2o entre os seres'
a meu ver, os dois estados da alma, ou mel*or, as duas for,as da alma c*amadas cren,a e dese=o, das quais derivam a afirma,2o e a vontade, apresentam esse car ter eminente e distintivo. Ctrav"s da universalidade de sua presen,a em todo fenGmeno psicolgico do *omem ou do animal0 atrav"s da *omogeneidade de sua nature.a de uma ponta a outra de sua imensa escala ! indo desde a menor inclina,2o a crer e a dese=ar at" 6 certe.a e 6 pai&2o0 atrav"s, enfim, de sua mBtua penetra,2o e de outros tra,os de semel*an,a n2o menos impressionantes, a cren,a e o dese=o reali.am no eu, em rela,2o 6s sensa,5es, precisamente o papel e&terior do espa,o e do tempo em rela,2o aos elementos materiais 8%C-1(, ;00D, p. DD<.

)ren,a e dese=o agenciados de maneiras distintas formam os c*amados fluxos, aqui compreendidos como compostos plurais diferenciados. Aegundo %arde, os compostos plurais dessas duas unidades entrecru.am-se constantemente nos mundos fsico-qumico, vital e social. C afirma,2o da cren,a e do dese=o como quantidades psicolgicas presentes em todos os indivduos leva-nos inevitavelmente a um psicomorfismo universal. ao dotar os indivduos dessas duas quantidades infinitesimais, Tarde torna compar'vel a&uilo &ue anteriormente era pura diferena, pura singularidade. )sse esforo de comparao " profundamente especial, pois mant"m a pot*ncia de diferenciao inerente a cada ser, no recorrendo a solues de car'ter transcendente. Todos os seres &ue compem o universo so singularidades, por"m apro%im'veis, na medida em que crem e desejam e na medida em &ue essas crenas e dese+os podem ser transmitidos a outro homem. ,uando dotados de crenas e dese+os semelhantes, os seres se assemelham. as crenas e os dese+os se assemelhariam por fora da influncia de uma das singularidades sobre as outras. +ma singularidade 8uma pessoa, mas tamb"m um tomo, um animal< pode ser dotada de taman*a quantidade de cren,a e dese=o em algo a ponto de provocar uma espcie de fora magntica em outras singularidades, cu=os compostos plurais de cren,a e dese=o ainda n2o tomaram forma determinada. 1esse modo, pela for,a da cren,a e do dese=o de algumas delas, o que era pura multiplicidade poder comportar estados transitrios de semel*an,a adquirida. C repeti,2o dos fenGmenos seria tribut ria, portanto, do triunfo de algumas singularidades. Huando se trata da esfera fsico-qumica, a influ#ncia de uma partcula em outra, de um elemento em outro, de uma mol"cula em outra, " c*amada de ondulao. @o que di. respeito 6 esfera vital, a repeti,2o se d pela for,a de gerao ou *ereditariedade, que permite o aparecimento de seres de uma mesma esp"cie, g#nero ou famlia. Iinalmente, no que se refere ao campo social, a influ#ncia de um indivduo sobre o outro permite a e&perimenta,2o e o direcionamento 8%C-1(, 1999, p. 449, nota, tradu,2o nossa< comum das cren,as e dos dese=os de modo que esses dois seres se assemel*em. %rata-se basicamente de uma for,a de contgio que, socialmente, apresenta-se sob o nome de imitao. +m ser social pode dispor de taman*as f" e avide. em um sentido determinado que sugeriria a outro a reprodu,2o de suas prprias convic,5es e voli,5es. %arde entende por sugestibilidade a contnua e&perimenta,2o sobre a cren,a e o dese=o. %oda a *eterogeneidade fundadora do mundo social se torna *omogeneidade relativa por conta dessa semel*an,a provisria das cren,as e dos dese=os engendrada por imita,2o. )ontudo, * para %arde uma outra for,a social t2o relevante quanto a imita,2o, respons vel pela cria,2o do novo nas esferas universais. Aem essa for,a, os mundos fsicoqumico, vital e social seriam inst?ncias de pura imita,2o montona. Huando, por"m, duas correntes de flu&os imitativos se encontram em um indivduo, e este " capa. de e&ercer sobre elas sua diferen,a origin ria, tem-se o que Tarde chama de inveno. )m outras

palavras, por inveno devemos entender a criao singular resultante do cru#amento de correntes de imitao independentes &ue, em ra#o dessa independ*ncia, no permitem um c'lculo preciso do resultado final. -ma inveno ser' bem$sucedida apenas na medida em &ue for imitada pelos outros, o &ue nos permite compreender o relacionamento estreito entre essas duas foras. Tanto a inveno " um cru#amento de imitaes &uanto a imitao " uma inveno &ue se propaga. O par imita,2oJinven,2o define a 9gica 8da %arde falar em uma 9gica Aocial< de base, que se atuali.a concretamente nas sociedades e&istentes. %oda superfcie social, toda forma *istrica pens vel, nada mais " do que combina,2o de inven,2o e imita,2o. 1o ponto de vista dessa 9gica de base, que " o que interessa a %arde, todas as formas superficiais, ou se=a, todas as sociedades, s2o equivalentes, nada *avendo que se=a mel*or ou pior, mais pr&imo de um suposto fim etc. @2o est e&cluda, evidentemente, a pot#ncia social de mudan,a. Pelo contr rio, ela " o fundo a partir do qual se estabelecessem as *omogeneidades, como vimos. %odavia, mais profundamente, essas mudan,as s2o transforma,5es de superfcie de uma profundidade composta do =ogo relativo de imita,2o de inven,2o que permanece inalterada. O progresso, assim, ser sempre um progresso de superfcie'
K...L o progresso social se efetua por uma seq>#ncia de substitui,5es e acumula,5es. F importante distinguir estes dois procedimentos de maneira assegurada, e o erro dos evolucionistas " de confundi-los tanto aqui como em todo lugar. a palavra evolu,2o pode ter sido mal escol*ida. @s podemos di.er, entretanto, que * evolu,2o social quando uma inven,2o se e&pande tranq>ilamente por imita,2o, o que " o fato elementar das sociedades0 e mesmo quando uma inven,2o nova, imitada por sua ve., se en&erta em uma precedente que ela aperfei,oa e promove. Mas, neste Bltimo caso, por que n2o di.er, sobretudo, que * inser,2o, o que seria mais preciso7 +ma filosofia da inser,2o universal seria uma feli. retifica,2o levada 6 teoria da (volu,2o universal. ! (nfim, quando uma inven,2o nova, micrbio invisvel no come,o, mais tarde doen,a mortal, condu. uma inven,2o antiga, a que ela se atrela, um germe de destrui,2o, como podemos di.er que a mais antiga evoluiu7 O Nmp"rio romano evoluiu no dia em que a doutrina de )risto nele inoculou o vrus de nega,5es radicais opostas a seus princpios fundamentais7 @2o, * neste caso contra-evolu,2o, revolu,2o se assim se quiser, mas de forma alguma evolu,2o. ! @o fundo, sem nen*uma dBvida, n2o * aqui como anteriormente, evolu,5es, de forma elementar, visto que n2o * nada al"m de imita,5es0 mas, uma ve. que essas evolu,5es, essas imita,5es, se combatem, " um grande erro considerar o todo, formado destes elementos em conflito, como uma s evolu,2o 8%C-1(, ;001, p. ;4D<.

a ordem *istrica, portanto, n2o est no trabal*o do *istoriador, mas nos mil*ares de elementos sociais diferenciados' gram ticas, cdigos religiosos, escolas de arte, produtos engen*osos resultantes de uma profus2o de cru.amentos criativos de correntes de imita,2o. 1a a relatividade da id"ia de uma sucess2o linear de estados diferenciados qualitativamente. (m um par grafo bril*ante, cu=a cita,2o longa " necess ria, %arde critica essa id"ia de uma evolu,2o linear, substituindo-a por uma da evolu,2o como relativa a ciclos alternantes infinitos. @ote-se de passagem sua sensibilidade para a percep,2o da comple&idade da vida em outros momentos *istricos que n2o o seu.
Mas quantos progressos cientficos ainda ser2o necess rios para nos persuadir de que, no tempo como no espa,o, tudo " constantemente, foi ou ser diferenciado, e que, se a diferencia,2o vai diferindo, diferindo de nature.a e de ob=eto, ela n2o diminui, em sumaO @osso esprito tem a mais viva repugn?ncia em aceitar essa id"ia ! contudo bastante plausvel ! que, no passado como no presente, os *omens diferiram uns dos outros pelo car ter, o esprito, as inclina,5es, a fisionomia0 que entre eles sempre *ouve inventores ou iniciadores audaciosos, que tiveram son*os grandiosos, ambi,5es e amores e&traordin rios. K...L %eria se podido crer que a vulgari.a,2o do (volucionismo contribuiria para dissipar esse erro. C teoria da evolu,2o nos afirma, com efeito, que a vida universal se comp5e de uma s"rie sem fim de ascens5es seguidas de declnios, com variantes insignificantes. Progresso e decad#ncia t#m apenas um sentido relativo e limitado na fase ascendente ou descendente de cada uma das ondas da ondula,2o infinita. Mas os evolucionistas socilogos esquecem constantemente isso, e pensei que n2o era talve. inBtil relembr -lo no presente trabal*o 8%C-1(, 1999, p. P1-P;<.

%arde ", assim, um autor bastante interessante para um pensamento focado em apreender, sob a novidade de superfcie, a semel*an,a de fundo entre diferentes "pocas

ou momentos sociais. (ssa semel*an,a se daria em dois nveis distintos. (m um primeiro nvel, o bvio' permanecem ao longo da *istria as redes de imita,2o e as singularidades inventivas. %eramos, assim, no cerne de toda sociedade uma *eterogeneidade de base, inarred vel, devido ao =ogo constitutivo da inven,2o e da imita,2o. a presen,a necess ria de microprocessos de inven,2o seria como o o&ig#nio que d vida 6s redes de imita,2o, que generali.am o inventado, de modo que o processo se=a relan,ado com uma nova inven,2o, que por sua ve. ser imitada, em um crculo infinito. O tecido social seria por sua nature.a diferenciado, mas tamb"m ontologicamente diferenciante, como, ali s, as demais esferas abordadas por %arde. (sse fundo criador seria a base comum a todo corpo social qualquer que se=a, um fundo ontolgico cu=a for,a nunca cessou ou cessar de agir. Mas, em um segundo nvel, pode-se perceber como em toda sociedade temos grupos ou indivduos mais afeitos a processos de inova,2o e outros, 6 imita,2o, relativamente a diferentes campos 8se mesmo um indivduo " um entrecru.amento de s"ries, n2o * unidade individual, o que permite que se=a possvel ao ser social ser inovador em um campo e conservador em outro<. Nsso autori.a pensar a altern?ncia cclica de sociedades mais propensas 6 imita,2o do antigo e de sociedades mais afeitas 6 imita,2o do novo, imita,2o costume e imita,2o moda, respectivamente, sem que essa propens2o se=a de modo algum absoluta. %ais alicerces comuns a todos os grupos sociais geram, evidentemente, sociedades entre si bastante diferentes, em fun,2o da especificidade do que " inventado e do modo como a imita,2o se desdobra. @2o se trata, portanto, de negar a e&ist#ncia de diferen,a entre distintos grupos socioculturais. Pelo contr rio, essa diferen,a " afirmada e pode ser pensada em toda a sua comple&idade. Mas, ao mesmo tempo, essa diferen,a de superfcie deve ser referida aos processos profundos que presidem sua e&ist#ncia, o =ogo comple&o de imita,2o e inven,2o, processos profundos que s2o os mesmos para todos os grupos sociais.
$O@,C9Q(A, M rcio Aou.a0 )9CN-, (ricson Aaint. Cntes %arde do que nunca' notas sobre as contribui,5es de $abriel %arde para a an lise da articula,2o entre comunica,2o e cultura. revista Galxia, A2o Paulo, n. 14, p. 1DP-14R, de.. ;00P.