Facultad de Teologa

Curso TBS 031 Sinpticos

Segundo semestre 2013
Profesor: Eduardo Prez-Cotapos L.
Unidad 7


EVANGELIO SEGN SAN MATEO

1. Antecedentes generales
1.1. Autor
El texto mismo del evangelio no entrega ninguna indicacin sobre su autor. La antigua tra-
dicin, partiendo de Papas, lo ha referido al apstol Mateo. Dice Papas: Mateo reuni en dia-
lecto hebreo
1
las palabras (1o Ioto), y cada uno las tradujo (q gq vtotv) como pudo.
2
De
acuerdo a esto, Mt sera el nico evangelio apostlico. Esta atribucin tradicional se apoya en la
identificacin del publicano llamado por Jess como Mateo (Mt 9,9) y no como Lev (Mc 2,14).
Se ha dicho que el evangelista estara recordando su propia vocacin. La tradicin patrstica al
respecto es vacilante, compleja y algo incoherente.
En el da de hoy, prcticamente nadie acepta esta atribucin tradicional. Nuestro Mt no es
traduccin del arameo, sino una obra escrita originalmente en griego. Esto no significa que deba
descartarse absolutamente la hipottica existencia de algunas colecciones de material tradicional
redactadas en arameo. Por otro lado, Mt tampoco es la obra de un testigo presencial de los he-
chos, ya que se apoya en escritos anteriores, de origen no apostlico. El nombre de Mateo
3
puede
explicarse de modo ms simple en referencia a la lista de los discpulos, en la cual no aparece
ningn Lev;
4
es decir, Mt evita narrar la vocacin de una persona que luego no aparece en la lista

1
Papas dice tpgotot otoItx1q, pero ste parece significar, en verdad, arameo. Los trminos hebreos que se
sealan en Jn 19,13.17 y 20,16, de hecho son trminos arameos.
2
EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica III,39,16. Otros testimonios importantes son: IRENEO DE LYON Adver-
sus Haereses III,1,1 (cf. EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica V,8,2); ORGENES Commentarius in
Matthaeum (en EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica VI,25,4); EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica
III,24,6 y V,10,3; JERNIMO Praefatio in Commentarius in Matthaeum. Los mayores problemas son: es posible
llamar logia al evangelio de Mateo? qu es esto de traducir? se trata de una traduccin en sentido estricto, o se
trata de una interpretacin libre, que incluso pudo haber sido efectuada slo oralmente? por qu a Papas le in-
teresa hablar de Mateo de este modo? Parece ser que lo que realmente le interesa es dar respaldo a su propio tra-
bajo teolgico.
3
En Mt 9,9, contra Mc 2,14 y Lc 5,27 que dicen Lev.
4
En Mt 10,3 el evangelista se siente necesitado de insistir en que se trata de Mateo, el publicano, para reforzar la
identificacin. En un evangelio destinado a una comunidad cristiana culturalmente juda parece interesante que se
diga claramente que uno del grupo de los discpulos perteneca a la despreciable categora de los publicanos.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 2
de los Doce, reemplazando el nombre de Lev por el de Mateo, que s est en la lista pero respec-
to del cual no se conoce un relato de vocacin. Por ltimo, el texto actual de Mt no puede ser
llamado logia, a no ser que se extienda en exceso el sentido del trmino.
Si el autor no es apstol, como parece necesario afirmar, se trata de alguien enteramente
desconocido para nosotros. Sera un autor judeocristiano, de lengua griega, que quiz ha recibido
formacin en alguna escuela rabnica.
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Queda pendiente el problema del por qu se puso el texto
bajo el nombre de Mateo. Se han sealado razones de dos tipos. Primera: que tal vez el apstol
efectivamente ejerci alguna actividad de orden literario, como apunta Papas. Sera posible
pensar que Q sea una de estas traducciones griegas parciales del trabajo original de Mateo? La
Iglesia habra puesto bajo el nombre de Mateo un evangelio que no posea un autor claramente
identificado, partiendo del supuesto que el apstol habra escrito algo. Segunda: el apstol Mateo
podra haber tenido una especial relacin con la Iglesia en la cual surgi este texto.
6
Nada ms
podemos decir del autor.
1.2. Fecha
Respecto de la fecha de redaccin se indican con claridad dos extremos. El evangelio sera
posterior al ao 70, ya que conoce claramente la ruina de Jerusaln.
7
Por el otro extremo, el
evangelio es anterior al ao 100, ya que Ignacio de Antioqua lo conoce y lo usa.
Dentro del tiempo que nos entregan estas dos fechas tope, el evangelio delata la existencia
de una Iglesia que ya ha generado algunas estructuras internas,
8
que conoce problemas de enfria-
miento de la fe,
9
que se encuentra en clara ruptura y lucha contra un judasmo que se ha reestruc-
turado despus de la ruina de Jerusaln.
10
Teniendo presente estos elementos, habitualmente se
propone una fecha de origen en torno al ao 80.
11


5
En Mt 13,52, el escriba que se ha hecho discpulo del Reino..., se suele reconocer una referencia personal del
autor. Del autor se puede decir que es un judeocristiano de habla griega de la segunda generacin cristiana, que
posea una perspectiva misionera universalista y que muy probablemente posey una capacitacin rabnica
(KINGSBURY, J.D. Matthew as Story p. 132).
6
Algunos autores, a partir del trabajo clsico de K. Stendahl, piensan que detrs del texto de Mt se puede reconocer
una escuela de catequesis. A ella podra haber estado vinculado el apstol.
7
En la parbola de los invitados a la boda del hijo del rey Mt introduce el vers. 22,7 que interrumpe el relato e inter-
preta la ruina de Jerusaln como castigo por la ceguera de Israel para acoger la invitacin de Dios.
8
Mt 18,15-17 conoce una prctica eclesial de correccin fraterna; 28,19 revela un ritual del Bautismo.
9
Mt 24,10-12: muchos se escandalizarn... habr falsos profetas... la fe de muchos se enfriar...
10
Esta reestructuracin se realiza especialmente en el Snodo de Yamnia, entre los aos 70-80. El evangelio de Mt se
siente necesitado de responder ante algunas infamias contra Jess difundidas en su entorno. En Mt 28,11-15 se
recoge la acusacin de que Jess no ha resucitado, sino que los discpulos han robado su cadver; Mt responde
que los Sumo Sacerdotes han sobornado a los guardias del sepulcro. En Mt 1,18-25 se insinan dudas sobre el na-
cimiento virginal de Jess, es decir, sobre el real rol jugado por Jos; por eso Mt resuelve con lujo de detalles to-
das las posibles dudas o vacilaciones de Jos.
11
SCHMID - WIKENHAUSER aos 70-80; MARXEN en los aos 80; GEORGE- GRELOT aos 80-90; KMMEL entre 80
y 100; KINGSBURY aos 85-90; DAVIES - ALLISON entre 80 y 95; LUZ no mucho despus del ao 80.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 3
1.3. Ambiente y lugar de origen
Mateo se origina en una comunidad cristiana de lengua griega, en la cual la mayora es de
origen judo. Estas caractersticas nos sitan, ampliamente, en la regin de Siria. Por tanto no es
raro que desde la antigedad se haya hablado de Mt como de un evangelio siro-palestinense. En
esto hay unanimidad. No as en lo que respecta a un lugar preciso. Muchos tienden a situarlo en
Antioqua,
12
gran comunidad judeocristiana de habla griega, y por su temprano uso por parte de
Ignacio de Antioqua.
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Otros sitan su origen en Pella, lugar de la regin oriental del Jordn en
el cual se reuni la comunidad cristiana despus de huir de Jerusaln el ao 67, al iniciarse la
Guerra Juda. Con fundamentos mucho menores se ha propuesto Palestina, Alejandra,
14
Fenicia,
etc. Todos estos asuntos no pasan de ser meras conjeturas. Ms interesante para la comprensin
del texto es el problema del ambiente de origen del Evangelio:
a. Se trata de una comunidad judeocristiana, aunque de lengua griega. Por tanto, es una
comunidad judeocristiana en contacto estrecho con pagano-cristianos. Su modo de presentar a
Jess y sus insistencias teolgicas son caractersticamente judeocristianas. Mt no explica los usos
judeocristianos (los supone conocidos por sus lectores). Insiste en las grandes preocupaciones
teolgicas de corte judaizante:
Jess fue enviado slo a Israel: 10,5-6.23; 15,24.
Le interesa mucho la Ley, que es necesario obedecer sin reservas (5,17-19; 12,5). El rechazo a
Jess es calificado como o voto (= anoma, carencia de ley; cf. 7,23; 13,41; 23,28; 24,12).
En concordancia con toda esta temtica le interesa el tema de la Justicia; es decir, del cmo
hacerse justo.
Se usa un lenguaje de estilo muy judo.
15

Tiene preocupaciones exclusivas de una mentalidad juda observante: le inquieta la transgresin
de la Ley que significa la huida en da de sbado (24,20).
La genealoga de Jess es presentada solo hasta Abraham (1,2), padre del pueblo elegido, y no
hasta Adn, padre de la humanidad toda, como hace Lc 3,38.

12
Antioqua fue una importante ciudad helenstica, fundada hacia el ao 300 a.C. Situada no lejos de la costa oriental
del Mediterrneo, en la regin de Siria, junto al ro Orontes. Hoy se la llama Antakya, en la provincia de Hatay,
en el extremo sur del actual territorio de Turqua. En pocas del imperio romano estaba entre las tres mayores
ciudades del imperio, junto a Roma y Alejandra. En la actualidad tiene poco ms de 200.000 habitantes, aunque
en sus pocas de esplendor lleg al medio milln de habitantes. Es el primer lugar en el cual los seguidores de Je-
ss recibieron el nombre de cristianos, la comunidad tuvo como su catequista estable a San Pablo (cf. Hechos
11,19-26). Esta es la comunidad desde la cual emprende Pablo sus viajes misioneros (cf. Hechos 13,1-3, etc.)
13
IGNACIO DE ANTIOQUA Esmirniotas 1,1; Policarpo 1,2.3. Tambin parece usarlo la Didaj, probablemente escrita
en esta misma zona; cf. Didaj 8,2; 11,3; 15,3-4.
14
Por el tema mateano de la huida de la sagrada familia a Egipto.
15
Por ejemplo: Hijos del Reino (8,12; 13,38), Escriba iniciado en los Misterios del Reino (13,52), la mesa del
festn de Abraham, Isaac y Jacob (8,11), tomar sobre s el yugo (11,29.30), Reino de los Cielos (Mt usa esta
frmula 32 veces; conoce tambin la expresin Reino de Dios, que usa en cuatro oportunidades: 12,28; 19,24;
21,31.43), la contraposicin atar / desatar (16,19; 18,18), la expresin ciudad santa en referencia a Jerusaln
(4,5; 27,53), etc.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 4
b. Es, sin embargo, de una comunidad de horizonte universalista, ya que no se encuentran
presentes las preocupaciones propiamente polticas del judasmo, e incluso parece existir un con-
flicto con las autoridades religiosas de Israel. Estamos ante un cristianismo judo que acepta la
misin a los gentiles sin reservas mentales. La misin a los gentiles es un mandamiento del mis-
mo Jess. Este cristianismo judo est mucho ms abierto a los gentiles que los cristianos judos
que se opusieron a Pablo, cuando ste abri las comunidades cristianas a los gentiles. Y al mismo
tiempo, nos encontramos con una actitud muy crtica respecto a los dirigentes del judasmo, los
escribas y fariseos.
16
Algunos datos ilustrativos de estas tendencias:
Los misioneros cristianos son expulsados y perseguidos: 10,16-36 (especialmente el v. 23, que
se sita en Israel); 23,29-39.
Mt habla de sus escribas (7,29) y sus sinagogas (4,23; 9,35; 10,17; 12,9; 13,54, 23,34).
Mc usa pone palabra goppt en boca de las personas que se dirigen respetuosamente a Jess (Mc
9,5; 11,21 ...; aunque tambin la usa Judas en 14,45). En Mt slo es usada por Judas para refe-
rirse a Jess (Mt 26,25.49) o en la polmica antifarisea: ellos se hacen llamar goppt (23,7), co-
sa que Jess exhorta sus discpulos a no hacer entre ellos (23,8).
17

En 28,15 se habla de que la versin del robo del cuerpo de Jess se difundi nogo oootot,
lo que pone en evidencia un clima de conflicto entre judos y cristianos.
Positivamente se puede sealar el inters de Mateo por la Galilea de los gentiles (4,14-17).
Desde all parte la misin a todos los pueblos (28,18-19; cf. 24,14; 26,13). Esta misin post-
pascual est preparada por la atencin de Jess a la fe del centurin romano de Cafarnam
(8,10-13) y de la mujer cananea (15,28).
18

c. Buscando proponer de manera sinttica los rasgos propios de la comunidad de Mt en su
relacin con el judasmo, R. Aguirre seala: 1. La comunidad de Mt es judeocristiana con un
componente importante de judasmo helenista... La polmica con el judasmo fariseo es tan fuerte
porque ambas corrientes estn muy cerca, las dos pugnan por ser la verdadera interpretacin del
judasmo y se disputan la herencia comn. El trabajo de Overmann sita muy bien el contexto
social de Mt y muestra su carcter paralelo y alternativo respecto al judasmo fariseo que se haba
convertido en hegemnico. 2. La ruptura entre la comunidad de Mt y el judasmo fariseo ya se
haba consumado tanto sociolgica como teolgicamente. En el momento en que escribe el evan-
gelista la persecucin juda de los cristianos es actual... Una tal persecucin por parte del judas-
mo fariseo de ningn modo es ya una disputa intra-muros. 3. La comunidad de Mateo se ha
abierto a los gentiles recientemente y venciendo grandes dificultades debidas a la mentalidad ju-
da de sus miembros. Esto tiene mucha importancia para Mt, que quiere evitar que su comunidad
reaccione sectariamente ante la persecucin y se cierre sobre s misma... 4. La comunidad de Mt

16
THEISSEN, GERD La redaccin de los evangelios sinpticos y la poltica eclesial p. 55.
17
Antes del ao 70 el trmino goppt / rabb = maestro (o goppovt / rabboun = palabra aramea: mi maestro) es una
expresin de cortesa. Pero con el snodo de Yamnia llega a ser el ttulo de las personas acadmicamente instrui-
das y autorizadas para ensear. El texto de Mt 23,5-10 deja entrever un argumento contra la postura judaica pos-
terior a Yamnia y una advertencia a la comunidad cristiana frente a los peligros internos de sectarismo.
18
Slo Mt introduce el tema de la fe de la mujer en este episodio; el que est ausente en Mc 7,29.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 5
ha roto con el judasmo y considera que Israel ha perdido sus prerrogativas en la historia de la
salvacin. Pero no renuncia a la misin entre los judos....
19

d. La comunidad de Mt es una comunidad urbana, de gran ciudad y rica:
El Jess de Mc est igualmente presente en las aldeas y en las ciudades. En Mt est marcada-
mente ms presente en las ciudades que en las aldeas.
20

Las cifras de dinero que aparecen en Mt son sustancialmente mayores que en los otros evange-
lios. La parbola de los Talentos (Mt 25,14-30), contrasta con la parbola de las Minas en Lc
19,11-27.
21
En Mc Jess pide a los discpulos que al partir en misin no lleven monedas de
cobre (Mc 6,8), en Mt se trata de monedas de oro, plata y cobre (Mt 10,9).
Es interesante el modo de describir a Jos de Arimatea: en Mc es una autoridad, un consejero
judo (Mc 15,43); en Lc se trata de un consejero bueno y justo (Lc 23,50); en Mt se trata de un
rico, sin siquiera aludir a su condicin de autoridad juda (Mt 27,57).
Los pobres de las Bienaventuranzas (Lc 6,20) se transforman en pobres de espritu (Mt 5,3). Lo
que a Mt interesa es el comportamiento de aquel que sociolgicamente no es pobre, pero que
por su fe est llamado a compartir la suerte de los pobres.
En Mt est presente esa mirada generalizadora que tiene el rico frente a los necesitados. En la
parbola del Banquete, ante el rechazo de los primeros invitados, en Lc 14,21 se enva a los
servidores a invitar a los pobres, ciegos, cojos...; en Mt 22,9 son enviados a invitar a todo el
que encuentren.
En fidelidad a toda la tradicin evanglica, en Mt est muy claramente presente el llamado de
atencin frente al peligro de la riqueza (por ejemplo, Mt 13,22 paralelo a Mc 4,19). Sin em-
bargo, el tema tiende a concentrarse no en el asunto abstracto de las riquezas, sino en el pro-
blema del rico, en concreto.
22

1.4. Estilo de Mt
El estilo de Mt ha sido descrito como claro y solemne. El evangelio confiere gran impor-
tancia a las palabras de Jess, presentndolas de manera ordenada y serena, en un lenguaje algo
repetitivo, que busca resaltar los conceptos claves. El lenguaje de Mt refleja el ambiente siro-
palestinense en el cual se origina, pero se trata de un griego claro y lineal. Es un texto que recurre
al universo expresivo del mundo judo, pero que se expresa en un griego mucho mejor que el de
Mc.

19
AGUIRRE MONASTERIO, R. La comunidad de Mateo y el judasmo pp. 246-248.
20
Mc usa 7 veces la palabra xuq = aldea y 8 veces noIt = ciudad. En Mt xuq est 4 veces, y noIt 26 veces.
21
Un talento es una moneda de grandsimo valor. En la nomenclatura hebrea un talento es una moneda de 33 kilos
de oro o plata, y la mina es una moneda de 550 gramos; por lo tanto 1 talento = 60 minas. En la nomenclatura
griega, articulada sobre el denario, que equivale al salario de un da, un talento vale 6.000 denarios (es decir, el
salario de 16,5 aos de trabajo) y una mina vale 100 denarios (el salario de algo ms de 3 meses de trabajo). Ade-
ms, en Lc cada uno recibe slo una mina, en Mt reciben uno, tres o cinco talentos. Verdaderos capitales.
22
Comparar el comentario de Jess ante la reaccin del joven rico Mt 19,23: Les aseguro que un rico difcilmente
entrar en el Reino de los Cielos, con Mc 10,23: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el Reino
de Dios!.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 6
El lenguaje usado por Mt en los temas que le son ms queridos es muy particular, y habi-
tualmente diverso al de los otros sinpticos. Por ejemplo:
- en los temas escatolgicos: rechinar de dientes: o pgo 1uv ooov1uv (6 usos/0 en Mc/1
en Lc ), gehena: ttvvo (7/3/11), da del juicio: ttgo xgtotu (4/0/0), juicio: xgtot
(12/0/4), recompensa: too (10/1/3), parusa: nogooto (4/0/0), fuego: ng (12/4/7).
- en temas ticos: sin ley: o voto (4/0/0), justo: otxoto (17/2/11), justicia: otxotoovq (7/0/1),
fruto: xogno (19/5/12), hacer la voluntad del Padre: notttv 1o tIqo 1o no1go
(3/0/0), malo: novqgo (23/3/13), perfecto: 1tItto (3/0/0), hipcrita: noxgt1q (13/1/3).
- en temas eclesiolgicos: hermano: o otIo (39/20/24), Iglesia: txxIqoto (3/0/0)
- en referencia a la relacin con el AT: Isaas: Iooto (6/2/2), cumplir: nIqgov (16/2/9), profe-
tas: ngoq1ot (13/0/1), Hijo de David: to ^oto (10/4/4), Cristo: Xgto1o (16/7/12).

2. Estructura de Mt
En los estudios sobre la estructura de Mt reina una cierta confusin. Existen dos grandes ti-
pos de propuestas estructurales. Una primera que articula el evangelio en cinco grandes unidades,
ms un prlogo y un eplogo. Otra que presenta la estructura de Mt a partir del esquema de Mc.
No hay acuerdo unnime al respecto, por lo que presentamos ambos intentos de estructuracin,
pero manifestando una clara preferencia por el segundo, que es en la actualidad el preferido por la
mayora de los exgetas.
2.1. Un esquema en cinco libros
Un esquema estructural planteado con mucha frecuencia para abordar Mt es el esquema en
torno a cinco libros. Este encuentra su ms claro apoyo en las frmulas finales de los cinco gran-
des discursos de Jess:
Y sucedi que cuando acab Jess estas palabras (7,28)
Y sucedi que cuando acab Jess de dar instrucciones a sus doce discpulos (11,1)
Y sucedi que cuando acab Jess estas parbolas (13,53)
Y sucedi que cuando acab Jess estas palabras (19,1)
Y sucedi que cuando acab Jess todas estas palabras (26,1).
Teniendo presente que la frmula se encuentra al final de los discursos, se propone una es-
tructura en cinco libros, cada uno de los cuales consta de una seccin narrativa y de otra discursi-
va. La primera va preparando la segunda, va poniendo en ambiente. Hay autores que buscan ligar
muy directamente esta estructura con Moiss y el Pentateuco. Otros, en cambio, dejan las cosas
con mayor libertad. Para algunos, Mt sera una especie de Nuevo Pentateuco o Nueva Torah. La
propuesta habitual es ms o menos de este modo:
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 7

Prlogo: 1,1 2,23: evangelio de la infancia.

Primer libro: sobre el discipulado.
3,1 4,25: seccin narrativa: preparacin, actividades previas de Jess y sumarios de su
vida.
5,1 7,27: seccin discursiva: Sermn de la montaa. El espritu del Reino que viene, en
contraste con el espritu del AT.
7,28-29: Frmula de conclusin.

Segundo libro: sobre el apostolado.
8,1 9,35: seccin narrativa: Jess confa el anuncio del Reino a los discpulos, Reino
que viene y no slo que se predica. Predicar es decir El reino est aqu. Los diez
milagros fundamentan los poderes de Jess, que ya es presencia del Reino.
9,36 10,42: seccin discursiva: Discurso de misin. Actitud adecuada para entrar en el
Reino. Se recibe el Reino como enviado, para ponerse al servicio del mismo, no
para instalarse.
11,1: Frmula de conclusin.

Tercer libro: sobre el ocultamiento de la revelacin.
11,2 12,50: seccin narrativa: preparando las parbolas Mt acumula material que ates-
tigua el rechazo sufrido por Jess de parte de Israel.
13,1-52: seccin discursiva: Discurso de la parbolas. Cmo tiene lugar el advenimiento
del Reino? El Reino est oculto, su entrada en el mundo no es fcil. Encuentra
contradiccin. Es parablica.
13,53: Frmula de conclusin.

Cuarto libro: sobre la administracin de la Iglesia.
13,54 17,27: seccin narrativa: se prepara el discurso sobre la comunidad destacando la
figura de Pedro.
18,1 18,35: seccin discursiva: Discurso eclesistico. El Reino es escatolgico, pero se
vive desde ya en la comunidad de los creyentes. El Reino se hace presente en la
vida comunitaria.
19,1: Frmula de conclusin.

Quinto libro: sobre el juicio.
19,2 23,39: seccin narrativa: se agregan elementos que indican el esfuerzo de Jess por
conseguir la conversin de Israel (23,37-39: dolor de Jess ante Jerusaln im-
penitente).
24,1 25,46: seccin discursiva: Discurso escatolgico. La crisis del advenimiento del
Reino, la crisis del rechazo de Israel, que hace pasar el Reino a los paganos.
26,1: Frmula de conclusin.

Eplogo: 26,2 28,20: relato de la pasin y resurreccin de Jess.

7. Crtica de la Redaccin: Mateo 8
La hiptesis tiene sus aspectos sugerentes, pero tambin dificultades:
- El evangelio de la infancia y el relato de la pasin-resurreccin quedan como prlogo y eplogo,
respectivamente; lo que es difcil de aceptar, especialmente en lo que se refiere a la pasin.
- La materia narrativa del segundo libro, los diez milagros, se liga mejor al primer discurso que al
segundo. Desde la perspectiva del Mesas docens - sanans, que veremos a continuacin.
- El captulo 11 y gran parte del 12 es materia discursiva ms que narrativa. Y ste sera el caso en
el cual habra una ms plena correspondencia entre la materia narrativa y la discursiva.
- El captulo 23, contra los fariseos, no cabe en el esquema, ya que se lo considera como materia
narrativa; se lo debe reconocer sin ms como discurso.
Partiendo de estas objeciones, es difcil aceptar que sta sea la estructura de Mt, aunque la
repeticin de la frmula impresiona fuertemente y no se la puede despreciar. Lo que realmente
parece ser claro es la presentacin de Jess como nuevo Moiss. Sin duda que es una cierta veta
estructural que recorre a Mt. Ella puede vincularse con el tema mateano del mesas docens et
sanans. Tal como Moiss, Jess trae la nueva ley y la salvacin definitiva para Israel. Como Moi-
ss, es legislador y liberador. Indicadores de este nexo que Mt establece entre Moiss y Jess son
los siguientes:
a. La frmula repetida parece estar calcada del Deuteronomio (28,69; 31,1; 32,45). Se da un es-
pecial paralelismo entre Deuteronomio 32,45 (o 31,1?) y Mt 26,1.
b. La frecuencia de cinco veces ciertamente evoca el Pentateuco.
c. En la historia de la infancia hay un fuerte paralelismo entre Moiss y Jess. Elementos del
mismo son:
el asesinato de los nios varones por el Faran (xodo 1,15-22) es el molde sobre el cual est
construido el relato de la muerte de los nios varones decretada por Herodes (Mt 2,16).
Moiss en el desierto recibe un mensaje de Dios para volver a su pueblo (xodo 4,19), casi
idntico al recibido por Jos para retornar desde Egipto (Mt 2,20).
La cita de Oseas 11,1, De Egipto llam a mi hijo aplica el xodo que tena a Moiss a la
cabeza a Jess (Mt 2,15).
d. En la Transfiguracin Mt pone a Moiss por delante de Elas.
23
El brillo del rostro de Jess,
que agrega Mt 17,2 recuerda el brillo del rostro de Moiss (xodo 34,29-35). Estos agregados
propios de Mt refuerzan el tono sinatico que, de suyo, ya tiene la Transfiguracin en Mc (cf.
xodo 24,1-11, texto que relata el ascenso de Moiss, Aarn, Nadab y Abih al Sina).
e. La centralidad del tema del Monte en Mt parece aludir al Sina. As, la Nueva Ley del Reino
se proclama en el Monte (Mt 5,1) y viene a dar cumplimiento a la antigua Ley (Mt 5,17ss.).
2.2. Una estructura a partir del esquema marcano
Se impone una primera constatacin: Mt es un evangelio que parece tener varias estructuras
superpuestas, y no una nica estructura muy ntida. Pero junto con aceptar esta especie de multi-
plicidad de elementos estructurales se debe reconocer que existe una estructura base, de fondo,

23
Comparar Mt 17,3 con Mc 9,4.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 9
semejante a la de Mc. Es una de las consecuencias que se pueden deducir legtimamente de la
teora de las dos fuentes. Un esquema bsicamente marcano significa un esquema que tenga co-
mo eje estructural, o bisagra, la confesin de Pedro en Cesarea.
2.2.1. Una estructura bsicamente marcana
Se debe conceder mucha atencin a una frmula redaccional de Mt: o no 1o1t q go1o o
qoo (apo tote erxato ho Iesous = desde entonces comenz Jess). Est presente en 4,17
Desde entonces comenz Jess a proclamar y decir: convirtanse, pues se ha acercado el Reino
de los Cielos, y 16,21 Desde entonces comenz Jess a manifestar abiertamente a sus discpu-
los que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho.... Ambas frmulas estn muy cerca de Mc 8,31:
Y comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba sufrir mucho.... El uso de esta frmula
permite reconocer en Mt la presencia de un esquema similar al de Mc, aunque con un material
notablemente ms amplio y mejor armado. Este esquema estructural bsico, de corte marcano,
sera:
1,1 4,16: presentacin de Jess. Se trata de una seccin paralela a Mc 1,1-13, aunque
notablemente ampliada por los relatos de la Infancia Se la puede entender como un doble prlogo
dividido en dos grandes secciones: 1,1 2,23: el Hijo de David, y 3,1 4,16: el Hijo de Dios.
Existen interesantes paralelismos entre ambas secciones:
a. Hay un paralelismo de las frmulas conclusivas de ambas secciones: 2,22 4,12: al
enterarse/or cambian de lugar; 2,23a 4,13: se va a vivir a Nazaret y Cafarnam, respectiva-
mente; 2,23b 4,14-16: para que se cumpla el orculo.
b. Despus de cada una de estas frmulas de conclusin se encuentra una frmula evan-
glica, es decir, una sntesis del contenido de la buena noticia anunciada: 3,1-2: Juan Bautista, y
4,17: Jess. El texto de ambos mensajes es idntico; predican lo mismo.
c. Esquematizando podemos hacer el siguiente cuadro:
2,22
Pero al enterarse (Jos)
de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre
Herodes, tuvo miedo de ir all; y avisado en sueos, se
retir a la regin de Galilea,
2,23
y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret;



para que se cumpliese el orculo de los profetas: Ser
llamado Nazoreo
3,1
Por aquellos das aparece Juan el Bautista, procla-
mando en el desierto de Judea:
3,2
Convertos porque ha llegado el Reino de los cielos.
4,12
Cuando oy (Jess)
que Juan haba sido entregado

se retir a Galilea.
4,13
Y dejando Nazar,
vino a residir en Cafarnam junto al mar, en el trmino
de Zabuln y Neftal;
4,14
Para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas:
Tierra de Zabuln, tierra de Neftal, camino del mar
...
4,17
Desde entonces comenz Jess a predicar y decir:

Convertos, porque ha llegado el Reino de los cielos

7. Crtica de la Redaccin: Mateo 10
Desde el punto de vista teolgico, esta seccin contiene todos los grandes temas del Evan-
gelio. Es una suerte de gran prembulo sinttico. Incluso esta seccin posee una conclusin uni-
versalista (4,14-16) muy semejante a la conclusin universalista de todo el evangelio (28,18-20).
Este ltimo texto posee un importante rol estructural respecto del conjunto del evangelio.
24

4,17 16,20: la predicacin del Reino de los Cielos, primera seccin. Desde entonces
comenz Jess a proclamar y decir: convirtanse, pues se ha acercado el Reino de los Cielos
(4,17). Se trata de un primer perodo centrado en la predicacin del Reino de los Cielos. Esta sec-
cin del evangelio est fuertemente transformada respecto de Mc. Se desplaza la pregunta marca-
na del Quin es ste? a una presentacin tranquila y serena del Reino de los Cielos. En esta sec-
cin Mt altera bastante el orden del relato, como sealaremos a continuacin.
16,21 28,20: el camino pascual de Jess, segunda seccin. Desde entonces comenz
Jess a manifestar abiertamente a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho...
(16,21). Esta segunda seccin centrada en el camino pascual de Jess sigue bsicamente el orden
de Mc, aunque lo ampla significativamente: discurso de comunidad: 18,1-35; discurso antifari-
saico: 23,1-39; consistente ampliacin del discurso escatolgico: 24,1 25,46; introduccin del
anuncio del resucitado: 28,1-20.
En definitiva, se trata bsicamente del mismo esquema de Mc, aunque modificado. Estas
modificaciones afectan fundamentalmente a la primera seccin. Por tanto, es claro que all se
concentra lo ms especfico u original de la tarea redaccional de Mt. Analicemos ms en detalle
esta seccin.
2.2.2. La gran seccin mateana: 4,17 - 16,20.
Esta primera seccin parece estar dividida en dos por la referencia que se hace a la suerte
de Jess en riguroso paralelo a la suerte de Juan Bautista. ste es un tema tpico de Mt: Juan es el
precursor de Jess, y en cierto modo va anunciando con su propia suerte lo que suceder con Je-
ss. Mt acenta tanto la semejanza entre ellos que el Evangelio proclamado por ambos es idnti-
co, como ya hemos sealado (3,2 y 4,17).
En esta seccin hay dos noticias sobre Juan planteadas de modo idntico, que sealan un
cambio de escenario en la actividad de Jess: o xooo ot... o vtugqotv tt... (akousas de
anejoresen eis = habiendo odo se retir hacia). En concreto:
4,12 Habiendo odo (Jess) que Juan haba sido entregado, se retir hacia la Galilea; y
14,13 Habiendo odo (que Juan haba sido asesinado) Jess se retir de all en una barca hacia
un lugar desierto, totalmente solo.


24
Cf. el penetrante anlisis de TRILLING, W. El verdadero Israel pp. 29-72
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 11
La prisin de Juan (4,12) impulsa a Jess a iniciar su actividad como predicador, para lo
cual abandona su pueblo de Nazaret y se va a residir a Cafarnam (4,13), comenzando a procla-
mar el Evangelio (4,17). La muerte de Juan (14,3-12) impulsa a Jess a comenzar una etapa nue-
va en su ministerio, que va preparando inmediatamente el primer anuncio de su pasin.
Antes de iniciar el camino a Jerusaln, con la cruz en el horizonte, profticamente anuncia-
da por la muerte de Juan, se hace indispensable una ltima gran seal mesinica: la multi-
plicacin de los panes, llevada a cabo en un lugar desrtico (14,15-21). Mt sita en este momento
la seccin de los panes (14,15 16,12), ya presente como tal en Mc (Mc 6,31 8,21). Esta sec-
cin es una apasionante mezcla del ms patente signo mesinico efectuado por Jess y de la bur-
da incomprensin de los discpulos. El signo es tan patente, que a pesar de la poca fe de los disc-
pulos,
25
estos pueden terminar entendiendo el sentido de las acciones y palabras de Jess (16,12).
En este momento los discpulos han alcanzado una suficiente madurez de fe que hace posible la
confesin de Pedro (16,13-20).
Un indicio claro de que esta frmula (4,12 y 14,13) divide dos secciones es el uso que Mt
hace de Mc. En la primera parte (4,12 13,58) Mt modifica significativamente a Mc, con un tipo
de alteraciones que son explicables a partir de sus intereses teolgicos propios. A partir de 14,1
Mt sigue fielmente a Mc.
As, apretando un poco ms las cosas, llegamos a encontrarnos con que lo ms es-
pecficamente mateano est en 4,12 13,58. En este bloque encontramos dos sumarios muy ca-
ractersticos y paralelos: 4,23-25 y 9,35-38. En ellos se nos presenta a Jess como el mesas do-
cens y sanans. Fuera de estos dos elementos tenemos las ya anteriormente sealadas secciones
del sermn de la montaa (5-7) y la coleccin de los diez milagros (8-9). Partiendo de estos ele-
mentos se puede armar una bien cuidada estructura simtrica del evangelio de Mt:


25
Aunque Mt reduce mucho el tema de la dificultad de los discpulos para reconocer a Jess. Por ejemplo, despus
de la primera multiplicacin de los panes introduce en 14,22-33 el texto de Pedro que camina sobre las aguas. Es
un texto de claro sabor eclesial, en el cual aunque el apstol es reprochado por ser hombre de poca fe; sin embar-
go, el episodio termina con todos los discpulos postrados ante el Seor diciendo Verdaderamente eres el Hijo de
Dios. Esta profesin de fe le quita relevancia a la confesin de Pedro en Cesarea. Igualmente Mt omite el descon-
cierto de los discpulos que est en Mc 6,51b-52. Los severos reproches de Jess a los discpulos en Mc 8,14-21
son profundamente corregidos en Mt 16,5-12, al punto que Mt seala explcitamente que los discpulos entendie-
ron, mientras Mc dice lo contrario.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 12
a 4,18-22: vocacin de los discpulos: ellos son los que deben ver la accin de Jess
para aprender un nuevo modo de vida y ser enviados a predicar.

b 4,23-25: sumario: Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas,
proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad
y toda dolencia en el pueblo. Los vv. 24-25 presentan en auditorio
que est atento al mensaje de Jess.

5,1 7,29: docens: Sermn de la Montaa.
c 5,1 9,34: Cuerpo
8,1 9,34: sanans: serie de 10 milagros.

b 9,35-38: sumario: Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en
sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando to-
da enfermedad y toda dolencia. Los vv. 36-38 muestran a un pueblo
que est como ovejas sin pastor, y la falta de operarios para recoger
la mies; prepara el envo misionero.

a 10,1-42: misin de los discpulos: Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder
sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y para corar toda enferme-
dad y toda dolencia. Los llamados, que han contemplado a Jess ense-
ando y sanando, son enviados a hacer lo que han visto hacer a su Seor.

En esta seccin tenemos una primera manifestacin del reino de los Cielos, un momento
inicial. Jess llama a algunos seguidores, ante los cuales se manifiesta como mesas docens y
sanans, para comprometerlos en la misma tarea. El reino se descubre mirando a Jess desde una
dinmica de envo, como el enviado para los dems hombres. El resto de la seccin nos mani-
fiesta las reacciones de escndalo ante las obras (1o tgo / ta erga 11,2.19: llamada, enseanza
y sanacin, envo) del reino (caps. 11 y 12). Esta seccin conduce a una meditacin sobre el ca-
rcter parablico de la irrupcin del reino de los Cielos (cap. 13).
Sintetizando: Jess como mesas docens y sanans se ha revelado a los discpulos que l ha
escogido para enviarlos luego en misin; pero su accin causa un escndalo que debe ser ilumi-
nado desde la reflexin en torno a la condicin parablica del ministerio mesinico de Jess. Por
lo mismo, esta seccin la ms especfica de Mt podemos caracterizarla como la parablica
proclamacin del Reino de los Cielos llevada a cabo por el mesas docens y sanans en conjunto
con los que l ha llamado y enviado.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 13
1,1 4,16: PRESENTACIN DE JESS (// Mc 1,1-13)
1,1 2,23: el hijo de David
3,1 4,16: el Hijo de Dios
4,12: o xooo ot... o vtugqotv tt...: habiendo odo Jess que Juan fue entrega-
do se retir a Galilea.

4,15-16: conclusin universalista

4,17 16,20: PROCLAMACIN DEL EVANGELIO DEL REINO (// Mc 1,14 8,30)
4,17: o no 1o1t q go1o o qoo: Desde entonces comenz Jess a proclamar y
decir: convirtanse, porque se ha acercado el reino de los Cielos.
El ministerio de Jess en favor de Israel
4,18-22: vocacin de los discpulos
4,23-25: sumario del mesas docens y sanans
5,1 7,29: sermn de la montaa: mesas docens
8,1 9,34: serie de diez milagros: mesas sanans
9,35-38: sumario del mesas docens y sanans
10,1-42: envo en misin de los discpulos
La respuesta de Israel a este ministerio
11,1 12,50: escndalo por 1o tgo (ta erga = las obras) de Jess
13,1-52: la condicin parablica de la venida del reino en Jess
14,13: oxooo ot... o vtugqotv tt...: habiendo odo Jess que Juan fue asesi-
nado se retir de all en una barca hacia un lugar desierto, totalmente solo.
14,13 16,20: seccin de los panes, que culmina en la confesin de Pedro. La
inminencia de la cruz lleva a Jess a hacer signos cada vez ms
claros, que hagan posible el reconocimiento de su mesianismo.

16,21 28,20: ANUNCIO DEL CAMINO DE LA CRUZ (// Mc 8,31 16,8)
16,21: o no 1o1t q go1o o qoo: Desde entonces comenz Jess a manifestar
abiertamente a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho.

28,18-20: conclusin universalista

2.2.3. Nota complementaria
Este elemento estructural de la predicacin del Reino de los Cielos est reforzado por el
tema de las multitudes (ot oIot / hoy ojloi). La predicacin a las multitudes se inicia con las
Bienaventuranzas (5,1) y se cierra con el discurso de las maldiciones a los fariseos. Se inicia con
la proclamacin del nuevo espritu del Reino y concluye con la severa sentencia contra Jerusaln:
Ya no me volveris a ver hasta que digis: bendito el que viene en el nombre del Seor (23,39).
Este tema puede ser otro leve indicio estructural.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 14
2.2.4. Presentacin sinttica
La estructura de Mt que he propuesto, aunque no ha sido desarrollada en todas sus partes,
puede ser presentada en el siguiente esquemaresumen:

1,1 4,16: Presentacin: Jess es presentado al lector, permaneciendo l mismo pasivo, sin
actividad. Este prlogo culmina en 3,13-17, el bautismo de Jess, en el
cual Dios lo presenta con unas palabras que se dirigen a todos. Jess es
presentado con el poder que le permitir desempear su ministerio.

4,17 16,20: Primera seccin: a partir de 4,17 Jess toma la iniciativa, deja la condicin
de pasividad y se empea en el anuncio del evangelio. Los sumarios de
4,23-25 y 9,35-38 centran el sentido de este actuar en el ensear y actuar
con poder.
4,17 11,1: Jess es el activo predicador de la salvacin. Primero es l
mismo el que ensea y sana (5-9), y luego son los discpulos (10). El
sumario de 11,1 es una suerte de resumen conclusivo.
11,2 16,20: reaccin o respuesta de Israel frente al anuncio del Evange-
lio. 11,2-6 y 13,53-58 focalizan la atencin: Israel rechaza, no entiende,
se escandalizaban, y se preguntan por la identidad de Jess (cf. 11,3;
13,55). ste es el tema que articula la seccin. Jess contina haciendo
milagros y enseando, pero ahora la atencin est centrada en el rechazo
que l sufre de parte de su pueblo.

16,21 28,20: Segunda seccin: camino hacia Jerusaln, donde suceder la pasin y resu-
rreccin. El camino est jalonado por los tres anuncios de la pasin (16,21;
17,22-23; y 20,17-19), que se recapitulan en 26,2.
16,21 20,34: camino propiamente tal, con enseanza de Jess a los dis-
cpulos y anuncios de la pasin.
21,1 25,46: actividad en Jerusaln. Conflictos con las autoridades (23) y
discurso escatolgico (24-25). Mt no conserva el esquema de los tres
das de Mc, y agrega mucha materia nueva.
26,1 28,20: pasin y resurreccin.


7. Crtica de la Redaccin: Mateo 15
3. Caracterizacin de Mt
Cuando se intenta caracterizar a Mt se debe buscar una justa articulacin entre los tres te-
mas que son su preocupacin central: lo cristolgico, lo eclesial y lo tico. Creo que el corazn
o punto focal del evangelio de Mateo es Jesucristo como aquel que hace presente y activo en me-
dio de los hombres el reino de Dios. As l revela y hace operativo el proyecto salvfico definiti-
vo de Dios que deviene, al mismo tiempo, don y compromiso de una vida nueva que debe vivirse
en una red de relaciones comunitarias. Formulado en trminos teolgicos esto significa que la
cristologa del evangelio de Mateo est a la base de su eclesiologa y de su propuesta tica o es-
piritual.
26

3.1. Cristologa de Mt
3.1.1. Uso del Antiguo Testamento
Un rasgo muy caracterstico de Mt, que salta a los ojos a primera vista es su modo de usar
el Antiguo Testamento. A diferencia de Mc, que haca un uso implcito del AT, Mt hace un uso
explcito en 43 lugares, en 37 de los cuales se usa alguna frmula de introduccin para citarlo.
Los casos ms tpicos son aquellos en los cuales se cita el AT en forma de pruebas escritursticas
o citas de cumplimiento. En concreto: Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4;
26,56?; 27,9. Adems de estos once textos hay cuatro casos en los cuales se advierte explcita-
mente la correspondencia entre un hecho de la vida de Jess o de Juan Bautista y el texto vetero-
testamentario que es trado a colacin: 2,5; 3,3; 13,14; 26,64.
Un buen nmero de estas citas estn introducidas por las partculas onu (3 casos) o tvo (5
casos): Para que... se cumplieran las escrituras... En trminos generales, hay una clara preferen-
cia por Isaas, y en algunos casos se cita annimamente. Estas citas de Isaas tienden a reforzar el
mesianismo davdico de Jess. Se debe destacar dos de estas citas de reflexin porque se re-
fieren a textos de Jeremas y tienen una frmula introductoria diversa: 1o1t: Entonces... se cum-
pli lo anunciado... En ambos casos se trata de sucesos dolorosos: la muerte de los inocentes
(2,17) y la venta de Jess por treinta monedas (27,9).
27
En ambas citas de reflexin Mt est vin-
culando la suerte de Jess con la del profeta mrtir Jeremas; se trata de la condicin de siervo
sufriente de Jess.
El tema del cumplimiento de las Escrituras en Jess atraviesa todo el evangelio, y est pre-
sente de modo especialmente claro en los relatos de la infancia, con fuerte impronta mateana:
- el nacimiento virginal de Jess cumple el anuncio hecho al rey Ajaz (Isaas 7,14).
- los escribas de Jerusaln encaminan a los Magos a Beln, porque interpretan con acierto una
profeca de Miqueas sobre el lugar en que deba nacer el Mesas (Miqueas 5,1-3).

26
FABRIS, RINALDO Matteo p. 27.
27
Aunque en este ltimo caso se trata efectivamente de una cita de Zacaras 11,12-13, pero que es atribuida al profe-
ta Jeremas, por ser ste el profeta-smbolo de los momentos de dolor.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 16
- el llanto de las madres de los nios asesinados en Beln por orden de Herodes, cumpli lo
anunciado por Jeremas seis siglos antes (Jeremas 13,15).
- La huida a Egipto y el regreso a Nazaret cumplieron lo anunciado por el profeta Oseas ocho
siglos antes (Oseas 11,1).
- La instalacin de Jess en Nazaret (Jueces 13,5-7; Isaas 11,1),
3.1.2. Jess y el Antiguo Testamento
Detrs de estas citas de reflexin existe un claro inters teolgico de Mt. Jess no viene a
romper con, ni simplemente a continuar el AT. Jess viene a cumplirlo, a llevarlo a trmino.
28
Je-
ss viene a cumplir lo anunciado,
29
a cumplir la Ley.
30
Todo el AT encuentra su sentido y su cohe-
rencia final en Cristo. Jess es la respuesta adecuada a la esperanza de Israel. Mt quiere mostrar
que Jess es el Cristo, es decir, que da cumplimiento al AT. Se trata de una cristologa de corte
ms apologtico que kerygmtico. Esto nos sita ante el escriba cristiano que busca acercar a los
suyos a la fe en el verdadero Mesas.
Si en Mt aparece con nitidez una ruptura con los fariseos y con Israel es porque ellos
han sido ciegos,
31
porque ellos han roto con la Ley y los Profetas. Es correcto sealar que el
cristianismo mateano se puede considerar paralelo al judasmo de Yamnia y de la restauracin del
judasmo tras la catstrofe del 70 d.C. Dado que los rabinos empezaron a interpretar la Tor de
manera nueva, tambin Mateo present a Jess como el verdadero intrprete de la Tor. El cris-
tianismo es el verdadero judasmo.
32
Ellos se han apartado de la recta comprensin del Antiguo
Testamento, y por eso Jess se presenta como:
el que se entronca con el ms genuino espritu del AT. Mt cita con gusto a Oseas 6,6 (9,13 y
12,7) para aludir al verdadero espritu del AT:
33
Dios prefiere la misericordia ms que los sa-
crificios.
el que radicaliza la misma Ley, conduciendo sus normas a los principios ltimos, a la raz: 5,21-
48 y 19,3-12; proponiendo el mandamiento del amor al enemigo y la eliminando la posibilidad
del divorcio Jess conduce la Ley a su raz, a su intencionalidad primera.
34

Jess cumple la Ley y el AT en general, y en cuanto tal entra en conflicto con los fariseos, a
los cuales acusa de una interpretacin restringida y desviada de la Ley. Sin embargo, Jess no es
un simple maestro de escuela teolgica. l trae algo ms. Y este ms es el reino de los Cielos. Mt

28
Iqgou / pleroo = completar, llevar a trmino: Mt 16 usos, Mc 3 usos, Lc 9 usos.
29
Cf. Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,54.56; 27,9: Jess cumple lo anunciado.
30
Cf. Mt 3,15; 5,17: Jess viene a cumplir la Ley.
31
Sobre el tema de la ceguera de Israel, cf. Mt 8,12; 10,5.23; 15,24; 21,43; 22,8; 23,1-36; 27,25.
32
THEISSEN, GERD La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial p. 55.
33
Son las dos nicas citas de este texto de Oseas en el NT. Quiz se aluda a l en Mt 23,23 y Mc 12,33.
34
Prestar particular atencin al versculo 19,8b, que es un texto propio de Mt: ...pero en el principio no fue as.
Jess conduce la Ley a su intencionalidad original.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 17
puede ser calificado como el evangelio del reino,
35
insistiendo en su universalidad.
36
En Mt el rei-
nado de Dios es un concepto central de la predicacin de Jess; es el objeto de la fe y de la en-
seanza. Es el principio y la meta de la vida moral, a la vez que compendia la nueva realidad de
la salvacin.
3.1.3. Caracterizando la cristologa de Mt
La cristologa de Mt es ms dogmtica que narrativa, ms apologtica que kerygmtica. A
Mt le interesan mucho los ttulos atribuidos a Jess. Para l el ttulo bsico es el de Hijo de Dios,
entendido a partir de un mesianismo de corte davdico. Jess es un rey en humildad, que esconde
la fuerza de su mesianismo, a pesar de lo cual ste resulta evidente para los que creen. Para Mt,
Jess, en su misterio ms profundo, es el Hijo de Dios, condicin que la fe logra reconocer ya en
esta vida terrena; a diferencia de Mc, la identidad de Jess es plenamente y en alguna medida
fcilmente reconocida por quienes creen en l. Veamos algunos aspectos concretos:
Los discpulos y la gente llaman a Jess xgto / kyrios = seor, que es un ttulo netamente li-
trgico. Jess es interpelado como xgto 44 veces en Mt, 6 en Mc y 23 en Lc. El dato es re-
levante, porque en el AT sta es una de las maneras de referirse a Dios. Particularmente intere-
sante es 8,25, texto propio de Mt: xgtt ouoov / kyrie soson = Seor, slvanos!: muchos
ven en esta frmula una expresin litrgica del clamor de fe de la Iglesia que reconoce a Jess
como su Seor y Salvador.
En Mt la gente que se acerca a Jess lo saluda con una profunda reverencia hasta el suelo,
37
que
est reservada a Dios: 2,2.8.11; 8,2; 9,18; 14,33; 15,25; 20,20; 28,9.17.
Mt evoca las relaciones de Jess con los dems mediante frases bastante fijas, que dan a la des-
cripcin un carcter marcadamente hiertico:
- los discpulos se acercan a Jess y le dicen (o le piden) (13,10.36; 14,15; 15,12; 18,1; 24,1.3)
- Un hombre se acerc a Jess y postrndose ante l dijo... (8,2; 9,18; 15,25; 20,20);
- Una enorme multitud segua a Jess (4,25; 8,1; 14,13.14; 19,2; 20,29)
Se trata de una tendencia a poner a Jess siempre en el primer plano, que tiene como contra-
partida un reducir al mnimo los elementos narrativos para poder concentrarse en Jess.
Mt evita todo lo que pueda oscurecer u opacar la figura de Jess,
38
y en contrapartida acenta el
esplendor de los milagros de Jess y le atribuye una clarividencia del futuro. Este ltimo rasgo

35
HootItt o / basilia = reinado: Mt 51 usos, Mc 14 usos, Lc 39 usos.
36
Cf. Mt 8,11: Les digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y
Jacob en el Reino de los Cielos; 24,14 (// Mc 13,10): Se proclamar esta buena nueva del Reino en el mundo
entero, para dar testimonio a todas las naciones; 28,19: Vayan, pues, y hagan discpulos a todas las gentes, bau-
tizndolas y ensendoles a guardar todo lo que les he mandado
37
Esta postracin hasta el suelo se denomina ngooxvqot / proskynesis, Este rito aparece 13 veces en Mt, 2 en Mc
y 3 en Lc. En el AT es un rito que se practica frente a un rey: 1 Samuel 24,9; 25,41; 2 Samuel 9,8; 14,22.33; 15,5;
16,4; 18,28; 1 Reyes 1,53; 1 Crnicas 21,21.
38
Mt elimina los textos que parezcan denotar en sentimientos particularmente intensos o una aparente debilidad de
Jess. Elimina los sentimientos de Jess presentes en Mc 1,41.43; 3,5; 6,6; 8,12; 10,14.21; 14,33. Elimina la apa-
rente debilidad de Jess expresada en Mc 1,45; 5,9.30; 6,5.38.48; 7,24; 8,12.23; 9,16.21.33; 11,13; 14,14 (es des-
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 18
es muy claro en el relato de la Pasin, que muestra a un Jess dueo de las situaciones y clari-
vidente del futuro (Mt 26,2.10.18.25). Incluso su muerte est marcada por signos de carcter
csmico y escatolgico (27,51-53).
Los discpulos, que prefiguran la Iglesia, adoran a Jess como Hijo de Dios ya en el curso de su
vida, incluso antes de la Confesin de Pedro. En 14,33, texto propio de Mt, los discpulos que
estn en la barca se postran ante Jess diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. En la
misma lnea se debe considerar 27,43, tambin texto propio de Mt, en que la gente echa en ca-
ra a Jess en la cruz el haber dicho: Soy Hijo de Dios.
En Mt Jess usa con cierta frecuencia la expresin Padre mo (7,21; 10,32s; 11,27; 12,50;
16,17; 18,10.35; 20,23; 25,34; 26,29.39.42.53); contraponindola explcitamente en una opor-
tunidad a Padre vuestro (18,14). Evitando absolutamente la expresin Padre nuestro usada pa-
ra referirse a su relacin con el Padre junto con la relacin de los discpulos con el Padre; Je-
ss pone en evidencia el desnivel existente entre el tipo de filiacin que tienen los discpulos y
el tipo de filiacin con Dios que l mismo posee; por eso no cabe decir nuestro Padre.
Yendo ms all de estos rasgos ya sealados, se puede sealar que Mt presenta a Jess co-
mo el revelador del rostro de Dios Padre:
1. La frase programtica de Mt 1,1 pone a Jess en relacin con David y Abraham. El evan-
gelio de Mt reconstruye la identidad de Jess el Cristo mostrando que sus races se hunden en la
historia de las promesas hechas a David, figura del rey mesinico ideal, y a Abraham, signo de
bendicin para todos los pueblos. De manera ms concreta cabe sealar que Mt llama 9 veces a
Jess Hijo de David (contra 3 de Mc). Esta expresin se usa en contextos de acercamiento a
personas necesitadas de ayuda (9,27; 15,22) y en referencia al hecho de que en sus obras tera-
puticas el pueblo ve un signo de su mesianismo (12,23; 21,9.15). Contra la mentalidad ambien-
te, Mt tiende a subrayar el aspecto humilde y misericordioso del rey mesas, que desilusiona las
esperanzas de un mesianismo poltico de corte triunfalista (24,4-5: Miren que no les engae na-
die. Porque vendrn muchos en mi nombre diciendo yo soy el Cristo, y engaarn a muchos).
Jess es el siervo que carga con los sufrimientos de su pueblo (8,16-17: Al atardecer, le trajeron
muchos endemoniados, l expuls a los espritus con una palabra y cur a todos los enfermos,
para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas: l tom nuestras flaquezas y carg con
nuestras enfermedades), que desempea su misin en humildad (12,15-21: Mt aplica a Jess
las palabras del cuarto cntico del Servidor de Yahveh). Esta humildad de Jess es coherente con
la enorme exigencia tica, de solidaridad con el hermano, que Jess propone a sus discpulos. Y
llevando las cosas al lmite, Mt seala que aunque enviado a la casa de Israel (10,6), Jess abre

tacable que nueve de estos catorce casos sealados sean preguntas de Jess a otros). Mt modifica sustantivamente
algunos textos de Mc. La mencin de la curacin de muchos (Mc 1,32-33 y 3,10) es transformada en la curacin
de todos (Mt 8,16; 12,15). Mt suprime el comentario de que Jess est fuera de s (Mc 3,21). El Por qu me
llamas bueno? (Mc 10,18) se transforma en Por qu preguntas acerca de lo bueno? (Mt 19,17). La acusacin de
que Jess deca Yo destruir este santuario (Mc 14,58) cambia a Yo puedo destruir este santuario (Mt 26,61).
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 19
un horizonte de salvacin para todos los hombres que le reconozcan y le acojan con fe (8,10-12;
2,2).
39

2. Jess lleva a cumplimiento la esperanza mesinica en cuanto Hijo de Dios. l es el Em-
manuel (1,23), el Hijo que recorre las etapas de la historia de Israel (2,15, emigrando a Egipto).
Su condicin divina insinuada en los relatos de la infancia es reconocida por los discpulos
(14,33) y proclamada por Pedro (16,16). Sin embargo, para Mt este encuentro con la identidad
profunda de Jess es fruto de la libre iniciativa de Dios, que lo presenta en el bautismo (3,17) y
en la transfiguracin (17,5). Jess mismo seala que esto es regalo del Padre, especialmente a los
pequeos, y que es el fundamento de su actuar misericordioso (11,25-30: Yo te bendigo Padre
porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revelado a pequeos Vengan
a m todos los que estn fatigados y sobrecargados, y yo les dar descanso). Por eso, resultan
particularmente blasfemos los gritos de los judos al pie de la cruz (27,40.43: Slvate a ti mis-
mo si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz! Ha puesto su confianza en Dios; que le salve
ahora, si es que de verdad le quiere ya que dijo Soy hijo de Dios).
Para Mt Jess es el mesas, pero un mesas pacfico, que viene en pobreza y humildad, con-
dicin que ya estaba insinuada en el AT:
- no es una amenaza para los gentiles, porque comienza su actividad en la Galilea de los genti-
les, como luz para toda la humanidad (4,14-16; cf. Isaas 8,23 9,1).
- no es un hroe militar que mata a sus enemigos. Sino que carga son las flaquezas y enfermeda-
des de todos; es un sanador (8,17; cf. Isaas 53,4).
- es el que establece la justicia sin disputar ni pleitear; por ello incluso los paganos pondrn en l
su confianza (12,17-21; cf. Isaas 42,1-4).
- no entrar en Jerusaln como conquistador, sino como rey humilde, montado en un burro; es lo
contrario del caudillo militar (21,4-5; cf. Zacaras 9,9).
3. La enseanza de Jess con tooto (exousa = autoridad) consiste en dar a conocer la
voluntad del Padre de modo pleno y definitivo. Es decir, en mostrar las exigencias radicales de la
revelacin de Dios. Todo se resume en el mandato del amor, que encuentra su fundamento en el
amor incondicionado y universal del Padre (5,17: No piensen que he venido a abolir la Ley y los
Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento; cf. 5,20.48; 7,11; 22,37-40). sta es la
justicia nueva y superior que abre las puertas del Reino y hace formar parte de la familia de Jess
(6,33: Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se les darn por aadi-
dura; 12,50: Todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre). Es el cuidado de los pequeos, hermanos de Jess, lo que permite entrar
en el Reino (25,35-36.40: En verdad les digo que cuanto hicieron a uno de estos hermanos mos

39
La figura de los Magos que veneran a Jess es una figura universalista, y es propia de Mt; son extranjeros de leja-
nas tierras que han llegado Jess a partir de sus propias bsquedas de sabidura. En Lc se trata de pastores, israe-
litas de nacimiento, especialmente privilegiados por Dios en razn de su condicin de pobreza.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 20
ms pequeos, a m me lo hicieron). La relacin filial de Jess con el Padre cualifica todo su
actuar.
4. En relacin a la comunidad de creyentes que lo reconoce como Hijo de Dios, Jess es el
Seor, el nico maestro autntico. l permanece resucitado con los suyos hasta el fin de los tiem-
pos (28,20: Y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo), tal como
estaba anunciado desde el momento de su concepcin (1,21.23: anuncio del Emmanuel, del
Dios con nosotros); permanece en medio de la comunidad reunida en su nombre (18,20: Por-
que donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos) y puede ser
invocado en los momentos de prueba (cf. 8,25: Por qu tienen miedo hombres de poca fe?,
pregunta Jess en el episodio de la tempestad calmada).
5. Al fin de los tiempos este mesas retornar glorioso, entronizado junto al Padre (26,64).
Es la manifestacin gloriosa de aquel que fue humillado y despreciado (12,40; 16,27-28; 24,30;
25,31), y que por lo mismo asume un rol estable de referente ltimo de toda la historia. Este ho-
rizonte escatolgico de la obra de Dios en Jess es lo que un autor sintetiza diciendo que para Mt,
la historia de la presencia y accin salvfica de Dios en el mundo ha sufrido un cambio radical
desde el da en el cual Jess, el Hijo del Hombre, solidario con la historia de todos los justos per-
seguidos y humillados se ha revelado como Hijo de Dios y Seor. Desde ese da la verdad de ca-
da hombre, su salvacin o perdicin definitiva, se juegan en el encuentro con Jess, el Hijo de
Dios y del Hombre, que contina siendo solidario con sus hermanos ms pequeos.
40

3.2. Fuerte acentuacin tica
Como vimos, Mt articula cinco grandes discursos de Jess, los que tienen un claro acento
pedaggico. Cada uno de ellos concluye con un anuncio de juicio de parte de Dios:

7,21-27: No todo el que diga Seor, Seor.... La casa construida sobre roca contrapuesta a casa
sobre arena.
10,37-42: El que ama a su padre o a su madre..: las condiciones para poder seguir a Jess.
13,47-50: parbola de la red barredera: un mundo en el cual todo est confundido, y la necesa-
ria discriminacin de los peces al fin de los tiempos.
18,23-35 (especialmente vv. 32-35): parbola del servidor que no supo perdonar a su compa-
ero: conciencia de ser perdonados por Dios que lleva a perdonar al hermano.
25,31-46: parbola del juicio final: la separacin de los cabritos y de las ovejas.


40
FABRIS, RINALDO Matteo p. 29.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 21
En estos discursos la alternativa hacer/no-hacer, que corresponde a alternativa sal-
vacin/condenacin, suena como un estribillo. Tal como resuena en todo el evangelio. Especial-
mente en el relato del juicio final (Mt 25), tan claramente centrado en el tema del amor concreto
por el hermano. Hay una insistencia fortsima en el aspecto tico, que subordina todos los otros
temas. Esta acentuacin tica colora toda la cristologa de Mt. La originalidad del evangelista
reside en el juntar en la persona de Jess tres funciones: hombre de Nazaret y maestro, salvador
presente en la comunidad y juez del mundo.
41
Veamos estas tres dimensiones:
1. Jess es el maestro que no viene a abolir la Ley, sino a llevarla a cumplimiento (5,17-
19). Los cristianos deben hacer realidad en lo concreto de su vida una justicia mejor, que su-
pere a la justicia de los gentiles (5,47; 6,7.32) y la justicia de los escribas y fariseo (5,20;
6,2.5.16). Para Mt la Ley ocupa un lugar central y, en relacin a ella, el cumplimiento de la vo-
luntad de Dios revelada en Jess. Jess estimula el cumplimiento de la Ley reinterpretando los
mandamientos desde una justicia ms alta y autoritativa (5,20.21-22.27-28.33-37); redefiniendo
la manera de realizar las prcticas de piedad judas (6,1-18); rechazando de plano una religiosi-
dad de ostentacin, sin compromiso interior (7,21-23). Esto significa recuperar el verdadero es-
pritu de la Ley y cumplirla adecuadamente. La enseanza tica debe ir al mismo tiempo a la raz
del precepto y a la raz del corazn humano: se trata de la propuesta de una obediencia radical.
Esto se compendia en el tema de la otxotoovq (dikaiosyne = justicia) que es eminentemente
prctica: es la pregunta por cules son las acciones que llevan a una persona a hacerse justo.
Mt posee una especial sensibilidad frente a la necesaria interioridad de la norma tica y los requi-
sitos concretos de la autntica caridad, que lo aleja de toda estrecha desviacin moralista.
42
La
exigencia es alta, porque los creyentes son sal de la tierra y luz del mundo (5,13.14); en la medida
en son sal y luz (no que deban serlo), no serlo es una suerte de frustracin de su identidad ms
profunda.
2. La simple exigencia tica reducida a ella misma es agobiadora y no evanglica. Para sor-
tear este peligro, Mt es muy cuidadoso en presentar tambin a Jess como el salvador presente
en la comunidad (18,20; 28,20b). Esta es una dimensin del anuncio de la gracia de Dios que
debe acompaar toda propuesta de una norma tica cristiana, a fin de no transformarla en yugo
agobiador, tal como han hecho los fariseos. En este tema es muy luminoso e interesante el eco a
la propuesta moral que hace el pasaje de 11,28-30 (texto propio de Mt, invitando a cargar el yugo
suave y la carga ligera de Jess). Es en el amplio contexto de esta problemtica (Ley y gracia)
que debe entenderse la alabanza de Jess por la manifestacin del reino a los pequeos (11,25-27
// Lc 10,21-22), que son aquellos sin poder terreno, pero a la vez los que tienen dificultades para
cumplir a plenitud la exigencia tica. Cabe anotar tambin que Mt se complace en presentar a
Jess como el que acompaa a la comunidad en peligro (14,30-32, texto propio de Mt); como el

41
MARGUERAT, D. Le jugement dans l'vangile de Matthieu. Genve: Labor et Fides 1981, p.106
42
Cf. Mt 5,20 6,18, una autntica concentracin de textos en torno al tema del amor. Tambin Mt 7,12; 9,13; 12,7;
22,34-40; 23,23; 25,31-46.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 22
que fortalece en los momentos de debilidad, no solo como el que exige el cumplimiento de la
norma tica.
3. El horizonte global de la propuesta tica de Mt es el juicio escatolgico, en el cual Jess
es presentado como juez.
43
El contenido de este juicio es la prctica tica, el amor; tal como est
dicho de una manera insuperable en 25,31-46. Por lo mismo, el Jess de Mt, en cuanto juez que
busca la vida de todos, alerta a quienes han sido llamados y han respondido positivamente para
que posteriormente no se duerman en el cumplimiento atento y vigilante, activo y responsable del
querer de Dios (22,1-10.11-14; 24,45-51; 25,1-13.14-30). Poner en el horizonte del juicio escato-
lgico es situar al creyente frente a la seriedad con la cual debe asumir la tarea de conducir res-
ponsablemente su propia vida; de conducirla segn los criterios del evangelio. Afirmar que Jess
es el juez de toda la historia humana, conlleva afirmar que la ltima palabra corresponde a l; por
lo mismo, es posible confiarse plenamente en l, a pesar del aparente fracaso que se pueda expe-
rimentar en algunos momentos concretos de la vida.
Podemos ver as que en la propuesta de Jess en su triple dimensin de maestro, salvador y
juez se juega un rasgo teolgico muy caracterstico de Mt. Una mala percepcin de la profunda
interaccin de los tres elementos presentes en este tema tico conduce a una comprensin errnea
de la teologa mateana.
3.3. La comunidad cristiana
Como un tema consonante y paralelo al uso del AT se encuentra en Mt el tema de la comu-
nidad cristiana. Mt lo trata sobre teln de fondo del drama que significa el rechazo de Israel; in-
cluso tratndose de un rechazo justo, porque Israel desoy el llamado de Dios hecho presente en
Jess. La Iglesia es presentada como el nuevo y verdadero Israel, el pueblo que en verdad escu-
cha a Dios y le obedece. Y a su cabeza est Pedro, tan fuertemente destacado por Mt.
Mt es el nico sinptico que emplea la palabra txxIqoto (ekklesa = iglesia).
44
La Iglesia
est ntimamente vinculada a Jess y al Reino. Para Mt la Iglesia posee siempre un fundamento
cristolgico; es una comunidad cristolgicamente cualificada. Esto se traduce en ciertos acentos
teolgicos tpicamente mateanos:

43
Este juicio operado por Jess hay que entenderlo en el horizonte bblico del tema del juicio, para el cual ste no se
reduce a la aplicacin de la ley, sino que es un calibrar la obra construida, un ponerla en crisis. La calidad de lo
que se ha construido queda en evidencia en el momento de la tormenta (cf. 7,21-27). Este juicio depende de la ca-
lidad intrnseca de la obra, no de la aplicacin de una legislacin de carcter extrnseco, y por lo mismo en defini-
tiva mudable. Es en este horizonte que se puede entender que el tema del juicio de Dios no se contrapone al es-
fuerzo del Seor por dar vida plena a todos. Dicho simblicamente, es un esfuerzo que no significa dispensar de
las ordenanzas municipales para las construcciones, sino ensear a construir una casa firmemente asentada sobre
roca, que no se caiga en los momentos de prueba.
44
Tres usos: 16,18 y 18,17 (con dos usos). Por este hecho, pero especialmente por el reflejo de la vida de las concre-
tas comunidades cristianas que dejan entrever los textos de Mt, algunos autores tienden a llamarlo el evangelio
eclesial. En esta calificacin dada a este evangelio tambin influye la gran estima que la Iglesia ha tenido por Mt
a lo largo de su historia.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 23
El Seor Jess siempre est presente en la comunidad (16,18-19; 18,20; 28,20). Adems de es-
tas afirmaciones explcitas Mt reelabora ciertos textos, introduciendo indicaciones que explici-
tan el tipo de relacin existente entre Jess y los suyos. En concreto, reelabora los textos de
Mc introduciendo frmulas como con ustedes, conmigo, etc.
45
Para Mt Jess es el Emmanuel
(1,23; es decir, t quv o to / methhemon ho theos = Dios con nosotros). Al acentuar
esta relacin Mt est resaltando que el fundamento de la Iglesia es cristolgico (28,20: xot
too tu t uv ttt no oo 1o q tgo tu 1q ov1tItto 1o otuvo = y
he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo). Para Mt, la Iglesia es
la forma concreta como Dios est presente con nosotros.
El evangelio de Mt establece una continuidad estricta entre Jess y la comunidad. En el discurso
de misin Mt presenta a los discpulos como enviados a hacer lo mismo que ha hecho Jess:
continuar sus obras (cf. 9,35 y 10,1), predicar el mismo mensaje del Reino (cf. 4,17 y 10,7),
actuar de modo itinerante (cf. 8,20 y 10,9-10). Teniendo presente esta identidad entre Jess y
los discpulos, Mt no duda en sealar que ambos por igual sufrirn el rechazo y la contradic-
cin).
La Iglesia es una fraternidad que cuenta con la presencia de Jess de modo permanente. Jess
resucitado llama a los discpulos mis hermanos (28,10); y quienes cumplen su voluntad son
considerados familiares de Jess (12,46-50). Entre ellos debe desaparecer toda forma de de-
sigualdad, ya que frente al nico maestro todos son hermanos que comparten una misma con-
dicin (23,8-10). El trato entre los creyentes corresponde al trato que debe existir entre herma-
nos (18,15.21.35).
La Iglesia nace de la convocacin efectuada por Jess y por lo mismo los llamados a ella
son oq1ot

(mathetai = discpulos)
46
del nico maestro, quien est siempre presente en medio
de su comunidad. Un signo privilegiado para poner en evidencia esta condicin de discpulos es
que los llamados padecern persecucin al igual que su maestro (5,11). Para Mt los creyentes son
oq1ot (mathetai = discpulos) y no o noo1oIot (apostoloi = apstoles, enviados).
47
Son per-
sonas ligadas de modo especial al Jess terrestre, ms que enviados a proclamar una buena noti-
cia. Pero Mt pasa del hecho sociolgico del discipulado a un concepto teolgico: ser discpulos
no es un hecho histrico, posible solo para algunos, sino una actitud de fe ofrecida a los creyentes
de todos los tiempos. En este sentido, en Mt el pasado y el presente se confunden;
48
en la actuali-

45
Comparar Mt 26,29 // Mc 14,25; Mt 26,36 // Mc 14,32; Mt 26,38 // Mc 14,34; Mt 26,40 // Mc 14,37; Mt 26,51 //
Mc 14,47; Mt 26,71 // Mc 14,69; etc.
46
Cuando Mt habla de discpulos tiene ante sus ojos, en primer lugar, a los discpulos y a la Iglesia de su momento.
Pero tambin parece estar pensando en todos los discpulos de todos los tiempos, ya que en 28,19 habla de
oq1tttv / matheteuein = hacer discpulos. Es una relacin modlica, posible para hombres de toda poca.
47
La expresin se usa slo en Mt 10,2.
48
Cf. Mt 27,57: se seala que Jos de Arimatea se haba hecho discpulo de Jess (toq1tq 1q qoo ); en Mc
15,43 solo se dice que l esperaba el Reino de Dios. Recordar tambin el mandato del resucitado en Mt 28,19:
Hagan discpulos....
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 24
dad es posible ser discpulo de Jess de Nazaret. Algunos indicadores de esta mirada propia de
Mt son:
Para Mt los discpulos entienden claramente quien es Jess; y esta comprensin fundamenta su
fe en Jess. Este rasgo en la presentacin de los discpulos se contrapone a la presentacin de
los discpulos efectuada por Mc, quien se complace en insistir en la dificultad de los discpulos
para entender.
49
Detrs de ambas presentaciones hay una diversa concepcin teolgica de lo
que es el discipulado cristiano.
Para Mt los discpulos son un una suerte de modelo de los creyentes de todas las pocas. No los
hace caricaturas de perfeccin, de hecho Mt seala sus debilidades, pero elimina todo lo que
suponga incomprensin o falta de inteligencia de la verdadera identidad de Jess. Justamente
los temas que le eran ms gratos a Mc.
En Mt no est presente el aspecto misionero, sino la dimensin eclesial. Lo que le interesa a Mt
es la pregunta de cmo permanecer fieles a la fe y vivir de acuerdo a ella. Con plena concien-
cia de que los creyentes son hombres de poca fe; y que por lo mismo la respuesta que den a las
exigencias del evangelio ser siempre. Podemos decir que la presentacin de los discpulos
que efecta Mt es una catequesis propuesta al interior de la Iglesia sobre el modo de vida que
deben llevar los seguidores de Jess.
En la comunidad de Mt la persona de Pedro posee un rol especial, central. Pedro es el pri-
mer llamado (4,18-19; 10,2), el primero que reconoce a Jess como Seor (14,28), el que ser
constituido fundamento de la Iglesia (16,18). Esto no impide a Mt presentar las oscuridades de
Pedro en los momentos de tentacin (cf. 16,22; 26,40.58.69-75). Pedro es el portavoz de los de-
ms discpulos, el que hace presente sus puntos de vista y el que recibe las preguntas de los otros
(cf. 16,16; 17,24; 18,21; 19,27; 26,33.35). Sus comportamientos sirven de modelo a los dems
(cf. 16,17). Est presente en momentos de mucha intimidad con Jess (cf. 17,1; 26,37). A Pedro
se le concede de modo especial el ministerio disciplinar de atar y desatar (16,19). Mt conoce tam-
bin algunas tradiciones sobre Pedro que le son propias: 14,28-33: Pedro camina sobre el agua;
16,17-19: Jess constituye a Pedro como piedra de la Iglesia y le entrega las llaves del Reino;
17,24-27: Jess y Pedro pagan el tributo al Templo con una nica moneda; 18,21: Pedro pregun-
ta: cuntas veces tengo que perdonar.
La Iglesia tambin est estrechamente unida al Reino de Dios. La Iglesia est llamada a
proclamar el reinado de Dios por medio de la palabra de sus misioneros y especialmente su vida
modelada segn los criterios del evangelio, que es como sal y luz para la tierra. En la Iglesia de
algn modo est presente el reino de Dios, de cuyas llaves ella dispone en la persona de Pedro.
Este poder significa que lo obrado visiblemente en la tierra tiene un efecto en el cielo, en el
Reino. Pero, al mismo tiempo, la Iglesia es la comunidad invitada a acoger el reino. Es la comu-
nidad de los pecadores perdonados y perdonantes (18,21-35); una comunidad centrada en el pro-
blema de los dbiles que se encuentran en su interior, ya que todos los creyentes son imperfectos,

49
Cf. Mt 13,19.23 (comparar con Mc 4,15.20); 13,51s.; 16,12; 17,13.
7. Crtica de la Redaccin: Mateo 25
son hombres de poca fe.
50
Para Mt el problema clave no parece ser tanto el de la fe como tal, sino
el de la poca fe suficiente para acoger el Reino; aunque esa dbil fe necesite an un mayor cre-
cimiento. Aqu nos topamos con la comunidad madura y algo avejentada de Mt. Es una Iglesia en
crisis porque en su interior est actuando el mal (13,36-43). Hay falsos profetas, es decir, per-
sonas de autoridad que debilitan la perseverancia y el compromiso de una fe coherente de los cre-
yentes (7,15-20; 18,6-7). Sus falsas esperanzas mesinicas producen desconcierto (24,11-12.24).
Las intolerancias frente a los hermanos producen tensiones y divisiones internas en la comunidad,
a las que Mt llama escndalos, en el sentido bblico del trmino (cf. 18,5-10; 5,29-30; 13,21).
Dentro de la comunidad se reproducen tendencias exhibicionistas y autorreferentes de tipo fari-
saico (23,3-12). Etc.
3.4. Tendencia historizante
Por ltimo, debemos sealar que Mt se caracteriza por su fuerte tendencia a la historizacin
de la tradicin recibida. Lo que Mt recibe de Mc como anuncio kerygmtico, como predicacin,
tiende a transformarlo en relato. Le interesa, ya a la distancia de bastantes aos, sealar clara y
objetivamente qu hizo y dijo Jess. Cules son las acciones de Jess que atestiguan su carcter
mesinico. Haciendo de este modo corrige fuertemente a Mc, eliminando lo ms kerygmtico de
sus relatos y transformndolos en episodios sencillos, claros, fcilmente aceptables. Sin embargo,
se debe sealar Mt recupera lo kerygmtico por el lado de la predicacin. El Mesas que actu e
hizo todo eso en el pasado, es el que ahora habla a la comunidad. Los discpulos no son persona-
jes ajenos a la Iglesia que Mt conoce. Los discursos puestos en boca de Jess son la predicacin y
catequesis de la Iglesia de Mt. Para Mt Jess es el portador del evangelio, no su contenido, como
sealara Mc.
Mediante este proceso de historizacin Mt busca conservar la continuidad con el pasado. Se
inicia reconociendo explcitamente que Jess es del pasado; pero ese Jess del pasado hizo cosas,
obras, que lo atestiguan como el Mesas. Estas obras que hizo el Jess-Mesas debemos conocer-
las, porque son del pasado; este es precisamente el sentido de los captulos 5-9 al presentar la
enseanza y la accin taumatrgica de Jess. Pero ese Jess del pasado ha hablado los discursos
que hoy deberan pronunciarse; hablndole a los discpulos en verdad le ha hablado a la Iglesia de
hoy; por eso su mensaje es vigente y actual. El encuentro con el Jess del pasado toma consis-
tencia, se hace actual, cuando se transforma en comportamientos nuevos. ste es justamente el
drama del Israel segn la carne: vio a Jess, pero no cambi su vida como fruto de ese encuentro.


50
Itonto1o / oligopistos = poca fe: en todo el NT esta palabra se usa slo 5 veces: 4 en Mt y 1 en Lc. En con-
creto: Mt 6,30: llamado al abandono en manos de la Providencia; Mt 8,26: episodio de los discpulos en la barca;
Mt 14,31: Pedro hundindose en medio del Lago; Mt 16,8: juicio contra los discpulos, a propsito de la levadura
de los fariseos; Mt 17,20: los discpulos no logran expulsar los demonios por su poca fe; Lc 12,28, paralelo a Mt
6,30.