Afeccin. Existen dos nociones que dotan de significado a la palabra afeccin.

Afeccin en tanto que agitacin del nimo emocin o sentimiento- y afeccin como influencia o impresin. Afeccin en tanto que agitacin del nimo nos remite a cierta nocin de las pasiones como facultades o elementos constitutivos del alma, donde se manifiestan ms activamente en vista de la consecucin de algo. As, el alma se siente agitada y se dice ha sido afectada o presa de afecciones. Se dice afeccin de las pasiones pues son movimientos las mas de las veces considerados innecesarios o violentos- que se dan en el alma, movindola o llevndola a operaciones recurrentemente malignas o perturbando su operacin normal, es decir, alejndola del bien o la razn. La afeccin en su segunda acepcin trata sobre como es que el intelecto o el espritu es afectado por el mundo exterior. Existe pues en nuestro espritu una facultad sensitiva por medio de la cual captamos datos del mundo sensible (sensaciones) creando representaciones de acuerdo a como el espritu es afectado por tales sensaciones, es decir, de acuerdo a como tales sensaciones interactan con nuestro espritu dejando tales o cuales impresiones en el.

ALMA. La nocin de alma procede de una tradicin antigua tanto religiosa como filosfica, a menudo ambas tradiciones coinciden en sus escatologas o en las concepciones acerca de los atributos del alma, sin embargo en lo siguiente nos centraremos en los aspectos filosficas del alma a lo largo de la historia de la filosofa. Es de comn opinin la idea del alma como un ente que engloba las actividades psquicas de los seres, bajo esta idea es que surgen las nociones de alma y espritu atraves de la historia de la filosofa. Desde la antigedad existan representaciones arcaicas del alma como aquello que dota de vida y movimiento a los seres vivientes, es decir, un principio de vida y motor que manifiesta su fuerza en el movimiento o acciones de los seres vivientes. Por lo tanto cuando acababa la vida, el alma sala del cuerpo. Esta nocin influyo en tanto en el cristianismo como en la filosofa posterior, siendo Platn uno de los primeros filsofos que recoge esta idea sobre el alma y la puli desarrollando una compleja escatologa sobre el alma. (Ver Teora de la inmortalidad del alma., en secc. Platn) esta nocin del alma como principio de los seres vivos, sugera una dualidad entre el cuerpo y el alma que se encono rpidamente en la filosofa. Este dualismo conceba al alma como un ente inmaterial, divino, independiente y autnomo, inmortal e indivisible, a diferencia del cuerpo que era una realidad material, imperfecta, mortal y que dependa del alma para tener vida. As mismo otra propiedad muy relevante en la filosofa sobre el alma, es que el alma posee y dota de razn a los seres, lo que muchas veces ha llevado a pensar que solo el hombre posee alma o que las bestias animales y hombres de inteligencia disminuida-

poseen otro tipo de alma, o radicalmente no poseen alma alguna. En este sentido, es el alma la que posee y adquiere el conocimiento, que forma atraves de la razn. El alma es la sustancia racional del hombre. Sin embargo en este dualismo alma-cuerpo, el alma es vista como lo divino que est preso o sujeto al cuerpo, desde donde es afectada arrastrndola y alejndola de su principio divino si no se lleva una vida que le beneficie, y esta vida resulta ser para la mayora de los filsofos, la filosofa misma. Es as como desde una nocin del alma, la filosofa se vuelve un ejercicio de vida, de buena vida.