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S2: funo de verdade

Diana Lidia Mariscai

saber?". em torno da relao entre estes trs termos que o discurso analtico se instaura na direo da cura. A sexualidade articulada linguagem comporta ento algo da ordem da impossibilidade, isto lgico. Lacan vai demonstr-lo. O saber articulado ao impossvel da relao sexual tem a funo de verdade, j a indicao da funo nos remete a questes da lgica e da matemtica dos conjuntos, onde funo, tem uma especfica e precisa articulao. De maneira geral, a correspondncia entre os elementos de dois conjuntos, uma frmula pela qual tal correspondncia pode ser calculada e tem uma escrita. O fundamental para Lacan demonstrar os efeitos que a incidncia da linguagem produz, e que comporta a impossibilidade do sexo como real, como condio lgica. H a uma verdade; o saber dever ter funo dessa verdade, marcando a correspondncia entre o sujeito e o sexo atravs de uma escrita. Demonstrar no sentido matemtico tem uma srie de implicaes mas a partir de nomes como Peano, Russell, Hilbert emerge um ramo das matemticas que chamado axiomtica e que liga a demonstrao cada vez mais questo de lgica, afastando-se dos mtodos empricos e de observao que so os chamados indutivos, os quais partiam do particular ao geral. O mtodo indutivo bsico nas cincias experimentais foi banido da matemtica rigorosa. "Para provar uma proposio matemtica, a evidncia de qualquer nmero de casos seria insuficiente, enquanto que, para contradizer uma afirmao, um exemplo ser suficiente. Uma proposio matemtica verdadeira se no leva nenhuma contradio lgica, e falsa em caso contrrio ". (Nmero -A linguagem da Cincia - Tobias Dantzig) A demonstrao parte de axiomas e est baseada no princpio da contradio e de identidade ao terceiro excludo. Frege, que se interroga sobre a lgica do nmero, nos diz no livro Osfundamentos da matemtica: "Os nmeros no se formam de maneira mecnica, mais ou menos como um monte de areia, formado de gros de quartzo. (...) A aritmtica no tem nada a ver com sensaes. Nem tampouco com imagens mentais
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trade que se produz em conseqncia da incidncia da estrutura simblica o sujeito, o saber e o sexo. Sendo que o sujeito comporta um certeza do impossvel, o sexo, uma impossibilidade de saber, e o saber, um "que

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formadas a partir dos vestgios deixados por impresses sensveis anteriores. A instabilidade e a indeterminao de todas estas configuraes opem-se firmemente determinao e estabilidade dos objetos e conceitos matemticos". Ele tambm afirma que s vezes se apela a descries para se explicar o conceito, que para fins didticos pode ser aceitvel, mas que se deve diferenciar de uma definio. Conclui que toda investigao acerca da cogncia de uma demonstrao ou da legitimidade de uma definio deve ser lgica. Diz que:"Hoje exige-se demonstrao para muito do que antes valia como autovidente. (...) Est fundado na essncia da matemtica que sempre que uma demonstrao for possvel deve-se preferi-la a uma verificao por induo". (Frege Fundamentos da Aritmtica, Os pensadores) a procura da demonstrao no sentido matemtico que leva Lacan topologia e lgica matemtica, mas no como modelos a serem aplicados para a compreenso. No escrito "L 'tourdit", contundente neste sentido: "O toro a estrutura da neurose ". "(...) o final da anlise do toro neurtico ". "A topologia no tem a finalidade de orientar na estrutura. Ela estrutura ". "O materna se profere do nico real reconhecido primeiro na linguagem: a saber, o nmero ". No Seminrio... Ou Pire diz: a "estrutura lgica ". No mesmo Seminrio define a lgica como "a arte de produzir uma necessidade de discurso ". Isso vai contra o que alguns analistas imaginaram, que, por se desprender do inconsciente o princpio de contradio, a lgica nada teria a ver com a elucidao do inconsciente, mas, pelo contrrio, justamente porque h discurso, e discurso analtico, que h uma lgica - cincia do real - que o sustenta e deve ser demonstrada. Dizer que a lgica produz a necessidade do discurso assinalar que a necessidade comea com o ser falante. Por isso, tudo o que se produz um fato de discurso. No h necessidade anterior fala. A tragdia revela isto na medida em que se concretiza como necessidade lgica de se dizer algo da prpria estrutura. Produzir est no sentido de demonstrar o que estava a antes, mas, at que no seja demonstrado, considerado inexistente. A inexistncia a condio para a existncia. O que se examina pela via da lgica so as conseqncias que produz o fato de a linguagem se interrogar sobre o que ela mesma funda como discurso. dessa maneira que aparece inevitavelmente o impossvel. Isto tem referncia no Teorema de Godel, que demonstra que, se a aritmtica consistente, ento incompleta, haver sempre verdades aritmticas que no podero ser demonstradas como teoremas a partir dos axiomas do sistema. Isto fundamenta o dizer de Lacan de que o simblico no recobre o real. Como Godel, Lacan no parte de critrios de verdadeiro ou falso, correspondentes a princpios semnticos, mas procede demonstrao, que faz da aritmtica algo enuncivel, deixa os critrios de verdadeiro e falso em suspenso. A questo que nenhum sistema axiomtico demonstra tudo da aritmtica. Isso
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impossvel. Produz-se o que Lacan denomina "buraco no sistema ", abertura lgica que se ope ao completo apresamento do discurso. No h universo de discurso. Esse impossvel, que no impotncia, j que esta marca o no poder do signif icante quando chamado a advir ao lugar do Si. O real impossvel de se escrever no sistema lgico, de se escrever se anularia. Essa condio lgica a que d a consistncia e Lacan nos diz a este respeito: "(...) no reconhecimento do inconsciente mesmo, est a noo do que faz a consistncia, que seria falando com propriedade, o real, um ponto de opacidade. um ponto infranquevel, um ponto impossvel. a, me parece, que se tem que situar a noo do impossvel de uma forma totalmente central, de certa impossibilidade que est ligado, que coerente que permitiria especificar na cadeia dos seres vivos, como Freud o sublinhou, o ser humano como sendo no a obra prima da criao ou o despertar do conhecimento, e sim, pelo contrrio, o lugar, de uma especial unerkennung quer dizer no s um no reconhecimento, e sim uma impossibilidade de conhecer o concernente ao sexo, uma unmglich, no pode nem se dizer nem se escrever". Neste pargrafo Lacan coloca claramente a razo por que o buraco, o impossvel, lgico. Porque a condio da consistncia do inconsciente. Freud, j na "Interpretao dos Sonhos", quando est fundando o estatuto do Inconsciente, fala do umbigo do sonho, esse ponto de desconhecimento, esse unerkannt, mas que Lacan diz ser mais que isto, uma unmglich, impossvel de se conhecer. Essa a lgica que comanda a estruturao do sujeito, a lgica significante. Ento vemos que a estrutura do Inconsciente se caracteriza em tomo do real (buraco) do sexo. O Inconsciente estruturado como linguagem se redefine a partir da formulao "no h relao sexual" que se articula a esse buraco, impossvel, que lgico. a partir deste postulado que o Inconsciente se redefine como "alingua", "lalangue", avanando no sentido de o real ir encontrando um lugar na estrutura simblica. Alingua se articula ao no todo, sua condio lgica. A negao sobre a funo flica, o que indica a mulher como no toda. Nisso se diferencia da linguagem que, atravs da gramtica, tenta transformar a lngua num todo. Essa negao se formula como "no h Outro do Outro", ou bem que o Outro barrado, falha na linguagem onde no existe a ltima palavra. Por isso no h metalinguagem que fale como o todo. Alingua se refere particularidade de cada um, ao recalcado inconsciente, que se expressa pela via do equvoco ou do engano, introduzindo outra dimenso da verdade a do meio dizer, no toda. O saber dever conferir no discurso analtico a funo da verdade, que no o mesmo que verdade do saber, j que a verdade como funo estabelece a relao do sujeito ao sexo, coordenao que implica a impossibilidade de se produzir um saber sobre o mesmo, posio que a histrica trata de sustentar. a partir da maternatizao que Lacan aborda este novo estatuto do saber, que no se produz nem se acumula como seria no discurso cientfico.
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No entanto, h um saber que no pode ser iludido pelo analista, a questo que saber esse. Fundamental para a anlise no sentido de que o que vai determinar o lugar que ele ocupar na direo da cura, a o analista no pode se fazer de tolo. Abordaremos algumas questes que implicam as frmulas da sexuao, escrita que se desenvolve em torno do "UM" e do "no todo", para abordar a impossibilidade. Funo flica de x a primeira escrita que se produz, indica que a funo sexual no ser falante uma, a da castrao. Como opera x, para cada particular, cada homem e cada mulher? A resposta joga por terra as referncias anedticas da castrao. A castrao ter como funo produzir uma diferente relao ao gozo, essa a diferena que caracterizar aos seres falantes homens e seres falantes mulheres. Lacan parte da lgica das proposies de Aristteles, mas esta lhe insuficiente, elude a questo do no todo. a lgica matemtica que lhe d os elementos necessrios para demonstrar a impossibilidade, se bem que Lacan introduza modificaes. A lgica das proposies aristotlicas no suficiente a Lacan, j que de classes, atributos, no aceita o vazio, a varivel est sempre especificada, e se uma exceo se apresentar, a universal ficar questionada. Na teoria dos conjuntos o vazio opera e constitui um impossvel. O impossvel em lgica violar um princpio assumido. A frmula que define o conjunto vazio (0x = {x : x=x, x*x}) a violao do princpio de identidade, isto constitui ento um impossvel. Introduz-se a quantificao, que no implica quantidade e sim uma escrita que inclua as categorias da "existncia " e do todo (lgica de negao); e os modos que correspondem as categorias do: necessrio, possvel, impossvel e contingente.

Vemos nas frmulas da sexuao X por todos os lados, que designam ao ser falante. Enquanto seres falantes temos que nos situar simbolicamente, seja na parte esquerda ou direita, s vezes nas duas independente das diferenas anatmicas. A impossibilidade da relao que tanto homem como mulher se relacionam a uma funo idntica: a da castrao ou flica por isso no h acordo fundamental, {"mesmidade" na diferena).
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Nas frmulas d sexuao fica demonstrado que a relao sexual no existe, no tem objeto como referente, o que h uma marca da inexistncia, tal como o "O " o no real dos nmeros naturais*. Essa inexistncia do real no igual a "nada" justamente por essa marca. A linha superior da frmula trata da dialtica da existncia e inexistncia. 3x 3>x, Existe um x que diz no funo flica. Introduz a questo do Y a de VJJn. H do_UM. Isto o correlato do vazio do Outro cuja escrita se encontra do Outro lado. 3x <>x, no existe um que diga no funo flica. 3x <>x a exceo necessria para poder definir um conjunto de elementos; justamente o que no est no conjunto, o UM que designa o conjunto. o que miticamente Freud formula em "Totem e Tabu": a idia de um pai originrio espcie de gozador universal de todas as mulheres. pelo menos um que no castrado e que faz dos outros "todo homem ", o pai mtico. A exceo confirma a regra, sustenta o todo saindo dele. Isto complicado e Lacan o resolve pela via da topologia colocando esse 3x < I > x como limite, borda, que permite a constituio do Vx Ox (Todo x funo flica). Constitui ao homem como conjunto fechado. Joga-se a no Ya de l'Un, uma inderminao que permite que algo se designe, que seja possvel. o que no cessa de no se escrever. Indicando que se o inconsciente est estruturado como uma linguagem a funo da castrao necessria, mas algo a escapa. Existir est relacionado ao significante. a partir de 3x <t>x (ex-siste um x) que os outros funcionam em relao exceo. necessrio ao menos um para que o gozo flico seja possvel e limitado. Y a de l'Vn, h do UM, nos aponta essa exceo, que diz no castrao, pai da horda primitiva que permite a existncia do Si para que os S2 emerjam eles mesmos um a um. Mas Yade l'UN implica tambm o UM que encontramos na passagem de um nmero a outro, e o que se faz necessrio em relao ao par sexual. Este UM o que Lacan fundamenta baseando-se nos nmeros transfinitos de Cantor, e o alef O ( X o) Cardinal transfinito que marca nessa passagem de 1 a outro a inacessibilidade do 2, no h possibilidade de complemento, no h relao sexual, no h um mais um igual a dois. O Complexo de dipo o que d a idia desta condio lgica que a da aproximao indireta do homem e da mulher. Lacan aponta que o contrrio do necessrio no o impossvel e sim o possvel. O outro lado 3x <3>x, no existe um x que diga no funo flica, diz respeito inexistncia. Ou seja que o outro companheiro no implica a exceo, indica assim a no existncia de X. No existe, aponta a que no verdade que a funo flica domine o
* Essa marca produz o 1 do "O". Frege que se interessa pela demonstrao lgica do estatuto do nmero, demonstra que a partir do "O" que se pode estabelecer a srie dos nmeros inteiros. 221

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que est a do uso do significante. No verdade que a castrao domine tudo. Em o seminrio "...OuPire", Lacan coloca que o essencial da mulher no a castrao. O que est colocado nesta escrita a impossibilidade, o que no cessa de no se escrever", a est o sentido da Unerkannt (desconhecido) em tanto Urverdrngt (recalque primrio). Nada mais se tira da, o limite associao. A necessidade se instaura a partir duma suposio de inexistncia que uma conseqncia da produo da necessidade. na repetio, no sintoma e no automatismo que se manifesta a necessidade lgica; os dois incluem a inexistncia e so expresso da existncia do inconsciente estruturado como uma linguagem. Na repetio ressoa o que faz ao ser falante falar, que a interdio ao gozo. E atravs dela que se elabora pela via ficcional essa impossibilidade. O que a repetio promove na anlise uma reproduo da neurose, ou seja a produo dos Si, orculos, relacionados ao pai traumtico. neste sentido que ela demanda o novo e algo da ordem da escrita dever emergir para mudar a economia do gozo. a lgica da impossibilidade que determina a necessidade de se produzir um limite, uma borda, significante. a partir dessa impossibilidade como causa_que o acesso mulher possvel na sua indeterminao. No todo x funo flica (Vx <I>x), o x no se pode construir, no faz borda mulher, determina-a no toda. No se constitue o universal da mulher. O no todo funo flica (Vx 3>x) a negao da discordncia. Se determina o possvel mas no necessrio, ou seja, a mulher na funo flica se apresenta maneira de argumento, de valor, na contingncia, a que se articula o valor sexual da mulher, marcando uma relao ao gozo diferente, que no se pode dizer, fica sem borda ou limite; o outro gozo. Esse no todo para a funo flica se escreve pelo significante do Outro barrado Para suprir o vazio, a mulher faz o homem, o que no quer dizer ser o homem; a questo da histrica. Aonde joga seu papel o amor, espcie de cenrio onde a exigncia que seja de alma a alma. Te amo com toda a alma e exijo o mesmo - onde se oferecem a almas para fazer UM da unidade do campo do ideal. Mas por mais que a mulher queira essa funo flica, isso no a universaliza, ela no pode ser toda, tem outra relao ao gozo, que no depende dessa funo. Atravs das frmulas da sexuao vemos que a escrita do real impossvel marca a diferente relao ao gozo de um lado e do outro. Do lado das mulheres, o gozo est coordenado ao significante do Outro barrado S(^), mas tambm tem acesso ao falo, por isso a mulher no toda, o $. est barrado. Quanto ao homem, s tem acesso a sua parceira tomada como objeto a, causa de seu desejo, lugar que a histrica resiste a ocupar. Vemos que h UM princpio organizador que determina uma relao entre saber e gozo. Saber que desde o real organizar o que do gozo nos homens e nas mulheres. Esse o saber que deve emergir da anlise com funo de verdade e ser particular para cada um.
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Indica como cada sujeito se coordena sexualidade, ou seja, como cada um lida com seu gozo, esse impossvel, real do sexo. A funo da verdade que deve exercer o saber indica que ser apenas por uma escrita que se estabelecer essa coordenao entre o sujeito (conjunto vazio a se produzir) e a sexualidade (o Outro conjunto vazio enquanto buraco impossvel, gozo sem borda), escrita que indica que o real encontre um lugar no simblico, que no tem a ver com conhecimento ou significao. Por que o saber finalmente do gozo? O gozo um limite do simblico, o buraco lgico, s se pode interpelar a partir da aparncia; o amor se dirige ao semblant. A forma de o sujeito se agarrar ao Outro lugar vazio vestir a roupagem imaginria que permite que no caminho realizado pelo simblico em direo ao real, o objeto a emerja na aparncia, sua verdadeira natureza. Parecer-se ao objeto a (olhar-voz-fezes, seio) o suporte da causa do desejo. Essa relao ao Outro atravs de a o que faz com que a relao sexual acabe em um fantasma. O real, o limite ao simblico, o gozo, s se introduz no simblico pela via da escrita, que inclui um atravessamento do imaginrio. Esta escrita contrria ao sentido, marca o "non-sens", o ausentido, especfica da experincia analtica, que gira ento em torno do UM e do a. Isso se constri na anlise como uma teia de aranha que parte de um ponto opaco. Lacan, no seminrio "Encore", diz: (...) "A formalizao da lgica matemtica, to bemfeitapara s se buscar na escrita, no poder ela nos servir ao processo analtico, no que ali se designa isso que invisivelmente retm os corpos?" Uma imagem da natureza que se aproxima "dessa reduo s dimenses da superfcie que a escrita exige, e de que j se maravilha Spinoza - esse trabalho de texto que sai do ventre da aranha, sua teia. Funo verdadeiramente milagrosa, ao se ver, da superfcie mesma surgindo de um ponto opaco desse ser estranho, desenhar-se o trao desses escritos, onde perceber os limites, os pontos de impasse, os becos sem sada, que mostram o real acedendo ao simblico ". O gozo fica fora da anlise, porque o que se analisa o sujeito como efeito do significante. No entanto o gozo que est em questo na direo da cura. Mas a partir da experincia analtica que algo poder mudar na economia do gozo. J que pela via do dito que algo da verdade se revela. Por isso importante como diz Lacan, no pular os significantes, para no cair na compreenso que vela o gozo.

Bibliografia
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Sz Faro de verdade Seminrio: ~.OuPire (indito) 1972-73 Seminrio: Mais Ainda 1973 (Zahar editores) Seminrio: Les problmes Cruciaux de Ia Psychanalyse (indito) 1964. Seminrio: VEnvers de Ia Psychanalyse (indito 1969 - 70) FREUD.S. Interpretacin de losSuehos 1898-99 Obras completas Tomo I (Bliblioteca Nueva) ELMER, D. - NONINIX, J. Una lectura de "OuPire" 1* e 2* parte .Bs.As (Argentina)

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