Vdanta ou hindouisme , christianisme, ou La doctrine secrte des Vdas et de Jsus de Nazareth dvoile et dmontre [...

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Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Vindevogel, Jules (Dr). Vdanta ou hindouisme , christianisme, ou La doctrine secrte des Vdas et de Jsus de Nazareth dvoile et dmontre identique / Dr Jules Vindevogel. 1902.

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^ocfeur

JuteUT+NtErOGF.L

VDANTA ou HINDOUISME
& CHRISTIANISME
ou

LA DOCTRINE SECRTE DES VDAS

ET DE JSUS DE NAZARETH

DVOILE *
EX DMONTRE IDE IXrTIGiTJE

A. D. 1902
'p.. jMPRiiHSRiBG. BASTIXK, RUE W PROGRS/ tf"

VPANTA

ou HINDOUISME

V&.'CHKISTIANISMK

Docteur Jules VINDEVOGEl

VDANTA ou HINDOUISME
& CHRISTIANISME
ou

LrDOCTRINE SECRTEDES VDAS

ET DE JSUS DE NAZARETH

DVOILE
EX DMONTRE IDENTIQUE

A. D. 1902
DRUXELI.ES. IMPRIMERIE G. RASTINK, RUE DU PROGRS, 153

PRFACE
Dans ce livro bref et concis vu l'importance du sujet jo mo proposo do mettre ou paralllo la Philosophio antiquo do la vieille Asie et la doctrine du divin Prophte do Nasarctli, la Vdanta et le Christianisme. Ces pages mon ide feront nailro cette conviction quo la Vrit est Une, qu'elle fut proclamo dans les deux doctrines si rossemLU mes tous les points de vue. fi*) culto extrieur des doux Religions n'est pas inoins marqu au point do vito do la similitude et de 'a communaut d'origine. Je mo suis permis do briser la monotonie de l'expos de ces matires en intercalant le chapitre qui traito des cultes entre los deux chapitres qui fournissent la doctrine secrto. Celui qui veut redresser co qu'on intitule l'ordre didactique normal, pourra lire lo troisime cliaytro avant d'entamer le second. Jo crois que le lecteur approuvera lo dispositif adopt qui le reposera de la fatigue ou de la monotonio do la succession immJiato dos deux doctrines auxquelles l'expos des cultes sert d'intermde. C'est ma seule excuse. Au demeurant il m'a paru quo l'intrt va

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grandissant dans Tordre adopt; il devient culminant aux derniers chapitres du livro de saint Jean, l'vanglisle. Une Introduction et un Aperu gnral d'ordre historique prcdent. La premire oxposo une ide synthtique sur l'origine do tout ce qui est et parait oxistor; lo second traite do la migration de la doctrine de la Vrit de l'Inde vers l'Asie occidentale, l'Egypte.la Grce.Rorao et tout l'Occident, Les sources ou j'ai puis sont signales.Quant a l'Evangile de saint Jean, e'est celui do la Vulgato, do la Bible romaine. E. Rouan, de l'Institut de France, dans ses livres sur le christianisme, nie quo saint Jean puisse tre l'crivain do cet Evangile et l'attribuo a quelque pieux philosopho chrtien de l'Ecole grecque nourrie de la doctrine platonicienne. Ces divergences no nous arrteront pas et nous dpouillons do saint Jean envisag commo le l'Evangile Code mystique, la Doctrine secrte la plus sainte et la plus leve, rvle par le divin do Nazareth. Il est vrai quo la Instructeur supposition do sa composition par quelque docteur vers dans les doctrines sacres hindoue et hermtiquo.rcndrait compte de l'introduction et de l'assimilation de la doctrine secrte, thosophque du pays des Vdantins et de l'antique Egypte. Cetto considration plaiderait pour la thse d'E. Renan et reculerait la rdaction de cet Evangito peut-tre jusqu'au IV siclo.Saint Jrme, le pieux moine qui s'enferma dans uno grotte & Bethlem, o il colligea tous les documents des chrtiens les trois premiers sicles

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et en fit lo Nouveau Testament quo reconnut et proclama lo Concile gnral tant Constant!noplo qu'a Nico pourrait tro considr comme ayant rais cesdocuments et lostraditions do son poque la hauteur des enseignements vdautins plus connus par les initis do cetto poquo que.par nosscientistes modernes. Quoiqu'il en soit, il nous semble que nous avons lo droit et le dovoir do nous en rapporter on cette matire aux dcrets des conciles convoqus par les Eglises, grecque et latine, non divises a cette poque, et d'adopter les Evangilos avec la date de la rdaction qui leur est assigne et lo nom des auteurs qui tes dictrent ou les crivirent. Il existe toujours encore foule d'crits et do documents sur lo christianisme primitif, et l'on en a perdu beaucoup. I/Eglise en a supprim d'autres et a tabli le Nouveau Testament ne selon l'enseignement qui a cours varietur aujourd'hui. Il en est pour ces livres et documents comme pour les sources de la Vdanta, la doctrine philosophique ot roligieuse des pays que domil'Hinnent les monts Himalayas leThibetet doustan. Los Vdas et surtout les Upanishads, qui sont les livres des commentaires explicatifs do l'sotrisme ou do la doctrine, secrte des Vdas, ont t tronqus par les brahmanes ; des exemplaires doivent avoir t soigneusement cachs et seront peut tre un jour retrouvs.Los Orientalistes les plus rudits et les plus sincres reconnaissent que nous sommes loin de possder tous les documents do la sagesse des Hindous,

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et que peut tro les trois quarts do ces sciences orientales restont encoro soustraits aux Occidetifaux, Les trois livros quo nous mettrons surtout contribution dans ces pages et nos rminiscences dans lo champ do la doctrino orientale fourniront dj uno moisson assez richo.et des plus instructive pour le scientisto de l'Occident qui a lo malheur de so confiner dans le matrialisme et do considrer la mtaphysique comme lo rve d'une imagination on dlire. L'Orient versera un faisceau de lumire sur la science matrialiste de l'Occident et les hommes do bonno volont sauront tirer profit s'clairera l'Etoilo do l'Extrmo Levant.

INTRODUCTION

U Concept de la Ralit et du phnomnal

ou

Origine de l'Univers.-

Dieu el l'Univers.

L'espace n'est pas lo vide pour le vdantin: c'est en ralit VKntit vivante, absolue et incognoscible; c'est ce quo l'Ecriture appello lo chaos, sur lequel plane l'Esprit do Dieu, selon la Gense, I, 2 : ... les tnbres couvraient la face de l'abme, et l'Esprit do Dieu tait porto sur les eaux. Chaos ou '>/*m<? signifie aussi co qu'on entend par eaux : il no s'agit pas des eaux liquides quo tout lo monde connat, mais les eaux sont prises ici dans l'ido d'un Ocan sans limito qui saisit l'esprit par lo mystro do co qui y est contenu et qui reste tnbreux, voil, inconnu. C'est co quo reprsente dans la sagesse antique le cercle au centre duquel est lo Point. Lo cercle reprsente un espace dont la limito est sans commencement et sans fin. Faites-le tourner autour du Point central, il circonscrit l'espace dans toutes ses dimensions, et comme la limite ou la priphrie est sans commencement ni fin, l'espace aussi doit tre incommensurable. Pour suivre l'ido du vdantin mettez

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quo le Point central soit la Force vive, vibrante, rayonnante dans tous les sens et faisant passer ses mouvcmeuts,ondulations.rayons dans toutes les directions; que ces rayons soient la Vie, la Lumire qui propago le mouvement partout ; et vous avez l'abme, le chaosou le.sEaux mystrieuses fcondes par la LUMIRRi, la 7qui est vraiment ce qu'on a nomm, dans les diverses Religions, le Logos, Dieu, lo Pre cteste, Brahma... l'abtme, d'une part,. lo Paint vivifiant, d'autre part, sont donc : lo premier lo ngatif, le second lo positif. lo premier.la substance incognoscible do la Matire vierge, la matrice d'o doit sortir l'Univers; lo second est le Principe fcondant,l'Energio Une, la Vie et la Lumire qui va tout animer dans le sein du chaos tnbreux et raliser l'Univers. Lo Ngatif et lo Positif, la Matire vierge et mystrieuse et l'Energio omnipotente existent do toute ternit et constituent CELA, TAD (en sanscrit}, TAO (en chinois), DAT (en bas allemand), le Dieu inconnu do l'Aropage des anciens Grecs, l'Eu Soph ou l'Ain Soph des Kabalistes do la Nation juive, l'Inelfablo et rincoguoscible, la Prsence adorable, la Source engendrante de Dieu et de tous les univers. Il y a coexistence ternelle de cette Energie relle et de cette Matire Vierge et inerte, existence virtuelle et non relle, dans le sein de CELA : voil une premire ide de la Trinit sainte, origine et sourco de tout ce qui est : CELA plus LOGOS (le Point Fulgurant qui rayonne VIE et LUMIERE dans toutes les directions) plus MATIERE VIERGE ou chaos, obime, Eaux mystrieuses qui simulent les Tnbres. Cette Trinit dans l'Unit a t figure il y a doux millo cinq cents ans par le plus grand savant do la Grce, Pylhagore, qui droba la science antique des Vdantin? sur les bords do l'Indiis, car l'histoire enseigne quo Pylhagore voyagea jusqu' l'Inde et s'instruisit dans ses

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prgrinations. Sa naissance est reporte l'an 0)0 avant J.-C. Pylhagoro prit pour base gomtrique le triauglo qui reprsente trs bien cette Trinit dans l'Unit, ou l'Unit do Figure dans la conformation trinitaire du signe.Dans co auso .mot est suppos dominer /Xquilatral, lo grand Logos, lo Pre, te Gnrateur do Vio, lo ct do Lumire, d'Euergio cratrice; droit est l'manation du Logos, sa substance vivante et lumineuso qui constitue lo Fils, lo second Logos, lo Verbe ; lo ct gaucho reprsente \m flot identiquo celui do la droite, idcntiquo lasourco gnratrieo; c'est le troisimo Logos, l'Esprit saint. Lo Second Logos et lo Troisime se confondent sur lo troisimo ct du Triangle et consomment par leur union entr'cux ot avec lo Pre ou Foyer gnrateur du sommet, la Figuro Une trois faces, ou la Trinit dans l'Unit, o tout est gal, cts et angles dont l'union intime tablit la suprme Unit qui remplit tout, illumino le champ universel do l'Espace et y sme la Vie, la Lumire, l'tro qui va voluer sous mille et mille aspects et formes, toujours au sein de la Trinit mmo, Saint Paul dit aux membres de l'Aropage : nous nous mouvons en co Dieu > (inconnu des sages do la Grce), et par cctto interprtation la du symbole de Pythagore on comprend vrit do cetto parole du Grand aptre do Christ. do Une autre interprtation du Triangle Pylhagore est fournie par des thosophes eminont*. C'est celle ci : La Monade (qui est la rflexion ou l'manation du Point du Cercle signal ci-dessus, ou lo fogos dans lo Monde phnomnal) devient comme lesommetduTrianglcquilatral figur, Le Pre . La ligne gaucho reprsente In Dualit, la Mre; la ligne droito reprsente le Fils qui devient le mari de la Mre, dans toute cosmogo.iio, parco qu'il est un avec lo sommet

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ou le Pre. Il y a ici la Trinit familiale : PrcMrc-Fils (I). Les scieutistes matrialistes, Aristote en tte, modifirent cette conception mystique du Cercle et du Triangle, et n'y virent plus ni point, ni circonfrence, ni figure allgorique. Pour eux il y avait la ligne, la surface et la Figure ou le corps figur, c'est--dire le Pre (Matire/, la \ Mre (Matire) et le Fils (Matire), ou Matire/ Force et les Effets des ractions de l'une sur l'autre : voil l'Univers en volution. Dans la sagesse antique, la Trinit {Vie ou Energie; Amour conscient ou Fils, Verbe; Intelligence ou Esprit) vibre dans la Matire vierge et ralise l'Univers. Cette Matire reste universellement rpandue dans l'immensit, et la Fie l'anime; par-ci parl elle se condense et forme les toiles,les soleils, les Plantes et comtes qui sont gouverns, dirigs par des Entits spirituelles, manations directes du Logos Un et Trin. Ces astres sont soutenus dans l'espace par la force de dilatation de la Matire primordiale anime par Logos et qui les enveloppe de toute part, de mme qu'ils sont dirigs dans leurs mouvements et dplacements par les Gnies (Dhyan-Choans, Archanges ou divins Recteurs) qui sont cachs en eux. Un Dieu prside tout astre, Etoile, Soleil, Plante, Comte, comme il en prside un tout organisme vivant, tout corps quelconque de la Nature. La science moderne, appuye sur le matrialisme et le tmoignage les sens, raille celte doctrine antique et n'a que faire des lubies et des inventions des mystiques, de la Foi et des Religions, dos entits spirituelles, des Dieux et du suprme I/>gos Un et Trin. On n'est pas du
(i) The secret doctrine,by dition, vol. I, p. 674. II. P. Blavatsky. Englhh

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sicle quand on ne se prosterne pas devant le Veau d'or, le seul et unique Dieu que brigue l'Kgosme de l'homme j'allais dire de l'animal humain, du Juif cupide. Demandez la science moderne d'expliquer la cosmogonie, la gense de l'Univers, et elle vous blouit do ses thories creuses qui se succdent et se dmolissent en moins de temps qu'on n'en a mis les difier. La thorie atomique la thorie dynamique la thorie du mo Jvcment la thorie de l'ther la thorie des Nbuleuses l'origine de la constitution des astres et plantes, se suivent et laissent aprs elles tant de desiderata, tant d'obscurit et do mystre, que les moins difliciles des scicntisles se dclarent peu satisfaits et concluent que la cause finale devra ternellement chapper la science. L'Antique Sagesse, issue de la Rvlation des Dieux eux-mmes, des Esprits divins incarns, reste seule debout, mais on l'ignore et on se vante de l'ignorer, car elle afilrnic et prouve le psychisme et le spiritualisme qui sont les flambeaux aptes clairer les sciences, et non lus teignons qui soustraient la lumire. Occupons-nous donc encore pendant quelques moments de la doctrine des anciens de l'ExtrmeOrient, du pays de l'Itidus et du Gange qui donna sa sagesse l'antique Egypte, d'o elle rayonna dans la Grce et dans l'Occident. Puisque les aveux des scieutistes du sicle, des gnies de l'Ecole matrialiste ne nous expliquent lien et btissent hypothse sur hypothse, peut tre trouverons nous dans le domaine oriental des lumires et un guide plus sage. Ia Philosophie vdantine met l'ide que Brahma (le Logos) a des priodes d'activit cratrice el des priodes de non activit ou de repos. Celle ide est d'ailleurs reproduite dans la Gense de la Bible o il est dit que Dieu cra le monde en six jours et se reposa te septime jour. Brahma a donc ses Jours d'activit et ses

Nuits do repos, Cest enseigner que les Univers naissent, voluent et disparaissent pour rentrer dans le chaos dans lequel VEsprit, le Logos, YEnergie- Vie fait une halte son activit, repose dans le sein de l'IuclTablc, pour reprendre ensuite son action vivifiante. C'est ce que le sage des l'Ecclsiastc, proclame d'ailleurs sages, Salomon, quand il dit, chap. I, v. 9 11 : Qu'est-ce qui a t autrefois Cest ce qui doit tre l'avenir. Qu'est-ce qui se fait? (Test ce qui doit se faire encore. Rien n'est nouveau sous le soleil, et nul ne peut dire : voil une chose nouvelle : car elle a t dj dans les sicles qui se sont passs avant nous. On ne se souvient plus de ce qui a prcd; et de mme les choses qui doivent arriver aprs nous seront oublis de ceux qui viendront ensuite . Cest la mme doctrine. Lc3 Nuits de Brahma, du Logos Un et Trin, sont d'une longueur incalculable, mais le temps n'est plus, vu que le temps est fix et conu sur les manifestations phnomnales de l'Univers qui ne sont plus. Pour le TAD, comme pour lo Logos Un et Trin qui le manifeste, le pass et l'avenir sont l'ternel prsent. Mditons attentivement sur la doctrine hindoue qui expose les processus d'involution et d'volution do Brahma.de Vishnou et de Shiva, des trois I,ogo qui manifestent les Univers. La dure d'un Univers est dite Kalpa dans la langue sacre du sanscrit. Ce terme Kalpa La dure de l'htalion du signifie ideation. Grand Logos dlimite l'Univers et les Matres enseignent que cette dure est de 4 milliards 320,000,000 d'annes. Cest co qui justifie le ternie le corn mencementem ploy dans la Bi ble : Au commencement Dieu cra.etc.(Gense 1,1). Les ternits hindoues ont un commencement et une fin, et ne sont pas ce que les modernes, tes Occidentaux entendent par ce terme qui ne s'applique rellement qu' TAD et ce qu'il

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renferme, le Logos qui le manifeste et qui est celui qui est dans le sein de l'Ineffable. Le suprme Logos (dit Brahma, Vishnou et Shiva, dit Pre cleste avec le Fils et l'Esprit et saint) est donc YEnergie Vie intelligente consciente qui, au commencement d'un Univers, se drape dans le voile des Tnbres chaotiques pour s'y rflchir et fournir ce spectacle sublime de l'involution du Principe premier dans ses oeuvres; celles-ci vont voluer pour faire retour la Vie Universelle qui les a tavite cratrice et voluante, blies.Etcecycled'acti cet expiret cet inspirde Brahma, va se rpter l'infini. La Divinit, toujours identique elle-mme, va produire tontes les formes et tous les aspects des univers dans leurs variations l'infini, et ne faire qu'UN avec ses oeuvres, car l'Unit, la Vie ternelle est la Ralit Une dans la diversit des phnomnes qui constituent le panorama changeant qui reflte l'illusion, l'Ide du suprme Logos. Le Verbe de Dieu vibre dans lesein des Tnbres et produit toutes choses qui sont sa manifestation. Finalement tout rentre fans le SOI ABSOLU d'o tout est man. Cette activit rayonnante de l'Etre Suprme, un et trin, se manifeste sous la forme de Mouvement, qui est la vibration de l'Essence divine sans cesse en production cratrice de formes et de phnomnes. Cette vibration de l'Etre est rythmique, harmonique, mlodieuse, toile est exprime par lo Verbe, la Parole, le Son qui est le Fils de Dieu, lu second Logos. Le Verbe cre les formes, les sons, les figures gomtriques qui sept sentent sous les couleurs les plus vives, les plus chatoyantes, les plus brillantes, qui font entendre au sens spirituel de l'Homme cleste cette harmonie ultra beethovienne et eui.rent l'Esprit de l'Homme de ces vibrations de sympathie ineffable qui constitue la batitude suprme. L'Esprit divin, le saint

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par excellence, est le lien entre le Pre et le consciente do l'Etre dans FITJ, l'Intelligence l'Ineffable et qui fait rayonner la Sagesse du Logos, le Verbe, travers l'immensit de l'espace chaotique, y vivifiant les oeuvres de la Sagesse du Pre Eternel, et prsidant la grande oeuvre de l'iuvolution la Vie Eternelle, de l'Encrgie-Unc et de ses volutions travers les formes illusoires du monde physique et des lments divers du royaume mtaphysique pour les rabsorber finalement et les rintgrer dans leur source originelle. CVsf Shira qui est le vivificateur et le destructeur tout la fois, mais qui dtruit, modifie, dsintgre pour rendre la matire physique et les lments psychiques et spirituels au Logos ternel. actuellement sous forme de Rcapitulons tableau :
\ | Pre Cleste le I" Logos | I. BRAHMA l'Es*en<-e Vie. le Fils, le Verbe le

du Grand Ide r. ilchie du LoW. I" Logos el faisant retour *a source engendrante. | (.Vwisoc i-ara iti-anmeui . o i 9. SHIVA ffefrii saint 3* Logos Intelligence fit supWme, l*sue de It l'f~\ du - L=>g..s vers le le Silence. I " ItcverlKration I I" I/'sros. Cest le Fcondateur unlla I'i<enCe, e l> verse 4|ul porte partout la divine Monade une et Uinitaire.et vamanimanifeste r^ar * 1 fe*t-;r le Verl>e de Logo* k la surface du monde chaotique : l'E*prft de J ! Dieu tait |ot t ur les Kau.x . | I Gii'w, chip. 1,3. \ = ".

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La Trinit est donc ab oelerno la Manifestation de l'Ineffable En Soph (Etre et Non Etre la fois); c'est la VIE UNE passant instantanment et ds le commencement (qui est inn .'Cessible l'intelligence de l'Esprit) le l'Unit nns la Dualit, de la Dualit dans la Trinit, to.ijours Identique elle-mme, Une et Indivisible, se manifestant sous trois faces ou aspects inspala Vie rables qui expriment l'Energie-Vie. Active, la Vie Intelligente et consciente de ses

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oeuvres. C'est ce que Jsus dit l'aptre Philippe qui demandait voir le Pre cleste : Philippe, mon Pre et Moi, c'est une et mme chose; saint Jean, chap. XIV, Il : Je suis dans mon Pre et mon Pre est en moi ; et chap. XV, 20, Jsus lit : ... lorsque l'Esprit Consolateur, l'Esprit de Vrit, qui procde du Pre, que je vous enverrai...; or le Pre et Lui, l'Esprit de Jsus, tant une et mme essence (substance ou chose, dit l'Evangile}, il s'en suit que l'Esprit saint procde du Pre et du Fils qui sont un, et ainsi les trois Logo ne font l'Inefqu'Un, manifest dans le non-Manifeste, fable Prsence. Si grande, si leve, si sublime est celle doctrine de Vie qu'on ne saurait trop la mditer ni trop y insistcr.la faire ressortir sous les couleurs les plus varies l'effet de familiariser l'Intelligence de l'Homme avec la Vrit Une et ternelle. Au commencement du Kalpa qui est l'Idaton d J Logos Un et Trin, son Activit cratrice en veil l'Energie causale fait sortir du chaos tnbreux un Univers dans sa fluidit insaisissable, dans sa nature de substance d'abord infiniment subtile, vritable reflet de l'Ide ou de la Pense, du Verbe de Logos, et qui constitue le vhicule mme le la VIE Eternelle en vibration. Avec l'Essence divine manifeste, qui fait rayonner ses vibrations dans l'Espace et le galvaniser, chaotique pour l'illuminer ou YEsprit Matire surgit YAme universelle qui va tout former par ta substance divine et sans que les Logoi soient le moins lu monde altrs, diminus, modifis, car ils restent identiques eux-mmes et le sum qui sum, YEtre qui est, en rayonnant dans l'Espace, ne saurait que rester Identique Soi. remplit et pntre tout L'Esprit-Matire l'Univers et, dans son mouvement expansif, il va constituer les mondes dans lesquels la VIE

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UNE (JI VA, en sanscrit), qui est la vibration du Logos Un et Trin, va animer les formes, pntrer tous les lments, depuis le plus subtil qui so drobe nos sens et est semblable la Pense mme, jusqu'au plus lourd, la matiro grossire qui tombe sous nos sens physiques. D'aprs celte doctrine qui montre l'Energie sans cause poindre dans l'ocan chaotique ; qui est l'ombre de la Matire, pour fconder cette ombre et ramener sur le plan de la manifestation par les vibrations de l'Essence-Vie qui, elle, est la manifestation du PRINCIPE POTENTIEL sans cause et existant par Lui mme dans le sein de l'Ineffable, on peut comprendre ce dicton de la Sagesse antique proclamant que Sans Dieu (le PRINCIPE PREMIER, LA VIE UNIVERSELLE) rien n'est , absque Deo nihil . La VIE Consciente cl Intelligente produit tout par elle-mme dans le plan chaotique, illumin et galvanis par les vibrations de l'Encrgie-Vic: elle y volue et finira par tout faire rentrer dans le Principe premier, reconstituant ainsi l'immense oeuf chaotique sur le bord ou au centre duquel reposera le Logos Un et Trin dans le sein de l'Ineffable. Les Cieux et la Terre passeront, mais le Verbe, le I.ogos restera terl'Ecriture sainte le proclame et nellement; c'est la parole de la Vrit explique par la doctrine sotrique de la Vdanta. Quand la Voix du Silence , le Verbe du Pre cleste se met vibrer dans le sein de l'Immacule jusqu'alors et qui perd sa virginit, plutt son inertie absolue moyennant l'action du Logos dans son sein tnbreux c'est la cration ou plutt la manifestation de la VIE qui commence et qui va produire dans le Voile de la Matire (le chaos, les Eaux signales par la Bible, l'Abme comme dit la Gense), les sept plans.principes ou lments,qui vont constituer l'Univers. Au fait et en ralit, les Rayons du Logos suprme s'irradient et vont oprer,

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constituer les systmes solaires, stellaires et planlaires.selou le plan ou la conception idale du divin Architecte, du grand Gnrateur de l'Univers, qui va placer des Recteurs, les Sept Auges Rgulateurs, aux sept grands segments de l'Univers, et multiplier les sous-Recteurs ou foyers de Vie qu'il tablira partout. Devant mo borner, je dois renvoyer Sa doctrine secrte de de cette cosmoBlavatsky pour l'intelligence gonie qui est traite dans de gros volumes d'un gnie la lesquels portent l'empreinte sereine clairvoyance. manation directe de ce L'Esprit-matire, et qui est DIEU qu'on nomme la DIVINITE, CONCRET, fournit, par YEsprit, l'Intelligence consciente dans la Vie (qui e*t l'Energie par elle-mme dans le Logos); par la Matire (provenant de l'ombre tnbreuse du Chaos ou de l'Espace infini, de l'Abme appel aussi les Eaux) il est fourni le terrain sur lequel la VIE va oprer et faire, travers les sicles, dfiler les tableaux de ce panoiama sublime qu'on appelle la cration et l'volution de l'Univers, et cela la gloire du Dieu Un et Trin et la de ses fils, les dieux subalternes, glorification les Esprits ou les Rayons du Logos qui ravottent du Foyer de ta Divinit et vont, lgions animer et gouverner tous les innombrables, lments rpandus dans l'immensit et qu'ils sont destins reconduire vers la source d'o tout mane. Telle est la Loi de l'Harmonie qui est la Cause sans cause manifeste et en activit incessante. Brahma ayant ses jours e. ses nuits, ses priodes d'activit et de repos ; l'Ecriture exprimant la mme ide eu disant que Dieu cra en six jours et se reposa le septime l'Univers jour, il est vident que ce qu'on comprend sous le terme (incorrect) de Cration dsigne une opration limite dans le temps et dans l'espace. VITAL UNIDieu, en elTct, ou le PRINCIPE

se rpand au loin pour, ensuite, VERSEL, rentrer en lui-mme. Donc l'Univers, si vaste soit-il, est limit quant considrer l'tendue du mouvement le l'Esprit-Matirc du centre vers la priphrie, si loigne soit celle-ci de son centre. Or, notre pense, quoique bien borne quand compare la Pense de l'Eternel, traverse l'Univers en un instant; elle brille l'espace et laisse eu de jusqu'aux limites du champ d'activit auquel le Logos suprme a volontairement tendu son expansion idatrice qui sme sur sa route l'Esprit-Matirc excuteur des desseins lu Pre Universel. Cette expansion de la pense de l'Homme, instantanment ubiquitaire, permet dj jusqu' l'hypothse le la possibilit d'existence d'Univers au del de notre Univers, consquemment l'existence possible de plusieurs Logos ou Verbes idateurs, qui surgiraient dans CELA, dans la Prsence ineffable et infinie comme tendue et qui seule constitue le Grand Soi universel, le Tout, l'Etre et le Non Etre, le connu et l'inconnu.le possible et le non possible, le rel et l'irrel. Aussi n'a-t il pas manqu de profonds penseurs qui ont admis l'existence de nombreux Univers, semblables au ntre, voluant dans l'immensit de CELA, comme nos systmes solaires ou stcllaircs voluent l'un ct de l'autre. C'est du polythisme de haute philosophie. on le voit peut se donner L'imagination libre carrire dans les champs de l'Etendue et, par le fait de cette sublime puissance, le cette mobilit et de cette pntration, n'avons nous pas l la confirmation que notre Esprit est la flfllc et frappante image du Logos Premier? Gense 1.2(5. Plus loin nous verrons, en traitant de la doctrine secrte de Jsus Christ, que le divin Maitre a dit que son Pre et Lui sont un, que ses disciples (considrs dans leur esprit et leur me} seront Un avec Lui et son Pre, ce

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qui signifie nettement que l'Esprit de l'Homme est de la mme nature ou plutt l'Essence mme du Logos. Cette doctrine sublime fait cho la doctrine de la Vdanta qui appuie longuement sur l'identit de l'Esprit de l'Homme avec l'Esprit de Dieu. Donnons prsent toujours d'aprs la doctrine secrte hindoue un aperu du processus de la gense des lments constitutifs de l'Univers. L'Univers, son origine ne l'oublions jamais dans nos systmes te dduction est Yaclion de Logos, de l'Esprit divin (du Verbe et consciente qui symbolise la Vie Intelligente de son existence et de ses oeuvres) sur la Vierge Immacule, on Iaquintescence du ce qui forme l'abme, ou les eaux de l'ocan illimit.ct qui est le Non-Etre appel l'existence phnomnale par le Noumiie divin qui va le galvaniser, l'imprgner de la Force-Vie divine. Tout est l. La Cration biblique est la manifestation du Suprme Logos, le son Verbe et de l'Esprit divin sur et dans le chaos de cette ombre de Matire premire. Le mouvement vibratoire de la Vie y rpand la Lumire. Dieu est un Feu, la Flamme de Vie qui consacre et lvore tout... en Lui tait la Vie et la Vie tait la Lumire des Hommes dit l'Evangliste... 1/idal ion du Logos est la cration en chance. Comme dit Plutarque, qui se fit l'cho le ses tudes sur la doctrine antique : Une Ide est un Etre incorporel, dpouille de subsistance en elle-mme, mais qui donne figure et forme la matire informe (non formelle) et devient la cause de la manifestation (du phnomne). C'est une pense matresse; elle exprime toute cration, toute opration de l'Etre Intelligent actif, du -liOgos impersonnel qui remplit l'Univers de la substance abstraite de son Ide et sme ainsi la Vie, le mouvement qu'il imprime tout ce qui manque de la Force d'animation pour devenir

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manifeste. Donc tout est en Dieu et par Dieu, considrer Dieu la Cause sans C'a/.?<?qui met sa marque le mouvement vital l'univers dans tousses lments constitutifs, que ceux-ci s'individualisent ou restent l'tal diflus et sous l'empire des oprations ultrieures des Foyers de Vie consciente que sme le Logos suprmo dans l'immensit,Foyers ou Entits de substance idalc.divinc, relies au Pre Eternel avec lequel elles ne cessent de faire Un et dont elles manifestent la Potentialit qui va faire voluer ta Matire vierge, celle ci avaut reu une premire impulsion par le rayonnement du Pre Eternel travers les cicux, travers l'ocan tic l'immensit. Les Foyers le Vie, les Rayons du Logos qui sont ses Aller Ego vont, dans ce macrocosm immense de Vie et de Matire premire ou d'Esprit Matire, oprer des subdivisions, des Microcosmes, depuis un soleil, une toile et dos groupes de plantes avec leurs satellites, jusqu aux organismes qui vont s'y manifester : animaux, plantes, microbes, tres visibles et tres invisibles, lmcutals forms de Vies dfinies qui s'enveloppent des lments divers plus ru loius subtils de la Matire cosmique universelle sortie du sein lu Chaos, grce l'imprgnation par la Vie de Logos. Voyez les savants d'entre les chimistes. Le plus grand de tous notre poque, William Crookes, creusant la thorie des atomes, est arrive par l'analyse des phnomnes chimiques, une (elle sublimit de l'atome qu'il dirait, s'il osait risquer devant le monde matrialiste te fond de sa pense, que l'atome s'vanouit dans la cause potentielle qui l'anime et lui donne l'existence apparente, alors que la ralit de son existence gt dans la Cause potentielle ellemme. Il arrive ainsi rejoindre la pense du profond philosophe et scientiste que fut Lcibtiilz qui arriva aux confins de la science de la cosmogonie conue sur l'opration de Logos

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dans la Matire virtuelle. taibuitz dclara que les Monades (entits vivantes) peuvent tre considres, un point de vue, comme des Forces, un autre point de vue, comme de la Matire. Il poussa, par la logique de la seule pense, si loin qu'il arriva isoler la matire et la spiri(l'atome) de sa came vivifiante tualiscr. C'est que tout est Esprit-Matire o l'esprit est la Force, la Ralit, la Vie et le Mouvement, taudis que la Matire reprsente l'toile inerte sans proprits, donc nulle et si on la dpouille de Ymc qui lui inexistante, donne l'existence. Nous dirons, pour conclure, que de l'activit vibratoire du Principe-Vie dpendent les divers tats de la Matire-Vierge initiale galvanise par le Logos. Plus l'Energie divine s'y manifeste, s'illumine, brille, plus la matire primordiale et possde la s'panouit dans l'Essence-Vie Potentialit cette Puissance dont nous nous faisons une bien faible ide. Avec la rduction progressive de cette vibration, la matire passe de l'tat le plus subtil dans un tat de moins eu moins subtil, jusqu' affecter la fin l'tat de matire solide. Il y a.pour la science du monde ou vdantin,notamment spiritualit cinq tats partir de l'tat divin qui est principaux Mahatma uni au Non-Etre, te chaos. Ces tats sont les lments ou principes : Bouddhique astral Manasique pur) (mental (spirituel), lhrc matriel. Quand au principe vital, le considre dans son Univerdit.lira,lorsqu'on salit travers l'Univers, dit Prana quand il se localise dans les tres dfinis c'est la proprit essentielle mme deljogos qui transforme toute matire, et qui existe toujours des degrs varis d'nergie dans toutes les substances, latente dans la matire physique grossire, mais d'une puissance incalculable dans les lments qui se Prana rapprochent de Mahatma. C'est Jivaou qui est l'arcane de ces forces dites lectricit,

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attracmagntisme, lumire, force lhrique, Je livre aux tion, allinit, son ou vibration... mditations du lecteur cette proposition que je cueille lanslaDoctrmesccrto,vol.I,G90del'dition nnglaise.ct qui en dit long : Chaque atome nkasique (de la matire virginale fconde par le Rayon de Vie de Logos) se divise en sept atomes sur le plan de la Matire,et chacun des atomes se transforme en un centre d'nergie : or ce mme atome akasique (original dans le chaos virginal) devient sept rayons sur le plan et les sept Forces te la Nature, irraspirituel; dies de la Matire primordiale (Matire racine ou virginale) l'une suivent une direction dioite, l'autre gauche, se conduisant sparment jusqu' la fin du Kalpa; et cependant atome, matire et rayon spirituel sont intimement unis. Or ce qui les unit, c'est Kama, d'o la Loi suprme qui conduit l'action rciproque de l'un sur l'autre, l'volution et la destine finale qui est le retour l'Akasa et Logos. Mditez et comprenez. Je dois me borner, car cette communication ne me permet pas le m'tendre davantage.Cette matire est si vaste qu'elle sait faire l'objet de travaux remplir de gros volumes. J'ai sem quelques ides sur la gense et la constitution le l'Univers et de ses volutions, et le lecteur pourra approfondir ces ides et les dvelopper au moyeu de l'lude des ouvrages spciaux qui en traitent.

Voici donc, pour arrter l'esprit lu lecteur sur un point fixe et lumineux qu'il devrait avoir constamment devant les yeux, un
PETIT TAULBAU SOMMAIRE ET INSTRUCTIF.

TAD

ou DB1TE,

Insondable
IL

Source du Tout.

I. T.feos ou Mahatma, ou Divinit ou l'rinconcrte, Sou* c\\* Pr.-miei\conMd'T e* trois en font ns|<ecU"i'ii \Unit ternaire'Wl". Sliva lirahma, Vi*hnou, {Hindouisme). lloi-u- 0*!i, lst, {vieille Ksopte'. l're.FII* fVei l;,K*j.rit Sltitellfjtence; [christianisme". Fil* ".Iirsii.-iPie, Mre, nisme plfiiillf,' ici le Pre est Log', la Mre est la Iriimaculce Vierge" (ou II, le chaos) le Fil* e*l Y Unimanifest t-ers |ai- celte union de I et II.

ou Mime lpace ctuuti-iue ou Faux et repr>\n\ Minutent de sentent l'ocan n<'lreuv ou Tcnetrcs ext5l'Immensit, rieure* et universelle*, ou Maessentielle tire lmentaire ; l'ombre de la la Matire, plutt "i longet l'Immacule, Vierge Premier temps -pie le Principe ne l'a pas vlvbVe |i.tr (Lgo*: *on Kuergie est et fMinire jui Vie et et dite Foh.it \*-.v le* Wdantin*: 'Jh-et ou la Vie unide l'Ame universelle verselle, son! de* tcrmes>\n\ la ITnUvT*, aus-i. signalent

La radiation de Logos travers la Matire Vierge, ou du Principe Premier, actif et mle, travers les Tnbres do l'immensit qui sont galvanises, claires et vivifies, produisant ainsi tous les phnomnes (attribus dans l'Univers la Force, l'Energie sense inhrente a l'ternelle Matire, l'aprs l'Ecole physicochimique tic la science matrialiste) : voil la Manifestation de Logos dans l'Espace et la Cration de toutes les formes qui cachent en elles. TEnergie divine, mais qui sont YIllusion projete par la Force ternellement identique elle-mme et la seule Ralit vraie travers la succession les Univers. co qui Donc, finalement et originellement, est et rsume le tout, c'est le I/)gos Un et Trin, dans le sein de la Dit insondable qu'il manifeste et dans laquelle, s'en ton rant du Voile lile de la Vierge tnbreux Immacule,

Matire originelle et plus virtuelle qu'objective, le Dieu qui est Enayie, Amour vibrant et consciente, va produire les UniIntelligence vers successifs qu'il met et reprend alternativement dans lo sein do TAD. Voil la Philosophie sublime, la Religion et la Scienco universelles, moyennant la connaissance desquelles YHumanit pourra apprendre h so connatre, se convaincre qu'elle est une et indivisible dans son origine et sa destine finale qui est la Divinit mmo, et moyennant lesquelles elle peut tt loi! arriver la Paix, l'amour et la batitude ternelle travers les Incarnations do Yfpril et lo Y(hue, qui sont les manations, les eflliives du !<ogos suprmo auquel l'Humanit doit faire retour, car c'est la Is>i divine, la Destine, lo Karma qui rgit tout. Ces considrations gnrales et ces mditations de l'Esprit de l'Homme sur Dieu, l'Univers et son contenu, livres aux rflexions du lecteur intelligent, nous nous permettons de passer h une sublime philosophie, prsente sous l'aspect de l'ido religieuse do la plus haute antiquit, ne aux pieds des monts Himalaya* et rayonnant do l vers la Chalde et l'antique Egypte, pntrant ensuite dans la Syrie, la Palestine, la Grce et l'Italie, sous les corps le doctrino dont les varits continuent respirer le bouquet de la belle Fleur originelle qui semble descendre des cieux, du foyer mme de la Divinit; celle ci aurait pris forme dans les Gnies de l'Humanit, les Rvlateurs des mystres levs et les Instructeurs de l'Humanit, lo cette Humanit attarde dans le sillon do la Matire et livre aux oeuvres des sens dans les lments infrieurs qui constituent le monde physique. L'Hindouisme, mre plutt que soeur jumelle de l'Hermtisme gyptien, constitue cette sublime philosophie qui a t vivifie nouveau dans l'Homme Dieu, le divin fondateur du

Christianisme. fja lecteur sens, rflchi, impailial, honntoet loyalement ami tela Vrit, et conclura. Plt la apprciera, jugera Vrit Eternelle, au suprmu et ternel I,ogos, l'Un et Trin jamais bni, que son me et son esprit fussent vivifis par la parole du Verbe do Dieu et qu'il put ainsi monter vers la Lumire et la Vie ternelle. Dans la chrtient entire ils sont rares les fidles qui ont la moindre notion de la s igcsse antique des peuples l'Asie. I,o monde scientifique de l'Occident est lui mme bien peu vers dans les sciences philosophiques et religieuses de la vieille Inde et du Thibet.II a fallu attendre la pntration des savants dans la langue sacre des brahmanes, les rvlations du sanscrit, pour lever lo voilo qui soustrayait nos regards lo plus prcieux trsor le s.*igessoque l'antiquit puisse lguer aux gnrations modernes. Los traductions lesdocuments asiatiques, en anglais eteu franais.si incompltes soient elles, si htrodoxes que puissent se prsenter les des textes enseignements et interprtations sacrs, ont lieu l'tonner les penseurs l'Occident et d'amener la conviction que la plus haute philosophie, la science de la gense lesUnivers et les connaissances les plus approfondies dans tous les domaines, doivent tre recherche* l'Orient et au Midi lesmonts Himalaya*. L'extrme Levant lverai toute poque la lumire sur le monde. C'est uuo vrit qui s'afllrme avec clat et elle me reporte cette aiijcurd'hui parole du prophte Xacharie, chap. III, v. 8, parole dite par l'Ange lu Seigneur au grand' prtro Jsus, aprs la restauration de Juda dlivr lela captivit ! Babvloue : JE M'EN VAIS FAIRE VENIR L'ORIENT QUI EST . C'est que la Vrit terMON SERVITEUR nelle a t enseigne et prcisment conserve dans le pays de l'extime Levant, comme nous le verrons dans ce livre.

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Les sciences, la philosophie, les religions et les cultes le l'antique Egypte, (antrieure l'poquo les Pharaons, l'Abraham et de Mose), la loetriue l'Herms, l'occultisme et la magie, tant celle sacre que la magie noire, |o Mazdisme ou la doctrino religieuse do Zoroastro, le Taosme des antiques Chinois, peuvent tro eonsidi's comme issus de la science le l'extrmo levant vdantin. Il y a l trop de similitude dans la doctrine, les dogmes, les cultes et les mystres, pour permettre lo loute sur la communaut d'origine. D'ailleurs la vrit est uno et immuable, et il y eut diverses poques les Matres pour la rvler, les pieux pour la rappeler l'Humanit. Dans l'poque comprise entre lo dluge bien plus loigne do nous que ne l'enseignent les diverses Ecritures et traditions et l'exode des Hbreux sous la conduite <;e Mose, environ sicles avant l're elirvingt vingt-quatre tienno admettre l'opinion d'un savant Emile Btiruouf parut \\\\ sago orientaliste Chalden ou Persan, originaire du pays o s'lvent tes monts Iran ou Eran, laus la Perso mlique; ce sage, nomm Zoroastre, toit avoir t en relation avec ses voisins derilimloustau et aura connu les sciences les Vdantins. La religion et le culte qu'il fonda sur l'unit de de l'me, lo code moral D;-u et l'immortalit i 'tablit, respirent minemment les dogmes -L es pratiques, jusqu'aux rites et crmonies moderne qui se y compris, du christianisme dveloppa, aprs la lisparition des aptres et de leurs successeurs immdiats.sous les conciles gnraux tenus par les Eglises d'Orient et d'Occident, grecque et latine. Il convient de se rappeler que la doctrino philosophiquo et les sciences lo l'antique Grce remontent aux Egyptiens qui colonisrent le de se souvenir aussi que de pays d'Achao; clbres savants de Grce pntrrent ensuite

en Egypte et jusqu'au fond do l'Asie, sur les bords de l'Indu* ; quo notamment l'illustre Pythagore a pu vers l'an 570 avant J.-O. passer l'Euphrate et visiter l'Inde oceide-.t .'e, puis l'Egypte et l'Italie; que Platon, redo .t .ilo sort le Soc-rate condamn mort pai l-.s Gtccs.s'tait expatri et avait parcouru l'Egypte oi il a U cueillir les sciences sacres dont sa doctrine spiritualiste est embaume. Un siclo avant celui le Priodes, sous lo de rgne du glorieux Cyrus, contemporain Pythagore et conqurant le Babyloue, librateur les Juifs que Nabucliodouosor avait assujettis *la captivit soixante-dix ans avant la chute le cet empire colossal, la doctrine mdoperso ou zoroastricnne avait pntr chez les Hbreux captifs, et Daniel, un des prophtes prfrs de Christ Jsus, avait t iuiti toutes les sciences lu pays des mages. Cyrus le Grand, surnomm Christ par les Juifs eux-mmes, renvoya en Palestine les Juifs captifs qu'il chargea de prsents et d'or, et certainement aussi les et religieuses sciences philosophiques qui durent impressionner les esprits les plus levs d'entre les Hbreux. Ceux-ci marirent le mazdisme et la philosophie chaldenne les Babyloniens la Loi et aux Prophtes, et fondrent une secte, celle des Essiiieus qui furent considrs par d'aucuns comme les prcurseurs et les inspirateurs du christianisme. Ces essniens, spiritualstes et logmatistes a l'instar les zoroasti ions et les chrtiens le l'cole no platonicienne, se rpandirent en Palestine, particulirement eu Samarie et en Galile, et le l on Syrie et en Egypte. On peut leur attribuer la fondation le l'Ecole le* thrapeutes, secte chrtienne. Les Judens orthodoxes de Jrusalem les poursuivaient au nom de la Loi le Mose et les classaient parmi les idoltres. Un Prophte ne peut venir do Galile, disait le Sanhdrin.

APERU
SUR

GNRAL
l.s

DIFFUSION

DE LA
ET

DOCTRINE
SLH LES

VOANTINE

CRITURES

SAINTES

SOURCES

CONSULTER

Les Essniens et les thrapeutes se perpturent et furent longtemps confondus avec les sectes chrtiennes. Il convient do voir en ces sectes l'origine lescommunions chrtiennes qui se rpandirent en Ethiopie et s'chelonnrent du Nil jusqu'au Jourdain. Cest cette diffusion des coles ou communauts des Essniens et des thrapeutes eu Afrique et eu Syrie, qu'il doit tre permis de rattacher les sectes chrtiennes de ces pays, de mme qu'il est permis et licite de rattacher lo no-christianisme des Eglises grecque et latine, la pntration de la doctrine platniiicieuno qui donna une forme plus acadet y mique la doctrine chrtienne primitive introduisit l>ssubtilits de la controverse et le rafllnemcnt les dogmes. Il sufitt do considrer de prs l'enchanement les vnements historiques et la fusion progressive des nations, do dpouiller leurs documents crits et leurs traditions, pour se rendre un compte aussi exact que possible des cultes et religions, et des

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influence rciproques qu'ils durent exercer les uns sur les autres, H convient ensuite do reconnatre avec l'histoire quo les grands Matres et les augustes foudateursilo no laissrent pas l'crits religions et prf.wreiit oralement. Jsus Christ Bouddha, Pylhigore, Soerate, le vive voix, et leurs disciples enseignrent transmirent Moso o lfend renseignement. d'avoir crit la Loi, les lix commandements, et Dieu les lui donna enseigne que le Seigneur crits de la main livino. Au VU* siclo, lo prodescendant d'Abraham phte arabe Mahomet, ces traditions suivra et il fera par Ismal, accroire aux fidles qu'il ignorait l'art d'crire et que sa loi, lo Coran, lui fut dicte et inspire avec par l'ange Gabriel lequel il conversa durant les quinze annes de retraite qu'il consacra prparer sa mission. Rien ne saurait prouver que Zoroastre crivt la doctrine mazdenno. Les Mages d'Orient la cueillirent de sa bouche et la propagrent. I<es successeurs etdisciplesles Matres consignrent la doctrine par des signes sur le bois et la pierre do l'criture; d'abord, avant toute dcouverte puis on se servit du parchemin. se firent les Ecritures, dites saintes Ainsi dans toutes les religions (1). On comprendra la

(i) (.a clef des signes, figure', emblmes, de l'criture tut perdue pour la science, et l'esprit de primitive, pntraiion des Europens a d chercher la reconstituer par l'lude des hiroglyphes et signes, gravs dans le roc, la pierre, le bois et moyennant les restes drobs au tombeau des civilittlions antiques el retrouvs par les fouilles. Mais que d'hypothses risques, que de mystres inexpliqus! A rappeler encore fa trs haute antiquit des traditions populaires qui passrent comme des lgendes de nation nation et remontent aux races

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varit et la multiplicit de ces crits, signes et traditions, et la ncessit de leur rvision, de leur miso au point concordant avec les tendances des chefs des synagogues, tu sanhdrin, les conciles et assembles hirarchiquement constitues dans les diverses Ecoles, dans les nombreuses sectes qui se disputrent et so disputent toujours encore la vraie doctrino originelle.la pure tradition de la doctrine sotrique, la science intgrale des Matres. Dans lo christianisme il est reconnu par les actes des" aptres mme qu'il y eut do nombreux vauglistes et les prophtes et prophlesscs inspirs par l'Esprit do Dieu. Les quatre Evangiles, recueillis par le moitm saint Jrme qui vivait au IV 4 sicle, retenus et proclams en 387 comme formant le co le religieux de Christ-Jsus.auquelsvangiles il faut accoler les actes les aptres et les pitres de Paul, de Pierre, le Jacques, de Jean, de Jude, ainsi que l'apocalypse du quatrime Evangliste, constituent lo Nouveau Testament, les crits saiuts du christianisme. L'Eglise romaine revendiqua, comme revenant au Christianisme, tout l'Ancien Testament, la IJOI et les prophtes, les livres proclams crits par Mose, Salomon. David, les prophtes, les juges et rois, grands prtres et docteurs de la Synagogue, du Temple de Jrusalem, et livres spciaux, de Job, d'Esther, lo Uelques udith, de Ruth, de Tobie.
humaines aux Atlantes (race de gants qui primitives, existrent il y a 850,000 ans, poque du grand dluge, le second), voire aux Lmuriens, encore ptus antiques et qui habitrent le continent immerg qui constitue le fond de l'Ocan Pacifique, depuis l'Afrique et Madagascar, jusqu' l'Australie,la Polynsie et les Iles Batares. Ces lmuriens, troisime race humaine, fleurirent il y a un million d'annes au moins. Indien et du Grand

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l&$ Deux Testaments forment la Bible ou les Ecritures-Saintes intgrales.la dicte do l'Esprit du Dieu Jhovah do Mose, du Dieu redoutable qui deviendra (tel est l'enseignement orthoJoxe) lo Pre Eternel de Jsus do Nazareth. Tel est le dcret de l'Eglise catholique ou romaine. L'Eglise lcha les livres sotriques, les livres do IaKabale, le .Zohar et autres pro dictions d'exgse de l'Ancien Testament, et elle imposa son Testament nouveau. Celui qui tudiera les deux doctrines, mosaque ou juive et chrtienne, diffrenciera ces deux enseignements et proclamera que le christianisme pur est essentiellement lo renversement de la Loi mosaque. Par sa couduito, sa morale et sa doctrino, Jsus rpudio et le Culte le Dieu, et la extrieur et l'authropomorpltie petitesse avec les dfauts do co Jhovah si dfigur, et la matrialit lu culte et do la Foi, et les pratiques du Temple, et le Sabbat ou l'obligation du jour do repos... et le divin Matre ablit le vrai culte de la Divinit dans le temple de resprit de Vhomme qui est le sige et le foyer mme de la Divinit, le royaume de Dieu, le trne du Pre Eternel. Sa moralo est l'amour do l'Humanit pour laquelle tous doivent renoncera eux-mmes, abdiquer l'gosmo et se dvouer, corps et me, l'dification et l'assistauco lu prochain, car la vertu de Dieu, de l'homme divinis, appel devenir Dieu en Dieu, revtir le Christ, est l'At.TituisMK, la charit dans lo renoncement et l'abngation qui mno la Vrit par le sentier do la Justice. Le judasme consacre la slection du peuple du comhbreux, l'exclusion de l'Humanit merce avec le prtendu Dieu d'Abraham, la prdominance de la caste sacerdotale, lo culte extrieur du Temple et les jouissances do la Terre pour le peuple lu de Dieu qui lui assujettit les nations et lui octroyo les biens de ce monde.

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Ces questions do revendication aux titres do proprit du vrai culte et de ses documents et philosophiques, no historiques, littraires nous occuperont pas. Les Hbreux feront te procs aux Chrtiens et rclameront l'Ancien Testament commo leur bien et leur proprit absolu, et ils contesteront quiconque le droit de le leur prendre; -c'est affaire rgler entre les parties intresses. Nous savons par l'tudo des deux cultes et do l'histoire de Jsus de Nazareth, de sa doctrine et de sa morale, quo les deux religions mosaque ou judaque et celle dito chrtienne - sont effectivement aux antipodes l'une l'gard do l'autre. Si la Vrit est une et immuable, les cultes qui entendent lui faire honneur varient. La doctrine et la morale sont, certes, inattaquables quand elles reposent sur la IVWiV et la Justice; mais les flots changeants do l'Humanit, des Institutions, des moeurs et conditions do milieu, altrent peu peu le jugement de l'homme, modifient les institutions et les rgimes, creusent le nouvelles thories et amnent co rsultat frappant qu'au bout do quelques sicles uuo doctrine, une institution peut, tout en revendiquant une succession inaltrable de principes et d'autorit, tre totalement mconnaissable,! ellement modifie et change. Ainsi en est-il do tout culte, de toute religion. \JQ Vdantismo originel en possession des seuls Brahmanes, qui abusrent de leur science pour dominer les classes sociales, l'instar du Sanhlrin juif, du Temple qui absorbait toute autorit et tout pouvoir, fut rform par Gausurnomm tama, princo de Kapilavastou, Bouddha, qui rendit la science livine et le culte de la vrit accessibles toutes les classes: d'o la liaino des Brahmanes, qui firent disparatre les livres des commentaires des Vdas, les Ujtanishads; ces livres expliquent les divins mystres mais ont t expurgs par les Brait-

mnes des textes et passages trop lumineux ; ces Upanishads (Commentaires des hynunes et chants des Vdas)jouaient le rle leslivres do la Kabale qui expliquaient les textes allgoriques lela Biblo tiiosaquo et qui sont aussi rests dans lo domaine d'uuo caste avide et goste. Bouddha, en rformant te Brahmanisme et eu le popularisant par son amour pour l'Humanit dshrite, reprsente la figure de Christ Jsus qui vint, six sicles aprs Bouddha, illuminer la doctrine sainte de l'Antiquit, et faire connatre les mystres de la Vie ternelle, del Vrit, de la Trinit saiule, la confusion des aristat ques tu Temple et au profit le l'Humanit plonge dans l'ignorance et opprime par les castes aristocratiques. Christ-Jsus fonda la Religion de la Vrit pure que nous allons tcher de dvoiler dans ce livre.Le christianisme fond par lo divin Instructeur de Nazareth est consign dans les Evangiles coin mo l'or pur dans la gangue du minerai; mais si la morale H la doctrine de Jsus de Nazareth sont inbranlablement assisessur le roc de la Vrit une et immuable, les mille sectes, qui so disputent l'hritage du divin Matre, attestent, par leurs profondes dissidences sur les dgmes.la n. le, le culte, les rites, les pratiques et crmonies, les sacrements et la hirarchie, que celui qui veut rechercher dans quelle Eglise ou communion de fidles se trouve le vrai christianisme, est condamn ne pas s'y retrouver. Il se fait gnralement l'afllli des groupes prpondrants de chrtiens qui constituent la masse ! sociale o il vit. Certes dans chaque communion il y a do vrais chrtiens, unis par le coeur et l'esprit au divin Matre et pratiquant le seul et vrai christianisme qui est la Religion le l'Esprit, d devoir dans ta Justice et l'altruisme, mais ils sont, comme dit le pote romain, rari nanlei

in gurgile vasto. Les chrtiens, en gnral, comprennent bien peu la doctrino tu divin tout Matre, et leur culte est gnralement extrieur, fait de pratiques et le crmonies, tel celui du Temple, des Scribes et les Pharisiens, contre lequel Jsus lauea ses foudres vengeresses et qu'il lnona aux sicles venir comme frapp de strilit, car Dieu ne veut pas du tribut des lvres et les gnuflexions, mais Il exige lo culte du Dieu inconnaissable eu Esprit et en Vrit.dans le eceuivlaiis l'esprit do l'Homme qiii,.ve/',est le ligue et vrai tabernacle, de l'Esprit de Dieu. Christ a lit, comme le thosophc hindou, quo les teuvres seules servent, ait chacun selon ses oeuvres, et les cultes ont intrt, un intrt do position, le prestige, do prbendes et lo bnfices s'interposer entre l'Esprit do Dieu et l'Esprit le l'Hommo, tous ileuc cependant de mme essence ou substance, pour renverser ce tabernacle d'intrieur et ramener l'esprit le l'homme, corps et mo avec l'espiit vers les pratiques lu Temple lo pierres, vers l'uutel o il .suffit le nos jours lo l'exhibition de la forme le la pit et du sacrifice en espces, et non le celui des passions, du dsir, de la chair... Ainsi ht masque religieux couvre, dans trop de sectes, le vice et et le phnrisasine judaque reconl'infamie, quiert ses droits au respect et la vnration des masses, voire la collecte de la dme; aussi le fouet du Christ aurait il de nouveau passer sur le dos des marchands du Temple et expurger la maison tu Seigneur des Juifs qui y pratiquent le trafic les choses saintes. Autre chose est la vraie religion, le vrai autre choso le bigotisme, la christianisme, psetidodvotiou.le fanatisme les pratiques extrieures et tout cet attirail mondain qui couvre de l'habit lu moine le pratiquant, comme lo marbre, rayonnant d'or et d'argent, couvre la du cadavre livr aux %ers et aux pourriture

hideux ferments de putrfaction. L'habit ne fait pas le moine, et te culte rclame dnonce l'esprit mercantile et juif, la fourberie et l'hypocrisie; il ramne toujours et partout le pliasi rudement abattu par rissmc orgueilleux, Christ Jsus, l'ternel Bni. Lo vrai chrtien dresse lo temple do Dieu et do son Christ dans son coeur et sou esprit, et il cherche la communion des saints de Dieu qui cultivent la charit et la tolrance releves par le culte du sacrifice et do l'abngation eu faveur des frres. Ces 1*110x10118 mises en toute sincrit et conviction, je puis alorder le parallle entre la doctrine, les mystres, les rites, les crmonies et les pratiques de foi et do culte en vigueur chez les chrtiens d'une part, do l'autre, chez les vdaiitins. les brahmanes, les philosophes croyants de la vieille Asie centrale, groups autour des chanes de l'Hymataya et sur les bords lu Gange sacr, et jo les signale avec les textes des hymnes vdautins et ceux les Evangiles pour laisser le lecteur juger de leur parfaite concordance. Cette similitude est telle que vraiment le culte chrtien, si diffrent de celui de Mose ou des Juifs, retrace trait par trait le culte des Vdautins. Aussi est ce en Asie centrale, aux Indes et au pays des Mages, dans la Chalde et l'ancien empire persique, qu'il convient de rechercher l'origino lu culte et des non crmonies religieuses du christianisme, moins que l'identit de la doctrine sotrique. Dans tes hymnes du Rig-Vda (chants religieux les Hindous) Christ est signal, dcrit, dpeint, sous une forme bien peu voile, et on ne saurait mconnatre que les matres qui ont dvelopp lu culte chrtien y ont pleinement puis. .0 culte chrtien, les rites et crmonies quirepi-sententlcchristiauismecxotrique.coiinaissent leur vraie source daus te vdantismo, dans les pratiques des brahmanes, des prtres

>9 ~ de la Divinit le l'Asie centrale. Nous avons vu comment, par rayonnement do voisinage, ce culte passa de l'Inde la perse et aux Chaldeus, de ceux ci aux Juifs captifs Babylone, par ceux ci (les Essniens ou dissidents; en Galile et en Samarie, le l en Egypte et eu Ethiopie, L'exotrismo tout comme l'sotrismo les deux religions, se ressemblent trop pour qu'on puisse mconnatra une origine commune celle le l'immuable Vrit. Je mditai la lecture des ouvrages qui me signalrent la doctrine hindoue dans le Chant du Itienheureuc ou la Ithagavad tl/ta [en sanscrit). J'interrogeai les extraits du Rig-Vcda ou chants et hymnes do l'Antique Inde, ainsi que divers livres de savants, d'orientalistes, de l'Ecole thosophique moderne, et je fus singulirement mu l'y retrouver les mystres du christianisme si abondamment illumins. Je me lemandai si rellement le christianisme ne rptait pas la lgende le l'Humanit en volution vers la Divinit, et si tout le fatras dogmatique, si tout cet chalfaiidage doctrinal chelonn travers les poques et raffermi au fur et mesure des expansions de la socit dans une lirection nouvelle assigne par les progrs de l'esprit dans les voies des sciences de la Nature universelle, ne devaient pas apparatre mou esprit comme les tableaux lesartistes peintres qui crent l'illusion de la ralit. Le rsultat de ces tudes, recherches, lectures et mditations n'branla pas ma Foi mais la raffermit. Seulement l'assiette de ma Religion prit place non autour do la matire, l'un temple, d'un autel, d'une synagogue quelconque, mais au foml mme de ma Naturo intime, de mon me, de mon esprit dans lequel je me plus reconnatre le rayon de la Divinit mme, tmoin irrcusable de la majest de l'homme et de l'Unit de l'Humanit, base certaine du culte de l'amour de ses semblables et sentier sr qui conduit au

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sacrifice, l'altruisme dans le renoncement et l'abngation complte. Les savants orientalistes qui sont alls cueillir autour des crtes de l'Himalaya le miel et le nectar divin qui nourrit l'Esprit de l'Homme et claire ses voies, nous ont donn des traductions d'une partie des oeuvres, crits, chants et traditions populaires des peuples aryens.Ces savants de la Pense etcesdfricheursduchampantique de l'Homme ont produit ainsi des livres trs intructifs et qui sont venus comme des rayons le feu chauffer le coeur des Occidentaux, comme des faisceaux de lumire clairer nos esprits trop longtemps asservis au dogme et aux enseignements obscurs de sectes qui avaient ou mal compris ou dnatur la saine morale et la vivifiante doctrine de Christ pour lui substituer ce jo ne sais quoi d'aride et de dsolant qui faussait l'esprit et abaissait les coeurs. Sursum corda! Remontons Christ-Jsus, Dieu, de nous mmes envisags dans la spiritualit notre tre; groupons-nous autour des hommes sincres et clairs qui enseignent silencieusement, loin du tumulte mondain, la sainte Parole de Christ et joignent l'action la parole. Je lois signaler ici deux livres qui m'ont inspir celte tude et clair la voie, celle qui conduit la Vrit qui est Dieu lui-mme. Ces livres sont traduit du sanscrit par un Orientaliste de grand talent, Emile Buruouf : l'un est te livre : Le Vase sacr et ce qu'il contient, qui claire le culte chrtien ; te second livre est doctrinal, c'est Le Bhagavad Gta ou Le Krishna , le Verbe Chant du Bienheureux incarn. Ce dernier est l'Evqngile de la doctrine sainte des Vdantins, des Brahmanes et des de ces Bouddhistes. Je complte l'indication sources o je cueillis, en signalant le grand ouvrage de Blavatsky (la Doctrine secrte) crit eu anglais et pas encore traduit, ouvrage d'une rudition et d'une science dconcertante pour

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les Occidentaux. J'y recueillerai les textes et je les rapprocherai de la doctrine du Nouveau Testament au point de vue de l'exgse ou le l'tude critique etraisonuedes livres du christianisme, de l'entendement de la Religion et du culte vraiment chrtien, tels qu'ils furent l'poque du divin Prophte de Nazareth initiant ses intimes la Doctrine secrte et spirituelle, et parlant en paraboles et allgories au gros du peuple. Vous trouverez faire, dans votre esprit, l'application de ces textes aux enseignements chrtiens que vous avez reus et vous comprendrez mieux, voire pleinement, tes mystres de cette belle Religion ce que je vous souhaite de tout coeur.

CHAPITRE

PREMIER

La doctrine religieuse vdantine.

La Religion monothiste et (rinilaire des vdautins. les brahmanes le l'Inde est imprgne de la haute morale qui distingue la doctrine du divin prophte le Nazareth. La pauvret ou le dtachement des biens le ce monde le renoncement l'abngation un amour la immense de& tres et de l'Humanit croyance et la conviction que tout tre porte en soi le cachet de la Divinit suprme, et que l'Homme spirituel est le rayon de ta Divinit incarne dans la matire, qu'il doit faire retour l'Ocan divin pour y assumer la toute puissance, l'Intelligence divine et la vie ternelle la iloctrine le la iic>*sitdes rincarnations te l'Esprit et le lame qui forment, runis, l'Ego la souffrance incarnant appel triompheivlnn* et le sacrifice, de l'gosme et de la convoitise, et diviniser l'Esprit, l'Ego : voil la haute et noble philosophie hindoue.

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Je le demande au lecteur; n'est-ce pas ce que Christ-Jsus enseigna, pratiqua et ralisa la Un trait capital lettre et dans la perfection? rapproche la doctrine chrtienne de celle des Brahmanes qui ont incontestablement la priorit de cet enseignemcnt. savoir que DIEU LUI-MME S'INCARNE quand il le juge ncessaire pour clairer l'Humanit, lui montrer la voie de Dieu, de la Perfection, lui rvler la Vrit et se constituer, comme dit Jsus, La Voie, la Vrit, la Vie de l'Homme. Chez les Vdautins, Brahma, Vishnou ne s'incarne pas une fois mais sou ventes fois, et ainsi le Chant du Bienheureuse , que nous allons voir, accuse chez Vishnou, qui parlo sous le nom de Krishna, dj la dixime apparition de Dieu qui a pris chair parmi les hommes. Quelle lumire! nous Le premier chant du Bienheureux montre les hommes diviss, prts se livrer bataille. Les prcepteurs, pres, fils, aeux, allis sont beaux-frres, gendres, petits-fils, partags en deux camps et sur le point de s'exterminer (verset 34). Arjuna, le disciple de est homme pieux et philanthrope, Krishna, mu. troubl, indcis et irrsolu. Quelle arme doit-il soutenir, laquelle combattre? Il invoque Krishna et demande conseil. Krishna, dans un dialogue sublime, va rvler la doctrine divine qui mne au salut, la dification de l'Humanit. Ou croirait lire les Evangiles, se figurer les actes et les discours de Christ Jsus. Ce tableau l'ouverture qui reprsente la guerre, .signifie la lutte pour la Vie ternelle, le combat du Bien contre le Mal, de l'Esprit contre la Matiie. Le chapitre II commence l'expos de la doctrine et de la morale. Krishna affirme, ls le dbut, l'immortalit 12. Car jamais ne m'a manqu de l'Homme:V. 'l'existence, ni toi non plus, ni ces princes

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(en guerre) (I); et jamais nous ne cesserons l'tre, nous tous, dans l'avenir. Mais le corps est mortel : V. 18. Et ces corps qui finissent procdent d'une me immortelle, indestructible, immuable... V. 20. Cette me ne nat, fie meurt jamais; elle n'est pas ne jadis, elle ne doit pas renatre ; sans naissance, sans fin, ternelle, antique, elle n'est pas tue quand on tue <> corps . Conclusion : l'esprit, l'me est Dieu mme, car Brahma seul est ternel et sans commencement comme sans fin, immuable et indestructi/.e. La substance mme de Dieu constitue l'me vivante et ternelle de l'Humanit nui revt la matire, laquelle seule change et disparait sans cesse pour reparatre sous de nouvelles formes, comme le dit le V. 22. Comme l'on quitte des vtements uss pour en prendre de nouveaux, ainsi l'Ame quitte les corps us* pour revtir de nouveaux corps. Ce sont les rincarnations; elles sont nettement annonces. l/Ame l'Esprit universel de la Divinit est plus une que multiple; la personnalit <jue revtent les prtendues units vivantes est une illusion qui se lissipe avec la matire ut laisse l'me individuelle rejoindre YAme universelle; celle-ci constitue la ralit unique, la Divinit mme, car: V. 30. L'me habite inattaquable dans tous les tres vivants, Bhrata . Donc tout ce qui vit est anim de la substance divine mme.Donc tu combattras le combat de l'honneur videmment contte les ennemis qui, dans cette allgorique bataille, sont ceux de l'Ame : les
(i) Une fois pour toute*. le lecteur est averti que les mots logs entre parenthses sont des amplifications qui ne sont pas dans le texte, mais que j'intercale pour mieux clairer.

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passions, les vices, la convoitise, l'gosme, la fausse piti mme qui est faiblesse et trahit l'ignorance en ce qui concerne la distinction entre, le prissable et l'imprissable. Puis Krishna prche le combat non pour la victoire et les richesses. le butin et la puissance qui en rsulteront, mais pour exercer ensuite l'Ame mpriser les fruits lecette action, lui imposer le sacrifice et le renoncement, "a panvretabsolue qui est la condition ncessaire la ralisation le la seule flicit : la contemplation de l'Ame, de la divinit dans l'Ame, Ye.vlase sainte qui remet l'Homme dans la connaissance de soi-mme, de la Perfection de l'Etre spirituel, de Dieu vu que l'Esprit, l'Ame est do Dieu. et Quelle haute et sainte morale! Travailler faire le bien non pour en jouir mais pour triompher mme du dsir de la jouissance, qui ' suit la possession des biens, honneurs, richesses et tout ce qui procure les volupts, fruits le la victoire, du combat sans dfaillance. Lo saint de Dieu le Dieu l'Humanit doit triompher et de l'ennemi et le l'enivrement de la victoire, et renoncer fout ce qui conquiert les sens pour se livrera ce qui seul est ligne le l'Ame divine: la contemplation d'elle mme, car elle e.>tl'Ame le Dieu concret mme et la seule Universelle, Divinit accessible.La raison est l et l'Union l'oeuvre et spirituelle, mystique, accomplit chasse le dsir.{YA&, . Les preuves le l'homme, Voici : ses incarnations finiront;quand? V. 51. Les hommes d'intelligence qui se livrent ta mditation et qui ont rejet le fruit des oeuvres, chappent au lien des gnrations et vont au sjour du salut. Puis Krishna expose comment l'Ame ilot procder pour se dtacher de tout, vaincre et assujettir les sens fougueux, tre elle mme et se contempler, ce qui est contempler Krishna, l'Esprit de Dieu mme. Lisez :

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V. Cl. La sagesse est affermie en l'Homme qui est matre lses sens . V. 62. Dans l'Homme les qui contemple vers eux; objets des sens, nat un penchant de ce penchant nat le dsir; du dsir, l'apptit violent . V.C3. De cet apptit, le trouble le la pense; de ce trouble, la divagation de la mmoire; de la ruine de la mmoire (qui doit tre la mmoire de la Divinit de l'Ame; la perte de la raison; et par cette perte, il est perdu- ! Peut-on mieux enchaner les causes et le lans leur dveloppeprocessus de la perdition la voie inverse ment, et montrer plus clairement suivre pour en triompher et rester matre de soi, le sou Amel Les muiiirs et le rgime du ."-icle, l'Egosme et le sensualisme le notre poque sont nettement dvoils du coup mme, et la morale divine de Krishna, celle le Jsus,* qui est identique est pleinement expose en ces \w>te verset*.

de l'irurre. Dans le chapitre III, l'Yoga dsintresse Krishna prche l'action pour la car toute action vient de Brahma personnalit, qui est la Cause Prmire. et le<-manifestations fans la matire ne sont que les phnomnes donc tout acte illusoires: passagers. p!eiiicminl doit tre rapport l'Ame un ire," de l'Homme Fils de Dieu qui piwde du sefle, Brahma,nu et Ino.MioscibIe; ainsi l'Homme Dieu Ineflahle se confond avec le grand Ouvrier de l'Univers, universel avec le Principe duquel tout sort et dans lequel tout rentre. Cet enseignement la lettre cette rappelle lisant paiole de Jsus Cfui>l,le l'Hommc-Dieu. ses aptres et disciples qui reprsentent l'Humanit, que le Pre et Lui. le Fils du Pre et tous ses disciples ne font qu'un ; (saint Jean,

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chap. XVII, v. 11 et v. 21 : afin qu'ils soient tous ensemble, comme vous, mon Pre, vous tes en moi, et moi en vous; qu'ils soient de mme un en nous ). L'Humanit et la Divinit, c'est tout un, et la Destine finale de l'Humanit, de tout Homme, de tout Esprit, de toute Ame humaine est de se fusionner en Dieu et de constituer la Italit une, l'omniprsence et l'omnipotence lans l'omniscience. Voil comme quoi, dans la gense, l'Homme spirituel est dit devoir rgner sur la Nature, sur tous les animaux, qu'il est le roi et le matre de la Cration. Son Incarnation mme tmoigne qu'il dispose de la matire qu'il lche et reprend jusqu' ce qu'il l'ait fait servir au triomphe de l'essence spirituelle qui est tout l'homme. Ce triomphe de l'Esprit divin qui fait l'Homme est obtenu quand l'organisme (dirig par l'me associe l'Esprit, Buddhi qui la relie Atma} fait accomplir les oeuvres dans l'abngation et pour le profit des frres, de la communaut; le v. 19 le dit : Toujours dtach, accomplis l'oeuvre que tu dois faire; car en la l'homme atteint le faisant avec abngation, but suprme. Le disciple Arjuna demandant quelle est la force qui induit l'homme au pch, Krishna rpond r V. 37. C'est l'amour, c'est la passion ne de elle est dvorante, pleine de pch; l'instinct; sache qu'elle est une ennemie ici-bas . Y. 37. ... Cette fureur (le l'instinct} couvre le monde . L'me animale, l'me de la concupiscence qui veut les oeuvres de la chair, les volupts, les dsirs et apptences des sens, les biens trompeurs et faux des richesses d'ici-bas : voil l'ennemi et voil le combat livrer par l'Ame de l'Homme l'me de la bte : dans ce la dfaite ou le duel gt le sort de l'Incarnation, triomphe. Mditez et comprenez.

-49Le chapitre IV expose le joug honorable de la science, science de notre tre, de la ncessit des incarnations multiples pour la dification de l'Ame dans le rayon le Dieu qui constitue l'Esprit suprieur de l'Homme et fait un avec l'Esprit universel de l'Humanit; celle ci doit triompher de la matire, la dompter dans les oeuvres qu'elle sollicite de la part le l'organisme humain. C'est pourquoi l'homme est la plus haute expression de la Vie divine de la matire; il est le matre-ouvrier qui est charg de purifier la matire, de la rintgrer dans le sein le la Vierge immacule primitive, dans l'Ocan divin qui avec le suprme Logos constitue l'Ineffable. V. l. Krishna dit qu'il a enseign l'Union Vivasnat, qui l'a enseigne spirituelle Manou, lequel l'a transmise Ixwkau ;... V. 2. Et reue ainsi do mains en mains, les Rishis royaux (les fils de Dieu) l'ont connue; mais dans la longue dure des temps, cette doctrine s'est perdue. V. 3. Celte mme doctrine antique, je viens te l'exposer aujourd'hui, Arjuna mon serviteur et mou ami... Et ainsi Krishna rvle son disciple ses multiples incarnations, opres aux poques o l'Humanit, dvoye du chemin spirituel, a eu besoin de la Rvlation de l'Homme Dieu, de l'Instructeur divin. Ainsi est aussi justifie lancessitde la Bvlaliondc la vraie Religion. V. 5. J'ai eu bien des naissances, et loimme aussi, Arjuna; je les sais toutes, mais toi, hros, tu ne les connais pas. Celte lumineuse doctrine sur Karma, la Loi de l'Activit, le la Cause primordiale, la Loi de l'Harmonieqtii doit assurer rinvolutionetl'volution de la Divinit par les Univers et par l'Humanit qui est le couronnement de l'oeuvre du Principe universel, celte lumineuse doctrine est dite ici simplement, nettement. Krishna

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uoiis rappelle ici celte parole leJsus dclarant que Jean Baptiste est l'Esprit d'Elie revenu en es cl en chair, mais ignorant qu'il est l'Esprit d'Klic. taudis que Jsus le sait et peut affirmer une croyance qui d'ailleurs tait populaire. (Voir les Evangiles: saint Mathieu, chap. XI, M et chap. XVII, 10-11 12 13; saint Marc, chap. IX, 10-11-12.) Krishna parle foi comme Jsus, l'HommeDieu, et parl, et comme d'ailleurs les Evangiles parlent du Fils le Dieu, incarn lans la Vierge Immacule. Ecoulez : V. C. Quoique sans commencement et sans fin, et chef des Etres vivants, nanmoins matre de ma propre nature (qui est la nature divine, c:llc de l'essence incognoscible), je nais par ma vertu magique. Cette vertu est la Toute Puissance mme le Dieu. V. 7. Quand la justice languit. Bhrata, quand l'injustice se relve, alors je me fais moi mme crature, et je nais l'ge en ge, V. S. Pour la lleiise les bons, pour la ruine les mchants, pour le rtablissement de la Justice... V. 11. Tous les hommes suivent ma voie, fils de Prith. Donc ce langage clair et net enseigne lans l'Inde les Incarnations du Verbe le Dieu tant que le besoin. Dieu nat parmi les hommes et II y parait en os et en chair divers ges le l'Humanit tant est grande la Bont de l'Etre suprme, tant est immuable le ilcret de la Loi, la Volont de l'Etre qui a dcid que sa substance, l'esprit le l'Homme, l'me unidoit ncessairement verselle le l'Humanit, faire retour au sein le la Divinit. Les rincarnations les mes et esprits, le l'Ego qui fait l'Homme immortel, sont nettement afilrmes ans la doctrine de l'Extrme Lovant, doctrine qui se retrouve lans les Evangiles, car si beaucoup sont appels et peu lus , comme lit Jsus, cela doit se rapporter une incarnation

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spcifl'!C, isole; or tous loivent faire un avec le Pre et le Fils, car les mes individuelles qui constituent l'Ame de l'Humanit sont l'Esprit mme le Dieu, et elles s'a<:croisscnt par la Grce qui est l'effluve de l'Esprit le Dieu et les passant nos mes pour les. sanctifier les fortifier et les difier accrotre, par le sur les oeuvres lo la Matire. triomphe Krishna et Jsus se rencontrent. Jsus relie l'Ori'Mit l'Occident, et la haute philosophie des sages le l'Antique Asie, berceau des sciences et de toutes les religions, est communique aux et rpandue par le monde peuples te l'Occident entier, grce au christianisme vangliqtie. Hlas que les temps ont chang la doctrine sainte et la sublime morale du Fils de Dieu, et combien la chrtient le nos jours a dnatur la simplicit et la majest de la Parole sainte et vivifiante! l'me de l'Homme doit voluer dans L'esprit, la science, car la science est sainte, liviue ; elle claire sur le devoir, dissipe les tnbres, abat le fanatisme et dispose l'homme la raison et au culte le l'Esprit le Dieu. Krishna dit : V. 33. Le sacrifice qui procde de la science vaut mieux que celui t[u*. procde des richesses; car foule ta perfection des actes est comprise dans la science. Sublime enseignement! Dieu est oiuuiscicuce; comment de l'esprit l'Homme, appel Le rejoindre, pourrait-il Dieu par l'ignorance? arriver D*a*'?eurs, le le lit carrment sage d'entre les sages.Satomou. aux Paraboles, chap. X les Proverbes, v. 21 : Les ignorants dans l'indigence de mourront leur coeur. Le mme sage, YEeelsiasie. lit, chap. VU, 12 : La sagesse est plus utile que les richesses, et elle sert davantage ceux qui voient le soleil (la Lumire qui est Dieu-;. 13. Car comme la sagesse protge, l'argent protge aussi ; mais la science et la sagesse ont cela de plus, qu'elfes donnent la Vie celui qui

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les possdent . C'est loquent. Ainsi les Ecritures commandent l'acquisition de la science, les tudes et les mditations qui conduisent la connaissance de l'Etre, le soi-mme, par l mme l'accomplissement du devoirquc la conscience claire signale l'esprit de l'homme. Comment l'obtenir? Ecoutons : V. 31. Sache que la science s'obtient en honorant, en interrogeant, en servant les sages; ces sages qui voient la Vrit (les Voyants, les Prophtes, les grands saints sont ceux qui voient la Vrit, Dieu) sont ceux qui t'enseigneront la science. Je reporte te lecteur au commencement du chant I de la Bhagavad Gta o, en tte du verset 34, les Prcepteurs figurent avant tout autre sujet, pre, parent, ami... c'est que le le prcepteur est le plus digne, pre spirituel, le plus mritant le tous, celui qui commande le respect, l'obissance et l'amour du disciple, de l'initi. Je continue citer ces admirables versets de Krishna : V. 35. Quand tu la possderas (la science), tu n'prouveras plus de dfaillances, fils de Pndau ; par elle tu verras tous les vivants dans l'Ame et puis en moi. Donc le sage voit l'Esprit, l'Ame, Dieu lui mme. Tous les esprits le l'Humanit constituent l'Ame universelle et celle ci est en Dieu, elle est Dieu. V. 38. Car il n'est point l'eau lustrale (d'eau qui lave et purifie des fautes) pareille la science. Celui qui s'est perfectionn par la pense l'Union mystique (la militation, Dieu, que suit l'extase de l'me absorbe eu Dieu), avec le temps trouve la science en luimme. V. 39. L'homme de foi l'acquiert quand il est tout elle et matre de ses sens; et quand il l'a acquise, il arrive bientt la batitude .

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Est-ce compris? Voici maintenant le revers de cette mdaille : V. 40. Mais l'homme ignorant et sans foi, livr au doute, est perdu ; car ni ce monde, ni l'autre, ni la flicit, ne sont pour l'homme livr au doute. V. II. Celui qui par l'Union divine s'est dtach des oeuvres (les faisant par devoir et sans appt de rcompense, par pur lsintre.ssement et par l'amour de travailler selon le dessein de Dieu) qui par la science a retranch le loutc. est rendu lui-mme et n'est plus enchan par l'action . Il est libr, libre, affranchi le Karma ou de la Ncessit de la rincarnation ; il a rempli la Loi et revient la Dit mme qui prside la Loi et qui est la Loi mme en l'Harmonie universelle. V. 42. Ainsi donc, fils de Bhrata, ce doute et qui sige dans le qui nat de l'ignorance coeur, tranchez-le avec le glaive tle la Science, marche l'Union et lve toi . C'est le sursum corda et spirilus. Haut le coeur, haut l'esprit.

des Le chapitre V signale le renoncement oeuvres 0,111 conduit l'Union mystique avec la Divinit : c'est la voie suivre. Jsus-Christ, dont la vie entire est faite de renoncement, do sacrifice, d'amour altruiste, peut lire : Je suis la Voie, la Vrit, la Vie, la Voie par le renoncement, la Vrit parla rvlation de mou Esprit qui est du Pre et dans le Pre Eternel ; ainsi je suis la Vie mme et je vous invite, je vous ordonne de me suivre : un pasteur et un troupeau et tous un lans le Pre Cleste. Est ce donc si difficile comprendre? Le renoncement signifie qu'il ne faut avoir ni haines, ni dsirs selon le v. 3. Vu verset au sens profond est celui-ci : V. 15. Le Seigneur ne se charge ni des

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pehs, ni des bonnes ceurs-es de jiei'sonne. L'ignorance couvre la science; ainsi e'rent les cratures. N'est-ce pas que Christ a dit : A chacun selon ses oeuvres? Il a affirm que nul ne peut tre sauv que par la Foi avec les rt'Mrr^.'e'est--dira que chacun doit faire luimme son salut et que Dieu lui mme se dclare impuissant faire un lieu de l'homme, tant e* t grand le pouvoir de l'homme, tant est complte sa libert. C'est proclamer l'galit de l'Ame universelle de l'Humanit avec l'Esprit de Dieu, et, au fait, dans la Sagesse antique, dans la science vdantine, cette d>ctrinc est professe et constitue la pierre angulaire de la philosophie religieuse, de la Science divine, de la thosophie. Aussi : V. IC. Pour ceux dans l'me desquels la Science a dtruit l'ignorance, la Science, comme un soleil, illumine en eux l'ide de cet Etre suprme : V. 17. Pensant son esLui,i>a#*/a#ca/if sence, sjournant en Lui, tout entiers Lui, ils marchent par une route d'o on ne revient (pour se rincarner), dlivrs de leurs pchs par la science. La science sur Dieu, donc sur notre esprit et nous mmes, nous affranchit de tout, nous libre des rincarnations qui ne sont ncessaires que pour nous faire arriver cette science. t Tout ce qui vit rvle la Divinit, la Ralit une, la Prsence mme. Krishna l'enseigne sans dtour : V. 18. Dans le brahmane dou de science et de modestie, dans le boeuf et l'lphant, dans le chien mme et dans celui qui mange du chien, les sages voient YIdentique, et V. 19. ... l'Identique Dieu est sans pch. La Vie universelle merge de Dieu qui est la Vie mme, donc tout ce qui vit tient de-Dieu et le manifeste . Et la preuve que l'esprit de l'homme est Dieu

lui mme, c'est que le Bienheureux ajoute : V. 24. Celui qui trouve en lui-mme sou aussi sa bonheur, sa joie, et e.i lui-mme Lumire, est un yogi adepte., qui va s'teindre eu Dieu, s'unir l'tre le Dieu. Entre ce langage et la doctrine sorique de Jsus qui le saint Jean, il n'y a perce dans l'Evangile aucune diffrence; c'est la mme doctrine, la mme morale, la mme voie, la mme vrit, et c'est la Vie ternelle. Les textes sacis du livre sanscrit sonnent comme le* textes le Salomon et les Evangiles. Ne dirait-on pas que le sanscrit a t dict par tes crivains lu Nouveau Testament, par les pres et docteurs de l'Eglise primitive le Christ? Ou bien ceux-ci ne sont-ils pas l'cho des Vlantins? Cest la preuve que la Vrit est une. Un vrai chrtien, initi l'sotrisme de l'enseignement de Jsus de Nazareth, ne verrait-il pas dans ce Krishna de l'Inde le Christ de la Galile? Tous deux annoncent qu'ils sont les Incarns de Dieu et les Instructeurs divins de l'Humanit.

Il est crit lans l'Evangile de saint Mathieu, chap. VI, v. 5 S. qu'il faut prier, mditer sur Dieu et la Vie di vine.en se renfermant chez soi, eu secret; qu'il convient l'viter la vanit le montrer sa vertu, sa pt.dc crainte lo paratre comme les pharisiens du Temple. hypocrite Mme soin de faire en secret les aumnes et les bonnes oeuvres. au fait la mme recommandation Krishna chap. VI, 10 : Que le Yogi exerce toujours sa dvotion seul, l'cart, sans compagnie, matre de sa pense, dpouill d'esprances 'pour les rcompenses, car il doit faire le bien non pour son profit, mais par pure abngation, uniquement parce que c'est la Volont de l'Etre parfait

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et pour le profit de l'humanit, de ses frres, de son prochain); V. 15. Ainsi, toujours continuant la sainte cxtase.te Yogi dont l'Esprit est dompt parvient la batitude, qui a pour terme Yexlinclion et qui rside eu moi . Donc l'homme sanctifi, l'Esprit immortel, par l-mme qu'il s'unit la Divinit, cesse d'tre une personnalit, voire une unit ou individualit, mais il est Dieu en Dieu et jouit en Dieu, comme Dieu, avec Dieu, les deux no font qu'Un, comme Christ et son Pre, comme l'Esprit de Dieu avec le Pre et le Fils, et ainsi l'Humanit triomphante s'unit la Divinit et, avec elle, constitue l'Unit omniprsente, omnisciente et omnipotente. Homme, sache donc ta grandeur et mdite sur cette parole le Jsus la Samaritaine : Si tu savais le don de Dieu ; ce qui veut dire : si tu savais, femme, que Dieu lui-mme, que sa substance sacro sainte a fait ton esprit qui est ternel et immortel et par l mme doit faire retour l'Etre suprme; que tu es un Dieu eu Dieu... si tu le savais. (Saint Jean. IV, 10.) Entrant dans le dtail du rgime qui conduit cette saintet de l'Esprit de l'Homme, Krishna dit, v. 17. : L'Union sainte qui te tous les maux, est pour celui qui mange avec mesure, se rcre avec mesure, agit, doit et veille avec mesura . Cest le sobrius esto de saint Paul; la sobrit conduit la saintet, au salut de l'me, comme elle mne la sant du corps, L'Esprit de l'Homme, emport dans la sainte extase.uni Dieu par le renoncement et l'amour, est devenu vritablement Dieu, comme dt Krishna : V. 27. Une flicit suprme pntre l'me du Yogi; ses passions sont apaises; il est devenu en essence Dieu lui-mme; il est sans tache . Ne me touchez pas, dit Christ Madeleine, car je ne suis pas encore all mon Pre . Pour altra Dieu et s'unir Lui, il faut

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tre sans tache; la matire no peut ni vous souiller ni vous toucher ; l'esprit divin est affranchi de la matire; il EST tandis que la matire n'est pas, vu qu'elle so modifie et chango tout instant. Il est clair quo l'Esprit difi, affranchi lo ne reprendra plus tout retour l'incarnation, la forme d'un anthropode matriel. Voir ce sujet comment Christ ressuscit apparat aux disciples. V. 29. L'homme voit l'Ame rsidant en tous les tres vivants, et dans YAme (la Divinit tous ces tres, lorsque son me universelle) lui-mme est unie le l'Union divine et qu'il voit de toutes parts l'Identit. Ce texte signale nettement que tout est le reflet de Dieu, que toute vie des tres est la Vie mane de Dieu, que tout esprit qui anime les organismes vivants est de Dieu et doit retourner Dieu. V. 30. Celui qui me voit partout et qui voit tout en moi ne peut plus me perdre ni tre perdu pour moi . dit Krishna. Dieu par iuvolution constitue l'Univers et tous les tres, par de l'Univers l'Ame unii-erselle fait l'volution tout rentrer eu son sein. Cest ce que la Vdanta en parlant des jou's et des nuits de Brahma, enseigne; tes jours, c'est la cration, l'univers en formation et en volution; les nuits, c'est l'univeis rentr en Dieu qui repose dans sa Batitude. Dans la Gense cette ide est rendue parla Cration en six jours, suivie du repos de Dieu ; mais le repos consacr par le sabbat n'est pas obligatoire pour Dieu, et voil pourquoi Christ Jsus, l'Incarn ternellement bni, oprera, aux jours de sabbat. les oeuvres saintes de Dieu. Dieu ne connat pas de lois et II est la Iioi mme qui a cours forc et incessant dans l'ordre et l'harmonie. La rentre en Dieu n'est pas l'anantissement, mais la stabilit jamais de l'Homme divinis, car, comme dit Krishna, v. 40. Ni ici-bas, ni

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l-bas .cet homme ne peut s'anantir; un homme de biea, mon ami, n'entre jamais dans la voie malheureuse . S'il n'est pas parfait il renatra, car v. -il H se rend la demeure des purs; il y habite un grand nombre d'annes ; puis il renat dans une famille de purs et le bienheureux, V. 42. ou mnn- de sages pratiquant l'Union mystique. V. 43. . Alors il reprend le pieux exercice qu'il avait pratiqu dans sa vie antrieure et il s'efforce If.v.irage vers la Perfection; V. 4L Car sa prcdente ducation (vie antrieure) l'entrane sans qu'il le veuille {sans qu'il le sache mme), lors mme que dans son dsir d'arriver l'Union, il transgresse la doctrine brahmanique . C'est donc l'intention qui conduit les wuvres, et celles-ci transgresseraient la loi, la lettre le la loi, l'innocence do l'Homme re-sterait cependant debout, car il a t de bonne volont : Paix aux hommes de de Dieu dans bonne volont . dit l'Esprit l'Evangile : Gloria in exeelsis Deo, et in terra pa.e hominibus tome volunlatis . V. 45. Le Yogi, ayant IV-sprit dompt par l'ettort, purifi le ses souillures, PERFECTIONN entre enfin dans la PAR PLUSIEURS NAISSANCES, voie suprme. IJQS rincarnations de l'Ego le la triade, Manas sont esprit et mes, Atnu-Budlhi ncessaires. Ce dogme est logique, car, essence mme de Dieu, l'esprit de l'Homme ne peut tre damn par lui-mme, son Pre Cleste, la Divinit; mais devant tre pur et sans tache, HommeDieu comme Christ le Bni, il est vident que les rincarnations s'imposent. Ce dogme est rellement couch dans les Evangile*, nous l'avons vu, mais la Chrtient actuelle s'inscrit en faux contre cette et commet une vie unique, interprtation

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courte et quelquefois nulle pour beaucoup (I), la dcision suprme sur le salut ou la damnation ternelle de l'esprit et de l'me de l'I lomme. la Vdanta, Pour cet enseignement est uno Dieu mme, et il implique le rejet de injure de l'essence de l'esprit l'identit de l'Homme et de la Divinit. Dieu ne peut damner sa sans mettre esseuce l'esprit non propre seulement sa Bont et sa Misricorde en dfaut, mais encore sans tre pour Lui-mme la contradiction absolue; Dieu ne peut admettre en son sein que l'esprit pur et sans tche et voil pourdes preuves les quoi la Loi porte l'obligation incarnations la pleine purification do jusqu' l'me. Te e est la loctrine Hindoue qui satisfait la fois et la Bont et la Justice de l'Eternel et ne porte nulle atteinte sa Perfection absolue, mais la fait resplendir. lalamnation Comment, railleurs, serait elle la damnation bien entendu ? ternelle, Fossible, ,e chap. Vil prouve celte impossibilit, car il cette pense matresse le la loctrine dveloppe quo la Divinit est tout et en tout : la damnation des tres, frapperait donc Dieu qui atteindrait dans son essence, dans ses oeuvres, lui-mme, dans son Verbe lui-mme.

v. 4 : La terre, Krishna dit, chap. VII, la raison et l'eau, le feu, le vent, l'air, l'esprit, (i) Pour l'enfant mort-n ou mort peu aprs sa naissance, quelles sont les oeuvres? Et s'il doit recevoir selon ses oeuvres, comme dit Jsus et comme dit le Krishna de l'Inde, quelle peut tre sa destine? Le simple boa sens dit que cette me et cet esprit de l'enfant mort en bas ge, doivent ressusciter la vie dans une nouvelle individualit, se rincarner.

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le moi, telle est ma nature divise en huit lments. V. 5. Cest l'infrieure (nature). Connais en maintenant une autre qui est ma nature suprieure, principe de vie qui soutient le monde. Y. t. Cest dans mon sein que rsident tous l"s tres vivant*; comprends le; car la PRODUCTION ET LA DISSOLUTION DE CEST MOI-MEME. L'UNIVERS, V. 7. Au dessus de moi il n'y a rien; moi est suspendu l'univers comme une range de perles un fil. Ainsi sont suspendues un fil (sulratma) toutes les vies de l'Ego, toutes ses incarnations, ses personnalits terrestres ou plantaires car l'Esprit de l'Homme peut voluer ailleurs que sur notre Terre. Ainsi s'entend cette expression populaire : la vie est suspeiulue un fil , expression trs juste et originaire de ainsi sont suspendus Dieu l'Extrme-Levant; tous les Uhivers qui se sont succd et se succderont comme le dit l'Ecclsiaste, chap. I, v.9 et lO.o il est dit que tout a exist autrefois et que le neuf n'est que du vieux renouvel. Conoit on un Esprit de Dieu damn en Dion ? Cette ide peut-elle tre traduite en possibilit? Poser la question, c'est la rsoudre. Et Krishna chante dans un cantique les transformations admirables de l'Etre ternel dans les Univers o tout proclame la vertu de Dieu. Le cantique des compagnons de Daniel dans la fournaise rappelle les versets du chap. VU du Chant lu Bienheureux du pays hindou. Que de stances rvlatrices : V. 10. Quatre classes riiommes de bien m'adorent : Arjuna. t'afflige l'homme dsireux de savoir celui qui veut et le sage (celui s'enrichir (spirituellement) qui s'est enrichi l'esprit) et qui est toujours en contemplation, dit le V. 17. Le V. 17 dit aussi : Le sage (qui m'aime par dessus tout), je l'aime

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de mme . Ce sage, mais c'est moi-mme, est-il crit dans le V. 18. V. 19. Et aprs plusieurs renaissances, le sage vient moi. Quello insistance sur ce dogme fondamental des rincarnations, si consolant pour l'Humanit, si persuasif de la Perfection de l'Etre suprme qui sait marier la Justice l'Amour et la Misricorde. Dieu n'est pas ce qu'un vain peuple pense, un tre anthropode, dfini, limit, organis, visible, palpable et tombant sous les sens Non, loin de l : V. 21. Les ignorants me croient visible, moi qui suis invisible: c'est qu'ils ne connaissent pas ma nature suprieure, inaltrable et matriel, sensuel, ne suprme. L'Homme peut ni connatre, ni concevoir Dieu; l'Esprit purifi seul le voit et en jouit, car il est un avec Lui : le Pre Cleste, le Fils de Dieu ou Jsus, le disciple parfait (son esprit) sont un. V.21.) (St Jean, chap. XIV, v. 20etchap.XVII, Le chapitre VIII est plus prcis encore ! V. 3. J'appelle Dieu le principe neutre Ame suprme, la subsuprme et indivisible; stance intime; Acte, l'manation qui produit l'existence substantielle des tres; V. 4. Premier Vivant,la substance divisible; Divinit premire, le principe masculin ; c'est moi-mme qui, incarn, suis le Premier Sacrifice . I* sacrifice de la Divinit qui assume la Matire pour la vivifier en Dieu et la difier : ainsi sera l'homme clair. V. 5. Et celui qui, l'heure finale, se SOMvient de moi et partdgag de son cadavre, rentre dans ma substance ; il n'y a l aucun doute ; V. 6. Mais si la fin de sa vie, quand il quitte son corps, il pense quelque autre substance, c'est celle-l qu'il se rend, puisque c'est sur elle qu'il s'est model ! V. 7. Cest pourquoi, fils de Kunti, dans tous les temps pense moi, et combats...

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Donc la vie sainte et divine est la pense continuelle sur Dieu, en Dieu, soit en extase, soit en prires, soit l'oeuvre, soit en mangeant, soit en dormant.,. Le combat c'est la lutte de l'me spirituelle qui veut s'unir Atma, Dieu, contre l'me animale, l'me de la bte, l'assemblage des lmentals de l'astral qui attirent vers ta matire et les jouissances, la chair, le dsir le la volupt et les sensations le l'animal qui est le sige de l'esprit et de l'me suprieure. Voil la guerre, le combat saint et dcrt par Dieu lui mme. Donnons aux moribonds la pense de Dieu et ne troublons pas les mourants par des pleurs et les plaintes, mais que li nom du Pre ternel rsonne l'esprit du mourant et que sa pense dernire repose en Dieu et non dans l'homme, la terre, les ichesses, la famille, car comme dit Jsus : Mon pre et ma mre, mes frres et soeurs sont ceux qui coutent la parole de Dieu et l'observent . Voil la grande famille qui met l'humanit dans la Divinit. .e Principe masculin, nomm ci dessus, est l'Esprit divin ; il descend lans la Matire vierge et YActe y consomme l'oeuvre de l'incarnation qui engendre l'Homme Dieu. La Vierge, l'Immacule, c'est la Matire inerte qui tort, sans vie, est intacte encore, mais que l'Energie-Vie va fconder : le Pre et la Mre engendrent le Fit. Cest la premire Trinit dans l'Unit; celle des Hindous, des Egyptiens de l'antiquit, des premiers chrtiens. Et le Fils, l'Homme Dieu, Dieu descendu dans la matire, est le Premier Sacrifice. Nous le verrons encore plus loin.

La science divine, la thosophie est approfondie dans le chapitre IX qui traite du yoga du souverain mystre de la science.

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La science de la dification de l'Homme, science qui est a Loi mme suivre par l'Homme est explique. Je contiens tout, les mes et les esprits, l'Hudit Krishna, mais je ne manit et l'Univers, suis pas contenu dans tout cela ; mon Ame est leur tre et le soutien les Univers. Une ternit est une Mation de Dieu, une et une volution d'un Univers involution l'une dure le 4 5 milliards d'annes pour les Hindous c'est le Kaljta; au commencement du Kalpa, mon rveil dit Brahma (qui est aussi Vishnou ou bien Krishna} je les mets, les fais sortir d'un Acte de ma Volont ; la fin du Kalpa je les rabsorbe. Et les Kalpas, suivis le repos ou coups le priodes passives de Brahma, les nuits le Brahma, se renouvellent et se succdent... V. 29. Je suis gal pour tous les tres; je n'ai pour eux ni haine, ni amour; mais ceux qui m'adorent sont en moi et je suis en eux . L'homme, mme coupable, quand il se retourne vers moi devient bientt juste et march vers l'ternel repos. Celui qui m'adore ne prit pas. (30 31.) Si Krishna dit qu'il n'a pour l'Homme ni haine ni amour, c'est qu'il signifie qu'il ne saurait le damner ne pouvant le har; c'est aussi qu'il ne saurait souffrir par l'amour pour l'Homme qui ne se complat que trop et trop souvent combattre la loi de Dieu, se retourner contre l'Harmonie universelle. Plus loin, chap. X. v. 20, Krishna dit: Je suis l'Ame qui rside en tous les tres vivants ; je suis le commencement, le milieu et la fin des tres vivants . V. 21. Parmi les Adityas, je suis Vishnou; parmi (es corps lumineux, le soleil rayonnant; je suis Maritch parmi les Maruts et la Lune parmi les constellations ; V. 22. Entre les Vedas, le Sma (la Liqueur

sacre ; entre les dieux, Vsava. Entre les sens, je suis t'Esprit.entre les vivants.l'Intelligence; Miit rnumration de tout ce qui est, se voit, se sent, se meut, vit et meurt... et Krishna est tout, la plus haute puissance. Toujours cette Ide que l'Univers avec tout son contenu, tres vivants, hommes, animaux, plantes, matire sou* toute forme, le tout mane de Brahma; ta Dt constitue tout par un Acte moyennant lequel Dieu se rflchit dans les Univers, les met et les reprend en Lui mme. Mais si tout est le Dieu, en Dieu et par Dieu, Dieu n'est pas limit tout cela; Il est plus au-del et eu-doa, insondable et incomprhensible. Ici Brahma ou Dieu se rvle par faveur spciale pour Arjuna qui le chante lans sa gloire et sa puissance,*.*! Krishna conclut par ces mots: V. 55. Celui qui fait tout eu vue le moi, qui m'adore par-dessus toutes choses, et qui n*a le concupiscence ni Te haine pour aucun tre vivant, celui-l vient moi, fils de Pandore.

Dans l'Evangile Chrtet-Jsus aussi se rvle trois de ses privilgis, Pierre, Jean et Jacques, dans la splendeur de la Lumire de l'Esprit qui est resplendissant, et il y fait paratre les esprits de Mose et d'Elie pour signifier que l'Esprit de Dieu absorbe la Loi et les Prophtes. Cest le mystre du Mont Thaboret il se retrouve pleinement dans le Chant du Bienheureux lu Christ vdantin. Nouvelle similitude. Ou Le chapitre XII traite le l'Adoration. adore l'Etre de diverses faons; par l'union l'effort le la connaissance la bonne volont et le vif dsir, le renoncement,la contemplation. Le v. 12, dit : J-a science vaut mieux que la

vaut mieux persvrance; la contemplation que la science; le renoncement vaut mieux que la contemplation; et tout prs du renoncement est la Batitude. Ainsi Dieu incarn, l'HommeDieu, Bouddha, Christ Jsu-t, Krishna, en s'incarnaut it'aliseut tous le suprme renoncement ainsi ih sont l'a V-n'e, la Vrit et le sacrificiel et In Vie pour l'Humanit. \e chapitre XIII traite de la distinction de la .ut Hre et de Vide. Vishnou ou Dieu est l'Ide, cette Energie omnipotente qui cre, donne les formes la matire, les anime et les meut, les organise et les laisse prir et se transformer. La science, lit Krishna, pour tre la vraie science.doit embrasser ITdeetla Matire* v. 2. Et le v. 12, dit : Dieu, sans commencement et suprme, ne peut tre appel un tre ni un nontre . Sum qui sum, dit Dieu Mose : Celui qui est, mais ne se dfinit pas, n'a pas de forme, te limites, l'paisseur, d'tendue ; insaisissable, Cela pntre tout, comprend tout, mais n'est pas compris; CELA est l'me de tout,la Vie de tout. l'Energie causale, le Principe primordial, le Pre, la Mre et le Fils u la fois, restant simple et unique jusque dans la multiplicit. On ne peut pas dire que CELA est Esprit ou Matire, *ubstance ou mme essence, etcependaut CELA peut tr** pris comme l'Esprit-Matire dans sa quinte nce. Intelligence au-dessus de confond l'entendement toute iutelligeuce.CELA de l'Homme et se drobe toute analyse, toute conception. CELA. Tau en cliiiiob}, Dat eu flamand) : adorez en silence celte Prsence et que voire Foi sainte impose universelle obissance votre entendement; que la raison limite de l'Esprit de l'Homme se soumette la Raison illimite qui est le Principe Premier, la Cause les Univers, l'Ame universelle et la Vie ternelle. Quelle profonde philosophie! V. 27. Ce Principe souverain est uniformment rpandu dans tous les; vivants et ne prit

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pas quand

universelle des tres rside dans l'unit et tire de l son dveloppement , Cette stance enles tres est une seigne que la personnalit est une et non une illusion, que l'Humanit assemble de personnalits, que l'Ame universelle est le centre mme le l'Humanit : cette doctrine la fusion dgage la solidarit humaine, de tous les esprits en l'Esprit universel qui ne mme. peut tre que la Divinit

ils prissent

;l) ... V. 30. l/essence

V. 31. Celle Ame suprme inaltrable, tout en rsidant dans un corps, n'y agit pas, n'y

est pas souille . Profonde vrit qui affirme de Dieu qui est en que Atma Buddhi, l'Esprit reste sans tache, nous, le Rayon de la Divinit divin toujours, incorruptible parce que d'essence divine; c'est le Pre cleste en nous, comme dit Jsus ; notre Esprit et le Pre, c'est une mme chose, et voil comme quoi l'Homme des vies doit, triomphantes par les preuves Un avec le Pre et le Fils. assumes, devenir Voil aussi pourquoi la damnation de l'Esprit. de l'Ego incarnant, n'est pas qui est le Matre voil car Dieu ne peut se damner; possible, les rincarnations enfin ce qui justifie jusqu' de l'me associe l'tinpurification complte celle divine, et qui doit triompher de l'lment et de l'astral animal, qui forme l'me animale (i) L'Ego aprs des incarnations successives, nombreuses, ngatives, ayant march dans la voie du mal, de l'anarchie, de la disharmonie, du crime et du vice, peut atteindre la mesure pleine de l'iniquit. Alors une dernire mort, aprs une longue et douloureuse sparation et dissociation de l'Kgo avec l'me animale, Pme humaine peut, doit tre dissoute et rentrer dans l'lment universel, le mental qui est son vhicule ; l'lment bouddhique rentre dans le sein d'Alma, repasse dans l'ocan divin, le Pre cleste. (Doctrine de la Sagesse antique.)

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sensuelle des bles et de l'homme.car l'homme, en tant qu'organisme vivant parmi les animaux et les hommes, a l'me suprieure associe l'me astrale de la bte, et sou preuve sanctifiante est lie son triomphe sur l'me sensuelle. Celte profomle vrit sera explique quand je traiterai plus en dtail de l'homme et des lments qui le constituent. Cueillons les trais leruiers versets de ce chapitre : V. 32. Comme l'air rpandu eu tous lieux qui, par sa subtilit, ne reoit aucune souillure : ainsi, l'Ame demeure partout sans tache dans son union avec le corps . L'me suprieure no saurait tre souille par l'oeuvre de l'me animale. V. 33. Comme le soleil claire lui seul tout ce momie: ainsi l'Ide illumine toute Matire. V. 34. Ceux qui par l'oeil de la science voient la diffrence entre la Matire et son Ide, et la dlivrance des liens de la nature, ceux-l vont en haut . Donc mourir, quitter la terre, c'est commencer mieux vivre; si la vie terrestre a t le renoncement, de sacrifice, de pit et d'amour envers l'Etre qui est en nous et partout, c'est la Vie ternelle dans la batitude de la Divinit.

Plus mystrieuse et profonde encore est la des trois qualits, au Yoga le la distinction chapitre XIV. Krishna y rvle que le Principe Crateur de tout dpose sa semence dans la matrice immense, dans la Matire Vierge pour l'animer; le germe divin est la Vrit ou Almaincarnant; Buddhi-Manas, l'Ego suprieur avec lui est li l'instinct, parent de la passion de l'apptit qui incline vers et procdant l'action animale, le sensualisme, la jouissance et les volupts, et qui invite, sollicite l'Ego, l'me suprieure jouir comme lui : cet instinct

68 est l'me animale, forme de substance astrale dont des portions, imprgnes de vie (Prana), constituent les lmentals, les esprits de l'air, entits vivantes trs subtiles et invisibles, mais puissantes : elles sont l'gard de notre me ce que les microzymas dcels au microscope et engendrant la sant ou les maladies sont par rapport notre organisme physique. Ces mycrozy mas des cellules de l'organisme sont les facteurs de la vie hygidc, physiologique chez l'homme sain; altrs par les* milieux, par le sang vici, ces zymas se transforment et deviennent des agents ou des microbes raorbifiques. Ainsi les lmentals de la substance astrale et voire mentale, sont d'autant plus bienfaisants qu'ils sont d'une substance plus pure, plus subtile, plus divine ou leve dans le plan qui les fournit et qui prsente sept degrs de densit ou de subtilit. La science lu vrai spiritualistevitaliste permet de comprendre. L'me animale, la concupiscence qui tente l'me suprieure quitter l'esprit plong dans la contemplation srieuse de l'tre divin, et s'incliner vers la terre, vers les volupts de la matire, vers la jouissance lessens, de la chair et de la bte : voil bien la tentation l'Eve par le serpent qui rampe terre pour dtacher de Dieu l'homme et avilir l'me humaine au contact de la matire, pour l'empcher de s'lever l'esprit divin qui diviniserait l'me. La tentation d'Eve au Paradis vritable allgorie s'explique aussi par la science de la constitution de l'Ame humaine qui est une Trinit : Ame spirituelle lie la substance divine (Buddhi-Atma). Ame humaine ou la conscience lie au Mental (Buddhi-Manas), Ame animale (mental infrieur li Kama ou l'astral, l'me de la bte, l'instinct) en contact avec les lments matriels et grossiers de l'organisation animale. Buddhi doit lever Manas (le mens, le mental suprieur} vers Atma(l'essence de Dieu};

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le/we>7a/infrieurdoitentranerKama (l'astral, vers Manas (le mental suprieur qui constitue l'me humaine}. l& lutte pour la vie, entre l'me suprieure et l'me de la bte, dcide de l'lvation le l'Homme vers Dieu ou le sa chute dans la matire. Que le lgendes et de mystres dvoils! Mais le matrialisme, qui a envahi et absorbe la science contemporaine et limin je spiritualisme, la science de la vie lans les principes et lments mtaphysiques, est impuissant rien faire comprendre. Aussi la Vrit n'est elle pas lans le camp matrialiste c'est impossible. V. 10. La Vrit nat (triomphe} de la dfaite des instincts et de l'ignorance (les tiibres de la matire}, Bhrata: l'instinct nat de la lfaite de l'ignorance et de la vrit; l'ignorance, le la dfaite de la vrit et de l'instinct. Ce verset s'explique par ce que je viens d'crire ci-dessus. Si l'me suprieure de l'Homme, de l'Ego incarnant est domine par lame animale, par la passion et les sens, par l'instinct de la bt\ l'preuve est perdue et elle est recommencer : elle est ngative et retarde, recule la sanctification de l'Homme; aussi se rend-on compte le la signification !u verset 15: Celui qui meurt dans la passion, renat parmi des tres pousss par la passion l'agir. Si l'on meurt dans l'obscurit le l'me, on renat dans la matrice d'une race stupide. Voil le jugement, la damnation, le chtiment qui doit aboutir l'expiation lans de nouvelles incarnations: voil le rocher de Sisyphe rouler, la roue les vies remonter; c'est la Loi le la Justice dont s'accommode la Bont divine. Mais le Dieu qui est en l'Homcie n'en ptit pas, car l'essence divine est inviolable et sainte en soi,ternelle et permanente dans sa saintet et sa perfection. V. 17 : De ta Vrit (Esprit divin; nait la science; de l'instinct, l'ardeur avide (la passion;; de l'obscurit naissent la stupidit, l'erreur et

Ce dernier membre de phrase l'ignorance. signifie que de l'abandon la matire naissent la dpravation de l'me et son avilissement dans les tnbres de l'ignorance. Aussi : V. 18 : Les hommes de vrit vont en haut ( Dieu}; les passionns vont dans une rgion le Kamaloca, lieu de moyenne (le Purgatoire, l'me sensuelle}; les hommes des tnbres qui demeurent dans la condition infime, vont en bas . Il y a les trois lieux : le ciel, les limbes et le purgatoire, les enfers ou lieux infrieurs de tnbres : le ciel des chrtiens est le dvakhan (champ des dieux} pour les Hindous,les ChampsElyses pour les Grecs anciens; le Purgatoire est le Kamaloca, le lieu o l'Esprit me se dpouille de Kama.de l'astral qui anime la ble; l'enfer est le lieu de souffrance, de lbauche, du crime, de la soif de jouir, et il existe plutt sur terre parmi les hommes. Les pcheurs et criminels de marque occupent pareil tal de torture aprs leur mort pendant quelques sicles; puis ils passent au Kamaloca, au purgatoire, d'o ils gagnent le ciel pour un court sjour, car ils se rincarnent assez promptement. Le chapitre XV traite de la marche vers le masculin suprme. Le v. 5 dit : Principe Quand l'homme a vaincu l'orgueil, l'erreur et le vice de la concupiscence, fix sa pense sur l'Ame suprme (dont il a le reprsentant dans son ciel suprieur, eu son propre Esprit;, mis fin au combat spirituel du plaisir et de la douleur : il marche sans s'garer vers la demeure ternelle . L'orgueil, c'est de se prendre, comme homme prissable, pour l'gal de Dieu (voir les paroles du serpent Eve}: l'erreur esi multiple, et tout est erreur quand l'esprit quitte la Ralit une, Dieu, le Principe Masculin suprme, pour se fixer sur autre chose, sur le phnomnal, l'illusoire, le matriel, le sicle, la chair, les oeuvres de l'gosme.

Dieu est dans les vivants; coutez sa parole : V. 7. Dans ce monde del vie. une portion de moi-mme, qui anime les vivants et est immortelle (esprit vivant le Dieu} attire soi l'esprit (l'me le l'homme, Manas Buddhi} et les six sens (les six lments qui, avec le Rayon, forment l'Homme terrestre) qui rsident dans sa nature. Ces lments sont : 1. Aima (Rayon de substance divine} dans son vhicule 2. Buddhi, la conscience, qui relie Aima 3. l'me humaine, Manas, le Penseur (le mn en grec, mens eu latin, meenen eu flamand, d'o mensch); lequel Manas, rsidant lans le Mental suprieur, substance minemment subtile et potentielle, connat aussi un mental plus grossier qui le relie 4. l'me animale, constitue d'lmeutals, des esprits de l'air forms de substance astrale, substance trs dlie et d'une subtilit intermdiaire entre celle du mental et celle le lmentals sont les portions dlii'ther;ces mites de substance astrale vivaute,imprgnes du fluide potentiel de vie, dit /ira, quand on le considre fans son universalit, et Prana quand localis lans les tres organiss (homme, animal, plantes, microbes) ; le quatrime principe, me animale, instinct, centre les dit Kama, motions, foyer de la sensibilit et du dsir, corps de dsir, est vhicul dans le cinquime principe 5. Ylherqux forme le moule du corps, le pntre partout et est imprgn du 6. fluide vital qui galvanise le 7. corps physique. Ainsi l'ther vilalis ou vivifi par Prana (le fluide vital) constitue le double lhrique du corp3 qu'il pntre, enveloppe et lbortle de toutes parts, visible aux sensitifs sous forme d'une aurole de feu. L'incarnation se fait par la jonction de YEgo, ou de la Trinit immortelle Atma-BuddhiManas, Kama Tmc astrale) qui, vivifi par Prana, s'enveloppe dans l'Ether organis par la

vie, et descend dans le sein de la mre pour y former l'homme ou la femme. Le quaternaire Alma-Buddhi-Manas-Kama descend dans la matrice de la femme mre qui peut recevoir du principe masculin le germe vivant dans sa portion ternaire infrieure, pour quelques autres thosophes biologistes,lu ou Kama prana le quaternaire infrieur double thrique et la matire. L'Ego immortel n'est donn rincarnant, Atma-Buddhi-Manas, ni par le pre, ni par la mre, mais vient, conduit par une Force occulte (les lipikas, esprits distributeurs tic la Loi, espce d'archanges) s'incarner in utero et faire faire une nouvelle preuve, terrestre la Triade immortelle. Tel est l'enseignement scientifique et de haute philosophie de l'Ecole suprieure des Vdantins. Nous la donnons dans son extrme concision, quitte la dvelopper plus tard, avec tous les dtails que comporte une matire aussi importante et de si haut intrt. Une parenthse ici. Il y a chez certaines femmes des conceptions aboutissant former ce qu'on dit un mole, un faux concept, une masse charnue : c'est le rsultat d'un congrs entre les deux sexes gnrateurs, du.it les germes matriels et vivants ont commenc le travail de gense, qui s'est arrt faute de fixation de la Triade qui doit former l'individualit dans la personnalit du nouvel tre en voie de formation, par le concours des matriaux vivants du pre et de la mre. La parthnogense est dj plus s'mple dans cette loctrine et se comprendrait vec plus de promptitude. Celte gense, cette origine de l'tre humain dmontre la majest, la grandeur de l'Homme, affirme son droit la libert, l'galit,implique pour tous le devoir de l'assistance, de l'amour, dgage la solidarit des hommes et l'unit de de l'esprit divin qui l'espce, l'universalit anime l'humanit en bloc comme en dtail.

Rien, en dehors de cette doctrine, ne peut asseoir aussi solidement les fondements de la morale sociale, du culte de i'altrui*mc,dii rgne de. la Justice, de. l'amour de la vrit et de la science qui est l'attribut de la Divinit. Voil ce qui fait la grandeur de la Thosophie, de la science vdantine. de la philosophie scientifique et religieuse de la vieille finie.

L'Yoga de la distinction de la condition divine et de la condition lmoniaque fait l'objet du XVI* chapitre. tu nature divine de l'homme. L'ignorancede l'ignorance de la majest et de la divinit de sou esprit qui est l'effluve de Dieu, l'essence mme te la Divinit : telle est la cause commune, voire unique de la dissolution de l'homme, de sa chute dans le vice, le crime, la rvolte contre Dieu et tes vertus qui ennoblissent l'Humanit. Et Dieu les prendra et tesjettera aux vicissitudes de la mort (aux rincarnation?}, pour renatre misrables dans des matrices de dmons. (Il y a recul.) Cela explique que de jeunes enfants se rencontrent qui sont les criminels endurcis, incorrigibles, ports au mal, vicieux et mchants, maudissant tout et se rvoltant contre toute autorit, contre leurs pre et mre qu'ils osent damner, menacer de mort. Ces diables existent mme huit.dix ans d'ge.Rarement ils s'amendent et ils finissent souvent dans le suicide ou lans le crime capital. De mme on explique l'existence de ces gnies prcoces chez des enfants : un Mozart est un Matre en harmonie dix ans; un mathmaticien se rvle lans un relve dans un enfant Inaudi ; unsaiutcvolusc qui a peine atteint l'ge de ta raison; un voyant et un prophte peut se produire de* ne sont-elles pas la l'enfance.Cesdmonstralions

 74 preuve clatante du dogme moral et raisonnable des rincarnations des esprits, plutt des Egos V. 21. Les trois portes de l'enfer sont : la volupt, la colre, l'avarice. La volupt ou la luxure qui ruine le moral, la colre qui ruine l'intellect et la raison, l'avarice qui est le crime contre la charit et l'altruisme et se trouve au ple oppos du renoncement. Le sicle actuel ruine l'humanit dans l'gosme, la dbauche de la morale, la duret et l'iniquit l'gard lu prochain. Et les hommes se lisent frres, chrTous pharisiens tiens et disciples de Jsus!!! du Temple et ennemis du Christ de Dieu plutt que les imitateurs du doux Jsus de Nazareth!

Il y a trois espces de Foi, dit Krishna dans le chapitre XVIII : Les hommes de vrit sacrifient aux dieux les hommes le passion, aux Yaxas et aux Raxasas ; les hommes le tnbres, aux Revenants et aux Spectres . Les savants vrais sont les sages qui passent Dieu ; les senstialistes et matrialistes passent aux jouissances du sicle, aux volupts de la mondanit; les ignorants sont les jouets du fanatisme et de la crdulit, les victimes des sorciers, tireuses de cartes, imposteurs aux malfices varis. Ce chapitre enseigne et dveloppe le genre de sacrifice profitable; le sacrifice du dsir, de la chair, de la concupiscence, qui conduit au renoncement et l'altruisme parfait, est le plus ncessaire, le plus salutaire, le plus agrable la Divinit. Chrtiens, ne lchez vous pas ta pauvret, qui est le dsintressement le l'or et des biens, pour la possession et la jouissance de ces biens prissables lu sicle, de ces faux trsors, de ces pierres et le ces mtaux qui rendent gostes, injustes, cruels et sans coeur l'gard des humains, vos frres ?Ne renversez-

 75 vous pas ainsi la loctrine et la morale de ChristJsus qui dit avec justice que le loyautne les cienx n'est pas accessible aux riches, en tant qu'attachs aux biens temporels qui ne peuvent les frres et exercer trcdteiiusquepourservir le don de Dieu par la charit et l'abandon aux autres? Comprenez vous, la doctrine de Christ Jsus? Je vous souhaite et de la comprendre et del suivre. Krishna enseigne et veut le-sacrifice de bonne volont, le tout coeur, sans arrire pense le rcompense, par pur amour le Dieu et le l'Humanit, par abngation, dans le renoncement: car qui abandonne tout pour Dieu et 1rs frres, recouvrera tout an centuple. Bref l'homme spirituel doit oeuvrer comme Dieu qui est l'Amour mme. Krishna conseille aussi de donner avec discernement pour que le don serve au bien et non au mal;c'est pourquoi la science qui dveloppe l'intelligence est ncessaire. Que la Foi la croyance en Dieu domine toute oeuvre, car tout est vain sans la Foi qui sanctifie l'oeuvre, la volont et l'intention ; en effet la Foi seule, qui est la science le Dieu, rend l'oeuvre facile et mritoire par l'intention qui joint l'esprit Dieu mme.

La science du renoncement et de la dlivrance par Krishna lans e.stspiriluellementdveloppe le chapitre XVIII. J'offre votre mditation les versets suivants : V. 5. On ne doit pas renoncer aux oiiivres de pit, de charit, ni de pnitence : car un sacrifice (pit Den,, un Ion charit au prochain}, une pnitence (mortification les sens, le l'me animale; sont pour les sages des purifications . Toutefois il faut les faire sans appt de rcompense pour complter l'abngation qui est

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le don le plus agrable Dieu, car Dieu s'y retrouve tout entier Lui-mme, vu qu'il s'incarne pour consommer l'abngation et faire la charit altruiste et non l'amour triompher de soi mme dans la pratique des sacrifices. Compreuez cela, car c'est la perfection des oeuvres pics. V. 7. La renonciation un acte ncessaire n'est pas praticable; pareille renonciation est un garement de. l'esprit et liait tles tnbres (le l'ignorance} . Je citerai le clibat qui peut tre un renoncement pour des esprits levs et avancs, mais qui est impossible pour d'autres. Le Bienheureux dit aussitt : V. 9. Tout acte ncessaire, Arjuna, s'ac et si complit en disant: Il faut le faire; l'auteur a supprim le dsir (n'obissant qu' la ncessit} et abandonn le fruit lu ses oeuvres (la jouissance pour lui}, c'est l'essence mme de l'abngation. Le verset 20 est un guide lans l'action : V. 20. Une science qui montre lans tous les tres vivants Ttre unique et inaltrable (Dieu;, et l'indivisible dans les tres spars (ce qui dgage l'unicit dans l'me le l'humanit), est une science de vrit (donc le Dieu mme} . Celui qui comprendra cela saura gouverner sa conduite, faire sa morale, pratiquer le culte le l'altruisme qui est le devoir suprme. Le Bienheureux ei.gage ensuite chacun se conduire dans sa position et ses fonctions selon l'amour lu Vrai, c'est -dire de Dieu, de la Justice et de la Charit, dans le renoncement Dans toutes les professions, et l'abngation. humbles et leves, la Loi de l'Harmonie exige la rponse adquate et la grandeur du mrite est mesure rtendue de la Fidlit, de l'exactitude remplir les devoirs de la charge, de la fonction, lu ministre, du travail... dvolus au citoyen. Cette doctrine n'est elle pas idalement sociale?

V. 57. Fais en moi, par la pense, le renoncement le toutes les oeuvres; pratique l'Union spirituelle, et pense moi toujours . V. 58. En pensant moi tu traverseras par ma grce tous les dangers; mais si, par orgueil, tu ne m'coules pas, lu priras . V. 70. Celui qui lira notre saint entrelieu m'offrira par-l mme un sacrifice le science; telle est ma pense ; V. 71.Et l'homme de foi qui.sans rsistance, l'aura seulement cout, obtiendra aussi la dlivrance et ira dans le sjour des Bienheureux dont les oeuvres ont t pures. Ainsi conclut Krishna, le Bienheureux, la dixime Incarnation de Vishnou,le l'Esprit de Dieu parmi les Hommes. Que sa Lumire vous claire et que sa saintet vous pntre. Lou soit le Bni, Christ le Matre, car if est la Vrit Une parmi les Hommes le toute, poque : Cest le Pasteur ternel le l'Humanit, la Voie, la Vrit, la I"tV. Gloire la Vie Une et Eternelle qui constitue l'me suprme le l'Humanit! Gloire l'Elte!

CHAPITRE

H.

Exolrisme

ou Culte, rites

et crmonies

des Religions vdanline et chrtienne.

Christ signifie l'Oint du Seigneur, le Fils de Dieu, l'Homme Dieu. YAgneau sans tache, la et le le Purificateur Victime. l'Holocauste, Prtre levant l'Eternel selon l'ordre de Melchissdeeh. Il est le Feu qui dtruit le pch, ce que le l'Eau qui lave des souillures on la descente le baptme et la confirmation, l'Esprit de Dieu, reprsentent sous le Voile des te l'me, de sacrements. Il est la Nourriture l'E*prit. parce qu'il est Rayon ou Verbe le Dieu. Esprit divin par excellence, ce que l'Eucharistie entend reprsenter. Il n'est pas du monde, c'est dire le la matire, parce qu'il vstde Dieu, substance divine pure, ce qui justifie cette parole le Christ Philippe : Mou Pre (la Divinit, et moi (mon Esprit; sont une et mme chose . Il ne nat pas comme les hommes, de pre et

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tle mre, mais s'incarne dans la Vierge Immacule, car c'est Lui, le Verbe, le Feu vivifiant, et Energie-Une qui le Crateur, le Principe-Vie travaille la Matire vierge et forme l'Humanit, l'Homme-Dieu. Ce mystre justifie l'abandon de la famille par Christ qui proclame devant l'Humanit que la famille de Christ, de Dieu, est partout o est l'Esprit de Dieu : il met en lumire cette parole solennelle que l'Esprit de l'Homme est le temple de Dieu, o Dieu (son Pre) veut tre ador : Ma mre et mes frres sont ceux qui coutent la Parole de Dieu et l'observent . Mditez donc ces belles et significatives paroles, qui montrent o est l'Eglise de Dieu. Le sacrifice lu Christ se fait sur le bois sec, sur deux traverses de bois entrelaces, car c'est le deux fragments de bois sec, frotts l'un contre l'autre, qu'on fit primitivement jaillir le et transformateur de feu, ce grand purificateur toute matire, ce puissant ouvrier de la nature. Voil pourquoi le mystre lu sacrifice par la croix le bois sec est le symbole de la religion du Feu, du Christ, lu sauveur de l'Humanit. Celui qui travaille le bois et le transforme est le menuisier, le charpentier. C'est pour cela que le pre honoraire de Christ sera un charpentier, car la Loi juive exige une paternit lgale, affirme, et le pre nourricier de Christ assumera ce rle qui innocente la Vierge Marie et lgalisc.aux termes de la Loi juive.la conception de l'Homme-Dieu, ft opre quoiqu'elle te Dieu, par Dieu directement par l'Esprit s'habillar.t des lments d'enveloppe de l'Esprit et prenant corps dans la matrice de la Femme. Tout cela respire les vrais parfums de l'Allgorie et le la lgende, et cependant tout cela s'explique par la thosophie, par la science qui sur l'Energie-Vie et non seulement sur la orte latire. Le Rig- Vda est riche en explications sur ce sujet et on y voit poindre tous les dogmes,

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mystres et ritesdu christianisme qu'on parvient saisir avec une rare nettet. Procdions actuellement la mise contribution des textes des hymnes religieux hindous, des Vdas ou chants sacrs lont le Rig-Vda est le livre principal.

Le RigVda I, 164, 33, dit : Le Ciel est le Pre qui m'a engendr; l est ma parent. Ma propre Mre, c'est cette grande Terre. Dans les deux vases renverss est une matrice o te Pre a dpos l'Enfant de la Fille . Qui ne lira pas dans ces belles penses les dogmes fondamentaux du christianisme? La Divinit qui remplit les Cieux est mon Pre, Christ le dit expressment, Cest l'Esprit de Dieu, un avec moi, mme chose que moi. que mon Esprit moi, qui est mon Pre, Philippe, et vous demandez voir mon Pre! Mais mon Pre, c'est moi, c'est mon Esprit, c'est ce qui fait tout mon Etre. Le corps, emprunt la Matire, conu dans la Matire, est une enveloppe que je vais quitter bientt. Voil le vrai langage de Christ selon les Evangiles (l). Le Pre a dpos /'EXFAXT de ta FH.I.E : de la Fille, non de l'pouse et le la Femme marie, mais de C'est le mariage de la Vierge, de l'Immacule. du Verbe dans Dieu la Matire, l'Incarnation la Matire immacule, inerte par l mme, et que l'Esprit de Dieu vient animer, travailler (i) Christ ne saurait montrer son Pre sansse montrer, car les deux sont un, mme chose, mme essence. l'Etre Vu et indivisible. C'est l'Acte de Dieu, te Verbe, la Vibration del substance divine qui s'incarne, qui fait Christ-Jsus. Dieu n'est visible momentanment que sous l'enveloppe matrielle de Christ qui ne donne pas mme l'ide de la Divinit.

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pour la transformer, la vivifier, la sanctifier et la diviniser. En philosophie hindoue la Divinit suprme est conue comme Esprit Matire,l'Esprit signifiant l'Energie causale la Matire,la (orme qui rflchit l'action le la cause. La matire n'est rien en soi et Christ la nglige. A preuve mme je signalerai les apparitions de Christ ressuscit. Jamais les aptres ne le reconnaissent. Co n'est donc pas le Christ matriel, physique, corporel.identiquecelui qu'ils ont eu avec eux la veille? Qu'importe l'Esprit de Pieu, l'Ego immortel, Jsus, Verbe de Dieu qu'importe la dpouille matrielle? Cela n'est pas l'Homme, non. Celte Humanit, c'est la Divil'Humanit, nit, et voil pourquoi les Evangiles si peu compris prsentent Christ ressuscit en Esprit, eu Dieu, et non en Homme reconnaissable comme l'et t Christ ressuscit s'il avait revtu le corps et les apparences du Matre tel qu'il s'offrait la vue au temps tout rcent o il commerait avec ses disciples. Madeleine, elle-mme-, l'amante fidle et devenue chaste du doux Matre, ne l'a pas reconnu. Elle ne le reconnat qu' la voix du coeur, quand l'Esprit et lui fait entendre, sentir le Christ l'illumine les vibrations de l'Esprit divin qui vont au sublime posie! coeur, l'me, l'Esprit.Quelle Quel rconfortant Quel doux enseignement! mystre que le sensualisme a voulu raliser ou matrialiser et dont il a souill le vivifiant tableau ! Madeleine, dans sou ardeur, veut se prcipiter aux pieds lu Rabboui pour les baiser. Mais le contact le la matire souille l'Esprit, te Rayon de Dieu, jusque lans le baiser : Arrte, lui dit Christ, ne me touche pas, car je dois remonter mon Pre, c'est--dire je ne suis plus matire, mais mon Principe mme. Dieu, l'Esprit de Dieu, et je vais vous prparer, vous et aux disciples, la place, le trne, le lieu o la gloire vous attend, car Voie, Vrit,

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Vie je vous ai trac le sentier suivre... Vas eu informer mes frres . L'Esprit est Dieu, modeleur et matre de la Matire qui n'est manifeste cependant que par l'opration de la Vie Energie sur et en elle qu'on le sache. Christ ilnigucra prendre forme, s'objectiver, se matrialiser pour frapper l'esprit de ses disciples qui doutent de son retour, de ses apparitions, de sa rsurrection ; celle ci signifie simplement que l'Esprit est immortel, qu'il ne saurait mourir. Christ a aflaire au monde senarrire et perdu dans le suel, l'Humanit matrialisme, et voil pourquoi l'Evangile prsente Christ matrialis et lisant Thomas : Mets ici tes doigts et ta main, palpe, sens, vois et crois . Et Thomas, comme l'Humanit qui le suit et qu'il reprsente, ne croit l'Esprit et Dieu que lors de sa manifestation objective pour les sens. I>a Bont de Dieu descend jusqu' la Piti pour l'aveuglement des Humains, des Frres, car elle veut leur sanctification et leur dification. Voil le sens vrai de l'Evangile, ia doctrine et l'enseignement qu'il respire, le dogme de la Rsurrection et son interprtation par le sens de l'Esprit. Dans les deux rases renverss est une Matrice... Ces deux vases sont le Ciel et la Terre qui reprsentent l'Esprit et la Matire; ceux-ci vont s'unir dans une Matrice, la Vierge Immacule qui est encore int icte.n'a pas encore reu l'Energie cratrice, le Verbe tic Dieu, la Vie ternelle : c'est l'alliance du positif et lu ngatif, du Pre et de la Mre, le l'Esprit et le la Matire, qui va gnrer les mondes et les tres. Lo phallus tait l'emblme sacr, le signe mystrieux de cette alliance de Dieu et de la Matire chez les Egyptiens le la haute antiquit. Le saint des saints, rfugi dans le Taberune fois nacle les Hbreux et qu'approchait l'an le grand-prtre, seul autoris pntrer

-s4tlans le sanctuaire de l'Arche, dans le saint des saints, n'tait autre chosequ'uiieMatriced'orpur et de pierreries qui signifiait la sainte alliance de Dieu la Vierge Immacule, emblme sacr qui rappelait le mystre le la Gense des Unide la Matire inerte. vers par la Vivification L'sotrismc du culte, signifi par la construction du lieu secret, du saint des saints, inaccessible aux profanes.aux prtres et aux dignitaires d u Temple/visible une fois l'an au Grand Prtre, est expliqu par l'entendement de ce texte du de Rig-Vda. Cette soustraction de l'intrieur l'Arche, du saint des saints, la vue du peuple est le symbole du Mystre religieux impos aux adeptes auxquels il tait interdit, sous peine de maldiction et de mort, de rvler au public la doctrine sainte.dc jeter les perlesaux pourceaux comme le rpta Jsus-Christ. Je signale, en passant, une parole de Christ sur la croix, parole qui signifie que l'Esprit de Dieu, que Jsus, quittant la Terre et la Matire, n'a plus rien de commun avec la Matire ; cette parole est celle adresse saint Jean quand il lui donne sa mre : Fils, voil ta Mre; Mre, voil ton Fils. Homme de chair, voil d'o tu sors, et toi, Mre, voil ce que tu produis comme femme; mais moi, Christ, vivifi en la Divinit par l'preuve finale du sacrifice, du renoncement la Matire, la chair, au dsir et aux passions, l'affranchis mon Esprit de l'alliance avec la Matire; je rejette celle ci et je vais mon Pre, faire resplendir l ma Divinit, mon dans l'Ocan infini de Vie et de Esprit-Dieu Lumire . Quelle profonde et sublime leon et entendue par commeelleat peucomprise.mal l'esprit obnubil de l'homme toujours asservi la Matire ! Cest que l'gosme obscurcit l'esprit de l'homme et te rabaisse toujours et partout au niveau de la matire et des jouissances auxquelles le pousse l'instinct te la bte qui est en nous et nous retient dans l'animalit.

-8sDieu, Agni, le Feu qui cre, transforme et modifie, est reprsent par le Soleil. Le prophte Elie en est une image; l'image reflte la Vrit, la Lumire de Dieu.Le nom Elie signifie soleil (Etios, soleil). Aussi Elie et Mose, reprsentant les Prophtes et la Loi, paratront avec Agni ou Jsus au Mont Thaborce qui signifie que Jsus absorbe les prophtes et la Loi ; que la nouvelle doctrine du Prophte bni de Nazareth abolit les autres ou les comprend et les renouvelle dans un esprit nouveau. Ceci prouverait la mutabilit et les volutions jusque mme dans les religions. Le soleil est l'astre dont le Recteur tivin qui y prside est ador par les Chaldeus; ceux ci y trouvent le Dispensateur de la Vie et de tous les biens. Ide correcte et expression vraie de l'action du Soleil sur la Terre. Le Feu du Soleil charrie la Vie avec la Lumire; il vhicule l'Electro-magntisme qui se transforme en Energie-Vie dans les organismes vgtaux, animaux et nominaux. Rien de plus vrai. Mose voit Dieu dans le Feu, dans un Buisson ardent. Il ne peut le voir en voil face, car cette vive Lumire blouit; pourquoi Dieu lui permet le le voir de dos ou quand il disparait ; c'est--dire que Dieu, reprsent par le Soleil, ne peut tre vu en face, en plein Midi, mais son coucher, quand il disparait. Toutes ces allgories et ces expressions mystrieuses, inscrites dans la Bible, se retrouvent dans le Rig-Vda, I. 157, 4, o le Soleil, est qui dsigne Vishnou, l'Esprit vivificaleur, signal en ces termes : C'est vous qui mettez l'embryon chez les mres; vous tes dans tous vivants; c'est vous qui avez procur Agni, et les eaux et les arbres . Lisez : Esprit de Dieu, vous mettez les mes, les rayons divins dans le sein des mres qui conoivent votre Esprit divin est rellement dans l'Homme, car l'esprit est votre substance; vous avez fait incarner Agni, Christ, le Feu divin, l'Esprit vivifiant de

 S6 Dieu dans la Matire, la Matire Vierge, dans vous donnez la vie aux arbres, l'Immacule; aux vgtaux; vous tes dans l'eau qui alimente toute la nature vivante et qui porte votre esprit . Souvenez-vous du verset de la Gense: et l'Esprit de Dieu flottait sur les eaux (chap.I, v. 2). Lisez et mditez, et votre esprit s'ouvrira ia Lumire, et le mystre de l'Incarnation de Dieu dans la Matire par l'opration de l'Esprit du Soleil qui dispense la vie toute la Naturedeviendra un jeu pour votre entendement. Agni, le Verbe, la Parole de Dieu enfante tout. Ecoutez le Rig-Vda X, 125, 7. le Pre. Ma demeure est sur sa J'enfante tte mme au milieu des ondes dans le Samoudra (1). J'existe dans tous les mondes et je m'tends jusqu'au ciel . Voici l'interprtation : Jsus. Esprit de Dieu, Agni, s'incarne et reprsente Dieu le Pre dans l'Humanit : Le Fils enfante le Pre, c'est rpter sous une autre expression, l'ide si nette exprime par Jsus Philippe qui demandait Jsus de lui montrer son Pre Etemel : Philippe, mon Pre et moi, c'est une mme chose. Mon Pre est eu moi. comme je suis en mon Pre. Qui me voit, voit le Pre . . Sera ce compris? Ma demeure est sur la tte mme : l'Esprit rside dans la tte, dans le cerveau, son rceptacle et son instrument de communication avec le monde extrieur. C'est de la physiologie pure et vraie. Les thosophes lui assignent mme la glande pinale comme le point central, sige de ' l'esprit. (t) Samoudra confluent des eaux, le Gange sacr. l'Ocande vie; dans le corps cela signifierait te coeuret le sang, la circulation qui est la canalisationdes fluides de vie et de forces.

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Ce texte signale et explique cette parole l au baptme de Christ : Dieu le l'Evangile Pre descend sur son Fils et l'Esprit de Dieu vient reposer sur la tte de Christ. La Trinit se manifeste et c'est l'unit mme(l). Les matrialisations parles esprits, les voix dans le ciel sont trs lucidement et expliques par les vibrations (i) De l'Ineffable, de l'Insaisissable, de l'Incognoscible, de ta seule Ralit ternelle et par soi, dite Brahman, dite Ame universelle, dite la fois Etre et Non-Etre, Source et origine des dieux et des univers, surgit jamais l'Existence unique se manifestant dans la perfection par la Sot-Connaissance qui dgage simultanment ei l'Unit et le binaire, et le ternaire : la Pense, son Acte, l'Inttlligence qui relie l'Acte la Pense ; la Pense est insparable de son mouvement, de l'Acte et de ta Comprhension ou de l'entendement d'Etle-mme et de son Activit gnratrice des univers, de l'esprit-matire, des substances potentielles se revtant de formes i l'infini. La Pense manifeste l'Ineffable, l'Insaisissable; c'est (e premier Logos (le l're, la cause premire, la Racine de tout), dont l'Acte ou le Mouvement (les Vibrations qui sont le Son, le Verbe), constitue le second Logos (te Fils du Pre, sans commencement comme le Pre, car YUn ne peut tre sans son Acte qui le rflchit et le manifeste), et sans la Connaissance pleine et complte de son Etre ei de son Acte, qui est YIntelligence suprme ou le troisime Logos, dit l'Es frit* Dieu. Voil donc la Trinit dans l'Unit, une seule et mme essence ternelle sous trois aspects ou manifestations de l'Etre, L'Esprit de l'Homme, souill par la Matrialit, imparfait par ta tyrannie qu'exerce sur lui l'me sensuelle qui altre ta puret de son Intelligence, exprime par des dnominations impropres la triple manifestation ieV Etre unique. en les nommant Premire Personne,Seconde Personne, et Troisime Personne de la Trinit. Le terme Per-

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les mouvements des lments subtils mtaphyastrales et mentales siques les substances mus notamment par les P'orces Intelligentes. Nous le verrons dans un autre livre o nous traiterons de l'Homme. le Dieu. Agni, existe dans tous les L'Esprit mondes : c'est -ilire que Dieu est partout, sonne, personnalit, comporte la srarativit et la dlimitation par la forme, et toute personne entre dans la numration, chaque personne devant tre envisage comme une unit, plusieurs ne pouvant donc pas rester l'unit; le mystre ne comporte pas l'absurde, l'outrage fa raison, mais le sublime de l'intelligence que peut approcher l'esprit de l'Homme et que celui-ci doit chercher approcher pour arriver par fa contemplation et la mditation tablir l'harmonie entre les vibrations de son esprit ei celles de l'Etre mystrieux. C'est l'imperfection de la parole de l'homme qui amne la confusion de l'ide, le trouble de la perception, et corse le mystre qui finit par confondre la raison. Comprenons donc Jsus, te Logos ou l'Acte de Dieu incarn dans la matire et disant l'aptre Philippe : Mon Pre et Moi (non le corps mais l'Esprit Dieu de Jsus) c'est la mme chose, Philippe ; mon Pre est en Moi comme je suis en mon Pre... qui Me voit, voit le Pre... croyez-le cause des oeuvres que je fais ... et qui sont les oeuvres de Dieu, plus extraordinaires que ce que la seule Nature peut produire par ses nergies travaillant la matire. Celui qui mdite et finit par saisir nettement ces paroles suprmes de Jsus le Bni, saisira la Trinit dans l'Unit manifeste qui reste jamais l'Un parfait. Celte Trinit est la Substantialisation de l'Ineffable, del'Incognoscible. Elfe manifeste la Divinit sous l'aspect de YEsprit-Matire qui constitue et fait voluer tout l'univers; celui-ci, au fond et en dernire analyse, est l'volution et Pinvolution de l'Inetfabte par les Logol qui sont et qui manifestent l'Ineffable.

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l'Esprit de Dieu se manifeste dans tous les astres. De l les faire habiter par des Verbes de Dieu, il n'y a qu'un pas. La science tend admettre la population des astres par des esprits incarn'!s ou reus dans la matire et y prenant forme ou corps. Pourquoi pas? La raison, l'esprit nous porte confesser qu'il doit en tre ainsi. Seulement ces enveloppes de l'Esprit, de l'Ame humaine loiveut varier d'un astre l'autre. Les corps sont loin de revtir le mme aspect qu'ici bas, dans la Ronde actuelle de l'Humanit. versets Mditons, lecteur bienveillant,surdos du Rig-Vda : 1.05.2. Dix jeunes femmes infatigables font natre cet Enfant du charpentier . (L'enfant lu bois, de la Nature, de la Matire qui transforme tout et sert faire jaillir le Feu qui est l'Esprit mme le Dieu.) Ces dix jeunes femmes signifient les dix loigts les mains (des deux jeunes filles, en d'antres textes) du charpentier, de ce travailleur lu bois, de ce crateur >upre du feu par le frottement du bois contre le bois. Le feu, la Divinit est tans le bois et il engendre ta flamme, Agni, le Fils semblable au Pre. I. 161. 9. Le Nouveau-u a pris place dans l'intrieur de la Crche. Le veau a mugi auprs de la vache . Ce. verset s'applique la lettre la naissance de Christ dans une table. Li crche est de bois la vache est l'animal sacr cause du lait et lu beurre qui vont servir au sacrifice, faire l'onction, alimenter le feu, constituer le soma ou la boisson sacre. Rapprochez lece verset celui-ci :65.5. Agni est n le la Crmonie, il est comme l'agneau avee la brebis . Donc les bergers et pasteurs doivent aller adorer Agni, le Nouveau-n, Christ dans la crche. C'est ce qui est annonc

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dans l'Evangile. Le monde chrtien voit ici la ralit de l'arrive des bergers la crche de l'table de Bethlem.a tors que l doctrine secrte n'y voit que le sens mystique du texte vdantin transmis aux Evangiles. L'Agneau est l'emblme du sacrifice expiatoire, de la Puret, de la Bont, le la Clmence et il figure Ch..*t, le sauveur. L'agneau couch est marqu sur les Livres saints. L'Apocalypse le chante et le clbre lans des vers mystiques. On le produit dans les processions et crmonies du culte qui matrialise ce qu'il y a de spirituel dans la doctrine. Si Agni lsigue te Feu, la flamme de Vie, l'Esprit divin, le sacrifice, la victime dvore par le Feu ou reue en holocauste par la Divinit, l'Agnus Dei est la Victime. l'Holocauste et le Feu, le Prtre ternel qui pontifie devant la Divinit et devant l'Humanit, en tous lieux, sous tous les rgimes, chez toutes les nations, travers les ges et tes contres lu monde. L'agneau, comme tout sacrifice, est brl sur l'autel ; il est l'Holocauste; Agni le consume. Le feu sacr qui dvore la victime, et la victime elle-mme, tous deux se confondent : Agni est Pontife et sacrifice simultanment. Quoi de plus facile comprendre. Que de vers des Vdas qui consacrent et expliquent cette grande ide religieuse. Je cite : 70. 5. Fils le l'Homme, lu as offici pour les dieux, sage parmi les sages, pontife plein de vrit . 4L 10. Agni. lans tes sacrifices tu es l'officiant, fils le l'Homme. 94. 6. Tu es l'officiant, l'invoquant primorle prtre le famille; dial. le purificateur(1). (t) Purificateur : de pur, feu, car ce n'est que par le feu qu'on purge de toute souillure. De l l'ide de purgatoire ou de feu pour purifier les mes de leurs

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sage, tu connais toutes les fonctions sacerdotales . 160. 1. Entre te Ciel et la Terre (Entre Dieu et le Monde), entre ces deux Vases, marche le divin Soleil (Agni) selon la Loi du monde... Le Pre et la Mre (Dieu qui fconde la Matire ou la Vierge immacule qui devient l'instrument de l'Energie divine), vastes et indfectibles, gardent les tres. Le Fils des deux Parents (Christ ou Agni, Fils de Dieu et de Maya, la Matire Vierge), le Sage, prtre purificateur, purifie les tres par une vertu surnaturelle. Cette vertu c'est la Grce, l'effluve de l'Esprit de Dieu qui est la Vrit parce qu'elle est, seule relleetexistintjainais.indfectibleetiuchaugeable de nature ou d'essence. Heureux l'Esprit qui s'en rassassie, lit Blavatsky. C'est l'Esprit consolateur et vivificatetir qui fortifie, fait crotre notre Esprit et le divinise. La confirmation ou le Ion de l'Esprit le Dieu est le Sacrement qui figure ce mystre. 161. 8. La Mre a aid le Pre lansl'oeuvre de Vrit; car d'abord sa pense s'est unie lui dans son coeur. (Lisez le Magnificat de Marie : mon rime glorifie le seigneur et mon Esjnut jubile dans la source de mon salut. Dieu); malgr elle (car elle est et veut rester Vierge, Immacule), elle reoit le germe fcondant (l'Esprit divin), elle en est pntre . N'est-ce pas littralement un Evangile prophtique crit aux Indes, sur les flancs de l'Himalaya? Ecoutez cet autre vers qui ne permet plus de fautes. C'est de l'allgorie, car, et ralit, l'esprit ne saurait scvulrirdu feu qui n'atteint que la matire. Or le purgatoire n'existerait plus au jugementdernier, la rsurrectionde toute chair, selonle dogme de l'Eglise : donc le purgatoire ne saurait tre le lieu du feu. C'est de l'allgorie et du mystre. Nous verrons ailleurs la saineexplication.

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douter ni de croire de la nouveaul,\nauguvo par la naissance du christianisme l'Occident de l'Asie : Le Fils fait descendre prs de nous la suprme essence du Pre. La troisime personne (le Vent, Vishnou qui est l'Esprit qui souffle o il veut et partout, qui n'est jamais en repos) est dans la splendeur du Ciel. 155. 3. Cest la Trinit spirituelle. Dieu en trois tats, le dogme du Vda devenant le dogme chrtien. (Voir plus haut.) Chrtien, qu'en pensez-vous? Les Evangiles sont-ils, oui ou non, l'cho fidle les chants sacrs des Indes? O loue est le vrai berceau de la doctrine du christianisme? O est la nouveaut, comme dirait l'Ecclsiaste? Continuons le dpouillement des textes. I. 85. 3. On clbre de lui (d'Agni) trois nativits : une dans le samoudra, une au ciel, une dans tes eaux . Dieu ou l'Esprit, le Rayon de la Divinit, se rflchit dans les ocans (samoudra, le confluent des eaux, le Gange et l'ocan Indien pour les Hindous) o il infuse et entretient la vie; aussi les eaux du Gange sont-elles sacres entre toutes. Ce samoudra signifie aussi le sang, les liquides alcalins des animaux et de l'homme, pntrs de l'esprit vivifiant port sur les eaux et pntrant dans leur profondeur, au point que la Bible dit, dans le Lvitique, que le sang est ta source de toute vie. L'esprit de Dieu tait port sur les Eaux, dit la Gense, et l il oprait, crait, donnait des formes la vie. car c'est par l'eau que se renouvellent et se meuvent tous les tres anims; dans l'eau, dans le sang qui est un liquide aqueux spcial, se meut la vie. l'esprit le Dieu qui renouvelle l'tre tout instant. Cest pourquoi l'eau a servi de vhicule pour le baptme qui lave et purifie le corps. La nativit au ciel signifie la cration des esprits angliques et aussi celle des volatiles.Celtedans

 93 les eaux signifie la lettre l'animation infuse aux eaux des fleuves et des ocans par la cration des poissons dans lesquels la Vie de Dieu manifeste son opration. Si vous considrez ces eaux comme l'abme, le chaos initial, la Vierge Immacule que reprsentent les Tnbres avant la cration, Agni. levient ici le second Logos, le Verbe de Dieu fcondant le chaos et y crant l'univers ce que nous avons expliqu dans l'Avant-Propos. Ce verset, comme bien d'autres, clbre la cration par le Verbe de Dieu qui anime et fait tout ce qui existe. C'est dire que l'essence divine est en toute chose et que toute substance physique est le vhicule de Dieu, qu'elle manifeste la Divinif.Cest un Profond enseignement, plein de vrit; il constitue l'ide dominante de la thosophie ou de la vraie scieuce.prenant son appui sur ht Divinit mme d'o tout mane. Atman ou la Substance universelle indfinie, insaisissable, que la Kabale hbraque appelle l'Ancien incognoscible,l'Ineffable devant liqtiel l'me se recueille et alore, que les brahmanes a engendr Brahma, appellent Parabrahman, le Verbe, Christ qui s>ntl'Esprit le Dieu individualis et reprsentant l'activit In Principe Universel .Tout est cr dans la Pense du Pre, par h' Fils, le Verbe. Le Rig-Vda met cette doctrine sous liverses formes et est le prcurseur de l'Evangile le saint Jean, on dirait aussi bien l'inspirateur de l'Ecrivain sacr du christianisme. Nous lisons : Comme l'incr. Agni a soutenu la vaste terre, il a affermi le ciel. Il tient dans sa main toutes les puissances, G7. 2. ; Il a dcor le ciel d'toiles. 65. 5. ; du Il est bien le Roi et l'Ordonnateur monde, 98. 1. Il est le meilleur des ouvriers; il a enfant

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le ciel et la terre; il a form tes deux atmosphres par son habilet et les a tablies sur des qui ne vieillissent pas, 180.4.; fomlemcnts(l) Un petit enfant porte le poids mme de ce monde; il soutient la Vrit, il triomphe du mensonge, 182. 3.; (Voir la note ci-devant.)
(t) Ces fondements ne sont autre chose que l'nergie diffuse dans l'Abme ou le Chaos, dans l'immensit au de laquelle sont placs el gravitent les astres et plantes qui ne tombent pas et sont stablement tablis dans leurs orbes, parce que de toutes parts ils sont universel, envelopps de l'Ether Energie-Vie qui joue milieu le rle de substance rsistante, de force comprimante en tout sens et par l-mme tixatoire de l'astre dans sacre l'air? qu'il occupe. Qui plus est, la doctrine vdantiire adopte d'ailleurs par le christianisme a fix dans les plantes et les Etoiles des Esprits divins les Dieux qu'adoraient les qui en sont les Recteurs, Chaldens et les prtendus astrolatres. Cette astrolatrie s'adressait non pas l'astre mais au Gnie divin, au au Dhyan-Chohan Dieu subalterne, l'Archange, qui y rsidait el gouvernait l'astre. Aussi Jhovah rsidait dans Saturne pour .i'aucuns,dans le soleil pour d'autres; la Lune. Michel gouvernait Gabriel habitait le Soleil et tait ainsi confondu avec Jhovah dont il tait l'aller go... Ces doctrines n'ont pas t rejetes par les Eglises chrtien .es qui ont fait du polythisme des Grecs et des latins culte immdiatement chrtienne, l'angelolatrie infrieur celui du Dieu suprme, de la Trinit sainte par excellence, et qui rsumait tous les cultes. Les sept anges qui sont devant la Face du Seigneur selon l'Apocalypse sont les sept augliques Recteurs de la Lune, de et Mercure, de Vnus, du Soleil, de Mars, de Jupiter de Saturne qui sont les sept Elohitn. tes crateurs vical'immensit et . riants du Logos suprme qui remplit divers Pres de opre par ses Anges, comme l'affirment l'Eglise inscrits parmi l.'s grands saints de Dieu.

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Agni brle tous les esprits malins, 76.3 et 79.6. . Ce qui signifie, selon la thosophie, que de Dieu purifie les mauvais Christ, l'Esprit esprits et les fait rentrer dans leur vraie nature ce texte signale la rdemption divine; par l'Esprit le Dieu incarn, par le Messie Sauveur, par le Christ qui sauve les mes en les convertissant ta Lumire de Dieu, la Vrit et au Bien, car il est la Voie, la Vrit, la Vie pour les frres qui trouveront en leur Matre le Modle imiter. Tenant au Ciel, tenant la Terre, Agni pntre toutes les plantes, 08. 2. Toute vie est un souffle de l'Esprit de Dieu qui flotte sur les Eaux, l'abme des Eaux, comme dit la Gense, et qui cre partout o il se porte. Le rgne vgtal est un par la vie. manation de est une l'Energie divine, comme l'Humanit par l'manation de l'effluve du principe divin, de la substance mme de la Divinit. Il contient dans son sein tous tes aliments; il pntre dans les bourg>oiis nouveaux, 95.10. . Embryon des eaux, embryon les bois, emdeschoses bryon les choses immobiles.embryon mobiles, offrons-lui des voeux. 70. 2. . Christ, Agni, le Verbe de Dieu est le Moteur, l'animateur de toute matire; if est prsent en toute matire, qu'elle se manifeste activement r)ji semble inerte et en sommeil. N'est ce pas pleinement l'ide de la prsence universelle de la substance divine dont tout ce qui existe jusqu'aux cristaux et matires inorganiques est une manifestation, comme une concrtion qui atteste la Divinit? Les cieux et les mondes proclament la gloire tic l'Etre. Qui ne voit dans ces quelques vers du RigVda le style, l'ide, la forme, le verbe des Ecritures, de la Bible, de la Gense, de l'Evangile? N'y trouve-t-on pas la moelle de la doctrine

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et la morale du christianisme pur, divin, spirituel? Agni est-il dit fils de l'Homme? pourquoi C'est quo Agni dsigne le feu qui purifie et loiiue la vie, t'entretient tans l'Humanit et sert tous les arts et mtiers ; c'est lo grand le la Nature; c'est mmo pourquoi otrrier il doit avoir pour pre celui qui travaille le bois, lo premier et le plus utile les lo charpentier, artisans. L'hommo produit lo feu par le frottement lu bois sec; lo feu ou Agni est donc lo fils do l'hommo, l'oeuvre de l'homme. Voil pourquoi la croix ou les deux pices lo bois seo jugules reprsentent lo .sacrifice, l'holocauste, lavictimoet lePrtrequi pontifle;voil pourquoi elle est lo symbolo loquent lu christianisme, tout l'emblno lu nouveau culto et le salut lo In hoc signo rinces; l'Humanit. par la croix, qui sgniflo le Feu lo Dieu, l'Esprit qui vivifie et pure, le sacrificateur et le sacrifice, lo la mal'esprit do l'homme sera victorieux tire, du dsir, lo la passion, de l'gosmo et lu mal. C'est toute une doctrine, uiio moralo, un culto que ce signo, la croix de bois (1). (t) Pour le-* Kabalistes, qui ont t l'cole des occultistes, la Croix est le symbole le plus ancien de tous les symboles adopts par les philosophies religieuses. Voyons d'abord sa signification au point de vue astronomiqre. Ici remarquons la plante Mercure. Mercure est considr comme le fils du Ciel et de la Lumire, du Firmament et du Soleil ce que les mythologisles expriment en le nommant le fils de Jupiter et de Maia, le messagerde son pre Jupiter, le Messie du Soleil que reprsente Jupiter, ce roi des dieux, comme le Soleil est le roi des astres. Chez les Grecs, Mercure est dit aussi Herms ou l'Interprte, le Lo& , le Verbe, la Parole de Jupiter et ainsi il devient manifestequ'il figure Jsus, fils du Pre cleste,

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et lo beurre, les graisses brlent sans L'huile laisser le traces. Aussi se servit-on lu beurre dans les rites lu culte hindou pour le sacrifice par le feu, Agni. D l le respect les Hinilous pour la vache qui lonue le beurre. Do l l'assidu mot Oint ou Christ au mot Agni, le milation feu purificateur, car le beurre et l'huile alimeutout le feu. L'Oint, le Christ et Agni signifient Verte du grand Logos, selon le* Evangiles, Selon les traditions et les crits des Asiatiques et des Grecs, Mercure est n sur le mont Cyllnes parmi les bergers dont il est le chef vnr. Ceci nous reporte l'adora? tion de Christ n dans le pays montagneux de Bethlem el ador par les bergers. La charge de Mercure consistait conduire les mes des trpasss aux Limbes, llades, d'o il les ramenait sur la terre, ce qui a de 1res grandes analogies avec la descente de Jsus ans. Limbes, suivie de son retour parmi les disciples (la Rsurrection), et aussi avec tes rincarnations, le retour des Egos parmi les mortels. Herms-Mercure tait vnr parmi les 7VTMICS (Termini) ou bornes, placs le long des routes, leur intersection, leu>- terme. Ces bornes taient ou des colonnes, ou des pie.*es de bois cylindriques termines parfois en toutes ou (.ar une traverse qui rappelle le T (terme et croix). En Italie, on adopta ds les premiers ces sicles, les croix le long des routes. Aujourd'hui croix et les crucifix, croix ornes d'un Dieu crucifi, sont trs communs partout dans tes pays chrtiens. Les dieux-termes en sont l'origine. Que Mercure soit le prcurseur ou l'emblme du Christ-Jsus des chrtiens, voici un texte qui ne permet pas de te contester : Mercure, par la bouche de ses prtres rend les oracles et dit : Je suis celui que vous appelez le fils du Pre (Jupiter) et de Maia (Maria). Quittant le roi du Ciel (te Pre cleste ou le Soleil) je descends sur terre pour

le Sauveur, lo Messie, le Salut. Or, l'onction du feu signifient lo Feu, par l'huile, et l'aliment Lo Saint Crme lo prtre et pour oindre l'ortlouner ministre de Dieu, l'Extrme Onction avec l'huile sainto pour purifier le corps et par lui l'Esprit qui l'habite, sont les signes matriels des Sacrements qui ont leur signification par les rites et par la nature des objets employs. Ainsi de l'onction l'huile sur le front dans la confirvous assister, mortels . Peut-on mieux reprsenter la descente du Verbe dans le sein de Marie pour enseigner ensuite aux hommes la voix du salut t Mercure aussi gurit les aveugles et leur rend l vue, tant celte mentale que celte phj-sique. Souvent il tait reprsent avec trois ttes et nomm le Tricphale. Jsus dit que le Pre et lui sont un, un avec l'Esprit et par l'Esprit : c'est la Trinit wsl'un. Autre frappante analogie. Cornute (dans son livre : l.yJus, de mensitus, IV) nous montre Mercure reprsent par un tronc, un cube, uit corps sans bras, ce qui signifie que le Verte, U Parole, l'Eloquence triomphe sans la force des bras ou des membres, sans la violence; qu'elle persuade et entrane, conduit et dirige, tout comme les tomes du chemin dirigent le voyageur par les termes ou T dont les branches indiquent les directions prendre. Mercure, le beau discoureur, reprsente le Verte crateur de saint Jean l'Evungliste, et la Lumire qui claire par la magie de la parole, la parole qui est l'expression de la Pense, de la Lumire de l'Esprit. Dans l'alchimie, Mercure est le mtal liquide, le fluide qui reprsente l'eau d'o tout est form el il absorbe tous tes mtaux, les transforme en lui mme, les divinise donc, ce qui reprsente l'assimilation des principes de la Nature, de ceux de l'homme dans la Divinit. Christ-Jsus dira aussi que ses disciples et lui, avec le Pre, seront un, qu'il les absorbera dans la

-99mation, adress habiter cerveau. co qui signifia le feu lo l'Esprit Saint l'esprit lo l'homme est sens qui ot loger lans dorriro le (Vont le

do l'Eucharistie l'institution dans un Voyous du Rig Vila : verset Dans le R.-V. L 1-II. '*. je lis : Lo pain avec et le vin} forme son propre la liqueur (le pain Prtre Pontife et holocorps (lo corps d'Agni, N'est ce pas identique? Cette puissance de Mercure faire disparatre tes mtaux a fait considrer comme le roi et le patron des voleurs, des magiciens, des prestidigitateurs et des commerants qui sont des des biens d'autrui appropriateurs moyennant l'change qui doit les constituer en bnfice. La Croix, che* les Hindous, est l'emblme de finitiaiiou aux mystres de la vie, la doctrine de la vrit, la connaissance de l'Homme et des dieux, de la Relitait li sur une croix. Le gion el du culte. L'initi le croix, emblme du feu, tait sens purifier l'initi, le dlivrer de ses attaches la matire, au dsir, la passion et tout sentiment goste, pour te livrer dans la spiritualit, l'abngation et au renoncement bois, l'amour Christ-Jsus de l'Esprit divin. C'est pourquoi est immol sur la croix d'o son Esprit divin s'chappe du corps pour gagner le Pre Eternel,ta Divinit mme. nous crucifions le vieil homme Par la croix, l'homme animal, nous renaissons, cement, nouveau la vie sensuel et goste et terrestre, et le renonpar la mortification nous devenons homme spirituelle, Divinit.

; nous renaissons, comme le dit Christ-Jsus Nicodme pas cette renaissance, ce qui ne comprend renouveau par le sacrifice et le dtachement de l'me el de tout ce qui est matire, corps, sensualit, On pourrait crire des livres sur l'emblme de la croix. Ces lignes donneront une ide de la signification mystrieuse de la croix. de l'Esprit mondanit.

causte). Sa seconde demeure est dans les Mres aux sept vertus (dans l'Homme aux sept prinsa troisime est cipes ou lments constitutifs); dans lo lait (qui est du sang blanc, la nourriture qui formo toute chair et contient tout l'homme}. Dix jeunes filles ont fait natre le Sauveur (Agni a jailli lu bois sec sous le travail les lix doigts le Twaslri, le charpentier). Tu possdes un prsent, l'oeuvre sainte; ainsi nous voulons dans notre Hymne te nommer lo Sauveur. Lo pain et lo vin sont la chair et le sang d'Agni, du Sauveur, Quoi do plus simple et facile comprendre? Et pourquoi no pas percer le mystre et saisir la sainte signification? Les commentaires mis en parenthses dans le texte l'expliquent clairement et le lecteur aura compris. Le calice porto lo vin, le soma, la liqueur divine. Lo vase sacr esl l'emblme d'un culte, d'un sacrement. Dans les sacrifices on voit le vaso fonctionner : il rpand l'eau qui cro, le sang qui vivifie, l'huile qui oint el sanctifie. Lo Rig-Vda consacre les hymnes nombreux clbrer le mystre du sacrifice du soma, de la liqueur divine, holocauste et mdecine divine. Le feu est la chaleur, la lumire, la vie, le universelle! mouvement, Agni est l'nergie donc ador dans le soleil qui claire, chauffe, vivifie et fait natre la Nature. Lo soleil, c'est Baal ou Astart pour les Phniciens, le Dieu du Ce culte est asiatique, et mondo universel. l'ignorance a prostitu la pense de l'Esprit do Dieu et celle des astroltres en leur attribuant l'adoration de l'objet matriel qui n'est que le reflet de la Divinit. La Lune et les toiles sont des dieux l'gal duSoleil.et le culte des astres, propre l'Orient, aux pays du Midi au Ciel mais serein et pur, s'explique naturellement; a t mal comprise nous l'avons l'astroltrie expliqu, ci-devant car co n'est pas l'astre qui est invoqu ou ador mais le Gnie divin, le Recteur qui les gouverne. Le feu signifie aussi

tt

les lumires qui clairent : les aptres Pierre et Paul, lumires du christianisme, sont fts par des feux qu'on allume dans les champs lors do leur fte, le 29 juin, ou plutt la veille de ce jour ft par l'Eglise. Jean-Baptiste, un autre claireur, est honor par les feux le la Saint-Jean. La chandelle ou le ciergo, lumen Christ i, allum aux Pques, signale la lumire et lo feu qui clairent et rchauffent lo coeur et l'esprit de l'homme. Agni, le Soleil qui lo reprsente, est lo grand triomphateur chant dans les pomes, les lgendes et les traditions populaires. Les Chahlens transportaient ce symbolisme aux cieux, parmi les astres. Ils grouprent ceux-ci en douze configurations, et le Dieu Agni, le Soleil, les parcourait une fois par mois. Il plongeait lans le Taureau,le Blier.le Caucer.le Capricorno, l'Epi do la Vierge, le Serpent ou Serpentaire, etc., et faisait ainsi le tour du Ciel tous les ans. Il et rametriomphait aux Pques, anprintemps, nait vie et vigueur dans le monde co brillant sauveur et fcondateur do la Nature; en hiver il tait le l'autre ct du monde, presque mort, et le deuil couvrait la Nature entire qui se desschait et semblait morte. La science des astronomes, des Mages d'Orient, les Chahlens vient se glisser lans le christianisme ; ainsi plusieurs mystres s'claircissent la lumire de la science les Mages d'Orient. Aussi voit on l'intervention des Mages.des trois Rois d'Orient, au berceau du Christ.Il faut que tout-sciences, nature,ciel et terre, Orient et Occident donno rendez-vous au berceau du culte do l'Esprit, inaugur par le nouveau-n do Bethlem, le rformateur des cultes et religions sur le fondement de l'adoration de Dieu dans l'esprit de l'Homme, sur la base de l'identit de Nature ou le Substance des deux Esprits, l'Esprit de l'Humanit et l'Esprit le la Divinit qui sont une et mme substance.Quelle sublime religion!

Les prtres hindous ont un rituel bien charg non moins que le christianisme orlhodoxo qui a toutes les pratiques les copi littralement Vdautins et a greff sur son culto les crmonies et pratiques du Temple le Jrusalem apparemment lans la pense te ramener tous les cultes et toutes les religions vers un seul culto et iiuo seule religion, tous deux prsents comme venant lo Christ Jsus. Lo malheur, c'est que la multiplication des signes, crmonies, rites, emblmes, pratiques extrieures a bloui l'esprit par lo symbolisme et l'allgorie, a troubl les yeux et les sens par le luxe et l'apparat.a cr la dvotion extrieure et ainsi l'esprit, l'me, lo coeur ont t bercs d'illusions, frapps de crmonies, absorbs dans le culte extrieur; ainsi le vrai christianisme, le culte du Pre Eternel, do la Dit, en esprit et en vrit, dans lo tabernacle do l'Homme, dans sou coeur, sou for intrieur, a t travesti, mconnu, perdu dans les pratiques de la superstition.Ledvot a supplant l'homme pic. v l'hypocrite a tgot lo serviteur do la Divte !, le reptile a pris la place de l'Esprit libr par Christ, et le culte extrieur, le temple de pierres est devenu la maison lu Seigneur qui n'en veut pas,ce qui a t nettement signifi par Jsus dans la parole mntorablo qu'il adressa la Samaritaine : Femme, on n'adorera le Pre ni au Temple, ni sur la montagne,mais en esprit et eu vrit . C'est le renoncement des autels de pierre et la fondation du culte le Dieu dans l'esprit et le coeur do l'Humanit. Tel est le vrai christianisme. Bouddha, il y a 2500 ans, surgit en Asie, sur le Gange mme, pour rformer le culte des signes en culte de l'esprit, comme Christ en Palestine surgit, six sicles aprs, pour dtruire le culte du Temple de pierres et lever le culto du Pre ternel en esprit et en vrit, dans le coeur et l'esprit de l'homme, o il btit le trne

de Dieu en levant l'esprit la hauteur de la Divinit parce que, dit-il, l'esprit do l'Homme est la substauco du Pre Eternel et, comme tel, l'Homme est le temple mmo de Dieu. Noble, sainte, sublime loctrine, et morale imprissable qui dgage toutes les vertus : voil le vrai christianisme par lequel tout homme doit tre spiritualisel devenir comme les membres de Christ, ainsi quo lo dit saint Paul, car l'Homme est vritablement Dieu par l'Esp:it qui en fait la grandeur et la Majest, et tous les hommes sont frres eu Christ et constituent l'Humanit qui est la manifestation de la Divinit, le reflet du Principe Primordial, do cette Essence quo Jsus appelle le Pre cleste, source et lesline do nous sortons et en Lequel nous rHumauit,d'o rentrerons. C'est la Loi et il est dans les dcrets de l'Eternelle Justice que l'Harmonie Universelle doit s'accomplir et que la Nature vivante doit rentrer dans lo sein de la Divinit, Providence, Destine, Karma sont des mois qui cachent le mystre dvoil par la Philosophie religieuse, tant celle des Vdautins et des Hindous que celle secrte de Jsus Christ ils expriment la marche rigoureuse de la Loi le Justice et d'Harmonie qui est Dieu manifeste dans son activit oprant au sein de la Matire immacule.

CHAPITRE

III.

Le Christianisme doctrinal.

La vraie doctrine le Jsus de Nazareth, celle sotriquo lite aussi secrte, se trouve abondamment dans le quatrime Evangile, celui do saint Jean, qui fut crit, selon l'enseignement du christianisme, en l'an 9, prs de quarante ans aprs celui de saint Luc qui fut l'crivain de saint Paul. Il est plus mystique que celui de saint Luc qui dpassait dj saint Marc et saint Mathieu, au point de vue spcial de l'sotrisme le la doctrine. Saint Marc est disciple de saint Pierre et saint Mathieu est l'aptre instruit, sorti du rang des publicains, des employs romains, et qui crivit le plus long des Evangiles, le plus historique tes quatre. Saint Jean renchrit sur la loctrine sotrique tles autres vanglistes. A son poque dj les dogmes taient discuts lans les glises lo Orco et d'Asie Mineure, et hv* germes des dissensions et dt< hrsies se dessinaient partout. Or Jsus, commo tous les grands fondateurs do religions, avait enseign quelques initis (l) lont Jean, Pierre, Jacques notamment une doctrine secrto. C'est celle l que (i) L'initiation aux grands mystres, la science concernantla Divinit, l'homme, l'origine des univers,

!C6 -

Jean consigna dans son sublime vangile.Mme chez les aptres l'esprit obnubil, l'enseignen'avait ment du Matre bien pas t toujours et Jsus-Christ lut leur rvler compris quo en eux aprs le Dieu mme descemtrait l'Esprit la Diviparti, Lui, pour rejoindre qu'Userait nit, Saint Jean rappello qu' une do ses apparitions aprs sa mort, Jsus leur dit : Recevez la Grce le saint Esprit , et qu'il leur infusa divine qui est la Force do Dieu, l'intelligence et la science avec lo zle pour le bien. Les Actes des aptres traitent d'uno venue ofllciello du saint Esprit, dix jours aprs lo dpart lfinitif divin du Matre. descendit sous ta L'Esprit forme do langues do feu. Lo lecteur aura compris lo mystre les trois s'il a fagot', ou des trois tats de la Divinit, tait la plus haute faveur qu'accordaient les chef religieux, les Instructeurs divins aux disciples qui se distinguaient par l'lvation de leur esprit et te mrite de leurs oeuvres. Les Essniens taient des initis aux doctrines de la sagesseantique, aux mystres des Vdas, des docteurs de la Religion des anciens, tant de celle du Gange el de l'Orient que de celte des Egyptiens, La science de Zoroastre et des Mages ou prtres de l'empire des Perses et des Mdes, la science d'Herms et du sacerdoce gyptien tenaient toutes deux de celle des des bords de l'fndus et du Aryens de l'Himalaya, Gange, d'o toute science tait originaire. Les Essniens taient les thosophes forms ces coles et ils cultivaient la science divine et la thrapeutique o l'art de gurir, notamment par le magntisme, l'influx vital, la volont et l'nergie, l'imposition des mains < 11 le contact direct des auras qui fournissent les effluves vitaux. Aussi les miracles ou cures extraordinaires taient-ils frquents, et ces saints d'Isral taient courus par le peuple prouv et charg de misres et de maladies. C'est certainement grce ce pouvoir, l'abnga-

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de la Vdanta mdit sur les rvlations cidevant expose. Laclofderintelligeucedesreligionsestfournio par la thosophio qui est la science de la vieillo Inde sur Dieu, l'hommo, les univers. Pro, Fils, Esprit sont la Triade divine lans l'Unit comino les trois cts gaux et les trots angles gaux l'un triangle formant une Unit quilatral lo mme aspect.Totiruez-|o comme triangulaire vous voulez, les angles sont .'gatix, identiques, tout comme les cts, et la figure est une, Cetto n'est faite que pour veiller l'ido comparaison de similitude absolue et d'insparabilit, car la la Figure; l'Unit et les trois dtruit sparation ou rien angles ou cts existent simultanment n'est, lo Tria.iglo s'vanouit. Qui voit l'un voit comme tlit Jsus Philippe, l'autre, l'nptro tion.au renoncement, l'effacement de ces congrgations de cnobites, d'hoirunes spiritualistes et vivant dans le jene, la mditation, la prire qu'on n'eut pas dplorer leur extermination par la synagogue et te sacerdoce juif qui Uur faisaient la guerre et les dclaraient ennemis de la Loi. Jean-Baptiste, Juda le Gaulonite en taient et furent excuts par la puissance dss prtres et du pouvoir sculier toujours alli au sacerdoce. Jsus, disciple de saint Jean le Raptiseur et son successeur, rallia les disciples de Jean qui l'avait reconnu comme plus grand que lui. Jsus tait l'Esprit divin incarn, donc initi tous les mystres, tou'.e la science. Sa vie publique ne commence qu' l'Age de 33 ans. Il avait tudi, mdit dans la retraite parmi les sages et les thosophis de son poque et de sou pays, et il fonda sa doctrine sainte et divine dans la pauvret, le renoncement du monde et du sicle. Celui qui est initi aux doctrines secrtes des snges de l'nniiquit saisit cet effacement de Jsus dans sa jeunesse et sait comment il fut Dieu et Homme, Prcepteur de l'Humanit.

toS

curieux

Pense Acte de penser Intelligence

de voir

lo Pre, et l'un est dans l'autre,

du

et confirment, compenseur sont insparables et l'Unit relle,substantielle pltent l'existence d'essence. Nous allons paraphraser de l'apl'Evangilo tre bien aim et faire saisir lo sens spirituel des paroles de Jsus, dvoiler la doctrine secrte (l).
CHANTRE PREMIER,

Jean commence par proclamer L'vanglisto qu'il y eut un commencement marqu par l'activit de Dieu, par la manifestation del Divimanifestation est le Verbe nit; et la premire la vibration de l'Essence lu mme, divine, de l'Ineffable manifest et IncognosPrincipo TAO (en chinois). DAT cible, de CELA, (en bas allemand). La vibration, lo son, l'Acte lo l'Essence ternelle qui Est, fut et sera jamais, c'est le Verbe, l'Engendr, le Fils de la Lude co qu'on lo Pre nomme cleste. mire, L'Acte do la Pense tait avec la Pense (Dieu), et tait Dieu lui-mme : le Verbe tait avec Dieu et le Verbe tait Dieu. V. 1. Et c'est par lVlc/<?, le Verbe, que l'Essence divine (puisqu'il faut lui donner un nom et dsigner CELA alors que CELA ne saurait tre dfini en aucun lanson existence par le mouvegage) va manifester le Son, ment qui accuse les vibrations, la le Verbe; celui-ci va prendre Parole, forme. (t) On pourrait crire des volumes sur ce sujet, mais nous serons sobre el concis malgr ta grandeur du sujet et l'tendue de ta doctrine relle cache sous la parole humaine si incomplte rendre l'sotrisme de l'enseignement du divin Matre. Le lecteur aura suffisamment de donnes explicatives pour se retrouver dans ce labyrinthe et saisir pleinement la vraie doctrine de Jsus. Il mditera et tendra son intelligence volont.

I.OO,

Lo Verbe, l'Acte de la Penso divine va se produire dans l'immensit avec Intelligence, avec une conscience absolue co qui est figur par la conception do l'Esprit, terme appliqu cetto Intelligence infinie et consciento des oeuvres lu Priucipo causal universel. Ces trois concepts, sortis lu sein de CELA, sont do toute Eternit dans l'Ineffable, et leur manifestation fai; jaillir les Univers. La Pense active, lo Verbe va tout faire, dit Jean : le Pre, le premier Logos ou Principe causal universel agit par le Verbe qui est le Fils, la rflexion mme du Pre, et il agit dans l'Esprit do l'Etre-Un, lo YElrel pour employer un nologisme nergique. Ce mouvement, cetto activit de l'tre est Vie et Lumire.commc dit Jean.et toutes les formes vont prendre vie et tre illumines de la substance divine qui les pntre et les soutient, car sans ello. son retrait, la forme s'effondre,s'vanouit, disparat, n'est plus. La forme est donc illusoire, phmre, inexistante comme ralit, car, seul. Dieu est la Ralit, la prsence relle, ce qu'on dnomme avec jusliieY Esprit'Malire, terme qui dsigne la Divinit eu action ou manifeste lans lo Chaos, lans la Matire Vierge, lans l'Immacule qui remplit l'espace et attend lo Verbe divin pour l'appeler l'existence. La Cration n'est pas la facture de quelque chose avec rien, car rien ne se fait de rien, nihil fit ex nihilo, mais elle se fait de CELA et en CELA qui n'est rien et qui est tout, et c'est par le mouvement, par la vibration en CELA, que les formes voluent. La matire, sans CELA manifest, n'est pas, n'existe pas : elle se transforme, volue, disparat sans cesse comme forme transitoire, et si la Vie la manifestation en puissance de la Divinit se retirait, elle ne serait plus; c'est ce que dans la philosophie vdantino on signifie par l'volution do la matire, c'est-dire de l'univers, en Brahma, en l'Etret, en l'essence divine.

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Voil ce qu'il faut comprendre la lecture et la mditation de ce chapitre initial de l'Evangile <!e saint Jean dont les quatorze premiers versets sont lus tous les jours la Messe; ils constituent le dernier Evangile du saint sacrila fice, Evangile d'o doit dornavant jaillir Lumire da la Vie. V. 4. Jieu et le Verbe sont minemment lous de Vie. Cette Vie est la radiation, la vibration du Principe divin, son activit mme, qui se rpand en toute chose, en toute substance, en toute matire les degrs trs variables : le cristal vit, mais d'une vie latente; les microbes, cellules, organismes, vgtaux, animaux, dveloppent la vie par intensification progressive; l'homme est un organisme qui, la vie et l'nie animale,a uni un rayon d'Atma, de la Divinit. Ce rayon est vritablement esprit divin destin absorber de plus eu plus la substance spirituelle, le rayon du Verbe, l'EspritSaint, lors des volutions dons l'organisation, lors des incarnations qui sont ses tapes de lutte vers la perfection. La Grce divine e<t le rayonnement de la substance mme de Dieu, son Esprit qui pntre l'Homme et le perfectionne. Heureux qui s'en sature. Les hommes, tant les jtulens que les payens, taient si ignorants, si grossiers et si matrialistes, si assujettis Kama, l'me animale, la bte, qu'ils ne comprirent ni ne purent recevoir la Lumire de Dieu, la Vie spirituelle, la grce le l'Esprit, la Vrit qui sauve et ennoblit l'Esprit, et ils repoussrent Christ et sa doctrine, sa morale qui est l'amour de l'Etre, le YAme suprieure (1) et de l'Esprit, la puri(i)Dans la doctrine sotrique de Bo\xhz,Alaya est l'me universelte.dite aussi Atman,oa\ chaque homme possde un rayon avec lequel il peut s'identifier et dans lequel il peut s'absorber : donc l'Ame divine ou l'esprit de l'homme est l'manation de la substance divine.

III

flcation de l'me par le culte de l'Amour pur, le l'altruisme, du sacrifice et le l'abngation. Matrialiss, les hommes prfrrent Dieu la chair, la matire, les jouissances temporelles. L'Esprit divin, le rayon de Dieu, la substance Dieu ne peut se complaire dans la matire qui est sa chose, son champ de manifestation et non sa dominatrice. Or, l'Ame humaine est destine s'unir la substance divine et doit s'purer pour devenir Dieu et non pas s'assujettir la Matire. Les juifs qui cependant couraient en foule vers Jean-Baptiste et se faisaient baptiser, ne voulurent pas recevoir Christ-Jsus, malgr le tmoignage de Jean, tant tait paisse l'intelligence des humains courbs vers la matire. (V. 11.) V. 13. L'homme spirituel, divin, ne se considre tre ni du sang, ni de la chair, ni du commerce de ses pre et mre, mais il voit son vivante et terEsprit qui est son Individualit nelle, son Tout, son Etre suprme; et le reste (le corps) n'est que l'enveloppe temporaire qu'il peut devoir ses pre et mre: mais lui-mme, son Etre spirituel vient de Dieu et est Dieu. Voil pourquoi Christ Jsus pourra lire qu'il n'a ni mre, ni soeurs, ni frres, qu'il n'a comme frres et mre que ceux qui se considrent issus le Dieu et suivant les voies le Dieu comme Lui, car seuls les Esprits de Dieu sont frres, les corps et toute matire tant sujets des changements et les volutions sans fin qui les font disparatre comme organismes et personnalits quelconques. Les corps crent l'illusion do l'existence; l'Esprit seul e<t ta ralit permanente, l'Homme-Dieu lui-mme. ChristJsus tant le Rayon Parfait de la Divinit le Principe le tout ce qui est la Pense cratrice de Mahatma, il reprsente rellement la Force cratrice, l'esprit qui forme tout, et quand il s'incarne, il vient auprs des siens,

les hommes, aussi des esprits incarns, mais encore peu avancs dans le sentier qui mne Dieu par l'Amour et la Justice : les siens ne comprennent pas ta Voie, la Vrit, la Vie qui est Christ-Jsus, et ils s'en dtournent. Les hommes spirituels, Le comdous, vertueux, prendront, et II ira eux et les dveloppera dans la voie de la Perfection qui est le royaume de Dieu; pour cela II leur confrera le baptme de l'Esprit, les nourrira du pain divin qui est la substance divine ou l'Esprit le Dieu, le rayon de Dieu qui ira accrotre le rayon spirituel le l'Homme. Saint Paul est le vrai missionnaire de Christ-Jsus, le grand aptre qui a compris la doctrine secrte; c'est l'Initi par excellence et le vrai fondateur du christianisme doctrinal pur, de celui qui se fusionne avec la Philosophie religieuse de l'antique Asie. V. 14. La gloire dont parle Jean est figure tans la transfiguration de Christ sur le mont Thabor, laquelle Jean, Pierre et Jacques ont tous trois assist : trois apparitions (l'Aimale Jsus, le Mose et l'Elie) et Buddhi-Manas trois tmoins charnels, ou Incarns. Toujours la Trinit rvle par les symboles et des faits. Cette transfiguration enseigne que la Loi et les Prophtes sont absorbs par Jsus. V. 15. Jean lo Baptiseur proclame que Jsus est avant lui. Jsus est plus saint, plus difi que Jean. Dans la thosophie hindoue cela s'explique : Jsus est arriv l'tat d'un Parfait qui s'incarne une dernire fois pour l'Humanit, pour te culte de l'altruisme, prfrant cet amour sa flicit lans le Nirvana ou le paranirvana (le ciel des lieux). C'est le Bouddha du christianisme que Jsus reprsente. Il est vraiment Fils de Dieu. C'est aussi Krishna ou Vishnou s'incarnant pour montrer la Voie l'Humanit. V. 16. La plnitude de l'Esprit, de la substance divine qui a fortifi, dvelopp notre

n3

Esprit. Grce veut dire rayonnement divin, vibrations communiques de la Substance divine, la Vrit mme. V. 17. Le verset 17 proclame l'abrogation de la Loi de Mose et l'avuement de l'Amour; il dit que Grce et Vrit sont la mme chose, car le verbe reste au singulier. V. 18. Dieu, comme Principe premier, est rpandu partout et cre tout parce qu'il anime et tout. Il est indivisible parce que indfini infini : mais quand le rayon de Dieu s'irradie, constituant l'Esprit, tel le Verbe de Dieu, alors et l'Esprit de Jsus il y a individualisation, vient tmoigner de la Divinit mme, ie son Pre, c'est -dire de son origine, de sa Nature ou plutt de la Substance lont il est : Dieu devient coticret.saisNsable dans YHomme-Dieu, Jsus Christ. Aussi Jsus dira t-it plus tard que son Pre et Lui, c'est tout Un : la diffrentiatiou des trois Logo est impossible: ainsi le Pre, le Fils, l'Esprit sont les trois personnes (selon l'Eglise catholique), quoique ce terme soit peu propre car il marque sparation de l'Unit et Vivant divine, du Principe Un, Intelligent qui remplit tout et cre tout.Ils sont indivisibles en ralit, et qui voit te Fils voit le Pre, voit l'Esprit saint, car la Divinit n'est individualise que temporairement par l'Incarnation en dont Christ est le type parfait. l'Homme-Dieu Aussi Christ n'est-il Dieu que par l'Esprit, le Pre Jsus, qui rside en lui, en son for intrieur, en son Ame suprieure, en son Esprit immortel qui est la fois le Pre. l'Esprit de Jsus et le Saint Esprit, une mme et unique substance, car la Trinit est indivisible. Voil n'est du dogme le la Tiiuitqui l'explication qu'Unit ,/\; le triangle qnilat"*rat, cts et angles gaux en est le symbole. aussi dans tout La Dit s'individualise homme, et celui-ci est appel faire croilre son Esprit, son essence immortelle et divine,

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Ame-Rayon le la Divinit par le culte des vertus qui font descendre le rayon divin en l'Ame spirituelle pour l'intensifier et la faire Dieu comme Christ-Jsus. Voil pourquoi l'Ecriture dit des hommes : Vous tes des dieux. Cela signifie notre nature divine par l'Esprit qui est ternel, vu qu'il est de Dieu mme. V. 21. Baptiste confesse qu'il n'est point Elie. Or le Christ dira plus loin que Baptiste est Elie rincarn. Conclusion : Jean-Baptiste n'est pas encore arriv la Perfection d'un Ego suprieur qui lui permet de reconnatre ses vies antrieures. Jsus, comme Dieu parfait, arriv la dernire Perfection le l'Esprit divin, voit tout, connat tout et sait que Jean, son prcurseur, est l'incarnation de l'Esprit qui s'habilla jadis de la dfroque lu prophte Elie. Aussi .JYstis dit-il que ,Teanest le plus grand les prophtes, un Esprit qui a progress et doit dsormais toujours progresser. La doctrine de JeanBaptiste tmoigne encore de certaine rudesse judaque. Si l'Esprit de Jean a d revenir et s'incarner, je le reconnatrais volontiers lans celui lesaint Thomas Kemps qui a communi rellement avec l'Esprit de Jsus, car Jsus Esprit divin s'est rvl en cet Esprit angliquc de Thomas, l'crivain de l'Imitation de Jsus, qui vcut au VHlrce sicle. Ces suppositions sont une inspiration de la doctrine des rincarnations progressives dj attestes par Jsus lui-mme annonant qu'Elie, l'esprit du prophte Etie qui parut dix sicles avant l'poque de Jean-Baptiste et de Jsus, s'est de nouveau incarn dans le sein d'Elisabeth qui mit au monde le cousin spirituel de Jsus, du grand prophte qui reconnatra publiquement Jsus de Nazareth et dont Jsus acceptera le patronage, car il se fera baptiser par Jean et recueillera ensuite, les lisciples le Jean, dont eutr'autres Audr.l'aptre.La thosophie hindoue enseigne

cette doctrine des rincarnations et nous l'avons vu rvler par Krishna qui est Dieu incarn. Cette doctrine fut enseigne encore par Herms l'Egyptien et par l'Ecole de Grce. Dans le christianisme le notre poque ces rvlations sur les rincarnations sont touffes et semblent, voire sont attentatoires l'enseignement de orthodoxe, la doctrine philosophique l'Eglise. Comment comprendre ces paroles de Jsus sur Elie et Baptiste, la question des Juifs Baptiste, l'aveu qu'Abraham a vu et a joui de cette vue, si l'on rejette les rincarnations de de l'Ego, lu rayon le la Divinit l'Esprit, appel se perfectionner? Jsus comme Bouddha pour les Hindous ne serait que le une Rayon livin. le Verbe de Dieus'incarnant dernire fois pour consommer la perfection idale. Consommation est, dit Christ sur la croix : il a tout achev, son avnement la Divinit, et la Voie, le Sentier qui y conduit et qu'il laisse aux hommes, ses frres, aux esprits incarns qu'il a voulu guider, clairer, faire progresser plus rapidement. Tout cela ne semble-t-il pas clair et simple, vu la lumire de la doctrine thosophique? L'Evangile rpte une parole de Christ, savoir qu'Abraham a vu Jsus.En qui?dans le grand prtre de l'Eternel, a honor et en Melchisdech, qu'Abraham auquel il a pay la dme le ses conqutes? Eu ce Melchisdech, h* Grand-Prtre de l'Eternel, qui est de Jebus Salem (Jrusalem) servant le mme Dieu qu'Abraham i C'est certes un Esprit de Dieu incarn dans cette pcrsonualit.Etait-ce l'Esprit de Jsus? Ce serait possible si l'on invoquait la doctrine thosophiqtte. Abraham lui-mme reprsentait un Ego lja trs avanc par des incarnations antrieures. Jsus voyait toutes ses vies antrieures; ainsi les voit le Bouddha, le Parfait. Jsus pouvot donc voir les tats divers de ses frres moins avancs, d'Abraham, d'Elie, de Baptiste et de tous les

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autres esprits. Le thosophe comprend et saisit les paroles de Jsus qui n'ont rien de symbolique mais sont la vrit mme. D'autre part, Abraham a vu (sous la forme de trois auges) la Trinit sainte, donc le fils, Jsus prenant une forme djeune homme. V. 23. Rendes droite ta voie du Seigneur : lo Seigneur, c'est l'Esprit de Dieu, l'me suprieure, notre Esprit qui doit se mouvoir dans le sentier signal par Jsus, par Baptiste, par les Prophtes et les Saints de Dieu. Ce texte s'applique tout Esprit divin, tout esprit le l'Homme, comme Jsus, Christ. On l'a pris dans cette dernire acception pour confirmer la mission providentielle de Jean le Baptiseur l'gard de Christ, Jsus de Nazareth, que l'Eglise veut lever au-dessus de tout ce qui n'est que juste et lgitime api' - tout. Le thosophe, lui, voit l'un oeil ouvert, spirituel et sr, et il comprend les textes et les situations. V. 29. Voici l'Agneau de Dieu.Agvus signifie douceur, puret, chastet, et en i...ne temps l'holocauste agrable Dieu pour sa puret. Les anciens avaient donc immol l'agneau l'Eternel pour tmoigner de leur adoration et de leur reconnaissance l'gard de Dieu. Jsus est Agnus par la puret et par le sacrifice, l'abngation, le dvouement et le renoncement, car il s'est incarn pour l'Humanit, pour la sauver plus vile, en lui montrant la Voie, la Vrit, ta Vie qui est lui-mme. Pour tmoigner que l'Homme doit tre Dieu, devenir Dieu par le culte de la charit, de la justice, du sacrifice l'gard des frres, de l'altruisme, il se laissera immoler par les Juifs de l'ancienne Loi, ses ennemis et les ennemis de tout rformateur des lois et moeurs mosaques : il prchera et de parole et d'exemple dans les voies de ta Vrit et du sacrifice. Jsus est l'Amant de la Pauvret et le Fianc de la Douleur; il signifie ainsi son dsintressement des choses terrestres et pris-

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sables et le crucifiement de la chair pour la libration le l'Esprit. Jean-Baptiste (voyez Saint Luc, chap. I, 41) avait tressailli dans le sein d'Elisabeth quand Marie, enceinte depuis peu de jours de Jsus, avait abord sa cousine. C'est l'Esprit, l'Ego suprieur d'Elie, allant reprendre la personnalit humaine sous la forme du fils d'Elisabeth, qui peroit l'Ego de Jsus dans le sein de Marie et tressaille, car les Esprits divins se connaissent, communiquent entr'eux en vrais frres et fils de Dieu. Ce fait tel qu'il est expos dans l'Evangile do saint Luc, enseigne la prsence de l'Esprit dans le concept, ds la conception. Pre et mre donnent la forme et la vie; l'Esprit avec l'me suprieure descend et fait l'Homme ; c'est le rayon le Dieu qui est l,prt s'incarner et qui vient de Dieu et non des pre et mre ; ceux-ci donnent lo corps physique et la vie infuse aux germes d'organisation. Continuons mditer sur le verset 20 qui est si riche en enseignements. Dieu to les pchs du monde; Jsus en enseignant la Voie, le Sentier, et en donnant l'Esprit d Dieu sacrement plus grand que celui de l'eau institu par Baptiste oie tes pchs en les rendant impossibles chezeeuxqui l'coutent, le reoivent, le suivent et obissent sa loi, la loi de la chastet, de l'amour, du sacrifice de la chair et du corps de dsir pour faire rayonner l'altruisme pratiqu par Jsus. Pour l'Eglise et les enseignements exotriques, celui quite les pchs du monde, cela veut lire que Jsus est te Sauveur les autres, de ses frres. Cetto prise la lettre est le fait de notre gosme et de notre ignorance: nous endossons Jsus le salut que seules nos oitivres peuvent produire : chacun selon ses oeuvres a dit Jsus qui ne sauve que par son exemple et son assistance par le don de l'Esprit le Dieu, l'octroi de la grce ou du rayonnement divingrce fournie

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ceux de bonne volontq\\\ l'imitent et veulent suivre la voie droite. Jsus ne sauvera aucun tre humain, si cet tre, cet Ego incarn et constituant une personnalit humaine, ne suit pas la doctrine; c'est l'imitation du Modle qui sauvera, exaltera l'Esprit au-dessus de la matire, asservira l'me de la bte animale l'me spirituelle, divine, et fera monter l'Homme vers Dieu, sa source : voil le salut, et il est Yoeuvre personnelle de tout Homme. Voil la voie que Jsusest venu enseigueret montrer aux hommes par sa doctrine simple et non exemple, ses oeuvres de perfection. C'est ainsi qu'il ost le Modle, la Voie, le Sentier, le Pasteur et lo Matre; comme il lit trs justement, il est ta Voie, la Vrit, ta Vie . V. 30. // tait avant moi. Jsus n'tait ni avant Jean ni aprs (quoique n C mois aprs), ne considrer que I'ESPIUT, rayon ou substance mane de la Divinit : ce rayon est de toute ternit et sera toujours. Non, Jean signifiait par ces paroles que le rayon de Dieu, le Verbe incarn en Jsus, avait la priorit d'incarnation ; que Jsus avait ralis par les incarnations de son Ego toute la carrire des commence avant incarnations, qu'il l'avait l'Esprit de Jean : donc Jsus tait l'an spirituel de Jean, sou Matre dans la voie de la sanctification, et Jean le proclamait devant les Juifs. Jsus est n aprs Jean donc il vient aprs, selon le texte du verset mais, comme Esprit il tait avant moi, dit Jean, il a t incarnant, plutt incarn que moi : cela prouve la multiplicit des incarnations do l'Esprit de l'homme avant qu'il puisse arriver la Dification, l'Etal anglique pur qui ce dernier n'est qu'une tape, leve sans doute, vers la concentration de l'Esprit dans sa source, la Divinit Une. Vouloir prendre la lettre le texte disant que Jsus tait avant Jean, c'est mconnatre que l'Esprit de l'Homme est sub-

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stance divine, donc ternelle comme l'Esprit de Jsus. V. 31. Pour moi, je ne le connaissais pas. Jean n'avait pas vu Jsus; il ne le connaissait pas. L'aveu est sincre. Mais une rvlation de Dieu, les vibrations do l'Esprit de Dieu, en relation avec l'Esprit de Jean, avaient communiqu Jean son Esprit - la nature de Jsus, de ce frre an qui allait faire faire l'Humanit un pas immense vers sa destine, en lui octroyant, pour tant qu'elle acceptt et voult y consentir en l'imitant, l'accroissement de l'Esprit par l'accession les rayons directs de Dieu ou de l'Esprit le Dieu. Jean, dans cette ide, et pour signifier cette puration de l'Esprit et sa sanctification par l'influence de Jsus, marquait par un signe cette oeuvre divine : il lavait le corps dans l'eau par le baptme dans l'eau, symbole le l'puration de l'Esprit par te baptme de l'Esprit de Dieu que venait confrer le frre an de Jean, le doux l'Humanit de Nazareth. Je baptise dans Instructeur l'Eau, mais un plus grand que moi, que vous ne connaissez pas et qui est au milieu de vous, baptisera dans le Saint Esprit. C'est Dieu luimme qui me le rvle, lit Jean (V. 31-32-33). Aussi j'ai rendu tmoignage qu'il est le Fils de Dieu (v. 31). Le lecteur comprend comme quoi l'Esprit le Jsus, le Parfait, est Fils de Dieu, Dieu comme le Pre et l'Esprit-Saint, toutes trois ces personnes pour dire mieux, ces vibrations le la Vie Eternelle tant Une et mme Essence, une et mme chose, dit l'Evangile, TAD, TAO, DAT, 1T, l'Ineffable Prsence. Les versets qui suivent tmoignent simplement de la clairvoyance des Esprits parfaits qui sont omniscients, toutes les vibrations des thers subtils leur tant connues, celles passes comme celles venir : c'est le propre de l'Esprit divin de tout voir et connatre, car la Dit est

l'me universelle dont l'univers est la manifestation travers le cycle lessicles. rflexion do la Celte me universelle Trinit se rcconiiait et constitue le Prsent ternel; pour elle le pass et l'avenir sont le perptuel prsent, car elle est immuable. Toute pense, toute opration de l'Esprit,de la volont qui cre, est suivie de la ralisation, de la cration de formes rellement existantes, meublant l'univers, et l'Esprit divin les voit, les connat: ainsi l'Esprit de Jsus voyait tous les tres et leurs actes, les esprits le tous les hommes, les poques et les lieux de leur apparition. Il choisissait ses disciples, ses lus en pleine connaissance de cause ; et s'il choisit Judas qui devint son corps de dsir tratre et sacrificateur c'tait pour montrer que le salut est une oeuvre personnelle, que Jsus et Dieu ne l'oprent qu'avec la volont de l'Esprit de l'Homme qui finalement y oit arriver selon la thosophic qui euseige: c-ue l'oeuvre de Dieu, le rayon de Dieu, l'Esprit de l'homme, man du Principe universel, est ternel, l'essence divine, et doit retourner sa source, la Divinit. L'Esprit de l'oeuvre Judas aura retard considrablement de salut par cette noire trahison, mais il se rincarnera suffisance jusqu' expiation parfaite : telle est la doctrine morale et consolante de la thosophie (1). Quand Jsus dit du tratre qu'il et mieux valu que cet homme ne ft pas actuelle de n. il signifiait celle incarnation VEsprit de Judas qui avait, de ce fait, recul (i) L'Aima-Buddhi-Manas, l'Ego incarnant, ta Triade qui est le reflet de la Triade majeure, dite Trinit divine, ne saurait que retourner vers la Nature divine, le Pre cleste de Jsus, la Cause sanscause,te Principe primordial des Univers. Le Manas infrieur, l'me humaine tissedans le mental mme el appele l'existence personnelle dans l'Homme animal, associe

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son oeuvre de salut, de sanctification, et avait notablement rtrograd dans le sentier de Dieu, dans la voie qui conduit la Perfection. V. 51. Ce verset marque que Jsus-Esprit donnera la clairvoyance aux Esprits des disciples, des aptres qui, son contact et par sou le son Esprit, le rayonpouvoir.paiTmaiiation nement de l'Esprit de Dieu vers l'Esprit des aptres, les lvera au point de leur donner la clairvoyance, de leur infuser les qualits rserves aux esprits dvelopps et avancs dans le sentier de la Perfection : ces esprits voient les esprits de Dieu, les Anges ou les dsincarns perfectionns, leurs frres en la Divinit. C'est ce qui devra arriver aux aptres choisis par Jsus. Toujours avec lui, pleins de ses oeuvres et penses-, de son amour et de sa volont si puissante, les Esprits des aptres se transforment vite et voluent rapidement. Ce sont do vrais lus parmi tous les esprits contemporains, et cela justifie celte parole : beaucoup sont* appels mais peu sont lus. A la vrit tous sont appels et tous seront lus, mais dans une seule incarnation dtermine, peu d'hommes peuvent raliser l'tat d'lu, comme on conclut que co fut le cas pour les lus de Jsus. Encore cette lection ne consacre pas le parachvement des esprits des aptres. Cela prouve les progrs lents de l'Humanit et la ncessit de nombreuses incarnations. Ne nous y trompons pas. ce commerce avec Jsus ne stifllt pas les aptres, car Jsus ne leur perfectionner
Maaas-Buddhi durant la vie humiine sur serre, peut ne pas rpondre la Loi de l'Harmonie, aux sollicitalions de l'Ego suprieur cl se perdre, tre (aprs des preuves muliiples suivies de soutlrance3 dans les priodes intercalaires) dissoute et rentrer dans la substance mentale universelle. Nous verrons cela en d'autres publications.

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rvle pas tout et rserve plus tard l'envoi de son Esprit qui compltera l'oeuvre tant il est mme pour le Parfait des parfaits, difficile, Jsus-Christ,le sanctifier l'Esprit dans une seule incarnation, dans les incarnations actuelles des Egos pendant cette Ronde. L'oeuvre de salut exige l'absorption lente et continue de l'Esprit de Dieu, du Rayon divin, de la grce, par les oeuvres qui mritent cette grande rcompense et qui la conquirent pleinement par l'effort de la Volont : Paix aux hommes de bonne volont, de vouloir vers le bien .
CHAPITRE II.

Jean y raconte le premier miracle : l'eau devenue du vin, la prire de la mre de Jsus qui,toute confiante en son Fils et en son pouvoir deux esprits qui se comprenaient avait prescrit aux serviteurs de faire simplement ce que sou fils leur dirait de faire. Cette sereine confiance est un enseigiiementdonnaux fidles d'avoir confiance dans les oprations de l'Esprit de Dieu (qui tait en Jsus) : la Foi sauve parce qu'elle est la premire attestation de l'Esprit de l'Homme qui reconnat l'Esprit de Dieu et ses attributs parfaits, sa toute-puissance et sa toutebont. L'Esprit de Jsus devait reconnatre et cette foi et cet amour de la mre, et fournir, sans qu'il et dchl dj de dnoncer sa carrire et son pouvoir, nue dmonstration de la communion des Esprits qui commercent en Dieu. Le matrialiste pourra contester la possibilit du changement le l'eau en vin. Soit. J'admets mme que la molcule fournie pnr l'association de l'oxygne l'hydrogne qui constitue l'eau, ne peut tre un complexe qui a nom de vin, jus de la vigne, liquide ferment, organique. Il y avait, dans les six grandes cruches de trois me-

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surc3, de l'eau : Jsus parat, les magntise ou les change en vin. Par la magntisation il imprime les vibrations qui, communiques aux nerfs gustatifs, produisent le mme effet que le vin. Ceci est une opration (1indique que le3 et mngntistes pratiquent couhypnotiseurs ramment. Cette sensation du nerf gustatif n'est pas un effet sans cause, car pas d'effets sans cause. Ce que nous faisons par la suggestion hypnotique, magntique, Jsus l'a fait, et l'eau est devenue du vin comme si elle ont t doue de toutes les proprits du vin. Toute matire n'est elle pas une cristallisation du PrincipeUn, de Dieu? Ds lors les groupements de la matire qui sont les effets do l'acte divin, de la Pense cratrice, no peuvent-ils pas tre modifis volont par la mme Pense qui cre et modifie sa satisfaction ? Pour l'Esprit de Jsus qui a tmoigne de tant de pouvoir, quelle pouvait bien tre la limite son activit? .SYroM.* ne croyc: pas en moi, que mon P<-ve (Dieu) est en moi, croyez au moins en <?.***<?*, dira Jsus, car les oeuvres tmoignent de celui qui les accomplit, et si ces oeuvres sont d'une puissance divine, l'Ksprit qui les accomplit doit tre de Dieu.Hypnotiser tous les conviveset changer la tactilit de leurs nerfs gustatifs. c'tait aussi fort que de changer l'eau en vin. Des deux faits extraordinaires, prenez celui que vous voulez, c'est l'oeuvre d'un Esprit divin. Ce qu'il fallait dmontrer. La scne du temple o Jsus fouette les vendeurs et montre sa colre contre les profanateurs des choses saintes qu'on trafique indignement et qu'on transforme en choses ngociables, est une grande leon mal comprise et mal interprte. Ce n'est pas le temple en pierres qu'il faut prendre pour adorer Dieu, mais c'est le temple du coeur de l'Homme o Dieu veut tre honor. preuve que c'est l le vrai temple et non celui de pierres, Jsus dit : Dtruisez ce temple et en

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trois jours je le rdifle. Ce temple do Dieu est de ritonimo son Ego renferm dan? l'intrieur o sjourne l'Esprit djvin. On proclame aussi par la citation de ces de Jsus corps et paroles la Rsurrection ehair.Jnis, dpouill en 3' heures de son corps et lu double thrique, vit en Esprit pur 'Atrna* liuddhi-Manas}, prend corps volont, apparat et se manifeste, est subtil et se transporto o il veut, se manifeste comme il veut. Voyez la pche o il apparat et o Jean dit h Pierre : CV*f te Seigneur, Us ne l'avaient pas reconnu: pourquoi? N'tait il plus habill et corporel, tel que de son vivant? Il faut le croire. L'onvetait tout, et e'est loppe n'tait rien, l'Esprit tellement vrai que l'Homme-Dieu, Jsiis.comme tout Homme arriv l'tat anglique, la Perfection idale d'un Dieu, devra apparatre avec des enveloppes s'il veut se manifester aux mortels habilles de chair. Le chrtien qui n'a pas cette doctrine de le matrialisme, dpouill et adopt le spiritualisme l'illusion, qui est celle de la ralit de la vie consciente, comprendra mal ce passage et ces textes si lucides devant l'Esprit du thosophe, ces textes si loquants et si dmonstratifs des doctrines secrtes ainsi rvles par Jsus ressuscit et apparaissant aux disciples. JJI fin de ce chapitre est d'un haut enseignement. Jsus se mfie des hommes, malgr leurs dmonstrations enthousiastes pour ses oeuvres. Il connaissait les hommes, leur nature, leur instabilit, leur matrialit et leur gosme. Ne proclamait il pas toute vidence que l'humanit tait compose de mas<e? d'esprits peu dvelopps et livrs au corps de dsir, l'me animale, aux passions et aux vices qui en sont la suite ncessaire ou inluctable; que les hommes vertueux, spirituels taient trs rares. Cela prouve l'volution lente de l'Humanit et la ncessit des rincarnations multiples, trs

nombreuses, durant des milliers de sicles, avant qu'un Esprit soit arriv ou puisse arriver l'tat de Saint de Dieu, de Parfait, Le* Roiiddha* et Christs n'apparaissent qu'avec une extrme raret dans l'Histoire de l'Humanit et, pour un Parfait, il y a des millions d'hommes asservis l'gosme, aux passions, a la convoitise, la soif de l'or, des honneurs, des dignits.des bien* trompeurs de ce monde matriel et matrialiste. Jsus le proclame; au milieu des adulations de la foule, il atteste son loignement pour l'homme corrompu et flatteur le co qui est grand et puissant; l'homme (latte les puissants du jour dans le secret dessein d'obtenir les bnfices et les faveurs le ce grand pouvoir pour en jouir matrialemei'l, mondialement. Quelle leon! Trs instructive la conversation de Nieodmo avec Jsus. Le docteur du Snat juif ignore tout de la loi spirituelle, le la thosopl ie, des incarnations, les volutions, de la croissance do l'esprit pat* assimilation de l'Esprit le Dieu moyennant la vie d'abngation dans la puret du coeur, le dvouement aux autres, le sacrifice les aspirations de l'me animale au bnfice de l'me humaine, de l'Esprit suprieur. Nicodme est un de ces docteurs comme on en voit tant de nos jours, mme dan? le Temple, dans l'Eglise, dans les chaires do thologie. Il est matrialiste, positiviste et ne croit qu' une vie terrestre et un Dieu personnel, objectivement manifest, un royaume cleste tel qu'on le dpeint un peu partout, accumulant des splendeurs et des jouissances comme en conoit notre intelligence imprgne de matrialisme. Nicodme est de ces fiers savants de la Haute Acadmie les docteurs qui ignorent tout, eu dehors des choses qui frappent les sens. V. 3. Nailt-e de nouveau H! qu'est-ce? C'est la fois se rincarner vu que les vies terrestres isoles produisent peu et oprent trs lentement

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la sanctification de l'Esprit humain et c'est se laver du corps (par Veau), ce qui veut dire qu'il faut sanctifier le corps par l'opration de YEsprit qui loit assujettir l'me sensuelle, bestiale ou animale et l'amener veis le lsir les choses de Dieu, de la saintet, de la morale de charit et de sacrifice; c'est se baptiser dans de Dieu, assimiler la graco ou les l'Esprit eflluves de la Divinit, de l'Esprit de Dieu, pour fortifier l'Esprit de l'Homme, le faire renatre ou vivre en Dieu, car le royaume de Dieu est dans l'lvation de l'Esprit de l'Homme dans les voies de la Vie, le la Vrit, de la Justice et de la Charit, du Renoncement et du Sacrifice, de la Pauvret qui est ce renoncement de l'me aux biens prissables et son refuge dans les biens que proeurent le lsintressement et le culte de l'amour de l'Humanit. Veau signifie la matire ; l'Esprit le Dieu flottait sur les eaux (sur la matire).dit la Bible, dans la Gense, ehap. I, 2. L'Esprit tira le l'eau les tres et l'Homme organis^l)en dernier lieu. Voil pourquoi il doit natre et renatre de YEau et de YEsprit de Dieu ce que symbolisent les sacrements du baptme et de la confirmation s'il veut arriver au Royaume de Dieu, au sein de la Divinit, s'y fusionner par l'Esprit qui seul est le Dieu comme essence ternelle. Et Nicodme n'y comprit rien. Il avait t trop endoctrin dans la Loi et les sophisme? des pharisiens. Cependant c'tait un homme de bon vouloir et Jsus lui .aura certes ouvert l'Esprit la Lumire de la Vrit, car ce Nicodme reviendra, avec Joseph ii'Arih(/homme (i) Je dis l'homme organis, physique comme Esprit divin, Ange ou Essence vivante du l.ogos de la Trinit divin, sainte, a toujours exist dans le Principe physique causal, mais son incarnation s'est faite dans le temps. dans la Nature

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ralhie, donner les honneurs de la spulture au Matre crucifi, // faut que tous naissiez encore une fois dit Jsus, v. 7. L'Esprit soufllo o il veut et vous entendez bien sa voix, mais vous ne savez d'o il vient, ni o il va; il en est le mme de tout homme qui est n de l'Esprit v. S, Les hommes du sicle actuel (comme d'ailleurs cela se rpte laus tous lesges},sont ns de la chair, attachs la chair et au monde. Ils ne sont pas rellement ns de l'esprit et voil pourquoi ils ne sont pas libres, mais assujettis la matire. Pour renatre l'Esprit, il faudra qu'ils soient baptiss par l'Esprit, confirms dans la Foi spirituelle par la lescente de l'Esprit de Dieu, de la Vrit, dans leur me. Le baptme le Jean par l'eau reprsente la purification du corps qui est tir de l'eau l'eau dsignant la matire sur laquelle flotte l'Esprit le Dieu pour la vivifier (Guse.ehap. I, 2, mais le baptme do Jsus est celui par l'Esprit de Dieu qui va lescendre dans l'homme sous Sa forme de Feu, le feu reprsentant Dieu, la purification et l'embrasement d'amour, la Force et la Vie. Mais Nicodme reste aveugle et ne comprend pas. Et Jsus, dsol e tant d'ignorance jusque parmi les snateurs du sanhdrin, tous fruits secs et gnralement pervers, perdus par l'orgueuil, la vanit, la soif les honneurs et des dignits de ce momie, dit, pour opposer sou enseignement conscient au leur qui est inconscient : ... Je vous dclare que notis disons co que nous savons et que nous rendons tmoignage de ce que nous avons vu... Jsus, Esprit divin. Ego rincarn et devenu omniscient (selon la doctrine de la thosophie (1) (i) I.e lecteur et pri de ne rien prjuger concernant mes opinion sur Jsusqui est vraiment Dieu incarn. J'expose ici la comprhension de l'Evangile par la thosophie, sciencede lumire.

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voit tout et enseignoen pleine connaissance des causes et des effets. Comprenez l'abord, dit-il, les mystres de la terro, les incarnations et purifications les corps et le l'me dans et par le corps soumis la mortification des sens, puis je vous parlerai de choses plus leves, plus spirituelles et clestes. Et Jsus aussitt toucho do ces choses spirituelles aux versets 13 21 compris. Le theosopho comprend la parole do Jsus lans ces versets. Jsus est Esprit le Dieu et vient du sein do la Divinit; il immole son corps la haine les hommes, par amour pour eux et pour leur lonner la leon suprme de l'entier sacrifice du Matre, du Pasteur qui lonno sa vie pour ses brebis, pour ses frres dans la ltresse : le frre qui croira en moi, en mon Esprit qui est Dieu lui-mme, et qui par sa Foi tmoignera de son Esprit divin, frre au mien, celui l aura la Vie ternelle parce que cette Foi, venant de l'Esprit, purifiera l'mo animale et relvera l'me humaino suprieure et, de l, l'Esprit divin qui est en l'homme: celui-l joindra la Foi les oeuvres qui seules sauvent, car la Foi les suscite et les vivifie. L'Esprit de Dieu qui est en moi et qui est venu pour sauver les Esprits de Dieu qui sont dans l'Humanit, veut sauver cette Humanit. Or qui connat la toute-puissance cratrice de l'Esprit le Dieu, de l'Esprit de Jsus, no peut plus douter de son opration, de son activit et des effets qui sont le salut, la conversion des esprits vers la Voie de Dieu. Sachons que c'est toujours le Bien qui finalement doit triompher du Mal, que la Loi de l'Harmonie qui est l'Activit de Dieu mme, le Karma suprme, doit rester matresse de l'Univers. V. 13 et 14. Ces deux versets sont interprter. Au v. 13 Jsus parle de l'Elvation do l'Esprit vers le Ciel, vers la Divinit; le Fils de l'Homme est de Dieu, Esprit de Dieu, il est

descendu du Ciel et il y remonte,y est de pense, d'esprit. Mais l'homme n'y monte pas, parce que son esprit est trop obscurci par l'me animale, la concupiscence, la matire. Or cet esprit do l'homme doit tre ou devenir Fils de Dieu, comme Jsus, et tre lev en haut, vers Dieu, vers le Ciel qui est rput le sjour do Dieu, quoique le Ciel soit l'Univers entier et tout lieu o et Dieu. Mose a signifi cette lvation qu; sauve l'Homme par l'lvation du serpent d'airain qui sauvait les morsures lu serpent wrresire; le serpent l'airain montait en l'air, au Ciel, et signifiait l'esprit qui s'lve vers Dieu au lieu de ramper vers la matire. Il s'agit donc ici moins le l'lvation le Jsus sur la croix que do l'lvation de l'Esprit divin de l'homme vers Dieu, sa source et sa destine. L'allgorie loit tre prise tans sa signification et spirituelle se trounon a la lettre. Cette interprtation vera encore applicable lors du chapitre do la Passion, comme nous le verrons plus loin. La succession immdiate do ces deux versets en fait savoir mieux le sens spirituel et justifie pleinement l'interprtation que j'en donne; ce que le v. 15 confirmo encore avec plus de force, car cette lvation do l'Esprit vers Dieu mne rellement la vie ternelle, et c'est par la contemplation de Dieu qu'on arrivera cette haute vertu qui achve et termine le cycte les incarnations. Celui qui ne comprend pas cela est encore bien loin le saisir la clef de la doctrine sainte, de la science thosopltjile. Le verset 15 et les suivants ne font que confirmer ce sens spirituel. V. 18. La condamnation de qui ne croit pas e.*t un jugement le ma1heur</Kw>#une incarnation; celle-ci est perdue pour le salut le l'Ego, de l'Esprit incarn qui n'aura pas profit de cette preuve et levra en recommencer une autre. Cette condamnation s'attache \mperson^ nalit de l'Ego incarn, mais non l'Esprit qui

est de Dieu, est ternel et loit retourner Dieu. Aussi Jsus ne vient pas condamner l'esprit, ni le juger(v.l?j mais montrer la voiesuivre pour le sanctifier, Ylever en haut, Dieu, le soustraire aux tnbres de l'ignorauco et de la matire pour lo mettre tans la lumire qui est la science do Dieu science qui conduit l'amour de l'tre. La fin du chapitre Ht est la dclaration de l'Esprit de Jean sur celui de Jsus. Ces deux Esprits sont de Dieu et se connaissent ; Jean sait tre moins accompli que Jsus, et il tmoigne tous ses disciples que le baptme par l'eau qui est de son invention, n'est qu'un symbole qui signifie que le corps doit tre lav pour fournir un temple l'Esprit : que Jsus est cet Esprit do Dieu, Fils de Dieu, qui lave l'eau pour remplir ensuite le temple de l'Esprit mme de Dieu, co que Jean ne saurait faire, et ce en quoi Jsus lui est suprieur. Tel est au fond, en ralit, la doctrine de Jean qui tmoigne ainsi de la haute Divinit do l'Esprit de Jsus le Parfait, le Matre au-dessus des Matres, le dispensateur de la substance divine, de la Grce qui est son rayonnement. \je verset final, 36. dit que la colre de Dieu demeure sur celui qui ne croit pas au Fils, h l'Esprit de Jsus. Cela veut dire que l'Homme, actuellement incaru.la personnalit terrestrede l'Ego spirituel qui ne reconnatrait pas l'Esprit de Dieu.le Fils le Dieu,perdrait sa vie actuelle, se serait incarn en pure perte et aurait a recommencer une nouvelle preuve terrestre, le manque de Foi eu Dieu, eu son Fils, en son Esprit, constituant la mort spirituelle, le dmrite absolu, l'inconscience et l'ignorance de l'Homme dans la voie de Dieu, sur sa propre nature.

t?I

CHAPITRE

IV.

Il dit d'abord que Jsus ne baptisait pas luimme, mais laissait cette pratique symbolique, institue par Jean laptiste, ses disciples qui taient, eu partie, les disciples leJean-Haptiste avant do devenir ceux de Jsus : v. ?. Cette provenance de l'Ecole le l'homme lu dsert explique la persistance le la pratique du baptme par l'eau; celte pratique avait peu d'attrait pour Jsus, mais elle a t maintenue commo un rite et le premier do tous. Jsus entendait baptiser par l'Esprit, ce qui tait plus sanctifiant et plus divin, l'autre baptme ne lavant que le corps. Le baptme par l'eau est le sacrement du voeu de purifier; le baptme par l'Esprit do Dieu la confirmation ralisant la descente do la fiitice ou lu Rayon de Dieu dans l'Esprit le l'Homme, est plus qu'un mystre et un signe, c'est une ralit et un accroissement le l'Esprit de l'Homme qui se rapproche de la Perfection. Jean aborde ensuite l'histoire de la rencontre de Jsus, fuyant devant la haine des Pharisiens et remontant vers la Galile, avec la Samaritaine qui venait puiser de l'eau, et laquelle Jsus demanda boire. Ses disciples taient alls la ville de Sichar prendre les provisions pour le voyage le long du Liban. Jsus, seul avec la femme, eut avec elle un de ces colloques d'une loquence significative. Il rvle la nouvelle doctrine, te culte l'Esprit directement en rapport avec Dieu; Dieu rside erf nous, nous sorr.mes sou temple, et c'est en nous que nous dev.ns converser avec Dieu qui se manifeste dans notre Esprit, celui-ci tant une manation du Principe Premier, du Causateur de l'Univers. Xous sommes les temples de Dieu. Quel grave et dcisif enseignement qui, pour les hommes spirituels, avancs, sonne le glas

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des pratiques des temples le pierres, des sacrifices et des holocaustes, du culte extrieur, des crmonies et des actes mystrieux accomplis par les prtres ou les interme liaires outre Dieu et l'Esprit de l'Homme, vicaires qui, toujours et partout, sous la loi mosaque comme sous la loi chrtienne, sous les Brahmanes comme sous les ministres de Mahomet, ont fonctionn en conciliateurs entre Dieu, reprsent en courroux, et l'homme en rvolte. Ecoutez Jsus dans ces paroles sublimes V. 21. Femme, croyez-moi, le temps va venir que vous n'adoreivz plus le Pre ni sur cette montagne, ni dans Jrusalem . V. 22. Vous adorez ce que vous ne connaissez point : pour nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs . Jsus signifie par les Juifs les croyants en Dieu l'Eternel et le vrai Dieu unique que lui Jsus, Juif de naissance, fils de Davitl et manid'Abraham, repiscute individuellement, festement, en Homme-Dieu. Il ajoute immdiatement : V. 33. Mais le temps vient, et il est dj venu (grce Jsus, le Rvlateur du vrai culte divin), que les vrais adorateurs adoreront le Pre <?;iesprit et en vrit; car ce sont l les adorateurs que le Pre cherche . V. 24. Dieu est Esprit et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en vrit. Dieu n'est donc pas anthropomorphe. V. 25. Cette femme lui rpondit : je sais que le Messie (c'est- dire le Christ) doit venir : lors donc qu'il sera venu, il nous annoncera toutes choses. V. 26. Jsus lui dit : Cest moi mme qui vous parle . C'est clair, et la rvlation de cette doctrine ainsi que le culte du coeur, de l'Esprit qui est de Dieu et veut tre mis en relation directe avec la Divinit, sont solennellement affirms par

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Jsus, qui fonde la Religion le l'Esprit en soi, dan* l'intrieur le l'Homme spirituel, car c'est eu nous, temples de Dieu, que nous levons chercher et adorer Dieu qui tst Un avec notre Esprit, et ce Dru, cet Esprit veut tre honor par le sacrifico d. voros, le la sensualit, du temporel aux pure jouissances le l'Esprit tonjours en lendanee vers Dieu, le Dieu et la Flicit spirituelle. Selon le verset 13 Jsus Dieu loit donner l'eau qui vivifie, c'est -dire la grce, les efiluvcs de la substance mme le Dieu qui vont accrotre l'esprit de l'homme et le difier, le prparer la vio ternelle par la plnitude du lveloppemcnt do l'Esprit le l'homme dans l'Esprit de Dieu mme, par iutussiiseeption do l'essence divine. Qui donc a compris Jsus et sa solennelle parole rvle par l'aptre Jean? Qui donc enseigne cette doctrine sublime, spirituelle, qui est la clef de la thosophie et ouvre la Porte au sentier qui conduit Dieu? Htimanit<\ voil la Voie, la l'vit, la Vie; voil l'eau lont parle Jsus, la (trace, la Force mme le Dieu, identique celle qui forme notre esprit qui est un Dieu embryonnaire destin crotre et devenir parfait, Dieu en Dieu et par Dieu. Et les disciples reviennent lela ville avec les vivres et invitent Jsus manger. Mais Jsus leur enseigne qu'il ne faut pas vivre de pain, mais de la nourriture de Dieu qui fait crotre l'Esprit en saintet et le met en tat de communier avec la Divinit mme, de vivre en Elle. Sa viande, sa nourriture est la Volont de Dieu, de son Esprit mme, car Jsus est Dieu, le Verbe de Dieu, Dieu en vidence et manifest sous l'aspect et la forme le l'Homme. Cest l'Homme Dieu tel que tout homme doit devenir comme lit saint Paul : Christ doit natre en chacun de nous . Comprenez-vous ce qu'il dit le la semaillo et de la rcolte: Ce que l'un sme, Vautre le

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rcoltei v. 37. Cela veut dire que dans une incarnation vous semez par votre vie, conduite, morale, foi, culte et oeuvres de bien ou de mal, et que, dans l'incarnation suivante, vous rcolterez tout ce que vous aurez sem. Chaque incarnation prpare un trsor, un dveloppement de l'Esprit par une nouvelle incarnation, que les conditions des semailles soient Eourvu onnes, que la vie soit vertueuso. C'est te mmo Ego qui sme et qui, une autre fois, rcolte : tous deux sont dans la joie, vu qu'ils sont une mme individualit spirituelle, le mme Esprit qui bnficie, quoique reprsent sous deux personnalits terrestres diffrentes comme physique, comme forme matrielle ; l'Ego seul est la ralit, le corps et ses enveloppes sont l'illusion, dit la thosophie. Le verset 33 est une allusion cette double incarnation, ces deux incarnations successives. L'sotrisme do cetto pense est compris par l'Esprit, par le thosophe, mais le vulgaire n'y voit que du feu. Le langage de Jsusdevient si clair quand on comprend lo dogme ncessaire des incarnations rptes de l'Ego. Jsus remonte vers la Galile et, peino arriv, il est sollicit par un officier de vouloir gurir son fils. Lisez et sachez que la Foi de l'olllcier fut rcompense. Jsus, l'Esprit divin du Sauveur envoya son fluide, sa volont motrice ranimer la vitalit, les fluides affaiblis du fils mourant; et l'instant mme la communication se fit; immdiatement la vie et la sant reprirent pleinement chez te malade. Les magntislcs et les occultistes, les thosophes comprennent ce fait de transmission des (luiiles qui n'est pas du tout un miracle mais un phnomne de cause effet, tout naturel. Le fluide magntique circule sur le plan thr mais s'exerce gnralement de voisinage voisinage. La volont, l'nergie mentale est plus nergique, plus vivante que

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le magntisme lu corps thr; elle circule dos distances infinies sur le plan subtil le la mentalit; et dans les esprits pat faits.divins.sou C'est nergie vivifiante est incommensurable. par cette dernire que Jsus et les grands Matres gurissent et ressuscitent l'un bout du monde l'autre. Le scieutiste matrialiste ne aura comprendra pas et niera; le spiiitualiste piti de lui et fera des voeux pour sa conversion.

CHANTRE v. La piscine des brebis, dite Retlisada, contenait une eau dite miraculeuse; remue le jour de la fte des Juifs, elle gurissait lu malade qui le premier parvenait s'y baigner. Lo texte ajoute qu'un Ange du Seigneur y descendait, l'eau et la rendait efficace. Cetto remuait lgende de l'Auge donne l'explication de l'efllcacit de l'eau, mais le bon sens et la simple rflexion font justice de celte croyance populaire. La suggestion hypnotisante suffirait expliquer la cure. Elle tait forte : le premier g descendu SEULpouvait tre guri. La foi transporte les montagnes, a dit Jsus : la foi gurissait en fouettant la vitalit du systme nerveux. Pour interprter la cure, le public et les auto un mystre, rits du Temple l'attribuaient de Dieu ou de son Ange. Cetto l'intervention intervention n*c.st pas ncessaire pour l'explide cation de la cure qui est un effet"rflchi l'intensit de la volont et de la confiance du malade. Jsus vient, voit un paralytique qui depuis trente huit ans guette l'heureux moment de la baignade mais est toujours distanc par quelque autre malade mieux en jambe. Jsus lui demande s'il veut tre guri, et le pauvre paralytique se plaint de n'avoir personne le mettre

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le premier au bain. Il ne songe nullement au pouvoir de Jsus, mais celui le la piscine dans laquelle la Foi, l'autosuggestion rveillerait ses nerfs engourdis s'il parvenait s'y jeter. Jsus lui dit : Leves-vous, emportes votre lit cl marche; . La volont le l'Esprit divin transmet la Force qui fait vibrer les cellules nerveuses et ranime les nerfs, actionne les muscles./Vawtf, la flamme de vie, se rveille dans le paralytique, et la cure est instantane. Le matrialiste en appelle au physiologiste magntisme : certes celui ci est puissant chez d'aucuns et, quand il est mis, il galvanise les infirmes et gurit nombre de maux causs par un manque do fluide magntique ou nerveux. Jsus tait, tout prendre, lou admitablement do ce ct; tout ordonne de le considrer ainsi. Mais le thosopho comprend la puissance de l'Esprit suprieur, divin, la toutepuissance de sa volont qui cre, infuse la vie, le mouvement la matire. Le miracle s'vanouit, mais le fait, relevant do sa causalit connue, s'explique. L'Esprit des Matres, les Parfaits, et notamment celui de Jsus.lo Parfait des Parfaits, avait tout pouvoir et commandait la Nature, dispensait la Force vivifiante, dito cratrice. Ainsi de tous les faits, dits improprement miracles; moins de comprendre par ce mot un fait obligatoire caus par l'action d'une force peu ordinaire, exceptionnelle, mtaphysique, il convient de lcher l'ide de faits miraculeux pouvant contrarier les lois de la Nature. Il n'est pas de faits au-dessus de la et tout phnomne est une Loi Universelle, production de la rsultante de forces appliques soit. En aux corps, la matire quoiqu'elle l'espce, la force vitale, fluidique nerveuse do Jsus, tansmise par sa volont, a t infuse au paralytique, et celui-ci a march, ses nerfs et muscles ayant repris leurs fonctions sous l'apport de la force motrice. Le mtaphysicien

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vitaliste et thosophe comprend, mais le matrialiste refuso locompremlre at reste confondu. Il faut plaudre son scepticisme et son ignorance des forces du monde spirituel. Seulement le jour qu'opra Jsus tait un sabbat, et la I.oi mosaque commandait le repos, la cessation le tout travail et opration quelconque, jusque mme le mtier le gurisseur. Jsus fut loue accus par les Scribes et les Pharisiens, par les prtres et le sanhdrin, chargs tous de faire respecter la Loi; il fut accus d'avoir transgress la />i de Mose, crime prvu par le Code pnal judaque. Au moins le fait d'emporter le lit tait punissable, et Jsus, l'instigateur du fait, devenait coupable levant la Loi, tout autant que le paralytique. La Religion des Juifs tait dans l'observance des minuties, mais pas laits le culte lu conir et de l'esprit. N'eu est-il pas toujours ainsi laus toutes les religions, dans tous les cultes, mme ceux qui se prvalent d'tre de Jsus? L'or et le temporel subjuguent le spirituel, et le renoncement fait place au lucre et aux moluments, l'amour altruiste so traduit des services; on exploite par la tarification ainsi la vanit et l'orgueil des familles. Le malade avait obi au Matre qui avait attest son Pouvoir ce en quoi le paralytique avait agi en homme sens; il avait concentr sa foi en celui qui avait la puissance divine manifeste. La logique, quoi! Jsus, qui connaissait la Loi.et pu ne pas commanleud'emporter le lit, mais parle fait le cet ordre il proclama l'abrogation de la Loi, du Sabbat, et l'arrive du rgne nouveau qui mancipait l'Homme de la Loi et mettait la Foi au-!essus le la Loi : la Loi juge et condamne, la Foi sauve, comme lo rpta saint Paul. Cet Evangile proclame donc l'abolition le la Loi mosaque et le rgne nouveau que Jsus tablit. Au surplus, Jsus entendait par cet ordre,

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donn au malade guri d'emporter son lit, affirmer sou autorit au-dessus de celle de la Loi, proclamer que l'Esprit le Dieu est libre, affranchi de toute contrainte, et que tes institutions mondaines, temporelles, doivent cder levant les oeuvres de l'Esprit qui sont celles de Dieu mme. La Loi est faite pour le mal et sa rpression; elle n'a pas prise sur le bien, les oeuvris de justice et le charit de l'esprit qu'aucune Loi ne saurait arrter. Le rgne nouveau le l'Esprit est solennellement proclam par Jsus et il appuie sa proclamation de l'application de la par le fait extraordinaire Force de l'Esprit. Il faut s'incliner, croire et oeavrer en consquence. Sursum corda! Sur le reproche des Juifs incriminant Jsus d'avoir transgress le Sabbat qui est le jour du repos du Seigneur, que rpond Jsus? Mon Pire (son Esprit lui. Jsus) ne cesse point d'agir jusqu' prsent, et j'agis aussi incessamment v. 17. Fable, que cette doctrine du repos de Dieu qui est l'Activit incessante Jsus l'atteste solennellement, car Dieu, le Pre Eternel et lui sont une et mme chose Jsus le rptera diverses reprises. Son esprit est la substance le Dieu mme; sou Pre Eternel est en Lui. Jsus. Xuux savons comment, et avons dissip le mystre pour reconnatre la vrit si ralit mme de cette rconfortante pleine de promesses pour l'Humanit emptre dans la fange de la matire et qui, perle hors prix, doit se dpouiller le sa gangue et briller au firmament de lu Divinit. Et les Juifs le se rcrier et le s'insurger contre ce mystique qui s'galait Dieu, au Dieu d'Abraham. La rponse lu v. 19 affirme en d'autres termes que le Fils est le Pre, car le Fils ne fait rien par lui-mme, mais fait ce que fait le Pie. C'est--dire que Pre et Fils sont un mme acteur, leur Esprit est le mme, le dont toutes mme essence, une et indivisible,

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les vibrations sont celles qui passent par Jsus, FilsdeDieuetDieu-Homme.Ladoctriuesecrte, le plus profond les mystres, est rvl aux Juifs, mais ceux-ci sont trop matrialistes pour y rien comprendre, et ils se rvoltent, comme nos physiciens et positivistes de l'poque actuelle. La rvlation est appuye sur la parole nette et claire, et sur l'oeuvre de la gurison extraordinaire lu paralytique. Rien n'y fait. L'esprit des Juifs est obscurci et livr aux jouissances matrietles,et leur coeur reste ferm l'Amour du spirituel, la Vie mme, la Vie ternelle. Jsus aflrme que Lui, Fils de Dieu, fera toutes les oeuvres de son Pre, ressuscitera les Morts, car II peut donner la vie, et sa Force cratrice, modificatrice de la Matire n'a pas de limites. La CItair et la Matire ne pourront le thosophe saisit et considre comprendre; tout cela comme simple et vrai, car son Esprit s'lve au-dessus le la Matire, de la Physique visible aux yeux de la chair,- et il plane aus le monde des Forces vivantes, de l'Intelligence, de la Pense cratrice, omnisciente et toute-puissante. V. 22. Le Pre ne juge personne, mais il a donn au Fils le pouvoir djuger. Le Pre, c'est YEssence divine universelle, impersonindfinie. L'Esprit de Jsus, nelle, ubiquitaire, c'est l'Esprit de Dieu. la substance de l'Eternel, individualise dans l'Homme-Dieu, et tous tes Esprits des Hommes,faitsde la mme substance, doivent arriver l'tat de Christ, l'tat de Jsus, Fils de Dieu ce que Jsus dveloppera et ce que la doctrine sotrique le saint Paul voquera et confirmera profusion. Le juge est il est indivicelui qui est une personnalit, dualis, et Jsu-i est le Dieu en Personne, le Mais il n'est pas venu Juge lgal et universel pour condamner : il est venu pour sauver et pas un de ceux que son Pre lui a donns

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donc tous les esprits ne prira. Il h* sauvera tous. La thosophie explique le salut final ncessaire le tous les esprits le l'Humanit au moyen les preuves le la vie, des rincarnations. Jsus-Esprit a rvl d'ailleurs la rincarnation en disant que Baptiste tait Elie, qu'Abraham l'avait vu,lui Jsus, il y avait deux mille aus.Tout cela n>t clair aux yeux le l'esprit Ihosophiqiio le l'Ecole du spiritualisme nouveau, ou plutt nouvellement iulro luit en Occident, quoique vieux comme l'Humanit mme. Ainsi clair, l'esprit de l'homme comprend fout ce que lit Jsus aux versets suivants : honneur au Fils, comme au Pre le mme honneur; qui ne connat le Fils ne peut connatre le Pre; qui entend le Fils, entend le Pre et sera sauv.car il comprendra sa Nature, son essence, celle le son esprit qui est de Dieu mme. \jea morts entendront la voix de Dieu, lu Fils de Dieu, car les Esprits ne meurent pas et ce qui est mort ou semble mort est le corps physiq'ie et les vhicules de l'Ego, rendus la vibre dans l'EsMatire univcrsi'lle. L'E-prit pace o brille l'Esprit universel,cl les vibrations homologues le cette substance se comprennent et sympathisent. Pre et Fils ont mme vie (v. 26). et si Jsus a pouvoir de juger (v. 27) c'est parce qu'il est Dieu-Homme. V. 29. Rsurrection signifierait, selon la thosophie, rincarnation; et celle-ci est la condamnation l'preuve renouveler. On a compris ce jugement comme dernier, final, dcidant le l'Eternit le bonheur ou le celle le malheur. Erreur qui blesse la bont et la Justice le Dieu, Esprit et Vie, et qui ne saurait condamner sa propre substanee.car nlre Esprit est leDieu et bt vivre en Dieu, ternellement, Jsus d'ailleurs a dit qu'il sauverait tous ceux que son Pre fia Divinit) lui a confis; or qui sont ceux-l? Slais tous his esprits de l'Humanit. H a lit aux esprits le l'Humanit : ne jugez

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condampas. ne condamnez pas, et lui-mme nerait! Cette prtendue condamnation est le lcrel providentiel sur les rincarnations qui sont les peines expiatoires, le purgatoire sur terre, car nous l'avons ici bas. Les Esprits parfaits, purs par l'preuve sanctifiante de la vie terrestre, ressuscitent ou plutt restent Esprits divins et se glorieux au Parfait, Jsus, la Divinit, tout joignent en gardant leur individualit. La fausse personnalit est anantie de l'Homme d'ici-bas et reste seul l'Esprit, qui fait tout l'Homme-Dictt, dans le la Divinit. l'Ocan D'ailleurs les de Jsus aprs la spulture dmonapparitions treront l'vanouissement le la Personnalit, comme nous verrons plus loin. V. 3). Je ne puis rien faire de moi-mme; dit Jsus. Ces paroles veulent lire que Jsus ne sauve pas l'Ivpi il de l'homme, mais que celui ci se sauvera par ses propres oeuvres; l'esprit de sera sauv, difi par son triomphe l'homme sur la Matire. Nul, pas mmo Dieu, ne peut sauver l'Esprit : celui ci se sauve par lui mme, par ses oeuvres. Tel est le dcret ternel, telle est la Loi d'Harmonie, la loi le l'Activit qui le la source divine, et Jsus l'oflirme eu jaillit des paroles immortelles qui sont la vrit mme. Telle *t la volontdiviuc que J'\*us excute et rend active : ceux-ci de parmi les Humains et l'en tirer la conclusion s'y conformer qui pU'to sur la pratique du bien, de la* Justice et le la Charit universellement dans applique l'esprit de sacrifice l'gard de soi-mme ce le mrite. qui couronne de. moi, m<>n V. 31. Si je rends tmoignage . Testi.s un us, n'est pas vritaole tmoignage testis nutlus: un tmoignage n'est pas valable. Jsus vent dire que comme homme, tel qu'il son tmoignage pavs<s aux yeux du publie, serait considr comme iniress. loue non recevable. Mais le tmoignage qu'il donne n'est

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pas de lui, car c'est son Pre, sa Divinit par l'Esprit qui tmoigne pour lui, et la sanction est donne la vrit de ce tmoignage par les oeuvre extraordinaires qu'il fait et qui sont d'un Dieu. Jean a tmoign de moi et vous avez Jean en haute estime. El bien, je ne veux pas de ce tmoignage, car celui que j'ai est infiniment plus lev et le plus imposant, car c'est celui du Pre Eternel, du Dieu d'Abraham, le vtre, et c'est celui J.ont je me prvaux pour que vous ne tombiez pas dans l'erreur, car ce n'est pas Jean que vous devez suivre, mais moi, ma doctrine, ma morale qui sauve et constitue La Voie, la Vrit et la Vie . Prenez garde, car je ne dis que la Vrit sans dtours. Il ne faut pas oublier que les Juifs couraient au dsert pour se faire baptiser par le Prophte; celui ci, ce moment, tait plus considr que Jsus mme. Le Matre avertit le peuple que si son favori a rendu tmoignage de Jsus, le la supriorit le Jsus, il peut et veut se passer de cette reconnaissance, car sa Puissance, son pouvoir divin n'a que faire de l'appui d'un homme. Il reproche aux Juifs de n'entendre pas la parole de leur Dieu, de la mpriser alors qu'ils se rclament de ce Dieu qui est le leur. Or le vrai Dieu Unique, vous ne leconnaisssez pas, c'est mon Pre; sa demeure est en moi et ma parole est la sienne : vous la rejetez, c'est donc votre Dieu qui vous rejtera, et ainsi il se fait que vous vous condamnez vous mmes. Vous aurez selon vos oeuvres, d'aprs votre mpris de l'Esprit de Dieu que vous voulez matrialiser et que vous ne connaissez pas. J'ajoute que votre Loi mme vous condamne, car Mose, son auteur, a parl de moi (Gense XLIX, v. 10 et suivants) et m'a reconnu comme l'envoy du Dieu d'Abraham, le Messie et le Sauveur.Eu me rpudiant,vous rpudiez Mose et votre Loi. Vous pchez contre la Loi, contre

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Dieu et contre son Envoy.Tel est littralement et clairement le discours tenu par Jsus aux Juifs aveugles et asservis la Matire. Que de Juifs de par le monde! Ils sont comme le dit Dieu Abraham innombrables comme les toiles du firmament, comme le sable de la mer.

CHAPITREvr. Renan Ernest, crivant l'histoire de Jsus e rduisant la mission et les faits du Sauveur u. du Matre la puissance de l'homme, ne lui reconnaissant que le pouvoir suggestif et sducteur le la parole et celui le l'hypnotisation, interprte le fameux fait miraculeux de l'alimentation l'un auditoire extraorilinairement nombreux au moyen de cinq pains et de leux poissons. Pour Renan il y aurait eu la mise en commun des rations de vivres de tous ceux qui taient accourus au pied de la montagne le Galile pour our le Matre; puis le besoin de manger aurait t rduit peu de chose, grce au contentement de l'esprit relev et berc dans le sublimes esprances concernant la vie cleste promise par Jsus. On oubliait le corps pour passer aux jouissances le l'Esprit. Ce qui a fait que les restes les provisions pouvaient remplir les douze paniers. Quand on renie le monde ihtaphvsique, les Esprits, la Force divine le l'Esprit qui cre, et qu'on se renferme dans le plan physique objectif, matriel, sensible, l'ingniosit lu raile France sonnement lu membre de l'Institut peut recueillir les applaudissement de la galerie. C'est trs acadmique et.en expliquant le fait de la snllisance alimentaire, le savant laisse debout la puissance oratoire, suggestive, hypnotisante du divin Matre qui nourrit l'esprit et fait taire la Matire, le sensualisme. Mais le peuple

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qui veut, parce que matrialiste, Juif et attach au bien-tre matriel, enlever Jsus pour le faire roi, ce qui force Jsus se drober, ce peuple ne prouve t-il pas par son dessein la puissance extraorlinaire de Jsus et ne semble'.-il pas mettre nant l'argumentation fantaisiste de feu Ernest Renan? Quoi qu'en pense le lecteur, la doctrine secrte qui assigne l'esprit de Dieu, celui le l'Homme Parfait, un pouvoir celte doctrine nous permet incommensurable, de concevoir qu'en ralit, l'esprit tout puissant de Dieu ne saurait tre mis en dfaut en ordonnant la Matire de se grouper selon la constitution atomique qui forme les aliments; c'est une simple raction des forces vitales et chimiques qui sont sous la lpendanco de la Force de l'Esprit de Dieu, et la Volont divine peut raliser le phnomne qui rentre dans le cadre si extraordinaire de la Loi universelle, qu'il paraisse aux sens lu matrialiste. i^s alchimistes du moyen ge. les scientistos occultistes, ceux rellement clairs la doctrine secrte ont t mal compris par les savants matrialistes. L'or qu'ils entendaient extraire le la matire reprsentait l'or livin, la Vie ternelle obtenue par la transformation de la matire, par son assujettissement la Volont le l'Esprit divin qui est en nous. Jsus s'tait drob, et seul, loin les disciples et de la foule, il restait cach datis les plis les sommets de la montagne. Ses disciples avaient et gagn les barques sur le lac Tibriale passer l'autre rive, vers s'apprtaient Capnaruaftm, au sommet du lac, et Iroite du Jourdain. Le vent soufllait en tempte et la nuit tait l. Point le Jsus voir. A trente stades laits la mer (5100 mtres, ils voient Jsus marcher sur les eaux, prs d>la barque. Jsus les calme dans leur effrei et monte boni, et aussitt la barque est arrive l'endroit sur lequel on avait mis le cap. Cette disparition

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intrigue et tonne le peuple rest l'autre bord ; il n'avait point vu descendre Jsus de la montagne, monter dans la barque et s'loigner. Une nombreuse dputatiou prend d'autres barques, passe vers la rive h; CapharnaUm et s'enquiert le la disparition du Matre qui est l et leur a gliss entre les loigts. Celui qui ne connat rien du monde les Esprits, de la puissance de l'Esprit, lela subtilit qu'il peut imprimera la matire, du mouvement dont il l'anime volont.ue comprendra rien ces phnomnes et croira aux subterfuges et la mystification, aux rves du narrateur et du metteur en scne. Ils ont rv, les aptres et le peuple! C'est de la lgende sinon de la sorcellerie! Mais la sorcellerie, y croyez vous donc? La puissance des Esprits du Mal, vous y croiriez et rejeteriez la puissance des Esprits divins! Etrange foi et combien contradictoire avec le bon sens et la saine raison ! L'tude de la ForceVie, de l'Energie, le l'Esprit de Dieu, nous a prpars, lecteur, saisir et comprendre ce qui parat miracle ou renversement lela loi de la Nature. Le miracle est le phnomne de l'action de l'Esprit, l'effet le la Cause, l'opration lu corps causal, de l'Esprit divinis et dployant son nergie qui dompte la matire et la met en mouvement la volont le l'Esprit qui en est le matre. Voil tout lo mystre elairci. Le matrialiste sceptique en sera pour sa ngation; l'cspiit comprend et explique le fait. Jsus profite des dispositions lu peuple pour lui faire la leon sur le spiritualisme pur. Vous voulez le pain, la matire qui llatte les sens. Ce qui importe plus, c'est la nourriture de L'Esprit qui est immortel, ternel, et que je vous donnerai. Pour l'obtenir, croyez en moi. l'envoy de Dieu. Jsus a agi sur son corps par l'Esprit et l'a assum travers l'espace pour prparer ainsi

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le peuple juger de la force de l'Esprit divin qui est tout l'Homme eu ralit. Jsus ici, comme en toute circonstance, dploie sa puissance pour instruire et soustraire l'homme au de matrialisme, le porter vers la spiritualit son tre. Ici les Juifs eux-mmes demandent la conscration le pareille foi par des miracles. Faites des miracles et alors nous croirons. C'est leur pense exprime. Donc le fait de la multiplication des pains et des poissons n'est pas considr comme un miracle? M. E. Renan aurait raison ? Voyons. Ce peuple est si crdule, si trangement confiant dans le Dieu d'Abraham que si Jsus leur a donn du pain dans la soire prcdente, il n'a pas fait plus que Jhovah qui leur a donn la manne au dsert, donc pourquoi vous prendre, Matre d*> Nazareth, et lcher Jhovah pour vous? Jsus parle alors du pain de Mose, la manne, pain matriel, et signifie que celui qu'il apporte est le pain cleste, celui destin l'Esprit, et il b confirmera plus tard en envoyant aux lisciples l'Esprit de Dieu qui fera crotre l'esprit do ses lves et les purifiera. C'est le pain le vie qui est destin , l'Esprit et non au corps. Et le peuple demandant ce pain, Jsus lui lit : C'est moi, ce pain, cet esprit vivifiant, ce Dieu qui claire et soutient, fortifie : je suis venu du Ciel, c'est--dire du sein de la Divinit pour m'incarner et vous montrer la voie suivre, vous sauver, vous ressusciter d'entre les morts... Et ils murmurent et ne comprennent point qu'il s'agit de leur me spirituelle, divine, manation de la Divinit, et qui est immortelle, qu'il (Lui, Dieu le Fils, leur Frre) ressuscitera d'entre les morts, habillera de chair (la rincarnation obligatoire pour tout esprit non arriv la perfection) et fera revivre. Jsus parle en Dieu et non en homme. Mais peu ou pas de Juifs croient la rsurrec-

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tion - les Saducens, qui taient du Temple, la niaient absolument;ils n'ont aucune ide le la rincarnation, le la doctrine secrte vdantine. Jsus-Esprit est incompris et ils n'y voient que le fils de Joseph, le Marie, et ils nomment ses frres et soeurs. Le Matre devient leurs yeux un simple Isralite comme eux, un descendant du pre Abraham. Et Jsus se rpte, affirme tre le Fils du Pre. Il n'y a pas d'erreur, dit-il. Je dis ce que je dis et c'est la vrit pure. Je suis lu Pre, de sa substance, son Esprit incarn, ce qui est le lui et lui, est de moi et moi. Nul n'a vu le Pre, sauf moi, mon Esprit. Celui qui croit en Dieu et veut arrivera Lui, Le voir, loit passer par moi, me reconnatre, me voir et il aura vu Dieu, car mon Esprit est ce Dieu; je suis le pain de vie, la nourriture de l'Esprit immortel, et celui qui croit en moi a la vie ternelle. Je le nourrirai de ma chair, c'est--dire de moi-mme, de mon Esprit, du rayon-d Dieu qui le rendra parfait comme moi et le fera vivre ternellement. seconde personne^; de la L'Homme-Dieu, Trinit, selon la doctrine orthodoxe, dispose de la substance divine et la donne qui la veut, qui la demande, la poursuit par ses oeuvres et sa volont, se conforme la Loi divine et rpond l'Amour divin. Et les Juifs, pi citant toujours la lettre le mot chair, se disputent et raillent le Matre. Le Matre leur parle leur langue, la langue objective et sensuelle, et maintient que la chair et le sang du Fils de Dieu sont nourriture de l'me et donnent la vie ternelle. L'Evangile de Jean est la doctrine pour les initis, sachons-le. Ce texte peut rellement tre considr comme l'institution du Sacrement de l'Eucharistie, qui rvolte les masses, les intellectuels, les scientistes, les matrialistes. C'est qu'on n'y voit que du feu. Jsus va d'un mot claircir le mystre. Les Juifs et beaucoup de disciples le quittent

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l-dessus. Ceux qui lui restent, s'exclament sur la luret de ses paroles, et Jsus leur lemaude si cela les scandalise aussi. Et il ajoute : le Fils de l'Homme montera o il tait auparavant, c'est--dire que l'Esprit de Jsus ira rejoindre le sjour les Esprits bienheureux, le Dvachan des Hindous, le Ciel des Chrtiens, la Divinit. Mais il ajoute ces mots profonds adresss aux initis: C'est l'esprit qui vivifie; la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous dis sont esprit et vie. Et les Juifs n'avaient compris que le sens brut des paroles et non l'allgorie. Jsus avait parl en esprit et non en homme physique; sa parole tait la vibration du Verbe de Dieu et non le signe lu langage humain; sa pense divine avait revtu 'a parole parle, mais le sens mystique ne devait en tre saisi que par l'esprit de l'Homme pur, clair par la Lumire divine. Les Juifs matrialistes, au Dieu partial, ne pouvaient comprendre. Laissez l le corps, la matire, la chair, le sang et tout ce qui est prissable. Si je vous dis : ma chair nourrit et donne la vie, mon sang est un breuvage divin , cela veut dire que mon Esprit vivifie tout cela et que c'est Lui que je vous donnerai pour vous nourrir l'Esprit vous, m'unir vous, me fondre en vous, faire avec votre exprt't la source ternelle de la Divinit. La Foi sauve, car la Foi est le l'Esprit et vient le l'Esprit, fait communier les esprits. ionc et retrempons nous la Communions source le la Divinit d'o nous sommes, car l'Ecriture l'a dit : vous tes des dieu.v par l'Esprit. Voil !< vrai sens lu discours de Jsus qui a dit ailleurs : Au peuple il faut pai 1er en paraboles, aux disciples je dvoile les mystres, la doctrine s'crte, sotriqiie . Voil aussi l'Eucharistie par la thosophie, explique l'enseignement selon l'esprit. Nanmoins beaucoup de ses disciples le

 49 quittrent aprs ce liscours, et la dfection prit les proportions si considrables que Jsus alla aussi jusqu' lemander aux douze s'ils allaient le quitter. Et Pierre prit la parole et proclama Fils de Dieu, que Jsus tait Christ, qu'ils en Lui. Sur quoi voulant Jsus, croyaient montrer son omniscience, rpondit qu'ils taient douze dans cette Foi, mais que l'un d'eux le trahirait. Les Esprits, fortiori celui de Dieu, lisent dans l'avenir, savent tout, sentent les vibrations le l'Univers; ils connaissent la Loi universelle selon le grand Karma. et les volutions mais Cetenseiguementminemment spirituel, dans de3 ternies usuels taire rendu, pour l'intimit de Dieu avec de l'union comprendre les hommes, cette dgage particulirement de l'homme doctrine fait que seul l'Espr:i et que le reste corps, sang, chair, l'homme est accessoire, ngligeable matire quant la conception le la Nature relle de l'Homme vient de Dieu et doit qui est Dieu par l'Esprit, raliser finalement l'union avec sa source, que Jsus entend raliser avec tous ceux, tous les bien le recevoir, le reconesprits qui veulent natre, croire qu'il est l'Esprit de Dieu, sou Fils ternel et par l mme notre frre aine, car nous sommes tous, par notre Esprit, de mme nature que Jsus, nous sommes tous le rayon de la Divinit eu volution constante et ininteret rompue dans la marche vers l'accroissement la perfection de notre Esprit divin, perfection que Jsus veut hter, raliser plus vite, qu'il sa mort qui entend obtenir par son sacrifice, et mettra de l'Esprit laissera l les dpouilles avec les esprits celui-ci mme le communier te tous ceux qui croiront eu lui et mettront de leur Foi. car les leurs oeuvres la hauteur le croyant eu Dieu, et ouvres seules sauvent la Foi sincre, Jsus a soin te le dire : d'ailleurs la ouvre les yeux ta, lumire, rflchie,

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vrit, et porte ainsi ncessairement vers la poursuite de la destine par les oeuvres de justice et de charit, le renoncement au monde et ses fausses jouissances, le sacrifice et l'abngation, le culte le l'altruisme, toutes oeuvres et vertus dont Jsus a fourni la perfection l'exemple le plus loquent qu'on trouve dans l'Histoire de l'Humanit. Si quelqu'un ne pouvait croire que Jsus est Fils de Dieu, qu'il le croie sur l'tude de sa vie et de sa conduite, de sa morale et de son dvouement sans borne au bonheur de ses frres de l'Humanit pour lesquels il verse sou sang. Sa Foi ne saurait tre mieux place et elle ne sera pas confondue.

CIIAI'ITKE

vu.

Jsus y est prsent comme Homme (1). Jean parle des frres de Jsus qui engagent le divin Matre partir avec eux pour Jrusalem, et clbrer la grande fte des Tabernacles, s'y produire sans crainte et y agir ouvertement comme C-'pharnatim et en Galile, car s'il est l'Envoy de Dieu, comme II lit, Il ne toit pas se cacher levant la haute socit de la cit aristocratique o trne le Sanhdrin, le gardien
(i) Au IVe sicle et mme avant, une partie des chrtiens ne voyait en Jsus que te Dieu, un cire agmatriel nre, la Nature divine rvlant un fantme mais non une Nature humaine comme la ntre. Celte Quelques croyance fut condamne et dclare hrsie. voient dans la rdaction scentistes, Renan entr'aulres, de ce chapitre un argument qui plaide en faveur de la des Evangiles par des docteurs de l'Kglise des premiers sicles et non par les aptres. Il fallait de la Nature celle abattre la doctrine de l'unicit confection

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de la Loi. Ses frres sont plus antipathiques que sympathiques aux oeuvres de leur frre Jsus, pour eux il ne saurait mme tre prophte. Ils sont charnels et Juifs de la Loi et du Temple. Jsus qui les connat et est parti lu foyer domestique sans esprit de retour pour accomplir sa Mission, les laisse partir seuls et puis part en secret, ne voulant pas s'annoncer avec ostentation et ayant prcher la prudence de l'Homme l'gard de ses ennemis qui sont dcids le perdre, le prendre, le juger et le condamner, comme ils ont fait de Juda le Gaulonite, comme il a t fait de Jean-Baptiste par la haine d'Hrodiade. comme on agissait, au nom mme le la Loi de Mose, l'gard de tout rformateur du culte. Jsus tait dnonc comme hrtique, en forfaiture avec la Loi le Mose, et la mort, la lapidation tait la pnalit encourue. Il fallait ruser avec les ennemis et ne pas se jeter aveuglment dans les piges qui taient tendus au Maitre. Jsus donne ici l'exemple le la prudence dans la conduite qui oppose la ruse et la diplomatie la haine et la perscution <lo qui veut Le perdre. Son heure n'est pas venue et sa Mission est inacheve. Dans ce chapitre Jean dpeint l'homme oriental, plein de ruse et de finesse, habile se drober ses ennemis. Si Jsus, par l'Esprit, divine de Jsusde Nazareth et ce chapitre VII fut surtout crit avec l'objectif de dgager la Nature humaine de Jsus.deprsenteren JsusYHomme plutt que le Dieu qui parat ivec clat dans les chapitres sur l'authenticit descrivains suivants. Cesdiscussions des Evangiles, sur les dates ou poques de leur apparition, sur la voracit des sourceso puisa saint Jrme qui livra la Vulgaie en 3S7, ne sauraient nous arrter et nous prenons les Evangiles tels que nous les prsente l'Eglise catholique et romaine.

est le Dieu, il est homme aussi et enseigne aux hommes la prudence et la circonspection. Jsus revt l'incognito. Arriv au Temple, seul, sans ses frres du moins, il reprend son enseignement, tmoigne vient de Dieu mme, lu Dieu que celui-ci de sou Pre, et il so plaint au l'Abraham, peuple de ce qu'on veut le faire mourir. Et le peuple proteste, car lui, il ne veut nullement faire mourir Christ Jsus; seulement le peuple qui est toujours port pour la libert et pour ceux qui font du bien, n'importe sous quelle religion, qui est juste et tolrant quand il n'est pas mal conduit et entran par les meneurs le peuple ne comprend pas que Jsus vise le Sanhdrin, les p:tres, les scribes et les pharisiens qui ont la garde du Temple et de la Loi. Sur la plainte le Jsus, le peuple proteste et lui lit qu'il doit tre possd lu mauvais esprit pour croire que la nation veut sa mort. Ce peuple tait la foule accourue Jrusalem et et de gens parmi eux nombre d'trangers secourus par Jsus. On veut ma mort, lit Jsus, parce que le Mais jour lu sabbat j'ai guri un paralytique. et plus cette oeuvre est plus misricordieuse mme que la Loi juste que la circoncision autorise ie jour du sabbat.Prtt es du Temple, vous circoncisez sans songer mal, sans transgresser le sabbat, et moi, qui guris les malades ce jour-l, vous me. perscutez et m'en voulez mort. Alors les gens qui sont venus pour faire leurs dvotions au Temple, l'effet de clbrer la grande fte, comprennent que le Sanhdrin poursuit Jsus; ils sont tonns et le voir Jsus affronter les gardiens de la Loi en plein Temple, et le constater l'inaction du Sanhdrin. Jsus savait que le Sanhdrin avait peur et que le peuple tait pour Lui, cause de ses oeuvres. Il en profite pour prcher sa doctrine et prati-

quer les oeuvres le misricorde. Il se sent sous la garde du peuple et le nombreuses personnes auxquelles il a rendu de grands services. Le gros lu peuple cependant, sachant qui il est et quelle est sa naissance, se refuse le prendre pour te Christ, le Messie promis, et so demande si, par hasard, le Sanhdrin n'admettrait pas qu'il l'est, vu qu'il nglige le faire apprhender Jsus comme hrtique et eu forfaiture avec la Loi le Moe. Jsus qui connat ces dispositions se met prcher le peuple et proclamer le qui il vient et qui il est; et il opra les conversions en lpit du Sanhdrin gui craignait d'encourir la colre, la rvolte du peuple, s'il mettait publiquement la main sur Jsus. Laliplomatieet la politique sont familires au sacenloce lu Temple. Cependant les faits.gestes et sermons de Jsus ayant fait proclamer nombre de Juifs que le vrai Christ ne saurait faire plus le miracles que Jsus et qu'eu consquence il pouvait tre ce qu'il disait tre, le Sanhdrin s'meut et les Princes les Prtres, crainte de voir l'enthousiasme le la foule la portera des actes compromettants pour eux, se rsolvent agir. Ils envoient la garde du Temple pour saisir Jsus qui annonait au peuple, sous la forme allgorique, qu'il allait bientt rejoindre la Divinit mme, son Pre cleste. Le verset 39 est trs explicatif.et Jean l'Evangliste entend faire saisir au lecteur que tous les discours de Jsus sont allgoriques ou mystiques et visent YEsprit de Dieu que Jsus doit envoyer ses fidles, aux croyants dans la doctrine nouvelle qu'il annonce en paraboles au peuple, mais qu'il dveloppe devant les initis, les aptres et les disciples privilgis. Les gardes oti archers, envoys pour le prendre, tmoins le l'enthousiasme et les sentiments de la foule qui prenait Jsus pour un Prophte, sinon pour le Christ mme, eurent

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peur de se mettre le peuple dos et retournrent vers les Prtres dire ce qu'ils avaient entendu et prendre de nouveaux ordres, Nicodme prit seul la dfense de Jsus et fut, pour ce fait, accus par ses collgues du Snat du Temple de protger Jsus et de partager sa doctrine. Ils dcidrent toutefois de ne rien tenter pour le moment par crainte du peuple et de troubles pour ces jours de grande fte.
CIIAt'ITRE vin.

Une femme adultre, donc condamne par la Loi la lapidation, est amene Jsus par ses ennemis. Voyons s'il va combattre le lispositif le la Loi. se disent les bons aptres du Temple, les pharisiens les missaires du tentateurs, Orand-Prtrc et du Sanhdrin. Trs spirituellement abonlo, la question du djuger le prochain pardon et de l'interdiction est proclame par Jsus qui confond ses ennemis, sauve la femme et lui pardonueson pch. Pour les tnosophes celte femme devra expier sa faute dans une autre incarnation, voire aussi dans sa vie actuelle. Pourquoi pas? Le pardon de Jsus, intgrale libration pour les chrtiens, ne saurait l'tre pour les thosophes et pour la doctrine orientale, car toute oeuvre de pch demande l'expiation par les oeuvres de bien, le rachat par la vertu, ce qui n'aurait lieu que lors l'une nouvelle incarnation selon la thosophie. Cest l une question de dtail qui ne se greffe nous arrtera pas. Cette interprtation sur la doctrine thosophique fonde sur la logique mme. V. 12. Jsus est le. lumire du monde. Les pharisiens le lui contestent, et Jsus explique qu'il a dit la Vrit parce qu'il est de Dieu, que le Pre (l'Etre suprme) et son Esprit lui (qui est l'individualisation de Dieu} rendent valide

le tmoignage le Jsus; mais les Pharisiens matrialistes ne sauraient comprendre, ne connaissant ni la Divinit ni l'Esprit divin qui animait Jsus, ni mme la grandeur de leur propre esprit dont ils ignoraient la livine origine. Les Juifs, soumis la loi mosaque, faisaient le Dieu un tre un. unipersonuel et ils matrialisaient la Divinit anthropomorphe; une et indivisible, rayonnant lans le monde spirituel et faisant paratre par la Pense cratrice tout ce qui existe dans l'Univers. Ils mourront dans leur ignorance le Dieu et le son Esprit incarn en Jsus, et s'incarnant par la suprme manation ou le Hayon divin en tout homme. Voil le pch lesJuifs, les Pharisiens, des prtres du Temple, des snateurs et de tous antres esclaves le la Loi de Mose. Jsus le proclame et leur reproche ce pch, la matrialit le leur Foi et le leur culte. Ils mourront dans ce pch : leur salut sera impossible; lotie leurs esprits devront se rincarner. Ainsi loit faire conclure la doctrine sotrique. la thosecret le Jsus qui sophie, l'enseignement dclura solennellement n'tre pas venu pour condamner mais pour sauver. Jsus affirme qu'il est le principe de toutes choses. Le Verbe, Logos, le Fils de Dieu est en effet mme selon la Bible, incomprise par les Pharisiens, par les docteurs de la Loi.tmoin Nico lme le vrai gnrateur de tout ce qui existe. C'est Lui, le Rayon le la Divinit, qui va raliser toute chose dans l'immensit de l'Espace et faire l'Univers. L'Homme-Dieu est la Foree cratrice, comme tout Esprit, arriv son plein dveloppement, est crateur par la Pense, omniscient et omnipotent, car, substance divine individualise, l'Esprit doit possder les attributs de la Divinit. V. 28. Quand vous aurez lev en haut le Fils de l'Homme, alors vous connatrez qui je suis et que je ne fais rien de moi-mme.

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jars que je dis ce que mon Pre m'a enseign. Sans la thosophie, ce texte, celte profonde parole de doctrine secrte serait ou incomprhensible ou bien torture par l'effort d'interprtation. Voici le vrai sens : Quand vous aurez lev en haut (dans lo monde spirituel, vers Dieu, source de l'Esprit) ce Fils de l'Homme, c'est--dire cet Esprit qui est en vous et fait votre valeur, votre dignit, qui dnote que vous tes le Dieu et Dieu, comme dit l'Ecriture lorsqu'elle vise ceux qui croient eu Dieu et ses Esprits, ses Rayons qui sont ses fils, alors vous saurez qui je suis, parce que vous saurez qui vous tes, mes frres vritables, les Esprits de Dieu, lu Pre moi et qui est le Pre vous autres. Mais l'ignorance aujourd'hui vous empche de voir et de croire ce que je dis, parce que votre me animale, votre sensualit domine votre me humaine et obscurcit votre Esprit, vous assujettit la matire, aux corps, aux apptits de la chair, au corps de dsir, tout ce qui est EX JAS, ce qui prit et vous ruine, spirituellement parlant. Voil comme quoi vous ne connaissez ni mon Pre ni Moi, et que vous Me livrerez la mort, selon la Loi qui est le Jugement et non le salut que J'apporte au monde par la Rvlation de Dieu, de son Esprit uni l'Ame suprieure de l'Homme. Je ne fais rien par moi-mme, tel que vous me considrez, c'est--dire comme homme, mais je dis et agis par mon Esprit qui est Dieu, de l'essence de mon Pre mme et identique mon Pre avec lequel je suis Un . Ainsi pense et enseigne Jsus, et cette haute doctrine est incomprise on sait pourquoi. On a dit que ce texte signifie le crucifiement le Jsus qui ouvrirait les yeux aux Juifs. Or, les Juifs ne crurent pas du tout, quoique quelques

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soldats attestassent que le supplici devait tre un lieu, vu les merveilles lo la Nature. Mais les Romains avaient foule le lieux et leurs croyances n'ont pas de poids pour permettre de croire ta justification de cette parole de Jsus. ci dessus Je prire l'interprtation spirituelle et qui seule justifie la parole du Matre. Ie V. 20 est compris par qui a saisi l'explication du v. 28. (uralement tous les dveloppements ultrieurs de cette grande et unique ide le Jsus, savoir que te Pte et fui, que la Divinit et son Esprit lui. sont une et mme nettement saisis, chose ou essenee divine,seront compris par le lecteur initi la doctrine secrte; puis cette lecture, les mditations sur le sens vrai serviront faire progresser l'Esprit dans la Foi et h*s oeuvres de sanctification. Celui-l qui a compris se rendra compte aussi le toutes les paroles mystiques le Jean et de Paul sur la transformation h's fidles en Christ que te Christ doit natre en chai-nn de nous, loit sanctifier son ' c'est--dire que chaque fidle Esprit comme Christ-Jsus et devenir, comme lui. digne Fils le Dieu par les oeuvres le saintet appuye sur la Foi en Dieu et en l'Esprit de L'Homme; que le sacrement de l'Eucharistie mais est le symbole le cette transformation, que sa ralisation loit se faire par nous-mmes, par notre Esprit dcid vouloir l'union avec Dieu et cela moyennant le culte le la vertu, lu dvouement, lu reuoncemoiit la chair, au Veau l'or, au monde, pour n'attacher l'Esprit que sur Dieu et la Vie immortelle, l'lever en haut ; que le baptme par l'eau n'est que le signe de la purification du corps pour'prparelie temple de l'Esprit, de l'me suprieure qui est le Dieu; que le mariage est une chose sainte par la conscration le l'union de leux Esprits fin de faciliter l'incarnation et la sanctification des rayons de Dieu, les Esprits, Fils de Dieu ; que* le sacerdoce mme est l'ordre

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des initis

fl), des adeptes, des avancs, des

Matres et la vertu, par la doctriuo aptes les sacrements confrer et prononcer les faite les signes ncessaires leur formules, ralisation, etc., etc. aussi le texte le cette allusion Comprenez aux esclaves lu pch, v. 33 30. La Foi en moi, dit Jsus la Foi en Dieu et en son Esprit, en la solidarit de l'Esprit le l'Homme avec celui de Dieu, avec le mien vous affranchit, vous rend libres, vrais fils d'Abraham, car ceux-l seuls sont libres qui ont cetto Foi. puisque celle-ci fera faire les oeuvres que je fais, celles de la Justice et de la Charit jusqu'au renoncement complet et au sacrifice absolu de soi-mme Les fils d'Abraham sont les pour les autres. les Esprits de Dieu; ils reprsentent croyants, des lsirs de la chair et lu l'Homme affranchi monde et lev vers Dieu, en haut, comme le Fils-do l'Homme l'est. Or, vous autres qui vous n'tes pas librs, vous tes m'coutez, votre Nature no. mme, ignorant pcheurs, rien la Foi l'Abraham et vous comprei.ant tort d'tre ses Fils (spirituels}, vantant car c'est par l'Esprit serqu'on est fils l'Abraham, de Dieu comme lui; viteur par le corps, la le sang, on n'est ni homme, ni fils de chair, Dieu, ni fils lu Pre des croyants. L'initi de comprend que tous ces discours Jsus sont d'une lucidit parfaite : le tout, c'est d'avoir la clef de l'intelligence. Les penses et de la pense) sont esprit discours (expression le l'esprit) et vrit pr(crations (crations it) Hlas! le monde, la chair, le temporel et la soif de possder, l'ambition et l'orgueil ne sont pas assez bannis Je l'ordre des saints, et le sacerdoce de tous les cultes a besoin de gnreuses rformes dont la premire est la tolrance, fruit de la charit, et la dernire. le renoncement absolu et le sacrifice pour les autres.Christ, le modle est trop peu suivi, imit, copi. Saint Paul, l'initi, le libr par excellence, a-t-il ses successeurs?

manenles et relles} : voil l'explication saine, sense, logique, complte, le cette parole do Jsus. V. 35. Le pcheur est esclave et ne demeure pas dans la maison jamais . L'esprit ne reste pas toujours dans le corps qui le rend esclave; il s'en librera un jour et changera de demeure. C'est encore la rincarnation. V. 30. Si donc le Fils vous met en libert, vous serez v$'itablemenl libre : c'est--dire si l'Esprit qui est en vous soumet le corps, la chair, s'affranchit et reste matre, il devient libre, il est digne do la libert, apte romp s cette alliance avec la matire, reconqurir sa glorieuse patrie, la maison le son Pre, tre Fih le Dieu laits le sein de l'Ocan livin. Vous tes les fils d'Abraham par la chair et vous vous vantez le ce titre; moi. je ne suis pas l'Abraham mais de mou Pre, Dieu, car je suis Esprit de Dieu, Fils du Pre Eternel. Rayon libre le cette Substance ternelle et tente puissante : voil ce qui nous lstingue. Ce qui est clart et lumire en moi est ignorance et tnbres en vous qui voyez les yeux du corps et ne connaissez pas votre esprit. V. 4L Vous faites les oeuvres de votre pi'e, le l'homme matriel que seul vous connaissez, mais dont vous mconnaissez l'Esprit qui le rattache Dieu. Le V. 47 s*alresse aux initis qui comprendront la parole de Jsus, sa pense rayonnante de lumire. Et les Juifs aveugles, sensuels, matrialistes, blasphment contre Jsus et te dclarent possd du dmon. Jsus leur oppose la Vrit : il est possl par son Pre, leur Dieu. le Dieu d'Abraham dont ils se vantent d'tre les fils libres, alors qu'ils sont esclaves du pch, de la chair et de la vanit. Ils ne savent pas s'lever en haut, mais restent terre, se complaisant dans la chair et les jouissances du momie, dans la vile matire, dans la vanit et l'orgueil.

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V. 51. Gardez ma parole, car qui la gardo ne mourra jamais . Vrit absolue. La parolo de Jsus est esprit et vrit, comme je viens de le lire; c'est la Foi et son corollaire, tes oeuvres, qu'elle ralise; donc c'est le salut, la Vio ternelle le l'Esprit qui est tout l'Homme, car le corps loit retourner la poussire et l'Esprit s'en affranchr.s'lever au-tlessus d'elle,e haut. Sursit m corda et spiritus. Abraham est mort et ceux qui croiront en vous ne mourraient pas? disent les Juifs. C'est comme le ferait tout insens, concluent-ils, Etes-vous plus grand qu'Abramatrialiste. ham ? Et Jsus leur rpond qu'Abraham a dsir voir le jour le Jsus, qu'il l'a vu et en a t rempli le joie, car je suis avant qu'Abraham ft au momie {verset 58;. Les grands initis, les Matres peuvent comprendre ce texte, en considrant que l'Esprit le Jsus et celui d'Abraham, tous deux ternels, d'essence dans divine, se sont vus, ont communiqu l'Ocan de la Divinit; mme lu vivant d'Abraham cette correspondauceile l'Esprit d'Abraham avec Dieu, donc avec l'Esprit saint de Jsus, s'est faite certainement. Jsus dit l une profonde vrit, mais le sensualisme, le matrialisme des auditeurs n'y comprend rien. Et les Juifs allrent le lapider, quand Jsus disparut du milieu l'eux et quitta le Temple. Abraham a vu Jsus, l'Esprit le Dieu, les Anges (ils taient trois, la Trinit) qui allrent le visiter avant d'aller chtier Sodome et Gomorrhe. Le thosophe hindou pourrait aussi vcut avec un Saint qui supposer qu'Abraham tait une incarnation de l'Esprit le Dieu, tel le prtre devant l'Eternel, Melchisdech, Jebus Salem. Toutes ces paroles de vrit, prononces par Jsus, s'entendent en toute facilit, quand on connat la doctrine s^crte, qu'on s'est familiaris avec la pure doctrine spiritualiste. Gurison de l'aveugle-n. Jsus emploie un

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signe extrieur, le la terre imprgne le sa salive. Pourquoi/ Il faut au monde matrialiste un signe, le remde scusible d'objectivit. H croit plus volontiers quand ses sens sont satisfaits. Or, la foule c>t matrialiste et Jsus, qui gurit l'aveugh? par sa Volont, sa Pen-e cratrice, voulut bien employer le ?igitP matriel, lont et condescendance le sa part, rien que cela. L'Eglise en infrera que la grce, les fluides divins, spirituels, exigent un signe visible et que c'est cela que Jsus a signifi en employant la matire comme vhicule de sa Ve.'tu, le sa volont cratrice. La matire, d'ailleurs, nous le savons, est la cristallisation de la Puissance de Dieu, ta Forme qui infirme toujours la Force divine. Jsus ne ddaigne pas les oeuvres le la divinit et les fait servir la gloire le Dieu. D'o les signes le pain et le vin l'eau et le sel pour le pour l'Eucharistie, baptme, l'huile pour l'extrme onction et pour la confirmation, le chrme pour l'ordre. Il faut le signe et la formule sacramentelle, la parole qui vivifie, infusela vertu au corps choisi; l'un et l'autresigne et formulesont ncessaires, sinon pas de sacrement, soit. Il y a l le la est almissible. Je ne logique et l'interprtation le discute pas et je puis l'admettre. Ces pratile ques et mystres justifient la constitution l'ordre sacerdotal dans l'organisation lu culte. Jsus pratique les oeuvres le charit envers les ncessiteux et les produit comme actes qui forcent la Foi chez les spectateurs, car tout.chez est exempt de vanit et pntr niomme-ineu, du souille de l'amour, le l'abngation, conu et excut dans l'ide le sauver ses frres, de les amener rapidement la perfection dans le sentier de Dieu, de son Pre, qui est le Pre de l'Humanit. V. 3. L'aveugle-n n'est pas n tel, avec cette infirmit, parce qu'il a pch, ni que ses parents aient pch rpond Jsus la question de ses

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disciples sur la cause do cette punition : ici le cas est voulu par Dieu, pour dmontrer la Puissance de Dieu par la gurison, qui est audessus du pouvoir ordinaire le l'homme et le la science humaine. Il faut eu croire la parole le Jsus pour le cas prsent, mais encore une fois, la science et la philosophie antiques expliquent tout. Cette distinction et la question qui rclamait une rponse sont trs instructives. Comment un homme, encore dans le sein le sa mre, et-il pu pcher et natre ainsi puni, infirme, s'il ne d'un Ego reprsentait pas la rincarnation incarnant qui a pch dans une vie antrieure? Cet homme n'a pas pch, mais celui qui l'a prcd, son Esprit incarn prcdemment lans une autre personnalit, ont tabli le Karma do cet aveugle qui expie, pour son esprit, pour son Ego, les fautes, les pchs commis par l'incarn qui a revtu jadis l'esprit mme de cet aveugle. Cet aveugle if a pas pc, mais l'autre qui l'a prcJ a pch. Tout cela est clair pour le thosophe, mais Jsus ne croit pas pouvoir s'en expliquer au public et aux disciples qui ne comprendraient pas. Le moment n'est pas venu pour expliquer ce mystre. Cest ainsi que les infirmits, les maladfes, les accidents, la pauvret, la mdiocrit sociale, les tendances sentimentales et pasmorales, intellectuelles, sont le rsultat de la vie ou des sionnelles... vies antrieures, des incarnations prcdentes; ce sont les Skandas, comme disent les thosophes bouddhisies, et le Karma pour les vdantins, qui voluent et offrent ou l'expiation de fautes antrieures, ou la lutte pour l'Esprit qui doit la surmonter, tre suprieur l'adversit, convertir vers le bien les situations dans lesquelles il se trouve par le hasard de la naissauce, hasard voulu et justifi par la Loi de Dieu, non par le caprice du sort! Cest Karma qui suit son cours, cette activit causale que

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nous avons prpare nous-mmes par notre conduite, notre ou nos vies antrieures. Tout est l'oeuvre de la Justice universelle, le la Loi dont les facteurs sont, en partie du moins, vcuilteilones'en notrecratou.Qu'oti pntrer: les naissances est un effet harmol'injustice nique avec les forces causales qui le crent, rien le plus, rien de moins, car l'oeuvre de la est impeccable... C'est la Loi. Vu Divinit thosophe minent appelle cette justice la Loi de ta rtribution qui donne chacun, chaque Ego rincarn selon les oeuvres, les actes et penses des preuves le la vie. Mas faire le la boue avec la salive et le la terre, c'est une opration qui exige qu'on se baisse, qu'on ramasse de la terre, qu'on ptrit le tout... C'est faire de la besogne, du travail. Or, c'tait un jour de sabbat ; Jsus le transgressait par consquent et les Pharisiens, les Scribes, les docteurs de la Loi vont le lui chargera crime. C'est risible, sans doute, c'est odieux que ces scrupules du Sanhdrin, et la parole de Jsus, la parabole de la paille et de la poutre dans l'oeil, se justifie pleinement quand on tudie les tuteurs le son poque qui sont, d'ailleurs le nos jours encore, les moeurs qui ont cours dans tous les milieux. On est plein d'indulgence poursoi,le svrit pour les autres. C'est le manque de charit, la conduite antichrtieune qu'on voit s'afiichor partout et jusque dans nombre d'Eglises, de socits dites chrtiennes et qui prtendent tre avec fidles hritires de Christ. Aujourd'hui, ta Bible et la Parole sainte, les socits chret tiennes rpandent les armes meurtrires, telle pudique nation qui se vante de civilisation chrtienne, de libert et de respect de l'Humades peuples chrtiens pour nit, extermine s'accaparer le leurs biens et des trsors que recle leur pays. Lepharisasme rgne toujours. L'aveugle guri servira de tmoin au sanh-

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l'accusation que Christ a drin pour justifier transgress le sabbat, la Loi de Mose, et que des foudres de l'Eglise Jsus est justiciable officielle. Le sanhdrin nationale, judaque, autoritaire et perscuteur intimidera les pre et mre le l'aveugle, et c'est l'aveugle, l'homme de bon sens et qui reprsente le peuple en face de l'autorit, du pouvoir qui va ty mimique donner une leon mrite aux fourbes et aux hypocrites qui rgnent et gouvernent. Vous tes haineux et aveugles plus que moi l'homme je ne l'tais, leur fait comprendre guri. Vous ne connaissez pas mon sauveur; vous, des savants si courus, vous ne savez pas juger cet Homme sur ses oeuvres et sa puissance! Faut-il qu'un aveugle vous ouvre les yeux pour dissiper les tnbres de votre esprit? Je crois et e:i Lui, parce que ses oeuvres le glorifient disent qu'il vient de Dieu. Cette fire et juste rplique lui valut l'tre chass lu Temple. Jsus qu'il ne guri, rencontrant L'Aveugle connaissait pas, car il ne l'avait pas encore vu, apprenant qu'il est en face de son sauveur, se jette ses pieds et l'alote comme Fils de Dieu et Christ. Il avait quitt la maison de pierres pour le Temple de l'Esprit de Dieu, les Tnbres pour la Lumire. Quelle sublime leon de Foi et quelle conversion de l'Esprit! Jsus ajouta qu'il tait venu pour faire voir les aveugles et aveugler ceux qui lisaient voir clair. Les Pharisiens, irrits. lui demandent si cette parole est pour eux. Il n'y a, dit le proverbe, que les morveux qui se mouchent. Jsus : Si vous tiez (relleleur lit spirituellement ment) aveugles, vous n'auriez pas dpch; l'inconscience excuse; mais vousdites que vous voyez; or, si vous voyez, vous levez voir mes oeuvres et mon mrite qui tmoignent de ma Divinit; en me poursuivant de votre haine haine envers Dieu vous tes dans le pch et votre pch demeure en vous. Deposuil

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et i\valla-it esuricntes humiles; pofentes bonis et divites dimisil I'Mw/.v,comme implerit le chante la Vierge-Mre. Cette, f-uvre de dite, cette foi le l'aveugle, ces ilscottrs de Jsus et les Pharisiens sont comme on voit, trs instructifs, mais il faut la lumire le l'esprit. les comprendre CHAPITRE x. des brebis les fidles et les parabole et lu bon Pasteur est {Jsus Christ croyants) facile comprendre. Le v. 8 est trs loquent : Tous ceux qui sont venus sont des voleurs (comme pasteurs) (d'mes-et des larrons... C'est la rupture entre Jsus et le sanhdrin la Loi judaque; divorce ncesqui reprsente saire entre les deux mondes, le monde spirituel et le monde matriel, entre la Loi qui condamne et la Foi qui sauve par les livres de l'Esprit. Le peuple, les Pharisiens, les lecteurs de la ces disn'ont rien compris Loi, le sanhdrin cours ou, s'ils ont compris, ils se sont obstins dans leur erreur, de coeur, leur leur duret de la matrialit amour et leur aveuglement est pour les choses de Dieu. Leur condamnation le la juste rtribution juste. La Loi implacable doit tes atteindre leurs et ils auront expier fautes. V. 10. J'ai encore d'autres brebis qui ne sont pas le cette bergerie... Jsus annonce que les Gentils, que tous les humains qui veulent le la Foi spirituelle, tous seront que et un amens son bercail : un troupeau . pasteur C'est l'aptre Paul qui va surtout accomplir cette oeuvre, lui qui n'appartient pas aux louze, lirectelus par Christ, mais qui a t initi ment par l'Esprit de Christ, aprs la mort du Matre. Paul s'en prvaudra pour aller en toute La

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libert et indpendance annoncer la dlivrance le l'Esprit en Grce, en Asie, aux les et Rome. Tous sont de Dieu et Dieu qui croient en Lui. en l'Esprit, en l'origine et eu la destine de l'Esprit le l'Homme qui est de Dieu, en volution incessante, et qui loit retourner sa source, la Divinit suprme. Extrmement loquent le verset 17 : Mon Pre m'aime, parce que je quitte ma vie pour la reprendre . je quitte la vie humaine qui parait dans l'organisation, dans la matrialit, dans le corps, pour revtir ma vraie vie, celle de 'Eprit, celle qui lui est propre, temelle, qui est de Dieu, la vie de mon Pre, de mon Esprit. Tel est le sens vrai de cette profonde parole l'allure sotrique et mystique. Les Esprits non arrivs la perfection Quittent aussi la vie organique. la vie du corps pour la reprendre par rincarnation, pour continuer leur volution vers la Perfection; la thosophie pourra conclure aussi de la sorte, la lecture de cette parole de Jsus. Jsus annonce (v. 18) qu'il quitte cette vie volontairement, qu'il en dispose en propritaire absolu. Son Pre, son Esprit parfait, lui donne tout pouvoir et toute libert ce sujet; mais les Juifs n'y comprennent rien et, cette parole, ils continuentdedire que Jsusdoit tre possd du dmon, et ils disputent entr'eux, les uns dfendant Jsus pour ses oeuvres, les autres le condamnant sur ses discours. Cependant une autt e fte est arrive et Jsus, au Temple toujours, adjur le dire aux familiers lu Temple s'il est Christ. le Messie, leur tient toujours le mme langage vridque, mystrieux, confirm avec ^e5'/ par ses oeuvres qtii donnent les preuves de <Nature divine. es idoles: Mais les Juifs du Temple sou.cor.v.it ils ont des oreilles et n'enten -; pa> des yeux et ne voient pas. Jsus leur ):t qu'ils ne sont pas de ses brebis.

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V. 30. Mon Pre et moi nous sommes une mme chose. C'est la Nature ou plutt l'essence divine qui les fait une et mme chose; l'Esprit le Jsus, qui fait l'Homme-Dieu, est le Pre de Jsus homme, du Matre et Sauveur. Les Juifs aveugles, exasprs, prennent des pierres pour le lapider. .Pour laqnllede mes oeuvres allezvous me lapider , li. pii-iblement Jsus. Pas pour vos oeuvres, mais pour votre blasphme, parce qu'tant homme vous vous faites Dieu. Voil leur rponse. Et Jsus va les confondre en disant qu'ils sont,eux aussi, les dieux, comme dit YF. riture: par l'Esprit videmment. Et Jsus iushtant sur sa communion, son identit avec le Dieu d'Abraham, son Pre lui, les Juifs veulent le prendre. Vaine tentative, Jsus leur glisse entre les doigts et disparat pour passer au Jourdain o Jean avait baptis mais n'avait fait aucun miracle ou fait extraordinaire, taudis que Jsus les pro liguait; aussi, ses fidles furent-ils plus dcids que ceux de Jean. C'est que le peuple a du bon sens et se laisse convaincre par ce quelque chose qu'on sait tre la l'ril et la Justice.
CHAPITRE XI.

Nous assistons la fameuse rsurrection de l'ami de Jsus, de Lazare, frre le Marthe, la veuve 'pouse de feu Simon le lpreux, et le Marie, la douce et aimante fille, adoratrice de Jsus dont elle inonda les pieds avec un baume prcieux la table Bthauie, laus la maison de la famille Lazare, la grande indignation de l'avare trsorier de la troupe sainte, Juas l'Iscariote. Qui a tuli l'homme, ses principes constituant*, le corps physique et thr anims par prana (le principe" vital,, imprgn du mental

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log dans le vhicule a<tral et logeant en outre le corps causal (Mattas suprieur) avec l'Esprit ou le Hayon d'Atma, de la Divinit mmo enveloppe le Buddhi, peut se tenir le raisonnement qui suit : La mort est la sparation dfinitive des deux principes infrieurs (corps physique et corps thrique on double du corps, tous deux animes par prana,l& flamme de vie) dtachs les prinOu celle cipes suprieurs [MauasBiiddhi-Atmn}. sparation est relle, consomme, totale et dfinitive, et alors le corps commence subir les lois chimiques de la dcomposition ; ou elle est apparente et les liens existent toujours qui relient le corps physique et le. double thrique avec les principes suprieurs : dans ce dernier cas, c'est la lthargie qui peut durer des semaines et les mois, voire mme les annes, ce que dmontrent de fait des sujets du pays les Brahmanes qui se sont entrans cette extriode l'tre risation des principes suprieurs compos qu'est l'homme. S'il y a mort relle, ne peut plus rentrer complte,dfiuitive,rEsprit pour galvaniser le corps et reconstituer l'organisme double, l'homme incarn; en cas le lthargie, ta rsurrection est le fait simple le la reprise le la vie le l'esprit et de 1unie dans le corps. Les rsurrections, aprs mort apparente l'une dure de plusieurs mois, ensevelissement au tombeau,sous terre.ralises parles fakirs ou les sujets entrans de l'Inde, sont les faits asez communs en Extrme-Orient, au pays les Hindous, les disciples de la yoga, des sectes vdantiues. Les rsurrections faites par Elyse, les prophtes, les aptres, les thaumaturges, peuvent tre semblables. Mais Jsus, Espritsans tlotite aucun, Dieu. Ton t-Puis>ant,pouvait, lit l'homme de Foi. agir mme sur un cadavre et rintgrer l'Esprit et tous les principes vivifiants. L fait le la Rsurrection de Lazare, malgr ce qu'on en ait dit, est le fait le plus

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les couvres considrable extraordinaires de Jsus. En effet, mort de six jours, enseveli le lit quatre jours, lj eu voie le putrfaction, le doute sur la mort relle de l'Evangliste, Lazare n'existait plus; c'tait un fait reconnu et admis par tous; l'Evangile, s'il loit en tre le la mort relle de cru, dgage l'enseignement Lazare, constatons-le. Lazare, sortant lu tombeau, accuse une vritable rincarnation de l'Esprit tans la .Matire cadavrique qui fut le corps de l'ami le Jsus. C'est une vraie rsurrection que l'Espritdivn de Jsus s'est mnag>e sa Nature pour prouver sa Mission, sa Divinit, et glorifier l'Esprit de Dieu qui tait en Lui. Il est vrai que cette uittvre a t liseute, interprte de trente six manires, nie mme, mais celui qui prend cet Evangile tel quel loit cherchera l'expliquer, car ngation n'est pas raison. Cette rsurrection fut si unanimement redcid le faire connue, que le Sanhdrin, cette preuve de la puissance dedisparatre aussi Lazare. Christ,avait projet le supprimer Le procs tenu au Ternpb; ce sujet et cette dlibration la fuite le Lazare, te justifient Marthe et le Marie qui se rfugirent Marou la Lgende. De fait, les seille, dt l'Histoire Actes des Aptres et l'Histoire lu Christianisme en Palestine, aprs la mort le Christ, ne touchent plus un mot le cette famille amie; elle a bel et bien disparu. Jsus venait le quitter Jrusalem o ses discours avaient irrit les Juifs lu Temple qui l'avaient voulu apMer. Il tait remont vers la Galile pour se lrober ses ennemis, et voil que de Bthanie, aux portes de Jrusalem, le la maison le ses amis Lazare, Marthe et Marie, arrive la nouvelle de la maladie te l'ami le Jsus. Le colloque entre J?sus et tes lisciples atteste la mort et non le sommeil le Lazare. Jsus se met en toute.se fait annoncer et Marthe va sa rencontre, aprs la spulture le Lazare.

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Ici se place le texte qu'on lit tous les jours la messe des morts et qui relate la Foi le Marthe et le discours de Jsus sur la Rsurrection. Jsus dit Marthe : V. 23. Votre frre ressuscitera . V. 24. Marthe lui dit : Je sais qu'il ressuscitera au dernier jour. V. 25. Jsus lui dit : Je suis la rsurrection et la vie; celui qui croit en moi, quand il serait mort, vivra. Cest facile comprendre pour qui est spiritualiste, au courant de la sagesse hindoue. L'esprit de Dieu ressuscite en toute vie organique, il vit toujours, s'incarne et quitte les corps pour se rincarner sans cesse. La mort n'existe pas pour qui sait ce mystre, et son esprit vit et vivra ternellement. Jsus vise son Esprit et celui des hommes initis ce mystre, car lui, Jsus, est le granl et parfait Initi, le deux fois n, comme il disait Nicodme, le docteur du Temple. V 26. Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Croyez-vous cela? Celui-l vit qui connat qu'il est esprit et celui-l croit en l'Esprit, en Dieu, en l'Esprit de Jsus qui est si proche de Dieu, si parfait; celui-l ne meurt jamais; il se dshabille de sa chair mais ne cesse amais de vivre en Esprit, car l'Esprit est tout l'Homme. Et Marthe tmoigne le sa foi qui proclame que Jsus est Christ, Esprit du Dieu incarn, venu en ce monde. Marthe et la famille Lazare sont des initis par Jsus qui avait souvent log dans la maison de ses amis et en tait le grand familier. Marthe quitte l-dessus, va avertitMarie qui. son tour, laisse les amis assembls pour le deuil et s'en va l'endroit o Marthe avait laiss Jsus. Prosterne aux pels de son bien aim Matre, Marie rvle sa foi. V. 3?. Seigneur, si vous eussiez t ici, mon frre ne serait pas mort .

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Devant ce deuil et les pleurs les Juifs, amis de Lazare, Jsus frmit et se trouble, dit l'Evangliste; il prcipite l'action et se fait conduire directement la tombe de Lazare. Il y pleure et tes Juifs connaissent, ce trait, l'amour de Jsus pour ses amis. D'aucuns reprochent au Matre mais tout bas, entr'eux de n'tre pas venu temps pour empcher la Mort d'oprer son oeuvre. Otez la pierre dit Jsus. Marie objecte qu'il sent dj mauvais, car il est l depuis quatre jours. C'est, ce peut tre une supposition de Marie, mais rien, en ralit, ne prouvait que la putrfaction ft un fait qui dmontrt la mort relle. Sur cette parole de Marie, Jsus rpoml que la Foi suffit et qu'elle justifiera le rappel la vie lu frre enseveli. On t la pierre et Jsus, contemplant le Ciel, converse avec son Pre, son Esprit, le Dieu qui est en lui. Jsus proclame ce Pre, cet Esprit de Dieu, sa toute puissance qui va s; manifester pour forcer la Foi des assistants partager sa doctrine et sa science des mystres si relevs de la Vie spirituelle et de sa puissance. Lazare, sortez, s'crie le Matre haute voix. Et l'ami enseveli, dormant lu sommeil du trpass, se rveille et se lve. Ce fait extraor-linaire convertit plusieurs !es spectateurs. Mais il y en avait parmi eux qui taient des espions envoys par les Prtres lu Temple, et ceux-l se htrent le tourner les talons et l'aller tout rapporter au Temple. Le Sanhdrin se rassemble et Caphe.qui leprshte, lclare que cet homme Jsus loit mourir pour le salut lu peuple.Ce salut, c'est la fidlit la Loi te Mose et au Temple le Jrusalem qui est le foyer le la Foi juive, et Ji'siis, pour les Prtres, est celui qui va renverser le Temple et la Loi et leursubstituer un culte nouveau et

une Foi nouvelle. En vrit, c'est le culte de l'Esprit et la Foi dans le Dieu qui rside en chacun des hommes, dans tous les nouveau-ns, c'est--dire les initis aux grands mystres de la Vie de Dieu dans la Nature, dans" l'Esprit le l'Humanit qui reflte la prsence auguste du Pre Cleste, le l'Esprit divin par excellence. Et Jsus, instruit lu dcret du Sanhdrin, se retira Ephrem avec ses disciples. Il y attendit l'arrive des Pques juives qui taient destines au Drame sublime lu Golgotha. Un dernier mot sur cette rsurrection : Ou Lazare tait en lthargie, l'tat le mort apparente; son esprit et son me taient encore relis au corps par le lien fluidique {le linga Sharira) qui est l'expansion lu Double thrique, celui ci contenant la flamme le Vie et se rattachant au psychique, au prisprit ou l'enveloppe psychique de l'Etre Spirituel qui est l'Ego incarnant; ou bien la rupture tait complte, la sparation radicale, la mort relle. Dans le premier cas, la volont le l'Esprit de Jsus, son ordre rtablit les relations compltes de l'Esprit et le l'me le Lazare avec le physique en tat le lthargie; lans le seeoml cas, c'est une vraie rintgration de l'Ego incarnant et Ame humaine ou (Esprit, Ame spirituelle dans la dfroque Mens, Atma-Biuhlhi-Manas} organique, le corps physique livr la lcom position selon les lois chimiques. Cest une question de plus ou moins le puissance magique, livine, et la seconde hypothse confirme la prvalence et la haute puissance le l'Esprit le Jsus, le Parfait, qui a ralis l'union avec le Pre Cleste et sait qu'il est Dieu en Dieu. Mon entendement de la Nature de Dieu et le l'Esprit de l'Humanit, de la Vie qui est I manation de la Dit et sa proprit principale la plus haute puissance, ma comprhension de l'incarnation le l'Esprit divin lans toute chair et dans tout lment matriel qui tombe sous nos sens

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physiques, toute celte science me facilite la Foi les oeuvres de la Puissance ou l'entendement de l'Esprit purifi, n une seconl": vie, initi aux saints mystres, lev' -> Sa connaissance le Dieu dans ses oprations ai -eiu le la Nature universelle. Ma foi est une certitude et rien dans l'univers n'y portera atteinte, car elle est foiufe sur l'Esprit le Dieu lans la pleine intelligence les oeuvres le la Divinit parmi nous et lans toute la Nature qui nous offre l'Humanit comme le foyer et le temple de l'Esprit le Dieu. Telle est la Foi. la science et la certitude que je souhaite voir pntrer lans l'esprit le ht tous les hommes, la glorfk'attou pour la Divinit l'Humanit, qui doit s'lever min 1, parce qu'elle en est l'Evolution finale, la plus haute que nous puissions connatre dans l'tat actuel le la constitution le l'univers. Cette Foi et cette S;ienc. qui et la t-onseienee de Dieu meute, lvera l'Egostne qui est le caractre de la division des esprits ignorants de Y unit, lu caractre l'universalit les Esprits du Tout Spiriqui sont les lments intgraux tuel, qui est le nomm Dieu, si mal connu et si loign les esprits mondains.
CHAPITRE xu.

Jsus est l'hte le la famille le Lazare o il avait ses quartiers toujours prts le recevoir comme ami intime te la maison. Tout Jrusalem, ira instruit lu miracle, voir la maison et la tombe ie Lazare. Ce plele Sanhdrin v. 10) et les rinage inquite des Prtres de faire dlibrrent Princes mourir aussi Lazare , ce tmoin compromettant. On ne s'arrte pas lans la voie lu crime: le non* y engager, car ou revient craignons difficilement sur ses pas quand sut tout on est mati ialistc-, enchan la matire et aux jouis-

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sances du temporel, comme l'taient les Juifs et jusqu'aux Prtres et Princes du Temple qui avaient potirexcuse le zle pour la Loi de Mose menace par Christ, mais qui, au fond, soignaient pour leur chapelle, leur domination et leurs privilges de caste. L'entre triomphale le Jsus Jrusalem est rehausse parles transports du peuple enthousiasm du Pouvoir lu Prophte de Galile; elle irrite le Sanhdrin qui est bien dchl se saisir du Messie et le sacrifier au nom le la Loi, le jour du outrage par celui qui travaille sabbat. Les versets 21 et suivants font allusion la ncessit le la mort, le la ruine lu corps physique pour la libration de l'Esprit qui entre lans la vie relle parce qu'on appelle la Mort ou la lestruction le l'organisme physique. L'ide de la mort, terrible pour les mondains, est la dlivrance dea Esprits et l'entre dans la vie ternelle pour les chrtiens, lans la vie et le ciel du dvachan, pour les thosophes, pour l'cole spiritualiste himloue qui suppute les priodes dvachaniques comme les tats le batituile relative. C'est le ciel, compar la priode d'illusiotule la vie terrestre.qui constitue le vrai purgatoire. le lieu l'exil et d'preuves de l'Esprit, transform en enfer par la mchancet des hommes, leptis les rois et les ministres du despotisme et de l'arbitraire jusqu'aux petits qui trafiquent le ruse, l'astuce, le mensonge pour spolier le prochain et s'arroger les biens phmres le la terre. Il faut donc, comme dit Christ, sacrifier, har cette vie terrestre et prparer la vie de l'Esprit libr de la chair, du dsir et te l'esclavage qui est consomm par la sujtion aux apptits de la bte, aux impulsions de l'me animale. Cependant, mme chez Jsus, le ct humain parait et l'homme est troubl l'approche de cette sparation de l'Esprit et du corps. Mon

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Pre, lit-il (en s'adressant son Esprit}, dlivrez-moi lecette heure... et une voix tonnante est entendue dans l'atmosphre. la voix des Esprits qui glorifient la Divinit. La voix est pour vous, peuple, dit le Christ, car pour moi je la connais. Christ s'est si souvent retir dans le monde les Esprits purs, son momie lui, le monde les rayons purs lela Divinit, le momie angliqueet cleste. Il va le rejoinlre jamais, il va tre lev sur la croix l'abord pour y mortifier la chair et ensuite l'assujettir dfinitivement par la souffrance et le sacrifice, librer ainsi l'E<prit et le faire regagner sa vraie demeure lans le sein de la Divinit. C'est ainsi que le monde, la chair, le prince lu m>ndeet les passions vont tre vaineuset Christ crucifi va devenir le modle accompli propos l'Humanit pour lui tracer la voie do la llivrance, le sentier lu salut. Voil comment le Christ doit demeurer ternellement par le triomphe le l'E<prit; c'est ce que l'Ecriture a dit, ce que le momie et les Juifs ne comprennent pas, car mourir, pour eux c'est cesser le vivre, alors qu'en ralit c'est commencer la vie spirituelle pure et cleste, la vie ternelle. Les Juifs ne comprennent pas; ils sont trop esclaves de la matire, de la chair, In corps de dsir, et le Prince des tnbres, la chair, a aveugl leurs geu.r, endurci leur coeur selon les paroles lu prophte Laie v. 10,, ce qui fait qu'ils ne sauraient comprendre le langage spirituel et vivant de Jsus. Quelques snateurs Nicodme, Gamaliel, eutr'autres crurent en Jsus, mais secrtement, crainte le perlre leur situation et te briser leurs relations avec l'aristocratie du Temple. Ce qui fit lire Jsus cette parole : Celui qui croit en moi, ne croit pas en moi (comme homme, chair, prophte mme}, mais il crot eu celui qui m'a envoy (et qui est Dieu le Pre. l'Esprit divin le Jsus, que le peuple ne connat ni ne comprend). Cet

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s'adresse aux croyants aristoenseignement crates plus qu'au peuple Juif et Jsus le repte sous d'autres expressions qui lisent qu'il est la et que ses disciples seront clairs et Lumire illumins par elle. Si bon, misricortlieux, charitable, indulgent est le vritable de Jsus, qu'il ne Dieu, l'Esprit sa parole jugera pas mme ceux qui ontenteiidu et ne la gantent pas (v. 17), car il est venu pour sauver et non pourcondamner.comme II lit.C'est que si ce croyant, devenu iitfblle, perd ainsi sa vie,il devra la recommeneersi soitveutesfoisqu' la fin ilfinira par trouver le sentier du salut, car la rentre lans le sein le Dieu, dans le Royaume cleste qui est la Divinit mme, ne s'obtiendra que par les ceuvres le justice, le charit et le lans la Foi la spiritualit renoncement le l'Homme issu de Dieu et destin rejoindre sa source. C'est le dcret le la Justice divine, la le Karma le l'Humanit Loi universelle, et nul n'y chappera. C'est ce qui confirme que le salut est en nos mains et Yoeuvre personnelle d'un chacun. Ainsi le veut la justice le Dieu qui met contre la uu frein sa Bont pour la garantir la mkessit faiblesse. N'est-ce pas proclamer des rincarnations? Jsus proRappelons-nous clamant que Jean Baptiste est Elie retourn sur l'Ele a revtu une nouvelle terre; L'Esprit le chair et a pris nom de Jean. L'individualit est est reste, mais la personnalit l'Esprit ne pouchange. Elie, en voie, le sanctification, vait pas dchoir. Cette pense est consolante V>I comme et professe parla thosophie. comme ht lit Jsus mme, quoi Jean-Baptiste, est le plus grand les Prophtes et plus qu'un la Saint. Nier la rincarnation, c'est renier parole mme le Jsus. Quel est le chrtien assez assez insens pour se rvolter contre tmraire, un enseignement prch ht si haut! La doctrine secrte le Jsus rencontre celle des Vdantins dv. l'Extrme-Orient et les deux philosophie*

se donnent la main. Brahma et Bomhlha sont les homologues lu Pte ternel et le Jt'sus. le tente aux vu nation, religions Respect qu'elles sont le symbole qui cache la Vrit, et leur Lumire parait aux sages et aux hommes de bon vouloir; car ce qui fait la grandeur, la c'est son lignite et ht mrite l'une Religion, caractre spirituid dtach le toute mondanit, de la matire et de ce qui e-t prissable. Cette cette immortelle pense nous reporte parole de Jsus la Samaritaine : Le vrai serviteur dti Dieu vritable l'adore et le sert?/* esprit et en vrit. Le culte suprme est l; il rayonne lu coeur, le l'intimit de l'me, les vibrations le l'Esprit vers Dieu qui sjourne lans l'Esprit et rpond ses vibrations : ainsi se fait la communion intime entre l'Homm" et Dieu. Jsus lit encore que ce n'est pas lui. Dieu, qui jugera mais que c'est sa Parole l'Homme, qui jugera. La parole est la vibration ou la. foi me cre fila Pense: l'Esprit ht l'Homme la verra et cette forme jugera en ce sens qu Vile dira l'Esprit le l'Honuin la vrit >nr sa Nature. stis levoirs. la voie suivre. Ce jugement sera excut et l'Homme, l'Esprit le l'Homme devra s'y conforntriwra la mer. C'est par l'expiation qu'il sanctification et finira tel est le lecret le l'Eternelle Justic? par >e sauver, par rayonC'est au dernier jour ner laits la (rce divine. au jour de la et le la le l'Esprit sparation matire, la mort et aux morts successives les le la Parole le incarns que cette rvlation Dieu sera surtout manifeste aux yeux le l'Esprit (v. -17-50). C'est la parole et l".rlre, leommandetnent lu Pre, et Jsus sait itte e commanet Jsus allirme qu'il dement est la vie temelle, te langag> le Dieu, lu Pre, le son parle voil comme quoi il sait |tte ce Esprit divin; qu'il lit e-t la Vrit. L' lecteur aura compris ctair doit tre stilllsamuient car son Esprit toute secrte, prsent et initi ta doctrine

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et afTranchie des spirituelle, mtaphysique doctrines matrialistes qui alourdissent l'Esprit et le tiennent enchan la terre et l'inconstante matire.
CIIAI'ITRE XIII.

Jsus lave les piels les aptres. Cest d'aborl Mais la un exemple de pratique d'humilit. signification est mystique, sens spirituel. C'est par les pie Is que I Homme est riv la Terre, la Matire. Jsus lave les pieds et comme il dit Pierre, le reste a t lav dj et par le long contact tes disciples avec le Matre, et par la doctrine le Jsus qui a clair l'Esprit et form le coeur de ses plus proches disciples, de ses initis. Je pars, lit Jsus, et je vais vous prparer le royaume de mon Pre, le sjour de la Divinit; il me reste vous dtacher par les pieds de cette Terre qui vous retientet enchane votre Esprit. L'acte du lavement des piels signifie cette rupture finale de l'Esprit avec la Terre laquelle on est riv par les pieds, et sa pour l'essor vers la Vie ternelle, prparation le sjour des Esprits bienheureux au sein le la Divinit. Cet acte enseigne aussi qu'un chacun, du plus grand an plus petit, doit tre le serviteur le ses frres et se mettre leur dvotion : et charit, ce sont les vertus chrhumilit tiennes fondamentales, et Christ en donne ici un plein et bien mmorable exemple. Jsus donne ensuite la preuve et la confirmation de sa clairvoyance en avertissant ses disciples de ne pas se scandaliser de la trahison d'un d'entre eux et de se sou venir qu'il n'a pas voulu s'y soustraire, quoi qu'il l'et pu. Il dsigne Judas. l'Iscariote, Jean qui demande connatre le tratre, auquel Jsus lit : Faites au ce que vous faites , c*est- dire ne plutt tardez pas de faire ce que votre me vous a

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inspir depuis longtemps, possde qu'elle est par l'amour de la Matire, la soif de l'or, l'avarice et le dsir de rompre avec moi pour tre matre du vil argent. Vous venez de communier aveft moi, car je me suis donn vous tous, en esprit et en vrit. Judas, vous avez trahi mon Esprit, Dieu qui est eu moi; qu'importe que vous livriez maintenant le corps qui rce retient encore la Terre et qui es' la chane que je vais rompre. Tel est le sens du langage et de la pei se le Jsus que les aptres ne comprennent pas, comme le lit le V. 20. L'acte de trahison de Judas va servir librer le Seigneur de la matire, de la chair et affirmer son triomphe. Dieu fait jaillir le Bien du Mal mme et montre ainsi la fois et sa Puissance et sa Bont. Quelle profonde leon de choses qui donne l'entendement le ce qu'on cache sous le nom de Providence. Jsus est tout amour dans la dernire scne et appelle ses aptres mes petits enfants, car il va vers le Pre, la Gloire ternelle et l il prparera leur place, la place rserve aux Esprits des Enfants qui ont le e>rps et les pieds lavs et dtachs de la Terre, l'Esprit clair et purifi par le Rayon le la Lumire <te Christ, du Pre Eternel qui est en Christ. Aimez vous, dit-il, comme je vous aime, car l'amour est le salut, la marque des Fils et des Esprits de Dieu. Pierre, faisan* le zl, veut suivre Jsus partout o il ira et jure qu'il donnera sa vie.Chrst, connaissant le coeur le l'Homme, sa vanit quand il n'est pas tenu, rchaull par Celui qui donne la Vie et la Force, prdit Pierre qu'il le reniera, ce qui sera plus tard un sujet de mditation pour les aptres et tut fait lmonstratif de la Divinit de l'Esprit le Christ. Toujours de la Vrit et rtablissement renseignement do la doctrine et te la Divinit du Messie de Nazareth.

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CHAMTRE

XIV.

Le verset 2 lit : Il g a plusieurs demeures dans ta maison de mon Pre . Le Ciel ou le sjour les Bienheureux, les Esprits liviuiss la perfection, prsente diverses tapes parcourir; le Ciel diffre ('aprs les mrites acquis lans la vie terrestre; chaque halte lans la Dvachan (le champ les dieux) est une tape o se rencontre la flicit sans cesse grandissante. Gdui que je vais vous prparer sera prs de moi, dit Christ ses petits enfants, les aptres; c'est le ciel le plus lev, videmment, le sjour le la parfaite flicit. V. 1. Vous savez o je vais et vous en connaissez !a voie. V. 5. Thomas lui lit ce Thomas est dur dans L'admission de la Foi et il le prouvera aprs la Rsurrection le Jsus : Seigneur, nous ne savons o vous allez et comment pouvonsnous en savoir la voie? V. 0. Jsus lui lit : Je suis la Voie, la Vrit et la Vie ; personne ne vient au Pre que par moi. V. 7. Si vous m'aviez connu, vous auriez aussi connu mon Pre, et vous te connatrez bientt, et vous l'avez dj vu. Les aptres sont durs et cet tat mental explique cette autre parole de Jsus : J'aurais tant le choses vous dire, mais vous ne comprenIriez pas : je vous enverrai mon Esprit qui vous clairera. C'est rvler que l'Esprit de Jsus leur apparatra, car la Trinit est une et indivisible. Vous l'avez vu, mon Pre, car c'est moimme. Jsus, que vous voyez levant vous, loge l'Esprit qui est Dieu, Pre-Fils Esprit, car tout est un; qui voit Jc.^us, voit le Pre et voit l'Esprit le Dieu, il le voit des yeux le l'Esprit : or, les yeux de l'Esprit des aptres taient

 I8I myopes, ferms mme chez les Juifs et jusque chez les disciples; de Dieu devra venir l'Esprit et redresser la vision dans le champ les ouvrir de la Vrit. se fait l'cho des onze aptres en Philippe demandant Jsus de leur montrer le Pre du Matre de Nazareth. Jsus lui dit que c'est lui le Pre et le Fils la fois : Je suis dans mon Pre et mon Pre est en moi; moi je ne le dis ma bouche, l'organe de ma pas , c'est--dire mon corps ne dit pas cela, mais mon voix, eu moi fait Esprit mon Pre qui demeure toutes mes oeuvres (l) . Bref, moi. c'est mon Pre, mon Pre, c'est moi : Y Unit dans cette dualit pour les sens, l'unit pour l'Esprit, l'unit le substance ou plutt la mme essence, car Dieu est indivisible et unique. Croyez cela, devenez esprit de Dieu par cette Foi, et vous ferez des oeuvres comme moi et plus grandes encore que celles que j'ai faites. Tout ce que vous demanderez mon Pre.ie le ferai . C est rpter que lemander son Pre, c'est demander Lui, Jsus, et Jsus le fera pour glorifier (i) Voyez Saint-Luc X, 22 : Nul ne sait qui le Fils est, sauf te Pre; et nul ne sait qui le Pre est, sauf le Fils. Ce Pre et ce Fils signifient (l'un terme comme l'autre) l'Esprit de Dieu qui fait de Jsus le Dieu homologue au Pre, un avec Lui et un avec l'Esprit et pour l'Esprit. l'Ego est unique et toujours le mme qui forme les personnalits humaines et celles-ci disparaissent pour ne laisser debout et permanent que i'AtmaBuddhi-Manas, la Triade immortelle. Ainsi l'Esprit de Jsus-Dieu est le Pre, est le Fils, est l'Esprit Saint : il n'y a pas de personnalits dans la Triade, car la Personnalit marque la ditrence, la temporanit, l'instabilit, et l'Esprit-Dieu est icdfectible, ternel. Invariable, immuable, indistinct de lui-mme, toujours identique. Qui donc a su comprendre ce mystre qui

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le Pre, car l'amour entre le Pre et le Fils, entre la Source et le Rayo.. qui s'en irradie, est infini et se rflchit de l'un vers l'autre commo les rayons du miroir rflchissent les traits du et le reproduisent. la personnage Cependant, du miroir est un avec le sujet qui photographie se rflchit dans la glace : ainsi est le Pre par rapport au Fils. Et Jsus leur annonce la venue lu Consolateur, de l'Esprit le Dieu qui demeurera en eux, et alors la lumire brillera dans leur Esprit et ils verront Dieu, comme .Saint-Paul l'affirme; demeurera en eux, en ternellement l'Esprit leur esprit. C'est l'accroissement de l'Esprit de l'Homme le Dieu; l'essence par les rayons divine vient perfectionner l'Homme, moyennant ce qu'a dit Jsus dans un verset qui prcde, l'observation de Jsus, des commandements ceux de l'amour, de la justice, du dvouement aux frres, de l'attachement l'Esprit divin. Le momie ne connat pas cet Esprit; les aptres, tant encore du monde, l'ignorent aussi et il faudra qu'ils l'aient re;u, qu'il soit en eux et y demeure avant qu'ils le puissent connatre. Par n'a t embrouill que par le jugement de l'homme matrialis, courb vers le phnomnique et le matriel, et ignorant de sa valeur qui est sublime, divine par l'Esprit, manation directe du Foyer universel de la Vie ternelle! N'a-t-on pas confondu l'ide qui s'attache un aspect, une activit spciale, avec l'ide qu'exprime |e terme, personne ou personnalit t Cette dernire ide exclut l'galit et l'identit absolues; or, saint n'expriqui oserait soutenir que Prc-Fits-Esprit ment pas la divinit manifeste une sous trois aspects ou conceptions d'activit? Les considrer distincts c'est lacrer l'Unit et faire profession d'un vritable polythisme contraire la quintessence de la doctrine spirituelle de Jsus,

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cet Esprit et son arrive ils ne seront pas orphelins , privs de Dieu ou de Jsus, carcet Esprit est aussi celui le Jsus. Voil comme quoi ils verront Jsus, mme aprs sa mort, car le corps importe peu, l'Esprit est tout, et c'est par l'Esprit le Jsus qu'ils resteront unis leur Matre. Peut-on mieux et plus explicitement enseigner que l'Esprit le l'Homme toit se fusionner avec l'Esprit de Dieu? Que l'Esprit le l'Homme est d'essence, de substance identique ce qui est, est la substance, divine? Que les esprits des eu tant iii'ello est hommes, que l'Humanit, l'incarnation lesesprits, est une avec la Divinit, en sort et loit rentrer dans sa source, ta Divinit suprme? Mon Pre et Moi, nous descendrons, dit Jsus, en celui qui nous aime, c'est--dire celui qui observe nos commandements, et nous en lui. Bien plus ou plutt demeurerons c'est la mme chose cette lemeure sera celle de la Trinit divine, car v. 26 : Le Consola teur, qui est YEsprit Saint, que mon Pre enverra en mon nom, sera celui qui vousensei gtera toutes choses et vous fera ressouvenir le tout ce que j'ai dit. Les mots en italique rvlent la Trinit dans le Dieu Un. Cela prouve que Jsus n'avait pas besoin de laisser des Ecrits. Son Esprit resterait avec ses disciples, ses initis, ses fidles et leur dicterait sa loi d'amour et de Justice. Quand on a compris ces sublimes paroles, doit on consulter les crits et les liscours des hommes et ne pourrat on pas communier directement par l'Esprit est avec Dieu, l'Etre dont le rayonnement descendu en nous? La parole le Christ, ne pourra t elle se raliser, savoir : l'Homme aIorera le Pre en esprit et en vrit? Le coeur de l'homme ne devient-il pasIeTemple vritable et unique de L'Esprit le Dieu? Comme doctrine secrte, spirtualiste, mtaphysique, aucune n'atteint les hauteurs o

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Jsus a plac la sienne ; aucune n'est imprgne de plus d'amour et de lumire, de vrit et de justice;aucuue n'est plus forte ommealtruisme, renoncement au monde, la chair, au temporel et soi-mme, la vie terrestre offerte de coeur et d'me pour le salut des frres. Et Jsus la couronne et la consacre jamais par son sacrifice. Si Jsus dit, verset 28 : Mon Pre est plus grand que moi, c'est au point de vue de l'organisme actuel o loge l'Esprit do Jsus, car son Pre tant son Esprit, il est vident que Pre et Fils sont gaux, vu qu'ils sont un. Jsus signale l'infriorit du corps et c'est pourquoi il va s'en dbat rasser et repreudre son rang, celui de Dieu, du Pre, ce dont les aptres doivent se rjouir s'ils aiment vraiment le Matre, ce dont ils se rjouiront quand ils auront reu l'Esprit de Dieu.
CHAPITRE xv.

La parobole de la Vigne et du Vigneron. Jsus est la vraie vigne l'Esprit divinis, le Manas Budilhi Aima parfait du thosophe hindou et son Pre est le vigneron : le Pre c'est l'tman, le Principe de tout, la Dit en essence qui fait tous les esprits par ses purs rayons; c'est lui le chef, le grand patron le l'Humanit, le vigneron qui la cultive et la soigne; il retranche les sarments, les branches pourries ou striles; il n'admet donc pas dan3 son sein, dans sa demeure les hommes qui ne cultivent pas le don qu'il leur a fait, le don de l'Esprit; qui ne pratiquent pas le bien, la Loi du tletoir, de la justice, de la charit. Il les rejet, les retranche, les destine au feu, des c'esl--dre la destruction, destruction organismes et disparition du corps,Au sarment, de la branche qui n'a pas rpondu l'harmonie de la vie et s'est repue du suc de la terre, de la

i85 matire, au lieu d'absorber le suc divin : l'me qui a pench vers le dsir, la passion, l'instinct la volupt de la matire, doit tre animal, ce l'me divine : c'est le mauvais retranch Comme branches sarment que Dieu retranche. du tronc, vous ne pouvez porter les fruits que par la rception le la sve du tronc : vos esprits rayons le la source de (branches Je la divinit, absorber la sve vie) doivent continuellement du tronc (le l'Esprit le Dieu, de Jsus ou lu Pre); c'est -dire l'Esprit s'accrot, grandit, se divinise en assimilant l'esprit le Dieu, leseflluves de l'ocan divin, que reprsente si nettement la sve qui monte lu cep vers la branche. Donc vous demeurerez en moi, votre tronc, dit Jsus, sinon vous .ne sauriez porter des fruits, car je suis le cep de la vigne dont vous tes les branches. Mon suc, c'est la substance divine, spirituelle, qui vous fera crotre et donner de lignes fruits; sans le cep, sans moi, vous ne pouvez et jets rien, vous scheriez, seriez retranchs au feu comme branches inutiles (1). C'est la gtoire de mon Pre (de la Divinit) (i) H. P. Blavatsky a trs lumineusement expliqu cette parabole dans le livre intitul : La Clef de la thosophie, page 261. Cet crivain dit : Atma (Dieu) est le vigneron; l'Ego spirituel ou Buddhi (Christos) est le CEP de la vigne, tandis que l'me animale et vitale, la Personnalit (de l'Ego incarn) est le sarment. Atma ou le Pre, le Vigneron, c'est VEsprit Divin qui est en nous et reprsente Dieu lui-mme, f.e Cep i/er/Jfitfestrmespirituel!e(Buddhi-Ma[ias)leChri>tos qui est l'f fomme-Dieu par son union au l're, Atma. VEssence divine qui se trouve au sommet de l'Ego incarnant. Le Sarme.it reprsente une incarnation (la personnalit); te sarment signifie lame infrieure (Manas-Kama ou l'lmental astral uni Manas par

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que vous rapportiez beaucoup de fruits et que vous deveniez mes disciples. C'est de toute clart, car la gloire de Dieu est l'exaltation des rayons de Dieu, de leur lumire qui doit blouir toutes choses et briller dans l'Univers, ce qui a lieu par la glorification, la sanctification des Esprits mans de Dieu, et dont sont les mes suprieures de l'Humanit. Puis vient le commandement de Jsus, qui dit : l'Amour est tout, l'amour nous lie et doit vous lier les uns aux autres comme des faisceaux de rayons lumineux qui forment flambleau et clairent l'Humanit, rchauffent et la vivifient en Dieu, en moi, Esprit mme de la Divinit.C'est pourquoi vous attesterez votre amour pour les frres en donnant, comme moi, la vie pour eux, en sacrifiant
quelques Buddlii bribes de tissu mental manes du Manas uni

et par Buddhi Atma), Si lame infrieure, au lieu de s'lever Manas-Buddhi par le combat contre les tendances de Kama (me animale pure), se la volupt, au dsir porter vers la rponse l'instinct, des jouissances l'organisme sollicitations matrielles les physique, de ta bte et s'loigne ainsi de ManasBuddhi pour tomber en plein dans l'me de la ble, se dtacher du mental pour assumer l'astral, il devient impossible cette me infrieure d cire entrane dans reli Atma : le Ciel qui est ta patrie de Manas-Buddhi (Kama-Manas grossier) sera retranche comme un sarment qui n'a pas absorb le de Christos; elle n'ira suc du cep (de Manas-Buddhi), donc cette me infrieure pas au Pre ( Atma) par le canal de Christ 'de BuJdhiManas). C'est une incarnation perd je pour AtmaBuddhi-Manas. pour l'Ego incarnant qui est Manas uni Buddhi-Atma. Avec le dogme ncessaire, si logique, si consolant des rincarnations, la parabole de Christ et expliquer, sinon devient trs facile comprendre infrieurs, si cette me infrieure suit des lments de

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lc corps, la matire, les jouissances du momie, l'or et tout ce qui est prissable, et en employant tout secourir le prochain, le sauver par le bien, lui faire aimer le bien par l'exemple de votre dvouement, le votre amour, de votre sacrifice qui fera rflchir son me et la fera revenir au bien, Dieu. Le monde vous hara comme il me hait, mais vous n'tes pas plus grands que moi et vous m'imiterez en vous sacrifiant au salut du monde et vous en sauverez beaucoup. Et Jsus piaint les Juifs, les familiers du Temple qui se sont obstins lans un pch irrmissible (en cette vie;, le pch contre l'Esprit de Dieu, contre la Lumire divine qui voulait les clairer et les embraser d'amour et de charit, et qu ils ont
on tombe dans l'explication qui est pleinement littrale et qui consomme la damnation ternelle de l'Homme, du Dieu incarn. Blavatsky rappelle que cette doctrine est enseigne dans la vieille philosophie gyptienne : Y Herms dit que Dieu a plant la Vigne qui est l'Huma ;it. La de la Bible, dit que Kabbale, qui est l'interprtation YAncien, le Long Visage (Dieu le Pre, Jhovah) et un cep qui plante une vigne qui est l'Humanit l'on nous montre signifie la Vie. Voif pourquoi Roi-Messie lavant, ds la cration du les vtements (les corps, les vtements matriels, physiques de l'Ego incarnant) dans le Vin qui vient d'en haut (Zohar. XL, 10) et ce vin d'en Haut est bel et bien la substance divine mme. Adam ou A-Dam est le sang : la vie de la chair est dans le l'Esprit monde, du Xoc a plant une vigne qui XVII). sang (Lvitique reprsente l'humanit dont il est le pre. Toutes ces citations des divers livres sacrs confirde Fa Vigne et du ment le sens de cette parabole Vigneron, ainsi qu'il vient d'tre dvelopp.

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repousse, car cet Esprit c'est moi, mon Esprit tant et le Pre et le Fils et l'Esprit divin, les trois n'en formant qu'un. Ils n'ont mme pas cru les oeuvres que j'ai faites au milieu d'eux pour les convaincre, c'est pourquoi ils seront rejet3 comme les fruits secs, des sarments de vigne dessch, car ils m'ont ha sans sujet et blasphm contre l'Esprit de Dieu. Mais celui-ci, le Consolateur, viendra vers vous, descendra en vous et vous clairera pour tmoigner de moi, et vous en rendiez tmoignage aussi, car vous tes ds le commencement avec moi, c'est--dire que votre esprit est ternel, a toujours t le rayon de la divinit, sans origine et sans fin, un avec moi. Ainsi enseigne Jsus dans ce beau chapitre de Jean l'Evangliste. L'initi aura pleinement compris le sens intgral du texte, la pure et sereine doctrine bienfaisante et salutaire de Christ. Et le voile lu Temple aura t dchir, le disciple aura vu, compris et cru.
CHAPITRE XVI

Jsus fait ici son testament. Ce que vous me voyez souffrir de la part des Juifs et du Sanhdrin, qui sont lu monde et nullement de Dieu, vous le souffrirez aussi et pour le mme motif. Cest que le monde, la chair, le dmon du mal sont en contlit ternet avec l'Esprit et le Bien. L'univers est fait le contraires, d'oppositions, et te jour que la lutte cessera, ce jour sera la fin de l'univers : tel est renseignement thosophique. Donc la Socit sera toujours en conflit; les bons et les esprits qui temient vers leur perfection rencontreront les mchants, les arrirs chez lesquels l'me le la bte domine sur l'me spirituelle; l'hostilit s'affirmera, et c'est dans la lutte, la souffrance, les iniquits lu sicle que les saints se forme-

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ront et accompliront la moisson du Matre, le salut ternel. Grands et puissants de la terre, vous qui dchanez les guerres et les querelles entre nations, qui vous prtendez civiliss, les protagonistes de l'Humanit, les bienfaiteurs le la race humaine,leur lumire et leur guide; vous, qui vous glorifiez d'tre des chrtiens, Anglais, Russes, Prussiens, Franais, Amricains, mditez donc un instant sur la doctrine et la morale du divin Matre, de celui qui est la Voie, la Vrit, la Vie. et vos yeux s'ouvriront, et votre coeur saignera, et votre esprit sera illumin d'amour pour vos frres. Ainsi le veuille Dieu ! Jsus avertit ses lisciples et leur prdit les perscutions qui viendront de la part les ignorants en matire de Foi et de spiritualit de l'Etre humain. J'ai attendu le moment le la sparation pour vous instruire de tout cela, et de vous en instruire est cette opportunit arrive en ce moment, car ie m'en vais rejoindre mon Pre et achever l-haut l'oeuvre de votre salut vous et tous ceux qui croiront comme vous, qui recevront l'Esprit de Dieu, la Lumire qui les clairera et rvlera que pchent tous ceux qui ne croient pas en moi (en Dieu), tous ceux qui mconnaissent la Justice et nient ma Divinit et mon Union intime avec le Pre Cleste, tous ceux qui travaillent avec le Prince des tnbres, le fauteur du mal, tous ceux qui maltraitent les esprits le Dieu incarns dans les hommes qui tous sont frres. J'ai trop vous lire et vous tes actuellement trop faibles, et l'esprit et le mmoire, pour tout retenir; je commets mon Esprit, au Consolateur venir, le vous instruire de tout et de vous faire ressouvenir de tous mes enseigm^ments ; il vous dvoilera l'avenir. Cest que l'Esprit omniscient est la substance cratrice en sent toutes les qui fait vibrer l'Univers,

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en est la Cause consciente et libre, vibrations, de l possdant la vision du pass et du futur: le Ion de prophtie et tous les dons de l'Esprit les aptres par la lescente de qu'obtiendront le Dieu dans leur esprit. C'est le perfecl'Esprit le l'Esprit tionnement immdiat de l'Homme que va oprer l'Esprit de Dieu par sa lescente. En ce point la doctrine chrtienne orthodoxe s'carte le la loctrine thosophique qui ne saurait admettre ce perfectionnement soudain en une vie moins le professer que les dans le aptres ne fussent dj trs dvelopps sentier de la Perfection, ce qui ne saurait tre aImis srieusement. Christ a prcisment choisi l'lment social humble, le petit peu cultiv, lu peuple, pour faire chic l'aristocratie la divinit le sa Mission monde et lmontrer en la confiant aux petits de la terre et en la lments le puispar les derniers perptuant sance Iti monde social. La Vrit et la Justice, le Bien, Dieu fait sa tvowe, per fus et ne fus, et c'est par l'Humilit lve l'Esprit le qu'il l'Humanit hauteurs le la Divinit. jusqu'aux Voil qui fait compi emlre que les riches et les grands de la bure ne sont pas lu royaume mais du royaume lu momie, le celui spirituel, et jouissances le l'me animale; des plaisirs sont les amis de Dieu, car que les pauvres s'pure et s'lve par sou dtachement l'Esprit le la chair et de la terre, les jouissances phmres qui corrompent et abment l'Esprit. Voil la Pauvret fut la compagne le Christ. pourquoi et ternelle est incompaLa rfahesse spirituelle tible avec la richesse mondaine et phmre. Celui <s le;ons le haute qui comprendra morale et le science aura l'esprit nivert et le ceur lev vers Dieu, sa source et sa destine. le Mais les Franois d'Assis. 1 t les Vincent Paul sont la trop rare exception, et le momie, se laisse trop posstler mme celui religieux, lu sicle qui est vanit, orgueil, par IVsprit

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discorde et perscution du sensualisme, luxure, Heureux ceux qui comprennent et prochain. leur vie sur l'entendement le leur rglent Ils ont choisir entre Judas et Christ. Esprit! V. 16. Encore un peu le temps et vous ne me verrez plus : c'est que la mort va leur soustraire Christ. <-< Et encore un peu de temps et vous me verrez c'est--dire que mon Esprit vous apparatra et vous saturera -le Lumire et de joie en Dieu, car je vais mon Dieu, la source ternelle de la Divinit, pour en faire sortir en von?. Inutile l'Esprit qui viemlra lit JMis aux aptres intrigus et ne d'insister, sur ce peu de comprenant pas ces expressions Je ne m'exet vous jubilerez. temps. Attendez plique pas eu cette heure, mais me rserve de au moment vous faire pleinement comprendre que j'ai arrt le moment le la venue lu le l'Esprit Saint le Dieu. TouteConsolateur, fois Jsus, rptant ce qu'il a lit trente-six fois, ils finissent qu'il est le Pre, Dieu lui-mme, en corn pion tient et croient par avouer qu'ils Lui, Dieu sorti de Dieu. Et bien, malgr cette bref Foi. vous allez me lcher, nfabandoiiner dlai et me laisserez seul; mais seul je ne le serai pas, car mon Pre sera avec moi, mou Esprit est la Force mme. retwoir encore Celr prouve qu'ils doivent leur Foi,faible et sans appui l'Esprit divin,sinon les exposerait toutes les dfections. srieux,
CH.U'lTItE XVII.

votre Fils Pre, l'heure est venue, glorifiez . Ils sont afin que votre Fils vous glorifie leur une et mme chose, donc la glorification est commune. Pre, vous avez donn au b'ils, ce tayou au Verbe, au Rayon le la divinit, et capital pli est la rflexion le votre primordial Etre, \ous lui avez tonn tout pouvoir sur les

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autres rayons et faisceaux lumineux sortis du sein du Principe crateur, ternel, pour qu'il les vivifie et les ramne vous, leur source qu'ils ont connatre, vous et moi, le Pre et le ternel. Fils. la source et son rayonnement Voil la glorification dans la sanctification des Esprits dont parle Jsus au moment solennel de son lpart imminent. Je vous ai glorifi, Pre, ici-bas ; l'oeuvre est acheve, quant moi. O Dieu, mon Esprit Eternel qui tes mon tout, mon tre entier et immortel parce que ternel, vous, mon Esprit, mon Pre, glorifiez-moi tout entier, Esprit et me. Car Jsus, comme Dieu, n'a pas se prier; il prie donc son Esprit pour l'me du corps et voire pour le corps, tous deux sanctifis par l'Esprit. Tel doit tre le sens de cette prire, moins d'y voir une leon donne aux hommes, comme quoi ils doivent s'adresser l'Esprit de Dieu pour les sanctifier, les lever en haut et les dtacher de la Matire, du Monde et de la Chair. Jsus s'adresse son Esprit, son Pre, Dieu, non pour lui, mais pour ses disciples qui l'ont reu et ont cru en Lui, en son Pre.en l'identit entre le Pre et le Fils.II prie son Esprit le les confirmer dans celte Foi et de leur faire oprer les oeuvres de salut afin qu'ils soient un comme Xous v. 11. Comment mieux et plus clairement dire que l'esprit de est un, une l'homme, l'esprit de l'Humanit mme substance divine, un avec le Pre et le Fils, avec le Principe de tout ce qui est? Cest la proclamation de l'Unit le la Force qui est Vie, Principe crateur ternel. enfin celte doctrine secrte Comprendra-t-on dvoile aux yeux, au sens intime de l'Esprit, si gramle, si sub'ime, si pleine d'esprances, de promesses, de scurit pour l'avenir de cette Ame suprme qui constitue l'Humanit en bloc et en dtail? Tous les disciples sont sauvs, dit Christ, sauf Judas qui n'a pas voulu. Nous savons par

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Ia thosophie que le sort rserv cet Esprit sera l'expiation dans les rincarnations, car tout Dieu. Vous rayon de Dieu doit retourner croirez cela ou non, vous ferez oeuvre de gnrosit ou d'troitesse d'esprit; vous comprendrez pleinement et dans les effluves de la charit, ou vous aurez l'esprit englu dans le fanatisme et l'ignorance des procds de la Divinit pour concilier la Justice avec l'Amour. Je n'insiste pas et garde ma Foi pleine d'indulgence et de piti pour tous mes frres comme pour mon esprit qui a autant et plus besoin de la compassion de l'Etre, de l'Esprit le Dieu, que n'en ont besoin les esprits de mes frres plus rapprochs de la Divinit. Judas a t jug et exclu comme Judas, comme tratre de Jsus, nomme laj^ersonnalil telle qu'elle est; mais aprs la mort et les chtiments inhrents la sparation agite de l'esprit pur avec ses vhicules divers, l'Esprit se rincarnera ; Judas aura disparu comme personnalit humaine, et un autre homme organis par l'Esprit qui fut en Judas expiera les fautes, car l'individualit est reste, l'esprit est le mme et aura perdu cette preuve subie sous l'enveloppe de Judas; l'esprit est l'essence mme de l'Homme et tout ce qui est contingent loit servir la sanctification de l'Esprit, parlecttltede l'amour, de la vrit, du renoncement tout ce qui est prjudiciable et souille le Rayon de Dieu. Ainsi sonne le dcret de l'Amour et de la Justice de le premier et l'Eternel, la dernire divinisant exigeant que l'Esprit de l'Homme opre son salut par ses oeuvres, expie ses fautes par la pnitence et l'accomplissement lu Devoir, de la Loi qui, tt ou lard, rangera l'Esprit l'Ordre ternel et l'observance le cet Orlre qui est l'Harmonie divine. Cette locttne consolante, avec la Justice et quitable, harmonique l'Amour de Dieu pour ses oeuvres, n'est pas celle des diverses Eglises c'est prsumer;

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mais c'est celle le la thosophie moderne qui est l'cho le la thosophh* hindoue. Je la signale au lecteur dont io nVnu-uds pas quYllo trouble l'me, mais plutt qu'elle IWUure et la fortifie dans l'amour le la Divio 5 et de l'Humanit, Le verset ",'1 demain!- a mditation de notre esprit. Tous les liseiplo* et ceux que ceux-ci prcheront et convoi lit ont la Foi on L'Esprit sont uh avec le Pte et le Fils, ("est loquent et dcisif. Xous sommes le la substance de Dieu dans sa spiritualit, par l'Esprit; l'Humanit, est un avec la Divinit. V. 22. La gloire donne par Jsus est celle do la Puissance le l'Esprit qui leur fera faire des ouvres extraordinaires. V. 23. C'est la rptition do la fusion intime entre Dieu. Jsus, les fidles qui ne fout IJU'MH .* voil Yamour divin expliqu et l'origine de l'Homme te rechef dvoile, non moins que sa destine finale. V. 21. Et les disciples seront avec Jsus, avec le Pre lans la splendeur le la Gloire. Les versets 25 et 2< confirment toujours la mme ide. C'est un clou que Jsus veut enfoncer dans la cervelle de l'Hommo qui est si lur comprendre. Jsus connat la soudure le l'Esprit la Matire et la difficult pour l'Esprit de se dgager de celte union : voil pourquoi il se rpte et revient maintes reprises la mme leon. Et ce no sera jamais assez dit; la suggestion sera encore trop faible. Il faudra l'envoi le l'Esprit mmo de Dieu pour achever ce divorce do l'Esprit d'avec la chair et les passions abrutissantes ce quo Christ promet et excutera.
CIIAI'ITKES XVIII & XIX.

C'est la Passion de Christ qui y est raconte. Judas la tte le la troupe lu Temple, parait au Jardin des Oliviers o allait habituellement

Jsus pour y intlitor avec luiet emvotsor mme, avec sou l-Npiit, son Pre Closh'. Jsus tmoigne, lans cette fatale et tragique sa puis>auc' <-t le sa bout, A peine .soire, l> a t-il piouonc le litot que celui Mie les soldats et qu'ils ne pourraient cherchent est lui-mme rien sur lui s'il n'y con-nt, que voil la troupe du Temple la OHM?contre terre. S'a Force les a ici terrasss, sa Bont les relve, Jsus fournit la preuve le sa Divinit, c'est diie le la puissauce illimite le l'Esprit divin qui ist son Etre ternel. Il est le gardien de ceux que son Pre lui a donns et il ordonne aux soldats de ne pas car aucun d'eux, molester ses disciples, Lui lu la ptotection livine. prsent, ne manquera L'enseignement qui s'en dgage est celui ci : Ceux que Dieu garde sont bien gards. L'homme, ne pouvait prt venger l'injure, manquer d'entrer en scne. Pierre le reprsente et son zle pour le Matre lui fait tirer l'pe pour fi apportes agresseurs. Pi ompt comme la pense, Malchus. le glaive s'abat et ttaitche l'oreille Et le Dieu.grave-ot <;t ligne, majestueux,calme va fournir tans cette mmorable siicela c">uscration le la grandeur de sa doctrine et le la morale qu'il est venu enseignera : l'Humanit le pardon au.r ennemis et la reddition du bien pour le mal. Pierre, remettez l'pe lans le fourreau , car je vous ai enseign que celui qui se sert de la magnal'pe prira par l'pe. Et joignant nimit au pardon, Jsus gurit Malchus et se car leur pch retombe livre ses perscuteurs, et ils ne sont que les excusur le Sanhdrin teurs des ordres reus par leurs matres. Jsus se garde le leur imputer leur besogne pch ou crime; celui-ci remonte plus haut, aux matres qui trnent au Temple. et laissPierre et les dix autres s'enfuirent rent leur tiiviii Prcepteur entre les mains de la

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troupe qui marcha vers le Temple o Jsus, ligott, est conduit et prsent aux dignitaires le la Maison de Dieu, Anne, le tout puissant Grand-Prtre honoraire, puis Caphe, le gendre d'Amie, qui fait fonction de chef lu Sacerdoce, Anne est l'me du Sanhdrin et le chc? autoritaire reconnu, et c'est lui surtout qui en veut Jsus do Nazareth et a dcrt sa mort. Cependant Pierre et Jean, honteux do leur fuite et curieux aussi de connatre ce qui va arriver, pntrent dans le templo et dans la maison de Caphe, Jean avait des relations avec Soudza, intendant du palais d'Hrode Antipas, et il tait assez connu lu mondo officiel, jusque dans le Temple mme.D'ailleurs, Jeanne, femme de Soudza, est une des fidles de Jsus, L'entre de Jean passe donc inaperue et est tolre. Pour Pierre il en sera autrement, et la gent domestique va le mettre en accusation, ce qui sera cause du renoncement du prince des aptres qui sera puni de sa prsomption tmraire et aura expier son lche abandon.Pierre est l'exemple qui atteste la fragilit du caractre de l'homme mondial, prsomptueux et vain, qui s'en remet son mrite et sa valeur au lieu de s'en remettre l'Esprit de Dieu. Jean raconte les interrogatoireset les outrages infligs au Matre, (a modration et la dignit des rponses quand Christ juge utile de rompro le silence, notamment quand l'intrt sacr de son enseignement est en jeu. Jean relate la gnreuse tolrance du Matre l'gard des officiers et soldats qui le souflltent et le conspuent, le parlon qu'il leur octroie et l'clair de misricorile qu'il dcoche Pierre pour toucher son me et le convertir l'amour du Maitro divin que l'aptie a renonc par trois fois, car Il a dit que pas un de ceux que le Pre lui a confis no serait prilu et le chef les aptres est le premier qui bnficie de l'amour et de la

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misricorde du Dieu qui va s'immoler pour Jsus ne saurait laisser protester l'Humanit. sa parole. C'tait la veille lu Sabbat qui tait le jour le la Pque des Juifs, le ce jour Saint par excellence et qui exigeait, dos Prtres du Temple surtout, une sa upuleu-o abstinence le tout ce qui et pu les souiller, notamment le contact du Romain dominateur. Condo l'tranger, damn par le Saiihdiiu et condamn mort, Jsus devait mourir, mais le jugement n'tait excutoire qu'aprs confirmation par leGouverIteur le Rome qui, cetto poque, tait Pouce Pilato. Telle tait la loi de Rome impose aux Juifs gouverns par leurs prtres, par les docteurs qui constituaient le Snat ou le Sanhdrin, prsid par le Grand Prtre en fonction. Aussi les prtres qui escortent Jsus, eu compagnie des pharisiens et lesofficiers luTemple, de Pilate, se garderont ils jusqu'au Tribunal d'entrer mme sous le portique lu palais lu Romain, et celui-ci se drange jusqu' venir au balcon dbattre le procs de L'accus. Les terribles et vindicatifs reprsentants de ta Loi le Moso vont manger la Pque et ils craignent de souiller leur corps au contact de l'ait du palais romain, alors qu'ils acceptent le gait de coeur et comme un sacrifie agrable Jhovah, l'immolation du Juste les justes qu'aucune charge n'a pu convaincre !o crime, hormis la dclaration qu'il est Fils de Dieu, ce que tout Juif et tout Prtre du Temple doit tre selon leurs propres Ecritures, et eo que Jsus est plus qu'eux et dans toute la plnitude lo l'acception du mot. Leur fanatisme, leur ignorance do la spiritualit lu vrai culte, la scheresse de leur ceur, leur ambition et leur esprit do domination, leur assujettissement aux jouissances du temporel, les aveuglent, ces prtres et ces docteurs, ces scribes et ces pharisiens, et ils vont donner au monde et l'histoire de l'Huma-

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nit l'exemple mmorable de l'iniquit laquello conduisent totalement lo bigotisme et l'gosmo qui se mettent toujours au servico du dmon du Mal. Pilate, le juge mondain qui tient sa position et aux faveurs lu Gouvernement le Csar, plus qu' la Justice, va servir, le son ct, l'exemple aux nations pour leur enseigner que lu Justice humaine est fragilo quand elle ne repose pas sur la droiture do conscience quo seule la morale, fonde sur la connaissance le l'origine divine de l'Esprit de l'Homme, peut formor la Justice et au respect du Droit do l'Humanit. Christ est livr l'iniquit lu monde, du fanatisme et du bigotisme. H l'hypocrisie est l'antithse de ce qui gouverne lo monde, domine les peuples et les asservit. Il est la lo l'Esprit dans Libert par l'affranchissement les voies de la Justice et le l'Amour pur, alors que les Grands et les Potentats rclament le servage les coeurs et des consciences. Il faut qu'il disparaisse et qu'une mort cruelle et ignominieuse ^evse d'exemple ceux qui seraient tents le renouveler la Mission do rformateur les cultes et les Lois tablis, des moeurs et des rgimes on fonction. Mais on n'efface pas de la conscience de l'Humanit le Droit, la Justice, la Libert; et les jugements iniques de Caphe et de Pilate, du Temple et le la Cour impriale, seront marqus du sceau de la rprobation qu'imprimeront jamais les gnrations humaines sur le front de Caphe et de Pilate; et Christ, la Justice, la Libert, la Fraternit les hommes dans la spiritualit divine, au frontispice du brilleront Temple de l'Humanit eu marche vers la conlans la qute par l'Humanit, le l'Immortalit Perfection du couir et le l'Esprit le l'Homme. I.a croix sera dsormais La cloche qui sonne le glas lu despotisme et de l'iniquit, et la Croix

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relove dans le sentier te exaltera l'Humanit l'Amour et del Justice. Christ est Roi. Il l'affirme devant Pilate; mais Roi matre le la chair et du monde, et rgnant sur la Matire, en Dieu, en Esprit libr do toute attache et glorifiant la Force et la Vie, matresses de la Nature universelle, tablissant la Paix et le bonheur parmi les Esprits qui rgneront jusqu' la fin les sicles. Voil lo royaume do Christ auquel ni Pilate, ni Caphe, ni lo sicle, ni lo monde, ni les religions du Temple do pierres, ni les cultes les castes autoritaires et despotiques, ne comprennent rien. Dans leur haine pour Christ, les prtres du Temple, craignant que Pilate, conscient de l'innocence de Jsus, ne le lche, se mettent crier qu'ils ne connaissent que Csar pour roi et exigent le sacrifice le celui t'entre les Su'ils uifs qui s'est par du titre de roi, titre ha des Romains et qui marque l'esprit do rvolte contre la puissance le Csar, Ils font monter au comble leur hypocrisie, par haine le Christ. Pilate, ds lors, esprit corrompu par la soif des honneurs et des dignits de ce momie, craint pour sa place, et sa lchet va se mettre ta hauteur de la fourberie et le l'hypocrisie des ministres du Temple juif. Jsus est condamn h la croix et livr ses ennemis. Gravissons le Calvaire avec l'Homme .de louleur et voyons comment meurt un Dieu. Les trois Marie. la Mre, la femme le Cleophas et Madeleine (la Magdalenne) avec quelques autres, escortent le fils, le parent, l'ami. La femme est la consolatrice dans la douleur et la souffrance de l'homme; elle verse le baume et son coeur est toujours ouvert a la piti et l'amour. La femme honore la croix et sa pit est sainte et dsintresse. Respectons et aimons la Femme, car elle est la Mre de l'Humanit dont l'Esprit de Dieu est le Pre. Marie est la Vierge; elle reprsente la Matire imma-

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cule qui attend la Force de la Vie pour en former l'Homme, et Dieu ilesceu I lans son sein. C'est le symbole de l'alliance le l'Esprit la Matire, c'est la gense le l'Homme, c'est la radiation du Verbe lans l'univers matriel qu'il chauffe et vivifie. Qui a sond ce mystre et cette allgorie si potique et si vraie, mystre symbolis dans la Religion par le dogme le l'Immacule Conception, glorification de celle qui conoit lu Saint Espritet engendre l'HommeDieu? Le matrialiste a l'orgueil stupide et la raillerie grossire, et il communique au fidlo naf et simple son ignorance, s'il no le scandalise pas par son impit. Que le nobles et saintes vrits caches sous l'allgorie dogmatique dont l'Esprit vivifi le l'Homme lve le voile pour se livrera l'adoration de l'Eternel vivillcatcur. Jean est l aussi, le disciple aimant et aim. Il va cueillir la mre de Jsus et lui servir do Fils. En lui, le reprsentant de l'Humanit, Dieu adopte tous les hommes et les met sous la gardo do la Chastet, le l'Immacule qui a vivifie par l'Esprit do engendr l'Humanit Dieu et dtache de la Matire, le la chair, lu sensualisme lu l'animal. Encore une allgorie, un mystre dvoil. Que d'enseignements sur la voie qui conduit au Golgotha ! Et Christ sur la croix se plaint de soif. Il a soif du salut de l'Humanit, de l'amour de ses le frres, les fils de Dieu; et l'Humanit, sicle l'abreuve le fiel et le vinaigre, et, dans la personne du soldat romain, insulte le Roi des Juifs. Une leon et un appel l'Esprit de l'Homme. Sursum corda : le coeur et l'Esprit ne peuvent-ils s'lever au dessus do la matire et regarder la Patrie o rgnent la Paix et l'Amour? Jsus aspire le suc amer, il accepte lo sacrifice et s'tuerie que tout est consomm tout ce que lans sa Mission de docteur dos peuples, de sanctificateur de l'IIumanit.de Dieu incarn,

l s'est impos. Le reste regarde l'Homme, son esprit qui connat dsormais* la Voh\ la Vrit, ta Vie, le phare le lumire brillant au sommet de la Croix, le la Croix leve sur la montagne qui domine Jrusalem, la cit lu inonde et du sicle, cit qui est invite monter vers Dieu et s'lever jusqu'aux splendeurs lu l'Ame des univers. universel Principe Dans un autre Evangile d'autres mots sont dits et eutr'autrs celui-ci : Eli, EU, lamma subacthani. Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez vous quitt ^ Jsus, l'Homme le louleur, devait tre isol. L'Esprit de l'HommeDieu, le Dieu a quitt son euvelopuo, la chair, ot s'est lanc vers lo Pore, vers la source de la Divinit; l'extase nVdlo le l'Esptit le Jsus a eu lieu sur la Croix, et l'Homme lans sa faiblesse se plaint de l'isolement qui lui prend son Etre, sa Vie. son Tout. Ce corps et cette Cuve humaine ont t ptris par l'Esprit de Dieu et prpars la souffrance et la mortification, et l'Homme sanctifi accepte le sacrifice et s'crie, comme au Jardin les Oliviers : pre, que votre volont soit faite et non la mienne; Pre (Esprit matre do mon corps ot de mon me humaine}, je remets mon me entre vos mains , cette me que vous avez lompte, rgie, purifie et levo a la Divinit. Consommal u m est: oui, le mot est justifi. l'Homme est sauv et monte en Dieu vers la Patrie cleste. Christ est mort! Gloiro Christ! Deux lecteurs, deux chefs lu Temple, Joseph l'Ariiuathie et Nicodme, disciples secrets lu Docteur de Nazareth, viennent, enlvent le corps et le dposent pieusement lans le spulcre neuf, prpar pour l'un les deux disciples pii renlent les derniers honneurs au Matre vnr. L'Humanit honorera leur mmoire et leur nom sera grav sur le Livre d'or(l], oi'i sont (t) I.e Livre d'or et aussi dit, dans les crits des

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inscrits les saints do Dieu, les penses et les actes des esprits do l'humanit.
CHAPITRE xx.

est immortel et les saints de Mais l'Esprit Dieu ne meurent pas. La chair s'en va, la matire se dissout, mais l'Esprit qui l'ait tout l'Homme (l'Atma-Buddhi-Manas des Hindous), le Rayon de Dieu purifi par le sacrifice, libr
sages, le Livre notre conduite ditjitgement, parce que noire juge, c'est mme; nos actes et penses sont des dans l'lment inscrites formes ce sont des astral; ralits permanentes de nos mrites, qui tmoigneront ou de notre recul dans ta voie de de notre avancement l'Harmonie et l'Amour. qui est la Loi de Dieu. l'Ordre un Je mundusjuJicetur, Liber saif tus praferetur, dit la terrible ode du Dh-s me. Ce Livre crit est tout sim!e recueil des photographies de nos penses, plement et volonts (traduits en actes ou non) qui s'impriment .lai.s l'lment astral, ce voile de matire universelle dans l'espace indfini et qui sera te rvlateur et le tmoin fidle de nos mrites et de nos dmrites : dsirs ceux-ci devra statueront sur le sort de notre expier par la soutfrance tout ce qui nura carnations, dans ce tableau des actes et penses dress lors de l're sur les plantes. La Loi de la juste de l'incarnation Rtribution fonctionnera me qui jouira ou et etlacer, lors des rirmis de la dsharmonie

pour tous, et tous devront leurs actes, leurs a'uvres, leur salut ou leurs tour: A chacun selon ses teuvres, dit ments temporaires : ce qui prouve que l'esprit Christ-Jsus de l'homme doit se sanciirter.se difier par sa propre volont,par les actes qu'il pose dans le cours de son la sagesse de la doctrine l toute vdantin et chrtien. incarnation. du C'est spiritualisme

de toute entrave matrielle, vit et brille dans l'ocan do la Divinit, se meut avec libert dans volont avec ses l'espace et communique frres, les incarns et les dsincarns, l'Homme et l'Ange. L'Esprit le Jsus n'est pas entr au tombeau avec la matire. L'Esprit le Dieu vivifie toute matire et la soustrait, eu lui infusant sa Fora qui est la vie, la corruption qui attend toute chair non vivifie ou que l'Esprit dserte. La corruption no saurait atteindre l'Homme-Dieti, et le mystre le la Rsurrection consacre la Foi cette haute pense spirituelle. Comme II a fait riuWgrer au corps lo Lazare l'Esprit le son ami, l'Esprit dr Dieu rintgre le dit l'Evangile, et les corps !o riIomme-Dieu, sont les premiers tmoins de la Rsurrection pieuses femmes, les servantes le la Divinit pour l'oeuvre lo la perptuation de l'Humanit, les Esprits, les rayons le Dh'i. l'incarnation La fervente amie le Jsus, la pieuse Madeleine, alvaniso par l'amour de Christ, est la premire bnficier le la Rvlation que Dieu fait l'Humanit concernant son immortalit. Qu'elle est touchante cette scne laquelle, inconsciente de ce qui se pas>e, la nave et charmante femme assiste avec son bien aim qu'elle uo reconnat d'abord pas, mais qui se fait connatre et s'clipse. C'est un rve dlicieux, une vision rolle.otMaileleiuo, surprise et hors d'elle, est invite en rendre compte aux frres qui la mort du Matre et se recueillent pleurent dans la retraite (l). (i) A la lecture attentive des l-Nangies qui traitent de la Rsurrection, il est un phnomne qui Irappen l'esprit du lecteur, s'il veut Hen rtlchir. C'est que jamais Jsus, si rcemment encore avec ses apj|rcs et disciples, n'est, physiquement, reconnu, Madeleine, si intime et si assidue au* cts du Sauveur, le voit ta

Cetto rsurrection est la confusion du Mondo des sciences physiques qui restent assujetties la matire et ne se doutent pas lesforces qui sont au-dessus et en dehors des organes rceptifs des sons. Lo psychisme et lo spiritualisme pur palpent la vie dans le monde mtaphysique et confessent le plan divin, lo monde rel des
premire, moins de quarante huit heures aprs la spulture du divin Matre; elle ne croit pas du tout voir Jsus, mais un jardinier. Cependant le Matre lui a dit : Femme, qui cherchez-vous ? L'accent de la voix n'a donc pas trahi le bien-aim ? Il a chang? Ce n'est que quand Jsus lui dit, dans le sentiment allectueux qui tait connu de l'amie fidle, avec les effluves de l'Esprit qui remuent son qui vont droit l'Ksprit de Madeleine, me et la rendent la vraie situation du moment inoubliable, ce n'est que lorsque Jsus l'appelle : Marie qu' ce seul accent d'amour elle tressaille et reconnt le Sauveur qui l'Esprit du doux Matre, le Bien-Aim, l'a gurie et sanctifie. Madeleine s'crie : Rabboni (mon Matre) et se jette ses pieds pour les baiser. Mais Jsus, voulant tmoigner que le corps n'est plus, va est le Dieu Eternel qui, dsormais, que l'Esprit lui dit : Ne me trner dans l'Ocan de la Divinit, touchez pas, car je ne suis pas encore retourne mon Pre. La matire et son contact souillent l'Esprit, le tiennent hors de son domaine qui l'emprisonnent,

est Dieu, le Pre Eternel ; or, je ne suis plus matire ni le corps, mais Ksprit de Dieu et j'entends rejoindre en Esprit pur et la Vie Universelle, Pre Eternel, dgag de toute matire; que mon Ksprit vous parle et vous enflamme l'me, mais pie le corps n'existe plus dsormais en pour vous ; Marie, nous communions esprit et en vrit. Tel est le sens du langage de il apparat aux yeux de Jsus-Dieu et voil pourquoi chanses aptres et disciples dans un corps indiffrent, du geant, mobile, inconnu, qui atteste de la disparition

Forces et do la Vie en dehors et au-dessus do la matire. La loctrino secrto du dogme de ta Rsurrection est la rvlation do cette vrit l'Esprit de l'Homme affranchi lo la matire et de L'esclavage do la chair. La thosophie, la science orientale, la Lumire de l'Orient se reflte lu
corps et de la seule survivance ternelle de l'Esprit qui est tout l'Homme, l'Hommel'Homme-Anglique, Dieu. La mission est accomplie, Consommation est; de l'incarnation est son terme, la perfec l'preuve tion, et le Rayon de Dieu se rvle dans sa Puissance cratrice revlant la matire comme il veut, indirtremou personnification ment, sans personnalit possible, car celte ci n'existe se confond plus et l'Esprit-Dteu avec la Divinit, avec le Principe Causal, l Energie-Vie Intelligente qui produit toute la Nature et la fait voluer selon la Loi de l'Harmonie Universelle. Est-ce compris? Ainsi sonnent les chos de la doctrine secrte, de la de la Vrit qui est Dieu, des Evangiles thosophie, la Vrit qui, dans le langage de l'Homme,'habillent Une. Mme quand Christ revtira un corps trou au ct et aux extrmits et les incrpour rassurer Thomas dules que l'aptre reprsente travers les sicles, il ne sera reconnu et voulu pour la cirqu' ce signe fortuit constance; ce qui dmontre que Christ ressuscit, que l'Esprit de Dieu toujours vivant ne se soucie nullement de la forme matrielle assume pour convaincre les disciples aux sens pais et l'intelligence trop borne Saint de Dieu, de Christ encore, mais que l'Esprit Jsus rentr dans sa vraie Nature, vu illuminera brve chance. Le mystre s'clipse et la Vrit brille au tlambeau docsecrte. Le christianisme qui claire la doctrine trinal est rvl, mais combien rares les lus qui comprennent !

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fond de l'Asie sur le couchant de co vieux continent et va galvaniser tes Esprits le l'Occident o brillrent la philosophie grecque et la science de Rome, matresse du monde, La Foi de l'Occident, abrite sous le dogme de l'allgorie, va voir tomber les voiles qui la couvrent et la soustraient aux yeux de l'espric inquiet et agit, et la Vrit, Dieu, l'Homme divin vont apparatre dans leur splendeur et leur gloire immortelle. C'est l'apothose de l'Humanit, illustre par la Thosophie, Jsus ressuscit parat diverses reprises, mais jamais il n'est rellement reconnu dans sa chair et sa personnalit si connue de son vivant parmi les hommes. Les disciples d'EmmaUs (Clophas l'oncle le Jsus, tait l'un do ces deux) ne l'ont pas reconnu comme incarn, mais comme Matre seulement, au moment de la fraction du pain, le signe de la charit et de la vie commune, l'acte do la confraternit les Juifs, continu comme la confirmation le la communion entre Jsus et ses amis; et aussitt Christ, l'apparition si chro leurs pieux souvenirs, s'vanouit et lisparait. Il ne veut pas qu'on le voie et le reconnaisse au corps; il entend enseigner qu'il est Esprit-Dieu. Une autre fois, lo second jour, lo lundi do Pques, lit Jean, v. 19-24, Jsus parat dix de et confre assembls leur l'Esprit atres Dieu, le Saint Esprit. Il a revtu sa forme et pour que ses amis croient sa prsence, que Thomas, l'incrdule, reconnaisse que Jsus, l'Homme Dieu existe toujours, il leur fait voir son ct, ses pieds et mains percs. Pour lo Chrtien orthodoxe, le corps est revenu en ralit, sang, os, chair et peau avec les traces, les stigmates des blessures. Pour la thosophio et la scienceorientale, l'Esprit de Jsusa revtu un corps sa volont, car l'enveloppe n'est rien et l'Homme se rduit son expression relle et vivante, l'Ego, l'Esprit, Rayon de Dieu, immor-

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tel et inchangeable. L'Esprit a toute puissance; il est crateur, matre de la matire et peut en revtir des formes sa guise. La Bible ne montre t-ello pas Dieu habill en Homme, angelique de forme et de bont, et tes trois jeunes gens, paraissant devant Abraham et reprsentant la Trinit livino, n'enseignent-ils pas co quo la thosophie hindoue a fait passer sur chez les Perses et Us Mages, en l'Euphrate, Egypte et en Palestine? Les v. its bibliques sont l'cho des enseignements mystrieux de l'Extrme Orient, et la doctrine secrte, assimile par Zoroastre, par les Chaldens, par les Egyptiens, par Mose et les Juifs, par les Grecs et les Romains, s'tale sous le voile du mystre dans les livres sacrs de toute religion. Thomas sera invit palper les formes, mettre les doigts lans les plaies du corps du Christ ressuscit. Thomas reprsente la science mondaine, le matrialisme et le monde des scientistes physiciens qui seront ternellement incrdules et resteront rivs la Matire. Dieu, dans sa suprme Bont, veut bien clairer l'homme et s'abaisser reprendre le revtement de de la Matire pour convaincre l'esprit l'Homme.
CHAPITRE xxi.

Nouvelle apparition du Matre aux aptres pchant au lac Tibriade. Les aptres ne connaissent pas la forme prise par te Matre (v A). Cela ne prouve t-il pas l'indiffrence de l'Esprit pour la matire et sa forme, ainsi que son divorce lflnitif avec la chair? L'me humaine a t absorbe par l'Esprit de Dieu et divinise, ce quo lo thosophe hindou reconnat constituer Manas-Buddhi-Atma ou l'Hommc-Dieu par l'Esprit et le Mental conscientdermehumaiue, mais la matire est retourne l'Univers essentiellement mobile et changeant. La poussire

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est retourne la poussire et l'Esprit, l'me, sa source, la Divinit. C'est l'Ecriture Sainte qui le dit; pourquoi ne pas la croire et vouloir perptuer l'Esprit de Dieu dans Lamatire? Nos sens grossiers nous trompent et nous garent. L'heure de l'illumination le l'Esprit n'est donc pas encore sonne? Que Dieu nous claire et nous vivifie ! L'esprit clair le l'Homme comprendra et fixera sa Foi sur la raison de la science thosophique. Ce n'est qu'aprs la merveille de la pche extraordinaire que les aptres, les amis de Jsus, reconnaissent que le corps qui leur parle est le vtement le l'Esprit du divin Matre et qu'ils vont communier avec lui. La belle scne que prsentent ici les aptres! Pierre, plein de zle pour le Matre, se jette la mer pour aller Jsus qui se tient sur le rivage, ls qu'il a reu de Jean, la confirmation que c'est le Matre qui est l. Les autres, occups des intrts matriels, tirent les filets lans la barque pour sauver le poisson et assurer la prise. La Foi et le Monde, l'intrt matriel et l'intrt spirituel prsentent ici un tableau pleine le graves enseignements et digne le tenter le gnie d'un peintre. Jsus invite dner tous les tmoins prsents et le poisson pris est utilis. Le corps revtu par l'Esprit le Dieu, par Jsus, fonctionne comme le corps de ses amis runis. A cela rien d'tonnant. Ce qui doit tonner et la fois difier le croyant, l'Esprit de l'Homme, c'est l'indiffrence de l'Esprit pour la forme corporelle, car celle-ci a chang au point que les intimes de feu Jsus ne le reconnaissent {dus que moyennant les actes le l'Esprit, les merveilles opres. Cela ne prouve-t il pas que les ressuscites ne sont que les Esprits qui ont assum l'me vers la Divinit? Le livre de Job parle de la Rsurrection de la

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chair, du corps, des os, de la peau, le tout identique, ce qui existait lors le la vie terra'.re. Il est loisible d'y voir la doctrine des de l'Esprit, le l'Ego. Le corps rincarnations est instable, phmre; la science montre les matires sans cesse renouveles,- aux formes livres aux mutations dcadentes, toujours et l'une instabilit dconcertante. L'Ecriture Sainte dit que le corps est matire et retournera la poussire. Quel corps pourrait-il ressusciter?L'enfant, l'adulte, le vieillard, tout ge est sujet la mort. Le saint, l'lu va t-il revtir la forme de l'enfant, te vtement de l'adulte, la dfroque use du vieillard? S'il veut, comme Jsus Christ, se manifester aux vivants sur terre, it assumera un corps volont. Job n'tait ni Juif, ni Hindou. Il reprsente le croyant au Dieu unique, le croyant qui, vivant l'Asie occisur rEuphrate.relierAsieorientale dentale et prsente les mystres le la Foi sous un jour que le catholicisme a adopt et enseigne a comme la seule ralit future. L'Eglise entendu raliser et reprsenter la fusion du judasme et du mosasme lans le christianisme; elle a proclam l'imit et la succession dans l'identit le doctrine, et rattach l'Ancien au le tout Nouveau Testament, revendiquant comme son hritage. A lire et comprendre les deux doctrines ot les deux morales des deux Testaments, l'tudiant rflchi aura mettre son intellect au diapason de la Foi orthodoxe. Je lui souhaite de russir. Nous glissons et n'appuyons pas, car l'Esprit intgre et respectueux le l'Homme, de la Foi et des Cultes laisse chacun ses croyances sincres et garde Dieu l'hommage de sa Foi et le son de ses amour, le bnissant dans la multiplicit oeuvres et de ses serviteurs. Gloire Dieu et son Christ qui est l'apothose le l'Humanit et le Rvlateur de la Vrit ternelle!
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EPILOGUE

La doctrine hindoue, vdantique(l), devenue ensuite brahmanique et voile par les prtres qui forment la caste dominatrice, gardant la science (voile et tronque, puis sophistique et travestie, obscurcie et finalement mythique et errone), a don n la vraie science sur le Principe universel qui est la Force cratrice et transformatrice de l'Univers. Elle est cette Force irradie parle Soleil et les Astres incandescents elle voyage, comme courant lectridescietix; que, travers l'espace rempli de cet ther qui est l'hydrogne pur et excessivement lilat et lger, hydrogne qui, quand il se condense par compression, produit l'azote, lequel condens l'excs prsente le corps dit carbone (voir le livre La Force, de C. Renooz). L'lectricit est le mouvement atomique ou l'atome en mouvement et irradiant de l'astre incandescent du Soleil dans notre systme et se prsentant comme Force voile dans la matire; celle-ci est ainsi l'Essence Force et sa nature relle serait YOxygne l'tat d'atome en mouvement rectiligne parcourant, avec la vitesse de l'Electricit qui est sa manifestation, (t) Vda veut dire sciencecomplte; le mol flamand
Wefe est identique (r =s v, d as l).

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l'Espace qu'il dvore avec la rapidit calcule 300,000 kilomtres par seconde (1). Cest donc le Soleil dans notre systme plantaire qui serait le foyer divin de toute vie par l'mission de Yoxygne radiant, atomique, converti en courant lectrique [Fohat des Vdantins, qui rpond Feu); l'atome oxygne s'irradiant du Soleil incandescent est la Force ternel crateur de qui serait le principe lumire (par l'arrt du choc jaillit la lumire et aussi la chaleur, le fou), de Feu et le Fie dans la matire,dans les Eaux qui sont dans l'espace. Ces Eaux sont l'Hydrogne qui se combine l'oxygne pour former l'eau dans les plantes; les Eaux de l'Abme naissent de cette combinaison du Principe actif, figuratif de. Dieu, de l'Etre actif et ternel, du Feu ou Agni, de en soi, du Mouvement considr l'Electron.! comme Force une et unique, en radiation travers les espaces. O (l'oxygne) est lment actif, positif, le Dieu de l'Univers, tout au moins lans notre systme solaire; II (l'hydrogne) est le principe ngatif (dont on a fait depuis le principe positif; et le mariage, ou ta combinaison en YEau(h O)ou la Mre universellede la Nature qui va tout dvelopper dans son sein. Comment cda se fera-t-il ? Par le dversement les radiations tu soleil et des astres sicllaires qui donnent des radiations varies, des a*mes en mouvement; ceux-ci sont : O (oxygne), Cl (chlore), Br (brome), lo (iode), FI (fluor), S (soufre), Se (slnium), Te (telluriiim), tous gnrateurs des hydracides, formant les acides avec // qui (i) Le Soleil nous envoie l'atome oxygneradiant; il lui faut environ 9 minutes pour la traverse, ce qui fait 3oo,ooo x 9 x 60 s=s 162,000,000de kilomtres ou 40,500,000 lieues franaisesde 4 kilomtres, d'ici au Soleil. C'est aussila vitesse de la lumire, car celle-ci est engendrepar le choc de l'lectricit arrte.

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occupe tout l'Espace indfini, sans limites, et reprsente l'ther universel des anciens. O figurerait le Dieu, te Pre cleste le notre systme, comme CI l'est du systme de l'EtoileSoleil Castor, comme Br l'est daii3 les systmes et d'xVntars, tandis que Prociou et d'Arcturus la Chvre nous envoient le soufre, alors qu'Eta de la Lyre nous donne l'iode et Ahlebaran, le slnium (1)... Le Gnie du Bien est l'oxygne qui vivifie, qui est Braluna ou (Baarder) Pre crateur, qui est Siva ou Se va (Seva en flamand, Eva en langues orientales), la sve de vie, la Mre productrice et en mme temps destructrice, parce qu'elle transforme tout. Le gnie du mal esta retrouver dans les radiations les astres, qui envoient des atomes destructeurs de la Vie dans la sphre de l'oxygne, tels les Brome, les Fluor, qui divisent, dtruisent. Le gnie du mal serait encore l'oxygne converti en Ozone, par copulation d'O avec O et neutralisation le sa Force irradiante ou lectrique spciale et vitalisaute : d'o le gnie morbifique par la prdominance lo l'ozone dans le milieu o nous vivons. C'est Shiva chez les Hindous, ou l'Esprit-Dieu, l'oxygne neutralis ou combin, qui amne la mort ou la dissociation par paralysie vitale ou oxygnante. Ce gnie du mal opre paralllement au Gnie du Bien. C'est Ormuzd en prsence d'Arhiraan pour Zoroastre et les Persans ; Isis cratrice en face l'Osiris destructeur ou de Typhon, gnie lu mal, pour l'Egyptien ; c'est la lutte avec Satan pour le chrtien moderne; la Lumire en opposition avec les Tnbres ; la Vie en prsence de la Mort; la Force altre par son arrt qui manifeste la Matire et ralise en vrit l'alliance de l'Esprit (qui est Yo.rg(i) Voir te magnifique ouvrage de C. Renooz La Force. Premier ouvrage d'un Peniateuque ou d'un llexergue nosophiquetrs instruciil.

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gne) la Matire (qui est L'Hydrogne universellement rpandu dans l'Espace); c'est l'ternel Dualisme dans la Nature universelle dont l'emblme est le. Mariage des doux sexes, le l'Electricit c'est positive avec la ngative; Adam-Eve dans l'Humanit ou Ca'm-Ahel fusionnant pour engendrer et perptuer l'Humanit; c'est le phallisme qui a marqu son empreinte dans fontes les Sciences, les Religions, les Cultes, les Mystres, l'occultisme; c'est aussi lemariago du Spiritualisme avec le Matrialisme, ce dernier n'tant qu'un aspect de la Force-Esprit transform par arrt lu mouvement en lment matriel tombant sous nos sens; c'est l'unit dans la Dualit de leux Principes contraires ou se contrariant et produisant un troisime tat, une troisime manifestation qui est l'univers en volution; c'est donc le Dualisme se c'est Pre, Mre et transformant en Trinit: Fils, la Trinit divine constituant l'essence et la substance des Univers ; c'est le Pre cleste ou le Soleil qui lgage te Fils de ta Lumire, selon Saint-Jean, qui s'irradie l'tat d'oxygne atomique (lectricit/et qui,sous le nom d'Esprit Saint, descend dans la Matire vierge et la fconde, la vivifie, l'appelle la vie, la plus haute expression de celte fcondation devenant l'Humanit qui, par la pense intelligente, retourne sa source, au Pre cleste, et parfait le cycle ou le cercle voluant de la jNattiie, l'alliance de la Force et de la Matire consommant l'Unit dans l'immensit de l'espace ; c'est l'Odin Scandinave mariant Erda (de aarde), la Terre, et ralisant la Nature vgtative qui enfante la Nature zoologique, animale et hominale ; c'est Zeus ou Jupiter, la fois mle et femelle, lectricit positive et ngative, fcondant tout dans la Nature et couvrant le sa puissance cratrice la Matire personnifie par des pouses ; Zeus est port sur la Foudre qui est c'est L'lectricit ou l'oxygne en mouvement;

Dieu s'incarnant dans la Vierge Marie ot engendrant le Fils semblable au Pre, c<>r il est une et mme essence mane lu Pre Cleste ; tout c'est... toute Science, toute Religion, tout Occultisme, toute la Nature Mystre, lvoile et explique ; c'est la Raison le l'Homme leve la Divinit lans la Nature universelle, car son intelligence, sa pen-e et le l'irradiation le sa raison sont le produit l'oxygne lans la substance crbrale oui est le vhicule de l'Esprit. Mditez sur ces vrits et concluez. Gloire t" Oieu, au Christ, l'Humanit qui est Dieu en .anifestation lans la Matire organise. Ainsi le confesse Christ-JVsus.

CONCLUSIONS

Le lecteur qui se recueille et s'affranchit de toute suggestion ou doctrine impose, se livrera des rflexions de haut intrt au point de vue de la science et de la Foi raisonne et claire. Il conclura comme moi : \ A l'identit entre les deux loctrines, les deux morales des Esprits levs incarns dans le Krishna hindou etdans le ChristdeNazarctli. Ce sont deux Dieux ou plutt selon l'Ecole avance c'est l'Esprit-Dieu thosophique s'incarnant et se faisant l'Instructeur de l'Humanit, paraissant quand il le juge ncessaire pour la connaissance de sa rappeler l'Humanit Nature qui est essentiellement le Principe divin incarn et voluant dans l'Humanit pour parvenir, par la srie des incarnations perfectionnantes, l'lvation de l'Ame-conscience l'tat divin, la Vie consciente, intelligente et omnipotente de l'Etre ternel, Principe de tout mouvement et de toute existence de l'univers phnomnique; 2 A la morale une et ternelle qui est la ligne de conduite des esprits et mes de l'humanit, et cette ligne est Yamour consacr par le dvouement et le sacrifice de soi aux autres soi, et finalement au Soi Universel qui est le Principe-Vie intelligent et conscient de tout ce qui est, fut et sera, ce que Jsus de

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Nazareth appelle le Pre Cleste , dont tous les esprits sont issus, sont les rayons s'habillant du voile de la Matire et y acqurant, par les la conscience de preuves de l'incarnation, l'Etre, conscience qu'on appelle Ame, Mens, Mentalit, et arrivant ainsi l'tat de dieu en Dieu, en l'Etre ineffable et Principe causal de tout. Ces esprits dvelopps, approches de la leviennent des Bouddhas, des perfection, Xirmanahagas, qui jouissent, dans le sein du Pre Cleste, dans l'Etre universel, de la batitude sans fin,maisqui peuvent(commeKrishma, Bouddha, Christ Jsus) se rincarner volont pour servir le I "oie, de I 'vit et de Vie aux esprits-frres, aux incarns que Jsus assimile son esprit, lorsqu'il dt Philippe, l'aptre : Mon Pre Cleste. Moi et vous, mes disciples, nous sommes tous Un, consomms dans Y Unit (St-Jean XVII, 22-20). Qui a des oreilles qu'il entende, qui a de l'esprit qu'il comprenne. L'Humanit est un Universel compos de milliards le facteurs qui sont les esprits s'associant Mens, une me qui progresse indfiniment par la voie des preuves d'incarnation, s'levant, selon ses oeuvres de justice et d'amour, par le sacrifice et l'abngation, ou retardant son volution lificatrice par l'abandon le l'me de la bte qui sollicite l'me sublime aux jouissances des sens, de la matire et l'abme dans la passion, l'apptence des volupts phmres du monde et de la chair. Voil Krishna et Christavec la morale Jsus rvls et ladoctrinesainte ou la Loi d'Harmonie pleinement lucides. IK J. VINDEVOOEL.

KRKATA

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