ISIS SIN VELO

Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moderna

HELENA PETROVNA LAVATS!"
1877
ORA CO#PLETA EN $ TO#OS
TO#O I
Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer
llegar a alguien ms. HE!"!
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Nota del Editor
Prlogo del traductor
PREFACO
ANTE EL VELO
EL VELO DE SS
3.#4-5'6 $
LOS LBROS DE HERMES - LMTES DE LAS CENCAS FSCAS - NMEROS PTAGRCOS - COMENTADORES DE PLATN - EL
SSTEMA HELOCNTRCO EN LA NDA - ANTGUOS CMPUTOS ASTRONMCOS - EL ALMA DE LOS ANMALES - EL
PROTOPLASMA Y EL "MS ALL" - DESCONOCDOS, PERO PODEROSOS ADEPTOS - ANTGEDAD DE LA MAGA - NADA HAY
NUEVO BAJO EL SOL - NVESTGACONES GEOMTRCAS - SGNFCADO DE LOS SMBOLOS - SABDURA DE LOS ANTGUOS -
PRETENSONES DE ROMA - EL CNTRCO SOL ESPRTUAL - NEROSOS, YUGAS Y KALPAS - EL AO MXMO - TPOS Y
PROTOTPOS - LA NATURALEZA HUMANA - POSBLDADES DEL PORVENR
3.#4-5'6 $$
VALA DE LAS PRUEBAS - JUCO DE LOS CENTFCOS - CONCLUSONES DE CROOKES - LOS MONOS DE LA CENCA -
OPNONES DE CROOKES - AUTENTCDAD DEL ALKAHEST - ELOGO DE PARACELSO - EL ESPRTSMO CLERCAL -
NOMBRES NUEVOS PARA DEAS VEJAS - FUERZA CONTRA FUERZA - OPNONES DE SCHOPENHAUER - LAS MESAS
ROTATORAS - LA ENERGA ATMCA - LA FUERZA MEDUMNMCA - MLAGROS DE BACON - EL ESPECTRO SN ALMA -
FORMAS MATERALZADAS - ESPRTUS ELEMENTAROS
3.#4-5'6 $$$
EXPOSCONES ERRNEAS - LA RELGN DE COMTE - NEGACONES DEL POSTVSMO - OPNN DE HARE -
FECUNDACN ARTFCAL - LOS MONOS DE LA CENCA - EPDEMA DE NEGACONES - LA CENCA ULTRAMONTANA -
PANACEAS Y ESPECFCOS - EL DEMURGOS - EL LRO DE GABREL - ACUSACN CONTRA BRUNO - DEAS PTAGRCAS
DE BRUNO - ENSEANZAS ORENTALES
3.#4-5'6 $(
FENMENOS PSQUCOS - LA ENCCLOPEDA DEL DABLO - LA CENCA CONTRA LA TEOLOGA - EL VENTRLOQUSMO DE
BABNET - EL METEORO FELNO - THURY CONTRA GASPARN - CONTRADCCONES DE GASPARN - LA FUERZA ECTNCA
- ATESMO CENTFCO - CONFUSONES DE LOS CENTFCOS - LOS CENTFCOS RUSOS - LA GRUTA-GABNETE DE
LOURDES - HUXLEY DEFNE LA PRUEBA - PROTESTA DE UN PERDCO CRSTANO
3.#4-5'6 (
EL TELFONO DE BELL - ETMOLOGA DEL MAGNETSMO - EL PODER DE JESS - EMBLEMA DE LA SERPENTE -
LEYENDAS COSMOGNCAS - TEORA DE LAS ONDULACONES - SMBOLOS DE LA FUERZA CEGA - LOS PRODGOS DEL
FAKR - EL CRECMENTO DE LA PLANTA - EXPERMENTOS DE REGAZZON - LA DOBLE VSTA - SMBOLOS DE LOS
EVANGELSTAS - LA SERPENTE EGPCA - LAS TNCAS DE PEL - EL RBOL MUNDANAL - SMBOLO DE LAS PRMDES -
MTOS BSEXUALES - LA SERPENTE SATNCA - LA CUDAD SLENCOSA - EL RAYO DE THOR
3.#4-5'6 ($
EL MAGNETSMO ANMAL - FENMENOS HPNTCOS - LA FUERZA SDREA - OPNONES DE VAN HELMONT - LA
ACADEMA FRANCESA - OPNN DE LAPLACE - NFORME SNCERO - DECLARACONES DE HARE - LA MEMORA
RETROACTVA - ALMA Y ESPRTU - LA PSCOMETRA - LO PRESENTE Y LO FUTURO - MODALDADES ENERGTCAS -
CONCEPTO DEL TER - PREJUCOS CENTFCOS - PRNCPOS ALQUMCOS - EL TESTMONO HUMANO - HPTESS DE
COX - EL CUERPO ASTRAL - FUERZA CEGA O NTELGENCA - EL MDUM CONDUCTOR - EL LPZ Y LA REGLA
3.#4-5'6 ($$
OPNN DE DESCARTES - MAGNETSMO UNVERSAL - NFLUENCA DEL AMBENTE - LA TRADA MCROCSMCA -
NFLUENCA DE LA MSCA - NFLUENCA DE LA MENTE - EL FENOMENSMO - LAS COMUNCACONES - OBSTNACN
ESCPTCA - LMPARAS ALQUMCAS - DURACN DE LAS LMPARAS - COMBUSTBLES PERPETUOS - TELAS DE
ASBESTO - PABLOS DE AMANTO - DVERGENCA DE OPNONES - SNCERDAD DE JOWETT - FLOSOFA ANTGUA - LA
PTCA DE LOS ANTGUOS - CORRELACN DE FUERZAS - MUTUAS SMPATAS - UNA SESN ACADMCA - DENTDAD
DE TRADCONES - LOS PLAGOS MODERNOS - LA NMORTALDAD DEL ALMA
3.#4-5'6 ($$$
LA FORMACN DE LA TERRA - LA TERRA NVSBLE - LA EVOLUCN SEGN HERMES - ASTROLOGA Y ASTRONOMA -
ALEGORAS ASTRONMCAS - SMBOLOS DE LA LUNA - LAS PEDRAS PRECOSAS - OBSERVATORO DE BELO - NO HAY
CASUALDAD - NATURALEZA DEL SOL - NFLUENCAS LUNARES - MSCA DE LAS ESFERAS - EL HOMBRE DUAL -
FENMENOS HSTRCOS - EL PODER DEL ALMA - MAGNETSMO PLANETARO - RDCULECES APARENTES - LOS
ELEMENTALES - EL MORADOR DEL UMBRAL - LA MENTE UNVERSAL - EL NRVANA - LA MPERSONALDAD
La autora dedica esta obra a la
SOCEDAD TEOSFCA. Fundada
En el ao 1875, en Nueva York,
para estudiar las materias de que se trata.
!6-. /E' E/$-6
sis !elo es una obra que hemos deseado editar hace aos, pero que por circunstancias sobradamente conocidas por todos, solamente
ahora podemos realizar en Espaa.
2
Consultada la opinin de eruditos en Teosofa, estos han coincidido en que la edicin realizada en Barcelona en el ao 1912, cuya
traduccin se debe a Federico Climent Terrer, es la mejor versin en idioma espaol.
Haciendo nuestras dichas opiniones, hemos aprovechado ese texto, que reproducimos ntegra y fielmente en la presente edicin.
Agradecemos pblicamente a la Sociedad Teosfica Espaola la gentileza de habernos facilitado dicho ejemplar. As como a los seores
Eugenio V. Olivares y Saturnino Torra Pal por la desinteresada colaboracin prestada y por el esforzado tesn que pusieron para
mantener el fuego sagrado de la resurgida Sociedad Teosfica Espaola.
#7'686 /E' -./53-6
Siete lustros hace que la cofundadora de la Sociedad Teosfica public esta obra, y todava exhalan sus pginas el aroma de sinceridad
en que embebi su pluma. Durante los treinta y cinco aos transcurridos desde entonces, ha evolucionado el pensamiento occidental hasta
el extremo de confirmar gran nmero de los vaticinios que con maravillosa intuicin formul Blavatsky respecto al porvenir de la ciencia y
de la teologa. Por una parte, las academias y universidades han cejado en sus empeos materialistas, y por otra, las iglesias de todas las
confesiones han mitigado no poco las crudezas de la intolerancia religiosa. As es que desde este punto de vista y en cuanto a su aspecto
polemstico, resulta hoy SS SN VELO algn tanto anticuada, pero no por ello decrece su mrito, antes bien se acrecienta al considerar el
triunfo cada vez ms decisivo de las ideas sustentadas por la ilustre tesofa frente al escepticismo dominante en la poca en que se vali
de su pluma como de ariete para batir brecha en las hasta entonces inexpugnables murallas del materialismo cientfico. Con todo, hay en
esta obra pasajes enteros de inmarcesible frescura y perpetua actualidad que entraan copiosas enseanzas, igualmente valederas para el
tesofo convencido que para el principiante vido de conocimientos sobre qu fundamentar sus orientaciones mentales.
La prodigiosa erudicin que en el transcurso de la obra alardea sin arrogancias ni presunciones la abnegada apstol del espiritualismo
trascendental, nos ofrece inagotable acopio de datos, fechas, citas, referencias, pruebas documentales y dems elementos de razonadora
investigacin que sin hiprbole puede considerarse como el arranque y punto inicial de la literatura teosfica contempornea.
Elena Blavatsky golpe con su mgica pluma la dura roca del materialismo que orgullosamente se ergua en el desierto de la ciencia
atea, y de las entraas de tan rida pea brotaron las lmpidas y salutferas aguas del oculto manantial en que, sin temor al fango de la
supersticin ni al cieno del fanatismo, apagan sus ansias de verdad y su sed de conocimiento cuantos se abrasaban entre las ascuas del
dogmatismo a la par teolgico y cientfico.
Los descubrimientos realizados por las ciencias experimentales desde la primera edicin de esta obra, han corroborado plenamente la
coexistencia del espritu y de la materia, de la vida y de la forma en odas las manifestaciones del universo, tal como desde los orgenes de
la raza humana ensearon los iniciados en la sabidura esotrica. Precisamente, el tema dominante en SS SN VELO es el reiterado
cotejo de la ciencia antigua con las especulaciones modernas para demostrar, segn demuestra cada da ms incontrovertiblemente el
progreso de los tiempos, que toda teora, toda hiptesis, toda novedad atribuida a los modernos tuvo su precedente invencin entre los
antiguos.
La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada aducen diariamente nuevas y ms que sobradas pruebas de los conocimientos
cientficos de aquellas civilizaciones, cuyo espritu sigui flotando en el ambiente de la humanidad durante los prolongados perodos en que
estuvo eclipsada la verdad por las tinieblas de la ignorancia.
En cuanto al ordenamiento de la obra, no la encontrar el lector sujeta al plan rgidamente cuadriculado de los expositores, porque se
escribi en das de acerba lucha cuyos fragores no podan dar al nimo la sosegada placidez que requiere el eslabonado enlace de las
materias. Pero entre la aparente incoherencia de los temas, palpita la sinceridad de un espritu crtico de insuperable potencia que suaviza
el rigor inflexible de la lgica con la dctil amenidad de la stira, y arremetiendo gallardamente contra el adversario, le hiere con sus propias
armas.
Por lo que atae a la traduccin, no hemos alterado en lo ms mnimo el pensamiento de la autora, cuyos conceptos quedan fielmente
vertidos con el mismo espritu e intencin del original, aunque acomodando la forma a la ndole peculiar de nuestro idioma, de modo que
las ideas no aparezcan envueltas en intiles amplificaciones que dificultaran su comprensin. Al efecto hemos libado, por decirlo as, en el
texto ingls, el pensamiento de la autora prrafo por prrafo, para expresarlo despus lo ms clara y concisamente posible en el idioma de
la versin, como si las ideas asumieran nueva forma expresiva sin el ms leve detrimento de su prstina originalidad.
FEDERCO CLMENT TERRER.
#E0.3$6
La obra que sometemos al juicio pblico es fruto de nuestro trato con los Adeptos orientales y del estudio de su ciencia. La dedicamos a
cuantos estn dispuestos a aceptar la Verdad, doquiera que la encuentren, y a defenderla sin temor a vulgares preocupaciones. Su objeto
es ayudar al estudiante a descubrir los principios vitales que subyacen en los antiguos sistemas filosficos.
Este libro es sincero. Hemos procurado que en l resplandezca siempre la justicia, junto a la verdad expuesta sin mala intencin ni idea
preconcebida. Nos mostramos inexorables frente al error entronizado y no guardamos la ms mnima consideracin a la autoridad
usurpada. Reclamamos para el pasado el honor de sus ejecutorias que se le neg desde hace mucho tiempo; exigimos la restitucin de
prestadas vestiduras y vindicamos reputaciones tan calumniadas como gloriosas. En este espritu de crtica estn considerados los cultos y
credos religiosos y las hiptesis cientficas. Hombres, partidos, sectas y escuelas son efmeras de un da. Tan slo la VERDAD, asentada
en diamantina roca, es eterna y suprema.
No creemos en magia alguna que trascienda a la capacidad de la mente humana, ni en "milagro alguno, divino o diablico, si por tal se
entiende la transgresin de las eternas leyes naturales. No obstante, aceptamos la opinin del sabio autor de Festus cuando dice que el
corazn humano no se ha revelado todava completamente a s mismo ni hemos abarcado ni siquiera comprendido la amplitud de sus
poderes. Ser exagerado creer que el hombre pueda desplegar nuevas facultades sensitivas y relacionarse mucho ms ntimamente con
la naturaleza? La lgica de la evolucin nos lo dir si la llevamos hasta sus legtimas conclusiones. Si en la lnea ascendente, desde el
vegetal o el molusco hasta el hombre ms perfecto, ha evolucionado el alma y adquirido sus elevadas facultades intelectuales, no ser
irrazonable inferir y creer que tambin en el hombre se est desenvolviendo una facultad perceptiva que le permita indagar hechos y
verdades ms all de los lmites de nuestra ordinaria percepcin. As no vacilamos en admitir con Biff, que "lo esencial es siempre lo
mismo, ora procedamos cercenando hacia dentro el mrmol para descubrir la estatua oculta en su masa, ora hacia fuera levantando piedra
sobre piedra hasta terminar el templo. Nuestro NUEVO resultado no es ms que una idea anti"ua. La ltima eternidad encontrar en la
primera su alma gemela.
Hace aos, cuando en mi primer viaje por Oriente visit sus desiertos santuarios, me preocupaban dos cuestiones que sin cesar
opriman mi mente: #$nde est, QUN y QU es DOS? %&ui'n vio (am)s el E*+,-./ inmortal del 0ombre, para ase"urar la
inmortalidad 0umana1
Precisamente cuando con ms ansia pretenda resolver tan embarazosos problemas, trab conocimiento con ciertos hombres que por
sus misteriosos poderes y profunda ciencia merecen, sin disputa alguna, el calificativo de sabios de Oriente. Viva atencin prest a sus
enseanzas. Me dijeron que, combinando la ciencia con la religin, pueden demostrarse la existencia de Dios y la inmortalidad del espritu
humano tan fcilmente como un postulado de Euclides. Por vez primera adquir la seguridad de que la filosofa oriental slo cabe en la fe
absoluta e inquebrantable en la omnipotencia del Yo inmortal del hombre. Aprend que esta omnipotencia procede del parentesco del
espritu del hombre con Dios o Alma Universal. ste, dicen ellos, slo puede demostrarlo aqul. El espritu del hombre es prueba del
Espritu de Dios, como una gota de agua es prueba de la fuente de donde procede. Si a un hombre que nunca haya visto agua, le decs
que existe el ocano, deber creerlo por la fe o rechazarlo por completo. Pero dejad que caiga una gota de agua en su mano, y ya tendr
3
un hecho, del cual infiera lo dems, y podr luego comprender poco a poco la existencia de un ocano ilimitado e insondable. La fe ciega
dejar de ser una necesidad para l, pues la habr sustituido con el CONOCMENTO. Cuando un hombre mortal despliega facultades
inmensas, domina las fuerzas de la naturaleza y dirige la vista al mundo del espritu, la inteligencia reflexiva queda abrumada por la
conviccin de que si a tanto alcanza el Yo espiritual de un hombre, las facultades del ESPRTU PADRE han de ser comparativamente tan
inmensas en magnitud y potencia como el ocano respecto a una simple gota de agua. E2 ni0ilo ni0il 3it. Demostrad la existencia del alma
humana por sus maravillosas facultades y demostraris la existencia de Dios!
En nuestros estudios, aprendimos que los misterios no son tales y nos cercioramos de la realidad de nombres y lugares que los
occidentales diputan por fabulosos. Devotamente nos dirigamos en espritu al interior del templo de sis, en Sais, para levantar el velo de
"la que fue, es y ser; para mirar a travs de la desgarrada cortina del *ancta *anctorum en Jerusalem y a interrogar a la misteriosa Bath-
Kol en las criptas del sagrado edificio. La Filia4!ocis, la hija de la voz divina, responda tras el velo desde el propiciatorio (1), y la ciencia, la
teologa y toda hiptesis humana nacida de conocimientos imperfectos, perdan para siempre ante nuestros ojos su carcter autoritario. El
Dios vivo habl por medio del hombre su nico orculo. Estbamos satisfechos. Semejante saber es inapreciable y slo ha permanecido
oculto para quienes lo desdeaban, ridiculizaban o negaban.
De estos recibimos crticas, censuras y quizs hostilidad, aunque ninguno de los obstculos encontrados en nuestro camino surge de la
validez de las pruebas ni de la autenticidad de hechos histricos ni de la falta de sentido comn de aquellos a quienes nos hemos dirigido.
El pensamiento moderno va impelido hacia el liberalismo, tanto en religin como en ciencia. Se acerca el da en que los reaccionarios
resignen la desptica autoridad que durante tanto tiempo disfrutaron y ejercieron sobre la conciencia pblica. Cuando el Papa anatematiza
la libertad de la prensa y de la palabra, la supremaca del poder civil y la enseanza laica (2), el portavoz de la ciencia del siglo diecinueve,
Tyndall, le responde diciendo: "Las posiciones de la ciencia son inexpugnables y hemos de libertar del dominio teolgico las teoras
cosmolgicas (3). No es por lo tanto difcil de prever el final.
Siglos de esclavitud no logran helar la sangre del hombre, alrededor del ncleo de la fe ciega; y el siglo XX es testigo de los esfuerzos
del gigante para romper las cuerdas de los liliputienses y andar por sus pies. Las mismas comuniones protestantes de nglaterra y Amrica,
ocupadas ahora en revisar el texto de sus 5r)culos, habrn de demostrar el origen y el valor de este texto. Acaban ya los tiempos en que
el dogma dominaba al hombre.
Esta obra es, por lo tanto, un alegato en pro de que la filosofa hermtica y la antigua y universal Religin de la Sabidura son la nica
clave posible de lo Absoluto en ciencia y teologa. En prueba de que no se nos oculta la dificultad de nuestra empresa, decimos desde
luego que no ser extrao que los sectarios arremetan contra nosotros.
Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pureza de su fe. Los cientficos advertirn que medimos sus presunciones con el
mismo rasero que las de la glesia romana, y que, en ciertos asuntos, preferimos a los sabios y filsofos del mundo antiguo.
Los sabios postizos nos atacarn furiosamente desde luego. Los clericales y librepensadores vern que no admitimos sus conclusiones,
sino que queremos el completo reconocimiento de la Verdad.
Tambin tendremos enfrente a los literatos y autoridades que ocultan sus creencias ntimas por respeto a vulgares preocupaciones.
Los mercenarios y parsitos de la prensa, que prostituyen su poderosa eficacia y deshonran tan noble profesin, se burlarn fcilmente
de cosas demasiado sorprendentes para su inteligencia, pues dan ms valor a un prrafo que a la sinceridad. Algunos criticarn
honradamente; los ms con hipocresa; pero nosotros dirigimos la vista al porvenir.
La lucha entre el partido de la conciencia pblica y el de la reaccin ha desarrollado una saludable tnica de pensamiento, que en ltimo
resultado determinar el triunfo de la verdad sobre el error. Lo repetimos de nuevo. Trabajamos para el alboreante porvenir.
Y al considerar la acerba oposicin que ha de darnos en rostro, creemos que el mejor mote para nuestro escudo, al entrar en el
palenque, es la frase del gladiador romano: 67ve 8'sar9 :orituri te salutant.
Nueva York, Septiembre de 1877.
.!-E E' (E'6
Juan. Arbolemos en los muros nuestras ondulantes
Banderas. -e; Enrique !. 7ct. !.
He consagrado mi vida
Al estudio del hombre, de su destino y de su felicidad.
J. R. BUCHANAN, M. D., <osques de 8on3erencias sobre 7ntropolo"=a.
Segn se nos dice, hace diecinueve siglos que la divina luz del cristianismo disip las tinieblas del paganismo, y dos siglos y medio que
la refulgente lmpara de la ciencia moderna empez a iluminar la obscura ignorancia de los tiempos. Se afirma que el verdadero progreso
moral e intelectual de la raza se ha realizado en estas dos pocas. Que los antiguos filsofos eran suficientemente sabios para su tiempo,
pero poco menos que iletrados en comparacin de nuestros modernos hombres de ciencia. La moral pagana bast a las necesidades de la
inculta antigedad, hasta que la luminosa "Estrella de Bethlehem mostr el camino de la perfeccin moral y allan el de la salvacin. En la
Antigedad, el embrutecimiento era regla, la virtud y el espiritualismo excepcin. Ahora, el ms empedernido puede conocer la voluntad de
Dios en su palabra revelada; todos los hombres desean ser buenos y mejoran constantemente.
Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una parte, un clero materializado, dogmtico y con demasiada frecuencia
corrompido; una hueste de sectas y tres grandes religiones en guerra; discordia en lugar de unin; dogmas sin pruebas; predicadores
efectistas; sed placeres y riquezas en feligreses solapados e hipcritas, por exigencias de la respetabilidad. sta es la regla del da; la
sinceridad y verdadera piedad la excepcin. Por otra parte, hiptesis cientficas edificadas sobre arena; ni en la ms sencilla cuestin,
acuerdo; rencorosas querellas y envidias; impulso general hacia el materialismo; lucha a muerte entre la ciencia y la teologa por la
infalibilidad: "Un conflicto de pocas.
En Roma, que a s propia se llama centro de la cristiandad, el putativo sucesor de Pedro mina el orden social con su invisible pero
omnipotente red de astutos agentes, y les incita a revolucionar la Europa a favor de su supremaca de espiritual y temporal. Vemos al que
se llama !icario de 8risto, fraternizar con los musulmanes, contra una nacin cristiana, invocando pblicamente la bendicin de Dios para
las armas de quienes por siglos resistieron a sangre y fuego las pretensiones del Cristo a la Divinidad. En Berln, uno de los mayores focos
de cultura, eminentes profesores de las modernas ciencias experimentales han vuelto la espalda a los tan encomiados resultados del
progreso en el perodo posterior a Galileo, y han apagado tranquilamente la luz del gran florentino, con intento de probar que el sistema
heliocntrico y la rotacin de la tierra son sueos de sabios ilusos: que Newton era un visionario y todos los astrnomos pasados y
presentes, hbiles calculadores de fenmenos improbables.
Entre estos dos titanes en lucha, ciencia y teologa, hay una muchedumbre extraviada que pierde rpidamente la fe en la inmortalidad
del hombre y en la Divinidad, y que aceleradamente desciende al nivel de la existencia animal. Tal es el cuadro actual iluminado por la
meridiana luz de esta era cristiana y cientfica!
Fuera de estricta justicia condenar a lapidacin crtica al ms humilde y modesto autor, por rec0a>ar enteramente la autoridad de
ambos combatientes1 No deberamos ms bien tomar como verdadero aforismo de este siglo, la declaracin de Horacio Greeley: "No
acepto sin reserva la opinin de ningn hombre, vivo o muerto (1)? Suceda lo que suceda, sta ser nuestra divisa, y tomaremos este
principio por lema y gua constante en la presente obra.
4
Entre los muchos frutos fenomnicos de nuestro siglo, la creencia de los llamados espiritistas ha brotado de entre las vacilantes ruinas
de la religin revelada y de la filosofa materialista; porque al fin y al cabo es la nica que depara posible refugio, a manera de transaccin
entre ambas. No es maravilla que nuestro soberbio y positivo siglo haya mal acogido a los inesperados espectros de la poca anterior al
cristianismo. Los tiempos han cambiado de manera extraa, y no ha mucho, un conocido predicador de Brroklyn, deca acertadamente en
un sermn que si de nuevo Jess viniera y hablara en las calles de Nueva York, como en las de Jerusaln, lo llevaran a la crcel (2). Qu
acogida haba de esperar, pues, el espiritismo? Lo misterioso y extrao no atrae ni seduce a primera vista. rAqutico como nio
amamantado por siete nodrizas, llegar a la adolescencia lisiado y mutilado. Sus enemigos son legin y sus amigos puado. Por qu as?
Cundo fue aceptada una verdad a priori? Los campeones del espiritismo exageraron fanticamente sus cualidades, y no echaron de ver
sus indudables imperfecciones. La falsificacin es imposible sin modelo que falsificar. El fanatismo de los espiritistas prueba la ingenuidad
y posibilidad de sus fenmenos. Nos dan hechos que debemos investigar; no afirmaciones que debamos creer sin pruebas. Millones de
personas razonables no sucumben fcilmente a colectivas alucinaciones. Y as, mientras el clero interpreta tendenciosamente la <iblia, y la
ciencia promulga 8$di"os acerca de lo posible en la naturaleza, sin dar odos a nadie, la verdadera ciencia real y la verdadera religin
caminan con majestuoso silencio hacia su futuro desarrollo.
Todo lo referente a los fenmenos descansa en la correcta comprensin de la filosofa antigua. Adnde acudir en nuestra perplejidad
sino a los antiguos sabios, desde el momento en que, so pretexto de superchera, los modernos nos niegan toda explicacin?
Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y religin, no en lo concerniente a meros pormenores, sino respecto a los amplios
conceptos de estas dos gemelas, tan fuertes cuando unidas como dbiles cuando separadas. Adems, mucho nos aprovechar comparar
la tan encomiada ciencia moderna con la antigua ignorancia, y la teologa perfeccionada con la "Doctrina Secreta de la antigua religin
universal. Quizs encontremos as un campo neutral donde relacionarnos ventajosamente con ambas.
La filosofa platnica es el ms perfecto compendio de los abstrusos sistemas de la antigua ndia, y la nica que puede ofrecernos
terreno neutral. Aunque Platn muri hace veintids siglos, los intelectuales todava se ocupan de sus obras. Platn fue, en la plena
acepcin de la palabra, el intrprete del mundo, el filsofo ms grande de la era precristiana, que reflej fielmente en sus obras el
espiritualismo y la metafsica de los filsofos vdicos, que le precedieron millares de aos. Vyasa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati y Sumantu
influyeron indeleblemente al travs de los siglos en Platn y su escuela. Con esto probaremos que Platn y los sabios de la ndia tuvieron
la misma revelacin de la verdad. No prueba su pujanza, contra las injurias del tiempo, que esta sabidura es divina y eterna?
Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su poseedor, y que es su mayor bien. "Los hombres admitieron sus derechos
trascendentes en proporcin de su inteligencia. Y sin embargo, los comentadores de Platn desdean casi unnimemente los pasajes
probatorios de que su metafsica tiene slidos cimientos y no se funda en especulaciones.
Platn no poda aceptar una filosofa sin aspiracin espiritual. Ambas cosas se armonizan en l. El antiguo sabio griego tiene por nico
objeto de logro el REAL CONOCMENTO. Slo consideraba como filsofos sinceros, o estudiantes de verdad, a quienes posean la
ciencia de las realidades en oposicin a las apariencias; de lo eterno en oposicin a lo transitorio; de lo permanente en oposicin a cuanto
alternativamente crece, mengua, nace y perece. "Ms all de las existencias finitas y causas secundarias de las leyes, ideas y principios,
hay una NTELGENCA o MENTE (..., nous, el espritu), principio de los principios; dea Suprema en que se apoyan las dems ideas;
monarca y legislador del universo; substancia primordial de que todas las cosas proceden y a que deben su existencia; Causa primera y
eficiente de todo orden, armona, belleza, excelencia y bondad, que hienche el universo, a la que llamamos el Supremo Bien el Dios (...) de
los dioses (... ... ...) (3). No es la verdad ni la inteligencia, sino "Padre de ambas. Aunque nuestros sentidos corporales no pueden percibir
esta eterna esencia de las cosas, pueden comprenderla cuantos por no ser completamente obtusos quieran comprenderla. "A vosotros os
es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos (...) no les es dado... Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven
y oyendo no oyen ni entienden (4).
Asegura el neoplatnico Porfirio, que en los MSTEROS se enseaba y comentaba la filosofa de Platn. Muchos han puesto en tela de
juicio y aun han negado los misterios; y Lobeck, en su Aglaophomus, llega al extremo de decir que estas sagradas ceremonias slo servan
para cautivar la imaginacin. Cmo Atenas y Grecia hubieran acudido durante ms de veinte siglos cada cinco aos a Eleusis, si los
misterios fueran farsa religiosa? Agustn, obispo de Hipona, declara que las doctrinas neoplatnicas son las esotricas y originales
doctrinas de los primeros discpulos de Platn, y diputa a Plotino por un Platn resucitado. Tambin explica los motivos que tuvo el gran
filsofo para encubrir el sentido interno de sus enseanzas (5).
Respecto de los :itos, declara Platn en el ?or"ias y en el +0oedon que son vehculos de grandes verdades muy dignas de aprender;
pero los comentadores conocen tan poco al gran filsofo que se ven obligados a confesar que no saben dnde "termina lo doctrinal y
empieza lo mtico. Platn desvaneca la popular supersticin de la magia y los demonios, y enunciaba las exageradas ideas de su tiempo
en teoras racionales y concepciones metafsicas que tal vez no se acomoden al mtodo de raciocinio inductivo establecido por Aristteles;
pero que satisfacen cumplidamente a cuantos se percatan de la elevada facultad del hombre, llamada intuicin, que nos da el criterio para
conocer la Verdad.
Fundando sus doctrinas en la Mente Suprema, ensea Platn que el nous, espritu, o alma racional del hombre, fue "engendrado por el
Padre Divino, y es de naturaleza semejante y homognea a la Divinidad, y, por lo tanto, capaz de percibir las eternas realidades. La
facultad de contemplar la realidad directa e inmediatamente, slo es propia de Dios, y la aspiracin a este conocimiento es la filosofa
propiamente dicha, o amor a la sabidura. El amor a la verdad es inherentemente el amor al bien, y si predomina sobre todo deseo del alma
y la purifica por su asimilacin con lo divino y dirige las acciones del hombre, le eleva a participar de la Divinidad y le ensalza a semejanza
de Dios. "Esta ascensin dice Platn en el .0eoetetus "consiste en llegar a parecerse a Dios, y la asimilacin se efecta cuando, por
medio de la sabidura, el hombre es justo y santo.
La base de esta asimilacin es siempre la preexistencia del espritu o nous. La alegora del carro con caballos alados del +0oedrus,
presenta a la naturaleza psquica doblemente compuesta del t0umos o parte epit0um'tica, formada de substancias pertenecientes al
mundo de los fenmenos, y el ......, t0umoeides, la esencia enlazada con el mundo eterno. La actual vida terrena es cada y castigo. El
alma habita en "la sepultura que llamamos cuerpo y en su estado de encarnacin, antes de recibir la disciplina educativa, el elemento
espiritual o notico est "dormido. La vida es ms bien sueo que realidad. Como los cautivos de la subterrnea caverna descrita en La
-ep@blica, percibimos nicamente, con la espalda vuelta a la luz, las sombras de los objetos y creemos que son realidades actuales.
Acaso no es sta la idea de :a;a, o ilusin de los sentidos durante la vida fsica, rasgo caracterstico de la filosofa budista? Si en la vida
material no nos entregamos absolutamente a los sentidos, estas ilusiones despiertan en nosotros la reminiscencia del mundo superior en
que ya hemos vivido. "El espritu interno conserva un vago y obscuro recuerdo del anterior estado de bienaventuranza de que gozara y
anhela instintivamente volver a l. ncumbencia de la Filosofa es libertarle de la esclavitud de los sentidos, por medio de la disciplina, y
elevarle al empreo del puro pensamiento, a la visin de la verdad, bondad y belleza eternas. Dice Platn en el .0eoetetus que "el alma no
puede encarnar en cuerpo humano, si antes no ha contemplado la verdad o sea el conjunto de todo cuanto el alma vea cuando habitaba
en la Divinidad, con desprecio de las cosas que decimos que son, y la mira puesta en lo que REALMENTE ES. Por lo tanto, slo el nous, o
espritu del filsofo (o amante de la suprema verdad) est dotado de alas, porque con su elevada capacidad retiene estas cosas en su
mente, y al contemplarlas diviniza, por decirlo as, a la misma Divinidad. El debido uso de las reminiscencias de la vida primera y el
perfeccionamiento en los perfectos misterios lleva al hombre a la verdadera perfeccin. Entonces est iniciado en la sabidura divina.
As comprenderemos por qu las ms sublimes escenas de los Misterios eran siempre nocturnas. La vida del espritu interno es la
muerte de la naturaleza externa, y la noche del mundo fsico es el da del espiritual. Por esto se adoraba a Dionisio, el sol nocturno, con
preferencia a Helios, el sol diurno. Los Misterios simbolizaban la preexistente condicin del espritu y del alma, la cada de sta en la vida
terrena y en el Hades, las miserias de esta vida, la purificacin del alma y su restitucin a la divina bienaventuranza o reunin con el
espritu. Then de Esmirna compara acertadamente la disciplina filosfica con los ritos msticos: A este propsito, dice que podemos
considerar la filosofa como la iniciacin en los verdaderos arcanos y la instruccin en los genuinos Misterios. La iniciacin abarca cinco
5
grados: 1, la purificacin previa; 2, la admisin en los ritos secretos; 3, la revelacin epptica; 4, la investidura o entronizacin; 5, en
consecuencia de los anteriores, la amistad ntima, comunin con Dios y la felicidad dimanante de la comunicacin con seres divinos...
Platn llama epopteia, o visin personal, la perfecta contemplacin de lo aprendido intuitivamente o sean las verdades e ideas absolutas.
Tambin considera la coronacin como smbolo de la autoridad recibida de los instructores para conducir a otros a la misma
contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad terrena y, segn Platn, consiste en asimilarse a la Divinidad, tanto como cabe en los
seres humanos (6).
Tal es el platonismo. Dice Emerson que "de Platn arranca cuanto los pensadores escriben y discuten. En l se resuma la ciencia de su
poca: la de Grecia, de Filolao a Scrates; la de Pitgoras en talia; y la que deriv de Egipto y Oriente. Era una inteligencia tan vasta, que
toda la filosofa europea y asitica est comprendida en sus doctrinas, y a su cultura y poder de contemplacin aada temperamento y
cualidades de poeta.
Los discpulos de Platn aceptaron, en general, sus teoras psicolgicas. Algunos, como Xencrates, aventuraron atrevidas
especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del eminente filsofo, fue autor del 7n)lisis num'rico, o tratado de los nmeros pitagricos.
Algunas de sus especulaciones no estn en los #i)lo"os escritos; pero como era oyente de las conferencias orales de Platn, tiene mucha
razn enfield al decir que sus opiniones no deban diferenciarse de las de su maestro. l es, sin duda, el antagonista que Aristteles critica
sin nombrarlo cuando cita el argumento de Platn contra la doctrina de Pitgoras, de que todas las cosas son en s mismas nmeros, o,
mejor dicho, inseparables de la idea de nmero. nsista especialmente en demostrar que la doctrina platnica de las ideas difera
esencialmente de la pitagrica en que los nmeros y magnitudes existen independientemente de las cosas. Tambin aseguraba que Platn
ense que no puede existir conocimiento real, si el objeto de conocimiento no trasciende a una regin superior a lo sensible.
Pero Aristteles no es testimonio fidedigno, pues adulter a Platn y casi puso en ridculo las ideas de Pitgoras. Hay una regla de
interpretacin que debe guiarnos en el examen de toda opinin filosfica. "La inteligencia humana, bajo la necesaria accin de sus propias
leyes, est impelida a mantener las mismas ideas fundamentales, y el corazn del hombre a alimentar los mismos sentimientos en toda
poca. Cierto es que Pitgoras despert la ms profunda simpata intelectual de su tiempo y que sus doctrinas ejercieron poderosa
influencia en Platn. Su idea fundamental es que en las formas, mudanzas y fenmenos del Universo subyace un principio permanente de
unidad. Aristteles asegura que Pitgoras crea y enseaba que "los nmeros son los principios primordiales de toda entidad. Ritter opina
que la frmula de Pitgoras se ha de tomar simblicamente, y as es sin duda. Aristteles trata de asociar estos nmeros a las "formas e
"ideas de Platn y atribuye a ste la afirmacin de que "las formas son nmeros, y las ideas existencias substanciales o entidades reales.
Platn no enseaba tal cosa. Deca que la causa final era la Bondad Suprema (...) "Las ideas son objeto de pura concepcin para la razn
humana, y atributos de la Razn Divina (7). No deca que "las formas son nmeros, sino que, como se lee en el .imeo: "Dios form por
primera vez las cosas, segn formas y nmeros.
Reconoce la ciencia moderna que las leyes superiores de la naturaleza asumen la forma de enunciado cuantitativo. Esto es quizs una
ms explcita afirmacin de la doctrina pitagrica. Los nmeros se consideran como la mejor representacin de las leyes de armona que
regulan el Cosmos. Sabemos que la teora atmica y las leyes de combinacin estn hoy, por decirlo as, arbitrariamente definidas por
nmeros. W. Archer Butler dice a este propsito: "El mundo es, en todas sus partes, una aritmtica viva en su desarrollo y una verdadera
geometra en su reposo.
La clave de los dogmas pitagricos es la frmula general de unidad en la variedad; lo uno desenvuelve y por completo penetra lo
mltiple. Tal es, en compendio, la antigua doctrina de la emanacin. El apstol Pablo la aceptaba asimismo como verdadera. "... ... ... ...
De Aqul, por Aqul y en Aqul son y estn todas las cosas. Esto es puramente indo y brahmnico.
"Cuando la disolucin (Pralaya) llega a su trmino, el Ser inmenso, Para-Atma, o Para-Purusha, el Seor existente por s mismo y del
cual y por medio del cual todas las cosas fueron son y sern..., quiso emanar de su propia substancia la variedad de criaturas. (:anava4
#0arma4*0astra, libro , dsticos 6 y 7).
La Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 expresa esta idea. El 1 simboliza a Dios; el 2 la materia; el 3 la combinacin de la Mnada y la
Duada que participan de la naturaleza de ambas en el mundo fenomenal; el 4, o forma de perfeccin, simboliza el vaco; y el 10, o suma de
todas las cosas, comprende la totalidad del Cosmos. El universo es la combinacin de miles de elementos, y sin embargo es la expresin
de un solo espritu: un caos para los sentidos, un cosmos para la razn.
Todo es industa en esta combinacin y progresin de nmeros en la idea de la creacin. nico es el Ser existente por s mismo,
Swayambhu o Swayambhuva, como tambin se le llama. De s mismo emana la 3acultad creadora, Brahm o Purusha (varn divino), y el
/no se convierte en #os; de esta Duada, unin del principio puramente intelectual con el de la materia, procede un tercero, Virdj, el mundo
fenomenal. De esta invisible e incomprensible trinidad, la Trimurti brahmnica, procede la segunda trada, que representa las tres
facultades: creadora, conservadora y transformadora, representadas por Brahm, Vishnu y Shiva, aunque siempre reunidas en una.
Brahm, o Tridandin, como se le llama en los !edas, es la /nidad, el dios trino y manifestado que da origen al simblico 7um, o Trimurti
compendiada. Slo por medio de esta trinidad, siempre activa y perceptible a nuestros sentidos, puede la invisible y desconocida Mnada
manifestarse en el mundo de los mortales. Cuando se convierte en *0arira, esto es, cuando asume forma visible, simboliza los principios
de la materia y los grmenes de vida. Entonces es Purusha, el dios trifceo, o del trino poder, la esencia de la trada Vdica. "Conozcan los
brahmanes la sagrada slaba (Aum), las tres palabras del Savitri, y lean diariamente los !edasA. (:anu, libro V, dstico 125).
"Despus de crear el universo, Aqul cuyo poder es incomprensible, se desvaneci absorbido en el Alma Suprema... Restituida a su
primera obscuridad la gran Alma, permanece en lo desconocido y carece de forma...
"Cuando de nuevo rene los sutiles principios elementarios y penetra en algfn germen animal o vegetal, asume en cada uno nueva
forma.
"As es, que por alternativa de reposo y actividad, el Ser inmutable hace que eternamente revivan y mueran todas las criaturas
existentes, activas e inertes. (:anu, libro , dstico 50 y siguientes).
Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de la Mnada que, despus de emanar la Duada, se restituye al silencio y a la
oscuridad y crea la Trada, puede descubrir la fuente de donde manan la filosofa del eminente filsofo de Samos, la de Scrates y la de
Platn.
Espeusipo parece haber enseado que el alma fsica o thumtica era inmortal como el espritu o alma racional. Ms adelante
expondremos sus razones. Tambin, como Filolao y Aristteles en sus disquisiciones sobre el alma, dice que el ter es un elemento y
supone cinco elementos principales, correspondientes a las cinco figuras regulares geomtricas. Esta enseanza est tomada de la
escuela alejandrina (8). Hay en las doctrinas de los 3ilaleteos mucho que no aparece en las obras de los ms antiguos platnicos, porque
sin duda las enseaba el maestro con sigilosas reservas, como arcanos que no deban publicarse. Espeusipo y Xencrates sostuvieron
despus que el anima mundi o (alma del mundo) no era la Divinidad, sino su manifestacin. Estos filsofos jams atribuyeron al /no
naturale>a animada (9). El /no originario no existe en la acepcin que damos a la palabra, pues hasta que se desdobl en lo mltiple
(existencias emanadas, la mnada y la duada), no tuvo existencia. El ..., el algo manifestado mora igualmente en el centro que en la
circunferencia, pero slo el 7lma del :undo es reflejo de la Divinidad (10). En esta doctrina aletea el espritu del budismo esotrico.
La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz que ve reflejada en el cncavo espejo de su propia alma, pero esta imagen
no en realidad la de Dios, sino su reflejo. Su gloria est all, pero el hombre ve a lo sumo la luz de su propio espritu, que es cuanto puede
ver. 8uanto m)s limpio est' el espe(o, m)s resplandecer) la ima"en divina. Pero el mundo exterior no puede permanecer all al mismo
tiempo. Para el exttico yogui, para el profeta iluminado, el espritu brilla como el sol del medioda; para la viciosa vctima de los atractivos
terrenos, el resplandor desaparece, porque el grosero aliento de la materia empaa el espejo. Tales hombres reniegan de Dios y quisieran
de un golpe privar de alma a la humanidad.
Ni DOS ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento! Delirante pesadilla del luntico ateo, ante cuya alucinada vista pasa una
horrible e incesante serie de chispas de materia csmica, por nadie creadas, que aparecen, existen y se desenvuelven por s mismas, es
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decir, por nada ni nadie y no proceden de nin"una parte ni van a parte al"una, sin que ninguna Causa las impela en un crculo eterno,
ciego, inerte y SN CAUSA. Qu comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna bdico! El nirvna va precedido de innumerables
transformaciones espirituales y reencarnaciones durante las cuales la entidad no pierde ni por un segundo el sentimiento de su propia
individualidad, que persiste durante millones de edades antes de llegar a la nada final.
Aunque muchos tienen a Espeusipo por inferior a Aristteles, el mundo le debe la definicin de varios conceptos que Platn dej
confusos en su doctrina acerca de lo sensible y lo ideal. Deca Espeusipo: "Conocemos lo inmaterial por medio del pensamiento cientfico y
lo material por la cientfica percepcin (11).
Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no tratadas por su maestro. Tiene en gran estima la doctrina pitagrica y su
matemtico sistema de nmeros. Slo admite tres grados de conocimiento: pensamiento, percepci$n e intuici$n, y dice que el pensamiento
se emplea en lo que hay m)s all) de los cielos; la percepcin, en las cosas del cielo; y la intuicin, en los cielos mismos.
Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el :anava4#0arma4*0astra, cuando habla de la creacin del hombre: "l (el
Supremo) exhal su propia esencia, el soplo inmortal, que no perece en el ser, y a esta alma del ser, le dio el Ahankra (conciencia del
E"o) o gua soberano. Despus dio a aquella alma del ser (hombre), la inteligencia compuesta de tres cualidades y cinco sentidos de
percepcin externa.
Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad, anlogas al pensamiento, percepcin e intuicin de Xencrates. Expuso
ms completamente que Espeusipo la relacin entre nmeros e ideas, y aventaj a Platn en su doctrina de las ma"nitudes indivisibles.
Redujo a sus primitivos elementos ideales las formas y figuras para demostrar que proceden de la indivisible lnea. Es evidente que
Xencrates sostiene las mismas teoras de Platn en lo concerniente al alma humana (suponindola nmero), aunque Aristteles
contradiga todas las enseanzas de este filsofo (12). Esto nos demuestra que Platn expuso oralmente la mayor parte de sus doctrinas y
que Xencrates, y no Platn, fue el autor de la teora de las magnitudes indivisibles. Deriva el alma de la primera Duada y la llama nmero
semoviente (13). Teofrasto dice que Xencrates aventaj a los dems platnicos en la exposicin de la teora del alma, sobre la que se
basa su doctrina cosmolgica, demostrando la necesidad de que en cada punto del espacio universal exista una serie progresiva de seres
espirituales animados e inteligentes (14). El alma humana es, segn l, un conjunto de las ms espirituales propiedades de la Mnada y de
la Duada con los principios ms elevados de ambas. Como Platn y Prdico, considera potestades divinas a los elementos y los llama
dioses, pero ni l ni otros suponen con ello idea alguna antropomrfica. Observa Krische que Xencrates llama dioses a los elementos para
no confundirlos con los demonios del mundo inferior (15) o espritus elementarios. Como el alma del Mundo penetra todo el Cosmos, los
animales han de tener algo divino (16). Lo mismo ensean los budistas y los hermticos, y Manu concede tambin alma a las plantas, aun
a la ms tenue hoja de csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres intermedios entre la perfeccin divina y la maldad humana (17). Los clasifica en
diversas categoras y afirma que el alma individual de cada hombre es su demonio protector y gua y que ningn demonio tiene ms poder
sobre nosotros que nosotros mismos. As, el daimonion de Scrates es la entidad divina que le inspir durante toda su vida. Del hombre
nicamente depende el abrir o cerrar su percepcin a la voz divina. A semejanza de Espeusipo, concede inmortalidad al ..., cuerpo
psquico o alma irracional; pero algunos filsofos hermticos han enseado que el alma nicamente tiene existencia separada y continua
cuando, a su paso al travs de las esferas se le incorporan algunas partculas terrenas y materiales que, luego de purificada en absoluto,
se aniquilan y la quintaesencia del alma se identifica con el espritu divino ; racional.
Asegura Zeller que Xencrates proscriba la carne de animales, no porque en ellos viese, en semejanza con el hombre, una vaga e
imperfecta conciencia divina, sino, al contrario, porque "la irracionalidad del alma animal poda influir en el hombre" (18). Pero nosotros
creemos que ms bien era porque, como Pitgoras, haba tenido a los sabios indos por maestros y modelos. Cicern dice que Xencrates
lo desdeaba todo, excepto la virtud ms elevada (19), y nos lo pinta como hombre de austero carcter (20). "Nuestro ms arduo negocio
es redimirnos de la esclavitud de la vida senciente y vencer los titnicos elementos de nuestra naturaleza carnal por medio de la divina.
Zeller cita este pasaje (21): "El deber capital es mantenernos puros aun en los ms ntimos anhelos de nuestro corazn, y nicamente la
filosofa y la iniciacin en los Misterios nos lo permitirn cumplir.
Crantor, otro filsofo de la primera poca de la academia platnica, derivaba el alma humana de la substancia raz de todas las cosas, la
Mnada o /no, y la Duada o #os. Plutarco habla extensamente de este filsofo, quien, como su maestro, crea que las almas encarnaban
por castigo en los cuerpos.
Aunque algunos crticos opinan que Herclides no sigui del todo las doctrinas de Platn (22), enseaba la misma tica. Zeller dice que
con Hicetas y Ecfanto admita la doctrina pitagrica de la rotacin de la tierra alrededor de su eje y la inmovilidad de las estrellas fijas, pero
que ignoraba la revolucin anual de la tierra alrededor del sol y el sistema heliocntrico (23). Sin embargo, hay pruebas de que en los
Misterios se enseaba este sistema, y que Scrates fue condenado a muerte por divulgar estas santas enseanzas, que sus compatriotas
tildaron de ateas. Herclides opinaba lo mismo que Pitgoras y Platn en lo concerniente a las facultades y potencias del alma humana,
que describe como esencia luminosa y en alto grado etrea, residente en la va lctea antes de descender a la generacin o existencia
sublunar. Los demonios o espritus son para l seres con cuerpos vaporosos y areos.
La doctrina pitagrica de los nmeros, en relacin con las cosas creadas, est plenamente expuesta en el Epinomis. Como buen
platnico, su autor afirma que slo es posible alcanzar sabidura por la sagaz investigacin de la oculta naturaleza de la creacin, pues slo
as aseguraremos feliz existencia despus de la muerte. Trata extensamente de la inmortalidad del alma y dice que nicamente podemos
inferirla de la perfecta comprensin de los nmeros. El hombre incapaz de distinguir una lnea recta de una curva, jams tendr el
necesario conocimiento para demostrar matemticamente lo invisible, por lo que debemos asegurarnos de la existencia objetiva de nuestro
cuerpo astral, antes de tener conciencia de que poseemos un espritu divino e inmortal. Jmblico declara lo mismo y aade que todo esto
es un secreto de la ms elevada iniciacin. "Al Poder-Divino, dice, le indignan todos cuantos revelan la formacin del icosta"onus, o sea el
mtodo de inscribir un dodecaedro (24) en una esfera.
La idea de que los nmeros por su gran virtud producen siempre el bien y nunca el mal, se refiere a la justicia, ecuanimidad y armona.
Cuando el autor dice que cada estrella es un alma individual, repite lo que los iniciados indos y los hermticos ensearon antes y despus
de l; o sea, que cada astro es un planeta independiente, con alma propia, y que todos los tomos de materia estn henchidos del divino
flujo del alma del mundo, de modo que respiran, viven, sienten, sufren y gozan de la vida a su manera. Qu fsico puede negarlo con
pruebas? Por lo tanto, debemos considerar los cuerpos celestes como imgenes de dioses que participan substancialmente de los poderes
divinos; y aunque su alma-entidad no es inmortal, su influencia en la economa del universo les da derecho a honores divinos, tales como
los que tributamos a los dioses menores.
La idea es clara, y de mala fe procedera quien equivocadamente la expusiese. Si el autor de Epinomis coloca a estos gneos dioses
muy por encima de los animales, plantas y hombres a quienes, como criaturas terrenas, les seala nfimo lugar, quin le probar lo
contrario? Preciso es sumergirse en las profundidades de la abstracta metafsica de la antigedad, para comprender las varias formas de
sus conceptos que, despus de todo, se fundan en la adecuada comprensin de la naturaleza, atributos y mtodo de la Causa +rimera.
Adems, cuando el autor de Epinomis interpone entre los dioses superiores y los inferiores (almas encarnadas) tres clases de demonios,
y puebla el universo de seres invisibles, es ms racional que nuestros modernos sabios, que colocan entre ambos extremos un vaco
inmenso donde slo operan las ciegas fuerzas de la Naturaleza. De estas tres clases de demonios, la primera y la segunda son invisibles y
sus cuerpos estn formados de puro ter y fuego Besp=ritus planetariosC; los de la tercera clase son generalmente invisibles, pero algunas
veces, al concentrarse en s mismos, son visibles durante pocos segundos. Estos son los espritus terrenos, o nuestras almas astrales.
Estas doctrinas, estudiadas analgicamente y por correspondencia, condjujeron paso a paso a los antiguos, as como a los modernos
filaleteos, a la comprensin de los ms grandes misterios. Al borde del negro abismo que separa el mundo espiritual del material, est la
ciencia moderna con los ojos cerrados y la cabeza vuelta hacia atrs, parecindole infranqueable y sin fondo, aunque tiene en la mano una
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antorcha que con slo bajarla a sus profundidades, la sacara de su error. Pero el tenaz estudiante de filosofa hermtica ha tendido un
puente a travs del abismo.
En sus Fra"mentos de 8iencia, Tyndall confiesa tristemente: "Si me preguntan si la ciencia ha resuelto, o si es probable que en nuestros
das resuelva el problema del universo, dudo al responder. Y cuando impulsado por un pensamiento posterior, se rectifica despus,
asegura que la prueba experimental le ha conducido a descubrir en la vilmente calumniada materia, la esperanza y la potencia de los
atributos de la vida. Sera tan difcil para Tyndall dar una prueba plena e irrefutable de lo que asegura, como lo hubiera sido para Job clavar
un anzuelo en el hocico del liviatn.
Pocas palabras bastarn para evitar al lector la confusin dimanante del uso frecuente de ciertos trminos en sentido diverso del
acostumbrado. Deseamos no dar lugar a error ni falsedad. La Magia puede tener para unos lectores una significacin y distinta para otros.
Nosotros le daremos la significacin que tiene para los sabios y prcticos orientales, y lo mismo haremos respecto de las palabras ciencia
0erm'tica, ocultismo, 0iero3ante, adepto, bru(o, etc., que por otra parte son de fcil comprensin. Aunque las diferencias entre los trminos
sean frecuentemente insignificantes, conviene saber su significado, que vamos a dar por orden alfabtico.
AKSA. Literalmente en snscrito significa 3irmamento; pero en su mstico sentido, significa el cielo invisible, o, como dicen los
brahmanes en el sacrificio del Soma B?;otis0toma 7"nis0tomaC, el dios Aksa, o dios Firmamento. De los Vedas se infiere que los indos de
cincuenta siglos atrs le atribuan las mismas propiedades que los lamas tibetanos de hoy, quienes le consideran como fuente de vida,
depsito de toda energa y propulsor de todo cambio en la materia. En estado latente, coincide el Aksa con nuestra idea del ter universal;
en estado de actividad, es el Dios omnipotente y director de todo. En los sacrificios y misterios brahmnicos desempea el papel de
Sadasya, o presidente de los mgicos efectos de las ceremonias religiosas, y tiene su sacerdote propio (Hotar) que toma su nombre. Los
sacerdotes de la ndia y otros pases eran antiguamente representantes en la tierra de distintos dioses, y cada uno de ellos tomaba el
nombre de la divinidad en cuyo nombre obraba.
El Aksa es indispensable agente de toda krit;D u operacin mgica, ya religiosa, ya profana. La expresin brahmnica "excitar el
Brahm (<ra0mD (invati), significa despertar el poder latente en el fondo de las operaciones mgicas, pues los sacrificios vdicos son
magia ceremonial. Este poder del Aksa o electricidad oculta, el alka0est de los alquimistas o disolvente universal, la misma anima mundi,
como luz astral. En el momento del sacrificio est embebida en el espritu de Brahm y mientras aqul se lleva a cabo es el mismo
Brahm. ste es evidentemente el origen del dogma cristiano de la transubstanciacin. En lo que se refiere a los efectos generales del
Aksa, el autor de una de las obras ms modernas de filosofa oculta: 7rte :)"ico, da por vez primera una muy inteligible e interesante
explicacin del Aksa, en conexin con los fenmenos atribuidos a su influencia por fakires y lamas.
ALMA. Es el nep0es0 de la Biblia; el principio vital, el soplo de vida que todos los animales, incluso los infusorios, comparten con el
hombre. En las traducciones de la Biblia se interpreta indistintamente por vida, sangre y alma. El texto original del Gnesis dice: "No
matemos su nephesh (25). As en los dems pasajes.
ALQUMSTAS. De 7l y 80emi, el fuego o dios Kham de que tom nombre el Egipto. Los rosacruces medioevales como Roberto
Fludd, Paracelso, Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo), Van-Helmont y otros, fueron alquimistas que buscaban el esp=ritu oculto en la
materia inorgnica. Muchos han acusado a los alquimistas de charlatanera y presuncin; pero no cabe tratar de impostores y mucho
menos de insensatos a hombres como Rogerio Bacon, Agrippa, Enrique Kunrath, y el rabe Geber, el primero que revel en Europa
algunos secretos qumicos. Los sabios de hoy reedifican las ciencias fsicas sobre la base de la teora atmica de Demcrito, restablecida
por John Dalton, sin recordar que Demcrito de Abdera era alquimista de talento bastante para profundizar los secretos de la naturaleza y
llegar a ser filsofo hermtico. Olaus Borrichias dice que el origen de la Alquimia se pierde en remotsimos tiempos.
ANTROPOLOGA. La ciencia del hombre, subdividida en:
Fisiolo"=a, que descubre los misterios de los rganos, y su funcionamiento en el hombre, animales y plantas.
+sicolo"=a, que estudia el alma como entidad distinta del espritu, en sus relaciones con el espritu y con el cuerpo. La ciencia moderna
relaciona generalmente el alma con las condiciones del sistema nervioso, sin atender a su esencia y naturaleza psquica. Los mdicos
llaman a la +sicolo"=a ciencia de la locura, y en las escuelas de medicina dan el nombre de lun)tica a la ctedra de esta ciencia.
CALDEOS o kasdimos. Al principio una tribu y despus una casta de sabios cabalistas. Eran los sabios y magos de Babilonia,
astrlogos y adivinos. El famoso Hillel, precursor de Jess en filosofa y tica, era caldeo. Frank, en su Eabbala, hace notar la estrecha
semejanza de la "doctrina secreta del 7vesta, con la metafsica religiosa de los caldeos.
DACTYLOS (daktulos, dedo). Nombre dado a los sacerdotes consagrados al culto de E;belF (Cibeles). Algunos arquelogos derivan
este nombre de ..., dedo, porque los dactylos eran diez, como los dedos de las manos, pero no consideramos correcta esta hiptesis.
DEMURGOS o Demiurgo. Artfice; el Poder Supremo que ha construido el universo. Los francmasones derivan de esta palabra su
frase de "Gran Arquitecto. El magistrado principal de algunas ciudades griegas llevaba este ttulo.
DEMONOS. Nombre dado en los pueblos antiguos, y especialmente por los filsofos alejandrinos, a toda clase de espritus, buenos y
malos, humanos o de otra naturaleza. Con frecuencia este nombre es sinnimo de dioses o ngeles; pero algunos filsofos distinguen
entre las diversas clases.
DERVCHES, o "encantadores danzantes. Aparte de la austeridad de vida y de las prcticas de oracin y meditacin, los santones
mahometanos se parecen muy poco a los fakires indos. Estos pueden llegar a ser sann;asis o santos mendicantes; los primeros jams irn
ms all de las fases secundarias de las manifestaciones ocultas. El derviche puede ser tambin potente hipnotizador, pero jams se
someter voluntariamente a las abominables y casi increbles mortificaciones que el fakir se inflige con creciente avidez hasta morir entre
lentos y crueles tormentos. Las ms horribles operaciones, como desollarse vivo, cortarse los dedos de pies y manos, amputarse las
piernas, sacarse los ojos, enterrarse hasta el cuello y pasar as muchos meses, son para ellos juegos de nios. Uno de los tormentos ms
frecuentes es el ts0idd;4parvDda; (26). Consiste en suspender al fakir de uno de los brazos movibles de una especie de horca que suele
verse en las cercanas de los templos. En el extremo de cada uno de estos brazos, hay una polea a la que est arrollada una cuerda con
un garfio de hierro pendiente, que se clava en la desnuda espalda del fakir, cuya sangre inunda el suelo, y levantado en alto se le hace
girar alrededor de la horca. Desde el primer momento de tan cruel operacin, hasta que por su propio peso el cuerpo cede rasgado por el
garfio y cae sobre las cabezas de la multitud, ni un solo msculo del rostro del fakir se contrae en lo ms mnimo y queda tan tranquilo,
grave y reposado como si saliera de un refrigerante bao. El fakir se goza en despreciar los mayores tormentos, porque est convencido
de que cuanto ms mortifique su cuerpo material, ms brillante y santo ser en cuerpo espiritual. El derviche no es capaz de infligirse tales
torturas.
DOSES PAGANOS. El vulgo confunde lastimosamente los dioses con los dolos del paganismo. Sin embargo, el verdadero concepto
expresado en la palabra dioses, nada tiene de objetivo ni antropomrfico, pues o bien se refiere a las entidades planetarias y a los espritus
desencarnados de hombres puros, o bien representa para los iniciados de todas las religiones y escuelas la manifestacin visible de una
potestad ordinariamente invisible. Cada una de estas ocultas potestades tena por smbolo el dios bajo cuyo nombre se la invocaba, de
suerte que los mltiples dioses de los panteones indio, griego y egipcio son sencillamente representaciones de las potestades invisibles del
universo. Cuando en los oficios religiosos invoca el brahmn a la diosa Aditya, representacin femenina del sol, actualiza la potencia del
espritu residente en el sol mediante la palabra de poder (!Dc0C contenida en el mantra empleado en la invocacin.
Las potestades espirituales son los 0otares o vicarios del supremo Ser, mientras que a su vez el brahmn es, en el momento de oficiar,
el vicario o embajador en la tierra de la invocada potestad celestial.
DRUDAS. Casta sacerdotal que floreci en las Galias y gran Bretaa.
ESENOS. De asa, el que sana. Secta de judos que, segn Plinio, vivieron cerca del mar Muerto per millia soeculorum, durante miles
de siglos. Han supuesto algunos si seran fariseos ultrarradicales, y otros, lo que parece ms cierto, los tienen por descendientes de los
benim4nabim de la Biblia, o sean los kenitas y nazaritas. Tenan muchas ideas y prcticas budistas, y es digno de mencin que los
sacerdotes de la ?ran :adre en feso, la Diana-Bhavan de mltiples pechos, llevaban tambin este nombre. Eusebio y De Quincey dicen
8
que eran los cristianos primitivos y esto es muy probable. El ttulo de 0ermano, usado en la glesia primitiva, es de origen esenio.
Constituan una comunidad o koinobi$n anloga a la de los primeros conventos. Conviene advertir que nicamente los saduceos o
zadokitas, la casta sacerdotal y sus partidarios, perseguan a los cristianos, pues los fariseos eran por lo general indulgentes y con
frecuencia se declaraban a favor de aqullos. Jaime el Justo fue fariseo hasta su muerte; pero Pablo, o 70er, fue tenido por hereje.
ESPRTU. Mucha confusin ha producido la discrepancia de los escritores en el empleo de esta palabra, que por regla general se
considera sinnima de alma, sin que los lexicgrafos se preocupen de separar su respectiva acepcin. Esto es consecuencia natural de la
ignorancia orriente, y de haber desdeado la distincin adoptada por los antiguos. Ms adelante dilucidaremos la importantsima diferencia
entre esp=ritu y alma. Baste decir, por ahora, que el espritu es el nous de Platn, el principio inmortal, inmaterial, pursimo y divino del
hombre, el coronamiento de la tr=ada humana.
ESPRTUS ELEMENTALES. Criaturas que evolucionan en los cuatro reinos elementales de: tierra, aire, fuego y agua. Los cabalistas
los llaman respectivamente: gnomos, slfides, salamandras y ondinas. Podemos llamarlos fuerzas de la naturaleza, como agentes serviles
de la ley general, y tambin suelen valerse de ellos los espritus desencarnados, ya puros o impuros, los Adeptos encarnados, ya blancos,
ya negros, para producir los fenmenos que deseen. Los espritus elementales nunca llegan a ser hombres (27).
Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los espritus de los elementos aparecen en los mitos, fbulas, tradiciones y poesas
de todas las naciones antiguas y modernas. Sus nombres son muchsimos: peris, devas, dijinos, silvanos, stiros, faunos, elfos, enanos,
trasgos, espectros, sombras, duendes, ondinas, salamandras, damas blancas, etc. Han sido vistos, temidos, bendecidos, exorcizados e
invocados en todo el mundo y en toda poca. Ser posible que estuvieran alucinados cuantos los vieron?
Los elementales son los principales agentes de los espritus desencarnados, y aunque nunca aparecen en las sesiones, producen todos
los fenmenos objetivos.
ESPRTUS ELEMENTAROS. Propiamente hablando, son las almas desencarnadas de los depravados que poco antes de la muerte
se separaron de su divino espritu y no pueden aspirar a la inmortalidad. Eliphas Levi y otros cabalistas, apenas distinguen entre los
espritus elementarios que fueron hombres, y los dems seres que pueblan los elementos y son fuerzas ciegas de la naturaleza. Una vez
separadas del cuerpo estas almas (tambin llamadas cuerpos astrales) de personas materializadas, quedan irresistiblemente atradas a la
tierra, donde experimentan una vida temporal y finita en las condiciones que ms armonizan con su naturaleza inferior; y como durante la
vida no cultivaron su espiritualidad, sino que la subordinaron a lo material y grosero, son incapaces de seguir el elevado camino del ser
puro y desencarnado que se aleja de la sofocante y meftica atmsfera de la tierra. Despus de un perodo de tiempo ms o menos largo,
estas almas materiales empiezan a desintegrarse, hasta que, a semejanza de la niebla, se disuelven, tomo por tomo, en los elementos
circundantes.
ETROBACA. Nombre griego, que significa pasear o levantar en el aire; los espiritistas modernos la llaman levitaci$n. Puede ser
consciente o inconsciente. En el primer caso es magia; en el segundo, desequilibrio, enfermedad o un poder cuya significacin se dilucida
en pocas palabras.
En un manuscrito siraco, traducido por Malchus, alquimista del siglo XV, se lee una explicacin simblica de la etrobacia con respecto a
Simn el Mago. Dice as:
"Simn, con el rostro en tierra, murmur: "Oh madre Tierra, rugote me concedas algo de tu aliento, y yo te dar el mo! *u'ltame, oh
madre, y llevar tus palabras a las estrellas y fielmente volver despus a ti! y la tierra, vigorizando sin detrimento su condicin, envi a su
genio a infundir algo de su aliento en Simn, mientras l respiraba en ella; y las estrellas se regocijaron a la vista del Potente.
Para comprender esto, es preciso recordar que las electricidades del mismo signo se repelen y las de signo contrario se atraen. "El ms
elemental conocimiento de la qumica, dice el profesor Crooke, "nos ensea que mientras los cuerpos de opuesta naturaleza se combinan
enrgicamente, apenas hay afinidad entre dos metales o dos metaloides de propiedades anlogas.
La tierra es un cuerpo magntico o un gran imn, como afirm ya Paracelso hace 300 aos. Est cargada de electricidad positiva, que
genera continua y espontneamente en su centro de movimiento. Los cuerpos humanos y todos los objetos materiales estn cargados de
electricidad negativa, lo cual equivale a decir que los cuerpos orgnicos e inorgnicos generan y se cargan constante e involuntariamente
por s mismos de electricidad contraria a la de la tierra. Ahora bien: qu es el peso? Sencillamente la atraccin de la tierra. "Sin la
atraccin de la tierra nada pesaran nuestros cuerpos, dice el profesor Stewart (28), "y si pesramos doble, experimentaramos doble
atraccin. Cmo podemos librarnos de esta atraccin? Segn la ley antes enunciada, la atraccin de nuestro planeta retiene a los
cuerpos en la superficie terrestre; pero cmo explicar que la ley de gravitacin haya sido infringida muchas veces por levitaciones de
personas y objetos inanimados? La condicin de nuestro sistema fisiolgico, al decir de los filsofos tergicos, depende en gran parte de
nuestra voluntad, que bien regulada puede operar entre otros "milagros el cambio de polaridad elctrica, de negativa en positiva, de modo
que el imn-tierra repela el objeto o cuerpo y no ejerza la gravedad accin ninguna. Ser entonces tan natural para el hombre lanzarse al
espacio, hasta que la fuerza repulsiva pierda su eficacia, como antes permanecer sobre la tierra. La elevacin de su vuelo depender de la
mayor o menor habilidad en cargar su cuerpo de electricidad positiva. Obtenido este dominio sobre las fuerzas fsicas, la levitacin es cosa
tan sencilla como el respirar.
El estudio de las enfermedades nerviosas ha demostrado que, tanto en el sonambulismo ordinario, como en el hipntico, parece
disminuir el peso del cuerpo. El profesor Perty cita el caso del sonmbulo Kochler, que flotaba sobre el agua. La vidente de Prevost no
poda permanecer sentada en la baera, porque sobrenadaba en el agua del bao. Dice adems que Ana Fleiser, enferma de epilepsia, se
mantena con frecuencia en el aire, segn la vio varias veces el superintendente del hospital, y en otra ocasin se levant hasta ms de
dos metros por encima de su cama, en presencia de testigos fidefignos, entre los cuales haba dos eclesisticos. En su Gistoria de las
bru(er=as de *alem cita Uphame el caso parecido de Margarita Rule. "La levitacin, dice el profesor Perty, ocurre con mayor frecuencia en
los sujetos extticos que en los sonmbulos. Estamos acostumbrados a considerar la gravitacin como ley absoluta e inalterable, y nos
parece inadmisible la idea de una completa o parcial levitacin que la contrare. Sin embargo, en estos fenmenos la gravitacin queda
anulada por fuerzas materiales. En muchas enfermedades, como por ejemplo en las calenturas nerviosas, el peso del cuerpo humano
parece aumentar, pero en los xtasis disminuye. Por lo tanto, pueden haber fuerzas fsicas contrarias a la gravedad.
La revista de Madrid: 8riterio Espiritista cita el interesante caso de una joven labradora de cerca de Santiago, que se suspenda en el
aire al colocar horizontalmente sobre ella, a una distancia de medio metro, dos barras de hierro magnetizadas.
Si los mdicos observasen a estos individuos levitados, veran que estn electrizados en el mismo signo que el suelo, el cual, segn la
ley de gravedad, debera atraerlos, o al menos evitar su levitacin. Y si los desequilibrios fsico-nerviosos o los xtasis espirituales
producen inconscientemente los mismos efectos, tendremos que esta fuerza puede ser dirigida y regulada a voluntad.
EVOLUCN. Desarrollo de los rdenes de animales superiores procedentes de los inferiores. La ciencia moderna slo estudia la
evolucin fsica y nada sabe de la espiritual, que obligara a los contemporneos a confesar su inferioridad respecto de los antiguos
filsofos y psiclogos. Los sabios de la antigedad se elevaban hasta el NCOGNOSCBLE, para tomar por punto de partida la primera
manifestacin del invisible, el inevitable, que por razonamiento estrictamente lgico, es el Ser creador, necesario en absoluto, el Demiurgo
del Universo. La evolucin comienza, segn ellos, en el espritu puro, que desciende gradualmente hasta tomar forma visible y tangible de
materia. Llegados a este punto, discurren conforme a la teora de Darwin, pero sobre ms amplias y extensas fases.
El -i"4!eda4*am0ita (29) el libro ms antiguo del mundo, al que nuestros ms prudentes eruditos asignan dos o tres mil aos de
antigedad sobre la era cristiana, dice en el "Himno de los Marutes:
"El No Ser y el Ser estn en el supremo cielo, en la cuna de Daksha, en el regazo de Aditi. (Mandala 1, versculo 166).
"En la primera poca de los dioses, el Ser (la Divinidad comprensible) naci del No-ser (la Divinidad incomprensible). Despus nacieron
las Regiones invisibles y de ellas, Uttnapada.
"De Uttnapada naci la Tierra, y de ella las Regiones visibles. Daksha naci de Aditi, y Aditi de Daksha. (dem).
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Aditi es el nfinito, y Daksha es daks0a4pitara0, que significa literalmente el padre de los dioses; pero Max-Mller y Roth dicen que
significa padres de la 3uer>a que "conservan, poseen y conceden las facultades. De todos modos, es fcil ver que "Daksha, nacido de
Aditi, y Aditi de Daksha, significa lo que los modernos llaman "correlacin de fuerzas. As se infiere del siguiente prrafao traducido por
Mller:
"Considero a Agni como el origen de toda existencia, o padre de la fuerza (, 27, 2). Esta misma idea, clara y evidente, prevaleci en
las doctrinas de los zoroastrianos, magos y filsofos del fuego de la Edad Media. Agni es el dios del fuego, del ter Espiritual, la verdadera
substancia de la esencia divina, del Dios nvisible presente en cada tomo de *u creacin y llamado por los Rosacruces "Fuego Celestial.
Si cuidadosamente comparamos los versos de este mandala, uno de los cuales dice: "El Cielo es su padre, la Tierra su madre, Soma su
hermano y Aditi su hermana (, 191, 6) (30) con la .abla Esmeraldina de Hermes, hallaremos el mismo substrato metafsico y filosfico en
idntica doctrina.
"Como todas las cosas han sido producidas por medio de un Ser, as tambin todas las cosas han sido producidas de esta nica cosa
por adaptacin: "Su padre es el sol; su madre la luna... etc. Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo "rosero... Lo que he dicho sobre la
operacin del sol es compelto. (Tabla Esmeraldina) (31).
El Profesor Max-Mller ve en este mandala, "algo parecido a una teogona, aunque llena de contradicciones (32). Los alquimistas,
cabalistas y estudiantes de filosofa mstica encontrarn una perfecta definicin del sistema de Evolucin en esta cosmogona de un pueblo
que existi millares de aos antes de nuestra era. Advertirn, adems, perfecta identidad de pensamiento entre la filosofa hermtica y las
doctrinas de Pitgoras y Platn.
La evolucin, tal como ahora se entiende, supone en la materia un impulso para tomar forma ms elevada, y as lo manifestaron
claramente Manu y otros filsofos indos de la antigedad. Ejemplo de ello nos da el rbol de los filsofos en el caso de la disolucin del
cinc. La controversia entre los partidarios de la evolucin y los de la emanacin, puede resumirse en que el evolucionista detiene toda
investigacin en las fronteras del nco"noscible, mientras que el emanacionista cree que nada puede evolucionar ni nacer, si antes no ha
sido involucionado por la potencia espiritual de la vida que prevalece sobre todo.
FAKRES. Devotos religiosos de la ndia. Estn generalmente adscritos a las pagodas brahmnicas y siguen las leyes de Manu. Van
desnudos con slo un faldelln de lino, llamado d0oti, en la cintura. Llevan el pelo muy largo, y en l guardan como si fuera bolsillo la pipa,
la flauta llamada va"uda0, cuyo sonido entorpece catalpticamente a las serpientes, y el bamb de siete nudos. Esta vara mgica la recibe
el fakir de su gur el da de la iniciacin, con los tres mantras que le comunica al odo. Ningn fakir prescinde de esta poderosa insignia de
su profesin, por cuya divina virtud obran prodigiosos fenmenos (33). El fakir brahmnico es completamente distinto de los mendigos
musulmanes de la ndia, tambin llamados fakires en algunos puntos del territorio britnico.
HERMTCO. De Hermes, dios de la Sabidura, adorado en Egipto, Siria y Fenicia con los nombres de Thoth, Tat, Adad, Seth y Satn
(34), y en Grecia con el de Eadmos. Los kabalistas lo identifican con Adam Kadmon, primera manifestacin del Poder Divino, y con Enoch.
Hubo dos Hermes: el .risme"istus, y el amigo e instructor de sis y Osiris, segunda emanacin o "permutacin de s mismo. Hermes y
Mazeo son los dioses de la sabidura sacerdotal.
HEROFANTE. Revelador de enseanzas sagradas. Llevaba este ttulo el jefe de los Adeptos, que en las iniciaciones explicaba los
arcanos a los nefitos. En hebreo y caldeo se le llamaba +edro, que significa el que abre o descubre. De aqu que el Papa, como sucesor
del hierofante de los antiguos misterios, ocupe la pagana silla de "San Pedro. El odio de la glesia catlica a la alquimia y ciencias ocultas
y astrolgicas, se explica porque tales conocimientos eran antes prerrogativa del hierofante o representante de Pedro, quien guardaba los
misterios de vida y muerte. Bruno, Galileo, Kepler y Cagliostro se opusieron a las pretensiones de la glesia y por ello perdieron la vida.
Toda nacin tuvo misterios y hierofantes. Los judos tenan su Pedro, Tanaim o Rabino, como Hillel, Akiba (35), y otros cabalistas
famosos, nicos que podan comunicar los terribles secretos de la :erkaba. En ndia hubo y hay diseminados por las principales pagodas
muchos hierofantes, conocidos con el nombre de brahmatmas. En el Tbet el principal hierofante es el Dalai o Taley-Lama de Lha-ssa (36).
Entre las naciones cristianas slo los catlicos han conservado esta pagana costumbre en la persona del Papa, aunque han desfigurado
tristemente la majestuosa dignidad de tan sagrado cargo.
NCADOS. Los que en la antigedad aprendan en los Misterios los secretos conocimientos de boca de los hierofantes. En nuestros
das, los aleccionados por los adeptos a la mstica doctrina de las ciencias del misterio, que a pesar de los siglos transcurridos, tienen
pocos, pero verdaderos devotos.
KABALSTA. De ... (kabala). Tradicin oral. El cabalista es el estudiante de la "ciencia secreta; el que interpreta el oculto y verdadero
sentido de las Escrituras, por medio de la simblica kabala. Los tanaimes fueron los primeros cabalistas judos que florecieron en Jerusaln
a principios del siglo antes de J. C. los libros de Ezequiel, Daniel, Enoch y el Apocalipsis son genuinamente cabalsticos. La doctrina
secreta de la Eabala es idntica a la de los caldeos y tiene mucho de magia o sabidura de los parsis.
LAMAS. Monjes budistas que profesan la religin lamaica dominante en el Tbet, anlogos a los frailes del catolicismo. Estn bajo la
obediencia del Dalai-Lama o Sumo Pontfice budista tibetano, que reside en Lhassa y es para los lamas una reencarnacin del Buda.
LUZ ASTRAL. Es la lu> sideral de Paracelso y de otros filsofos hermticos. Fsicamente es el ter de la ciencia moderna; y
metafsicamente, en su espiritual y oculto sentido, es algo ms de lo que comnmente se entiende por ter. La fsica y alquimia ocultas
demuestran que sus ilimitadas ondulaciones abarcan, no slo "la esperanza y potencia detoda cualidad de vida, segn afirma Tyndall, sino
tambin la actualizacin de la potencia de cada una de las cualidades del espritu. Los alquimistas y hermticos creen que el ter astral o
sideral, con las propiedades del azufre y las magnesias blanca y roja o ma"nes, es, tanto espiritual como materialmente, el 7nima mundi, el
laboratorio de la Naturaleza y del Cosmos. El "Gran Magisterio se manifiesta por s mismo en los fenmenos del hipnotismo, en la
levitacin del hombre y de objetos inertes, y puede llamarse ter en el aspecto espiritual.
La denominacin astral es antigua, y ya la usaban algunos neoplatnicos. Porfirio dice que el cuerpo celestial est siempre unido al alma
y es "inmoral, luminoso y semejante a una estrella. La raz de la palabra astral es tal vez la voz escita aist4aer (estrella) o la asiria istar, que
significa lo mismo. Como los rosacruces consideraban lo real directamente opuesto a lo aparente y enseaban que la luz para la materia
era obscuridad para el esp=ritu, decan que ste moraba en el ocano astral de invisible fuego que rodea al mundo y pretendan haber
descubierto el origen del tambin invisible espritu divino, que desde el trono del invisible y desconocido Dios cobija a todo hombre y
equivocadamente se le llama alma. Como la Causa primera es invisible e imponderable, nicamente podan los alquimistas probar sus
afirmaciones por los efectos que, dimanantes del universo invisible, se manifiestan en el mundo fsico. Demuestran los alquimistas que la
luz astral penetra la totalidad del Cosmos y late hasta en la ms nfima partcula de roca, diciendo que la chispa del pedernal es el
perturbado espritu de esta piedra, que, al tiempo de brotar, desaparece inmediatamente en las regiones de lo desconocido.
Paracelso la llamaba lu> sideral y consideraba los astros (incluso nuestra tierra) como porciones condensadas de luz astral, "cadas en la
generacin y en la materia., pero cuyas emanaciones magnticas o espirituales conservaban incesante comunicacin con el origen patrio
de la luz astral. A este propsito dice: "Los astros nos atraen hacia ellos; y nosotros los atraemos hacia nosotros. Madera es el cuerpo y
fuego la vida que, como la luz, viene de las estrellas y los cielos. La magia es la filosofa de la alquimia (37). Todo lo del mundo espiritual,
ha de llegarnos a travs de las estrellas, y si estamos en armona con ellas, obtendremos inmensos efectos m)"icos.
"As como el fuego pasa a travs de una estufa de hierro, as tambin los astros pasan a travs del hombre y le comunican sus
propiedades, del mismo modo que la lluvia fertiliza la tierra en que penetra. Los astros rodean a la tierra, como el cascar$n al 0uevo. A
travs del cascarn pasa el aire y penetra hasta el centro del mundo. El cuerpo humano, lo mismo que la tierra, los planetas y las estrellas,
est sujeto a la doble ley de atraccin y repulsin y saturado del influjo doblemente magntico de la luz astral. Todo es doble en la
naturaleza: el magnetismo es positivo y negativo, activo y pasivo, masculino y femenino. La noche descansa al hombre de la actividad del
da y restablece el equilibrio, tanto de la naturaleza humana como de la csmica. Cuando el hipnotizador aprenda el secreto de polarizar la
accin y dar a su fluido fuerza bisexual, ser el mayor de los magos vivientes. As, pues, la luz astral es andrgina porque el equilibrio
resulta de dos fuerzas que eternamente actan una sobre otra. El resultado de esta accin es la VDA. 8uando las dos 3uer>as se "astan ;
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permanecen lar"o tiempo inactivas, equilibr)ndose una con otra en reposo completo, sobreviene la condici$n de MUERTE. Un ser humano
puede expirar aliento caliente o fro, e inspirar aire fro o caliente. Todo nio sabe cmo regular la temperatura de su aliento; pero ningn
fisilogo ha explicado satisfactoriamente la manera de protegerse uno mismo del aire fro o caliente. La luz astral, principal agente de
magia, puede nicamente descubrirnos los secretos de la naturaleza. La luz astral es idntica al akDsa indo.
MGCO. Antiguamente era ttulo de nombrada y distincin, pero hoy se corrompido su verdadero significado. En otro tiempo fue
sinnimo de honroso, respetable, instruido y docto. El clero ha convertido este ttulo en epteto degradante que el vulgo supersticioso aplica
a los brujos embusteros, impostores y charlatanes que "venden el alma al diablo y abusan de sus facultades psquicas, sin advertir que
Moiss fue mgico y al profeta Daniel se le llam "prncipe de los magos, de los encantadores y agoreros (38).
La palabra mgico se deriva etimolgicamente de ma"0, ma0 o ma0D que significa grande y se aplic a los sacerdotes versados en la
ciencia esotrica.
MAGO. Palabra derivada de :a" o :a0a, que significa grande. El Mahatma (gran alma) tena en la ndia sacerdotes en los tiempos
prevdicos.
Los magos eran sacerdotes del fuego, en Asiria, Babilonia y Persia. Los tres reyes magos que, segn se dice, ofrecieron al nio Jess
oro, incienso y mirra, adoraban al fuego y eran tambin astrlogos, pues vieron la estrella de Beln. Al Sumo sacerdote parsi, residente en
Surat, se le llama :obed, palabra que algunos derivan de :e"0 o :e04ab y significa grande y noble. Segn Kleuker, a los discpulos de
Zoroastro se les llam me"0estom.
MANTCSMO. Frenes mntico o estado en que se actualiza el don de profeca, sinnimo de manticismo, pues tan honroso es el ttulo
de mntico como el de profeta. Pitgoras y Platn lo tuvieron en mucha estima y Scrates aconsej a sus discpulos el estudio del
manticismo. Los Padres de la glesia, que tan severamente condenaron el frenes mntico de los sacerdotes paganos y de las pitonisas, no
tuvieron reparo en aprovecharse de l para sus fines particulares. Los montanistas (39) emulaban a los manteis o profetas. El autor de la
obra +ro3ec=as anti"uas ; modernas, dice que Tertuliano, San Agustn y los mrtires de Cartago estuvieron dotados de frenes mntico y
que los montanistas se parecan a las bacantes en el salvaje entusiasmo que caracterizaba sus orgas.
Mucho discrepan las opiniones en lo concerniente al origen de la palabra manticismo. En tiempos de Melampo, rey de Argos, floreci el
famoso vidente Mantis de cuyo nombre se derivara la palabra, pero tambin pudo arrancar de la profetisa Manto, hija del profeta de Tebas.
Cicern define el don de profeca o frenes mntico, diciendo que en lo ms recndito de la mente est ocultamente recluida la profeca
divina, el divino impulso cuya actuacin parece furor, frenes y locura.
Sin embargo, es posible que la palabra mantis tenga mucho ms antigua etimologa, no advertida por los fillogos, pues las dos copas
empleadas en los ritos del misterio Soma, denominadas conjuntamente "ra0Ds, se llamaban cada una de por s sukra y manti (40). En esta
copa manti se dice que "despierta Brahm. Al beber sobriamente un sorbo del sagrado zumo, el "espritu de Brahm, personificado en el
dios Soma, se infunde en el cuerpo del iniciado y se posesiona de l. De aqu el xtasis, la clarividencia y el don de profeca. El Soma
estimula dos linajes de adivinacin: la natural y la artificiosa. La copa sukra despierta las congnitas cualidades del hombre, e identifica el
alma con el espritu que, por ser de naturaleza divina, conoce lo futuro representado en sueos, visiones y presentimientos. El manti o
zumo contenido en la copa mantis "despierta a Brahm, es decir, comunica al alma no slo con los dioses menores (41), sino tambin con
la suprema esencia divina. El alma recibe iluminacin directamente irradiada de la presencia de su "dios; pero como queda ignorante de lo
que nicamente saben los cielos, le acomete al iniciado una especie de frenes, del que, al recobrarse, slo recuerda cuanto se le permite
recordar.
Respecto a los adivinos o profetas que abusan de sus facultades para hacer de ellas un modo de vivir, dcese que estn posedos de un
"and0arva, divinidad escasamente venerada en la ndia.
MANTRA. Palabra snscrita equivalente a "nombre inefable. Cantados con la entonacin prescrita en el 7tarva4!eda producen
algunos mantras instantneo y maravilloso efecto. Generalmente, es el mantra una plegaria a los dioses y potestades celestiales, segn
ensean los libros brahmnicos de acuerdo con Man; pero tambin suele ser una frmula mgica. En sentido esotrico, la frase mstica o
palabra del mantra es el vDc0 de los brahmanes. En sentido literal, significa el mantra la revelacin directa y divina (sruti) de los libros
sagrados.
MARABUTO. Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a la Meca. Santo sepultado en un sarcfago abierto de propsito en las
calles o plazas de las ciudades populosas de los pases mahometanos. El cuerpo del marabuto se coloca en la nica tumba o hueco del
sarcfago, y la devocin de los transentes mantiene perpetuamente encendida una lmpara a la cabecera del enterramiento. En El Cairo
se ven hoy da muchos de estos sarcfagos, construidos de albailera. Algunos sepulcros de marabuto tienen entre los musulmanes
muchsima fama por los milagros que se atribuyen al santo all enterrado.
MATERALZACN. Palabra con que los espirtistas expresan el fenmeno por el cual "toma un espritu forma material. Moiss
Stainton propuso que a estos fenmenos se les diese el nombre menos discutible de "manifestacin formal. Cuando se comprenda mejor
la verdadera naturaleza de las materializaciones, se les dar seguramente un nombre ms adecuado. No es propio llamarlas espritus
materializados, porque tan slo son fotografas o esculturas animadas.
MAZDESTAS. De Ahura-Mazda (42). Nombre dado a los antiguos persas que adoraban a Ormazd y prohiban el culto de las
imgenes. De los mazdestas tomaron los judos el horror que tuvieron a toda representacin plstica de la Divinidad.
Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra ellos los magos y sus proslitos, entre quienes se cuentan con toda
probabilidad los parsis y geberines a que alude el Gnesis (43). Por una extraa confusin etimolgica identifican algunos eruditos a
Zoroastro con Zarathustra (44).
METEMPSCOSS. El progreso del alma en los sucesivos grados de existencia. Para el vulgo era el renacimiento en cuerpos de
animales. Por regla general, aun muchos que se precian de eruditos adulteran el significado de esta palabra. El :anava4#0arma4*0astra y
otros libros brahmnicos interpretan el axioma cabalstico que dice: "La piedra se convierte en planta, la planta en animal, el animal en
hombre, el hombre en espritu y el espritu en dios.
MSTEROS. En griego teletai (perfeccin) y por analoga teleuteia (muerte). Eran reglas secretas que desconocan los profanos y los
no iniciados. Por medio de representaciones dramticas y otros procedimientos se enseaba en los misterios el origen de las cosas, la
naturaleza del espritu humano, sus relaciones con el cuerpo y el modo de purificarse para alcanzar la vida superior. Por el mismo mtodo
se enseaban las ciencias naturales, la medicina, la msica y la adivinacin. El juramento hipocrtico no era ms que una obligacin
mstica. Hipcrates fue sacerdote de Asclepios y algunas de sus obras vieron fortuitamente la luz pblica. Los asclepiadeos estaban
iniciados en el culto de la serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de Dionisio, y ambos ritos quedaron con el tiempo incorporados
a los misterios de Eleusis. Ms adelante hablaremos con mayor extensin de los Misterios.
MSTCOS. Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media se dio esta denominacin a cuantos, como el tesofo Behme, el
quietista Molinos, Nicols de Basilea y otros, crean en la directa comunicacin del alma con Dios, anlogamente a la inspiracin proftica.
NABA. Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo y respetado fenmeno mstico. La Biblia llama nabia a la profeca, y sin
reparo se puede incluir esta facultad espiritual entre las de adivinacin, visiones, xtasis y orculos. Pero as como los encantadores,
adivinos y aun los astrlogos estn explcitamente condenados en los libros de Moiss, la nabia o profeca y visin sobrenatural se
consideran dones especiales del cielo. En un principio, todas estas facultades se comprendan colectivamente en el nombre de epoptai
Bprofeta o vidente) y ms tarde se les llam nebim, plural de Nebo, dios babilonio de la sabidura. Los cabalistas distinguen entre nebira0 o
vidente y nebipoel o mago. El primero es pasivo y tan slo ve claramente el porvenir; el segundo es activo y posee facultades mgicas.
Sabemos que Elijah y Apolonio se envolvan en un manto de lana para aislarse de las perturbadoras influencias del ambiente, y tal vez
recurran a este medio por ser la lana muy mala conductora de la electricidad.
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OCULTSTA. El que estudia las diversas ramas de la ciencia oculta. Es trmino empleado por los cabalistas franceses, segn se
advierte en las obras de Eliphas Levi. El ocultismo abarca todos los fenmenos psquicos, biolgicos, fsicos, csmicos y espirituales. Es
sinnimo de escondido o secreto y comprende tambin el estudio de la cbala, astrologa y alquimia.
PTRS. Es opinin general que esta palabra snscrita significa colectivamente los espritus de nuestros antepasados, y de aqu
arguyen los espiritistas diciendo que los fakires y otros taumaturgos orientales son sencillamente mediums, pues ellos mismos confiesan
que no podran obrar tales prodigios sin el auxilio de los pitris, de quienes son obedientes instrumentos. Esto es errneo en muchos
aspectos. Los pitris no son los antepasados de la generacin viviente, sino de toda la raza admica, es decir, los espritus de los hombres
que constituyeron razas humanas muy superiores, tanto en lo fsico como en lo espiritual, a nuestra raza de pigmeos. El :anava4#0arma4
*0astra los llama pitris lunares.
PTONSA. Al definir Webster esta palabra, sale muy pronto del paso diciendo que era la mujer que daba los orculos en el templo de
Delfos y, por extensin, toda mujer que presuma de adivina, como por ejemplo las brujas y hechiceras. Esta definicin es inexacta,
apasionada e injusta.
Segn Plutarco, Jmblico, Lampras y otros filsofos, las pitonisas eran jvenes delicadamente sensibles, de costumbres puras y familia
humilde, que estaban adscritas a su respectivo templo, donde se les destinaba habitacin rigurosamente aislada del mundo, en la que slo
podan entrar los sacerdotes y los videntes; de modo que la vida de las pitonisas superaba en ascetismo a la de las actuales monjas de
clausura. Para ejercer su ministerio se sentaba la pitonisa en un trpode de bronce, colocado sobre una grieta del suelo que comunicaba
con un subterrneo, en donde se quemaban ciertas drogas cuyos vapores suban por la grieta hasta envolver a la pitonisa en una
atmsfera excitante que determinaba el frenes m)ntico; y en tal estado daba el orculo. Tambin llamaban a la pitonisa ventrilocua vates o
sea pro3etisa ventrilocua (45).
Los brahmanes colocaban la conciencia astral (...) en el ombligo, y lo mismo creyeron Platn y otros filsofos. El versculo cuarto del
segundo himno del NDb0Dnedis0t0a dice as: "Od, oh hijos de los dioses!, al que habla por su ombligo (nDb0D) y os saluda en vuestras
viviendas. Muchos orientalists convienen en que sta es una de las ms antiguas creencias industas. Los modernos fakires, lo mismo que
los antiguos gimnsofos, concentran su pensamiento en el ombligo y permanecen inmviles en la contemplacin para identificarse con
Atman y unirse a la Divinidad.
El moderno sonambulismo tambin considera el ombligo como "el crculo del sol y asiento de la divina luz interna (46). Muchos
sonmbulos ven, oyen y huelen por el ombligo, y esto no es simple coincidencia con las primitivas prcticas, sino prueba evidente de que
los sabios antiguos superaban a los modernos acadmicos en conocimientos de psicologa y fisiologa. Hoy da los hipnotizadores persas,
a quienes el vulgo sigue llamando magos, manipulan sobre el ombligo para ponerse en estado de clarividencia y responder a las consultas
que las gentes les hacen sobre robos, objetos perdidos y asuntos de intrincada resolucin. Dice un traductor del -i" !eda que los
modernos parsis creen que los adeptos de su religin tienen en el ombligo una llama, cuyo resplandor disipa toda obscuridad y les muestra
las cosas lejanas del mundo fsico y las invisibles del mundo espiritual. Llaman a esta llama la lmpara del des0tur (sumo sacerdote) y
tambin la luz del diks0ita (iniciado), con otras varias denominaciones.
SAMANOS. Categora sacerdotal de los budistas trtaros de Siberia, anlogos, con toda probabilidad, a los filsofos llamados
antiguamente brac0manes, que muchos han confundido con los brahmanes (47). Todos ellos era m)"icos, o, mejor dicho, mediums que
desarrollaban artificiosamente sus facultades. Hoy da los sacerdotes y sacerdotisas samanos de Siberia son muy ignorantes y ni en
cultura ni en saber pueden compararse con los fakires.
SAMOTRACOS. Dioses adorados en los misterios de Samotracia. Eran idnticos a los kabeiris, dioskuris y koribantes, y se les daban
los nombres mticos de Plutn, Ceres, Proserpina, Baco, Esculapio y Hermes.
SOMA. Bebida sagrada de la ndia, anloga en virtud y significado al nctar o ambrosa de los griegos. En el acto de la iniciacin de los
misterios eleusinos, el mista apuraba una copa de kike$n con intento de alcanzar fcilmente el brad0na o regin del esplendor (mundo
celeste).
El soma que han gustado los orientalistas europeos no es el autntico, que slo pueden beber los sacerdotes iniciados, sino un brebaje
sucedneo que consumen los no iniciados y los mismos rajs cuando sacrifican en aras de los dioses. Confiesa Hang, en su 7itare;a
<ra0mana, que la bebida cuyo sabor le fue tan ingrato no era el *oma, sino el zumo de las races de un arbusto llamado n;a"rad0a, que
medra en las colinas de Poona. Sabemos con toda seguridad que la mayora de los sacerdotes del Dekkan han olvidado la receta del
verdadero soma, cuya confeccin no sealan los libros ritualsticos ni es posible adquirir por informe oral. Quedan ya muy pocos industas
ortodoxos de la primitiva religin vdica que se consideren descendientes de los -is0is, legtimos agnihtris o iniciados en los misterios
mayores. En el Panten indio se llama a esta bebida el Rey-Soma, porque quien la bebe se identifica con el Rey celestial, de la propia
suerte que los apstoles cristianos estaban llenos del Espritu Santo por cuya virtud perdonaban los pecados. El Soma regenera al iniciado
y le transforma en otro hombre, como si naciera de nuevo; sobrepone la naturaleza espiritual a la fsica; infunde el divino poder de la
inspiracin y actualiza en grado mximo la clarividencia.
Segn la explicacin exotrica, es el Soma a un tiempo planta y ngel, pues une ntimamente el anglico Yo del hombre con su alma
irracional o cuerpo astral, por virtud de la mgica bebida, y as unidos prevalecen contra la naturaleza fsica y beatficamente participan,
aun en vida, de la inefable gloria de los cielos. Por lo tanto, bajo todos aspectos tiene el Soma indio la misma significacin mstica que la
Eucarista de los cristianos. La palabra sagrada de los mantras pronunciados en el acto del sacrificio, convierte el licor contenido en la
copa, en el verdadero Soma anglico, esto es, en el mismo Brahm.
Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta ceremonia, porque, por regla general, emplean los brahmanes en el sacrificio un
licor espirituoso en substitucin del verdadero Soma, sin advertir que tambin los cristianos creen en la transubstanciacin del vino, ms o
menos espirituoso, en la sangre de Cristo. No es idntico el smbolo? Sin embargo, dicen los misioneros que Satans et oculto en la
copa del sacrificio industa y se regocija cuando el sacerdote bebe el Soma (48).
TESOFOS. nombre dado en el siglo XV a los discpulos de Paracelso, que tambin se llamaban p0ilosop0ia per i"nem (filsofos del
fuego). Como los platnicos, consideraban el alma (...) y el espritu (...) partculas del gran Archos, o chispas emitidas por el eterno ocano
de luz.
La Sociedad Teosfica, a la que en prueba de cariosa consideracin est dedicada esta obra, se fund en Nueva York el ao 1875 con
objeto de estudiar experimentalmente los poderes ocultos de la naturaleza y difundir por Occidente el conocimiento de las religiones de
Oriente al par que extender por los pases calificados de "gentiles e incultos verdicos informes sobre el cristianismo, sobre todo en las
comarcas donde actan los misioneros. A este propsito, la Sociedad Teosfica se ha puesto en relacin con varias asociaciones e
individuos de Oriente a quienes transmite informes autnticos de la conducta del clero, cismas, herejas, controversias, disputas, revisiones
e interpretaciones de la Biblia, con otros datos publicados por la prensa mundial. En los pases cristianos se da por vlido que el hinduismo,
budismo y sintosmo han degradado y embrutecido a los pueblos orientales, y precisamente en estos falsos informes se apoyan los
misioneros para recabar pinges subvenciones. La Sociedad Teosfica desea restablecer la justicia en este punto, procurando que en
todos los pases de Oriente se conozca la verdad, tergiversada y fingida por la parcialidad de los informes referentes a las enseanzas
cristianas. Tambin pudiramos decir algo sobre la conducta de los misioneros a cuantos contribuyen al sostenimiento de las misiones.
TEURGO. Palabra compuesta de ... (dios) y ... (obra). Jmblico fund la primera escuela experimental de teurgia entre los
neoplatnicos alejandrinos, en los albores del cristianismo; pero ya desde muy remotos tiempos se llamaban teur"os los sacerdotes
egipcios, asirios y babilonios que invocaban a los dioses en los Misterios con propsito de dar manifestacin visible a las entidades
espirituales. Los teurgos conocan las ciencias ocultas enseadas en los templos. A los discpulos de la escuela neoplatnica de Jmblico
se les llamaba teurgos, porque practicaban la magia ceremonial y evocaban los espritus de los hroes, dioses y demonios ... (49). Cuando
era preciso que un espritu se manifestase visible y tan"iblemente, el teurgo haba de suministrar de su propio cuerpo la materia suficiente
para la materializacin, por el misterioso procedimiento llamado t0eopoea, que conocen perfectamente los fakires modernos y los
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brahmanes iniciados. Esto mismo dice el Libro de las Evocaciones que se conserva en las pagodas, como demostracin de que los ritos y
ceremonias de la teurgia alejandrina eran idnticos a los de la antiqusima teurgia brahmnica.
Del Libro de las Evocaciones copiamos el siguiente pasaje:
"El "ri0ast0a (brahmn evocador) ha de purificarse de toda mancha antes de evocar a los pitris. Arregla el pebetero con sndalo,
incienso y otros perfumes para trazar los crculos mgicos que su maestro le enseara, y ahuyenta a los espritus malignos. Hecho esto,
detiene la respiracin y solicita la ayuda del 3ue"o para que disgregue su cuerpo. Despus pronuncia cierto nmero de veces la palabra
sagrada y "su alma sale del cuerpo, el cuerpo desaparece y el alma del espritu evocado, se infunde en el doble y lo anima. Vuelve luego
el alma del grihastha a entrar en su cuerpo cuyas partculas sutiles se han agregado nuevamente, despus de formar con sus
emanaciones un cuerpo ereo para la manifestacin del evocado espritu.
El cuerpo del pitri queda constituido de este modo por las ms puras y tenues partculas del cuerpo del evocador, y entonces puede ste,
una vez cumplidas las ceremonias del sacrificio, comunicarse verbalmente con las almas de los difuntos y de los pitris y preguntarles
acerca de los misterios del Ser y de las transformaciones del imperecedero.
Antes de salir del santuario ha de apagar el pebetero y otra vez encenderlo para poner en libertad a los espritus malignos que ahuyent
al trazar los crculos mgicos. La escuela neoplatnica de Jmblico discrepaba de la de Plotino y Porfirio en que si bien estos crean en la
teurgia, repugnaban su prctica por peligrosa.
Dice Bulwer Lytton: "Tanto la magia blanca o teur"ia, como la negra o "o'tica, estuvieron en mucho predicamento durante el primer siglo
de la era cristiana (50). Los filsofos cuya fama ha llegado hasta nuestros das sin la ms tenue mancha, nunca practicaron otra magia
que la blanca o tergica.
A este propsito, dice Porfirio: "El que conoce la naturaleza de las divinas ; luminosas apariciones (...) sabe cunto importa abstenerse
de comer aves (alimentacin animal), sobre todo para quienes anhelan libertarse de las cosas terrenas y reunirse con los dioses celestiales
(51). Aunque Porfirio repugnaba las prcticas tergicas, nos cuenta, en su !ida de +lotino, que un sacerdote egipcio materializ al demonio
familiar, o como ahora se dice, ngel custodio de Plotino, en presencia de ste y a instancias de un amigo suyo que, segn opina Taylor,
sera tal vez el propio Porfirio.
En definitiva, podemos dejar sentado que los teurgos evocan los espritus de los hroes y los dioses y obran otros prodigios por virtud
sobrenatural.
YAJNA. Dicen los brahmanes que el Ya(na existe desde la eternidad y procede del Ser Supremo (<ra0mD4+ra(apati), en quien est
latente "sin principio. Es el Ya(na la clave de la traivid;a (ciencia tres veces sagrada), que contiene los versculos del Rig Veda, donde se
ensean los ;aa(s (misterios del sacrificio). "El Ya(na existe en todo tiempo tan invisible como la energa almacenada en un acumulador
elctrico, cuya actualizacin requiere nicamente el debido manejo del aparato. Suponen los brahmanes que el Ya(na se dilata desde el
a0avani;a (fuego del sacrificio) hasta los cielos, en forma de puente o escala por la cual puede el sacrificador comunicarse con el mundo
espiritual y aun elevarse en vida hasta las moradas de los dioses (52).
El Ya(na es una modalidad del aksa, y para actualizarla es preciso que el sacerdote pronuncie mentalmente la +alabra perdida bajo el
impulso del poder de la voluntad.
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ADVERTENCA. Conviene anteponer a la conclusin de este captulo preliminar, unas cuantas palabras explicativas del plan de la
obra, que en modo alguno lleva por objeto revolucionar el mundo cientfico ni tampoco imbuir en la mente del lector las opiniones y juicios
personales de la autora, sino que ms bien es un compendio de las religiones, filosofas y tradiciones del gnero humano en toda poca, y
su exgesis desde el punto de vista de las enseanzas esotricas, que los pases cristianos no conocen ni siquiera en fragmentos que
atestigen su vala. Los infortunados filsofos de la Edad Media fueron los ltimos que publicaron tratados sobre la doctrina secreta cuyo
conocimiento asuman, y desde entonces, poqusimos autores se han atrevido en sus obras a ponerse enfrente de los prejuicios y arrostrar
las persecuciones, pues tuvieron por norma no escribir para el pblico, sino tan slo para quienes poseyeran la clave de su lenguaje. Pero
como la muchedumbre del vulgo no comprenda sus enseanzas, los motej a todos ellos de charlatanes y visionarios. De aqu el creciente
desdn con que se ha venido mirando la nobilsima ciencia del espritu.
En lo tocante a la pretendida infabilidad de la ciencia y teologa, la autora se ha visto en la precisin, aun a riesgo de parecer difusa, de
comparar repetidamente las ideas, conclusiones y alegatos de los cientficos y telogos modernos con las de los antiguos filsofos y
sacerdotes, porque la nica manera de fijar con certeza la prioridad de los descubrimientos cientficos y de las enseanzas religiosas es
yuxtaponer paralelamente las ideas ms alejadas en el tiempo. Para el presente etudio nos han servido de base los fracasos de la ciencia
moderna en sus investigaciones experimentales y la facilidad con que los cientficos eluden la explicacin de cuantos fenmenos no les
consiente comprender su ignorancia de las leyes del mundo causal.
Como quiera que el estudio de la psicologa ha estado tan descuidado en occidente como atendido en oriente, donde dicha ciencia ha
llegado a una altura que pocos investigadores europeos podran alcanzar aunque all mismo fueren a estudiarla, examinaremos tambin la
actitud en que conspicuas autoridades cientficas se han colocado respecto de los modernos fenmenos psquicos que, desde Rochester,
se han difundido por el mundo entero. Queremos demostrar cun inevitables fueron sus numerosos fracasos y que reincidirn en ellos
mientras no recurran a los brahmanes y lamas del lejano oriente, en solicitud de que les enseen el al3abeto de la verdadera ciencia.
Ningn cargo hacemos a los cientficos que forzosamente no se infiera de sus propias opiniones; y si nuestras citas y referencias de la
antigua sabidura les despojan de laureles que creyeron bien ganados, no ser culpa nuestra, sino de la verdad. Ningn filsofo digno de
este nombre es capaz de ufanarse con ajenos merecimientos.
La titnica lucha, hoy ms empeada que nunca, entre el materialismo y el espiritualismo, nos ha determinado con preocupacin
constante a recopilar en los captulos de esta obra, como armas en arsenal, el mayor nmero posible de hechos favorables al triunfo del
espiritualismo.
El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido del brutal ayer, y si no le atajamos los pasos, podra erigirse en nuestro
dueo. Es el materialismo la bastarda progenie de la Revolucin francesa, promovida por la mojigatera, la intolerancia y las persecuciones
religiosas. Para evitar que se amortigen las aspiraciones espirituales, que se desvanezca toda esperanza y se disipe la intuicin que
tenemos de Dios y la vida futura, es preciso dejar en completa desnudez la falsedad de la teologa moderna y distinguir escrupulosamente
entre la religin divina y los dogmas humanos.
Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en contra de toda tirana cientfica o teolgica.
Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra llamaremos arcaica la poca anterior a Pitgoras; anti"ua la comprendida entre
Pitgoras y Mahoma; y medioeval la que transcurre entre Mahoma y Lutero. Sin embargo, tambin llamaremos antigua la poca
prehistrica.
E' (E'6 /E $9$9
3.#4-5'6 $
EGO SUM QU SUM.
Axioma de la Filosofa hermtica.
"Empezamos las investigaciones en donde las modernas
conjeturas pliegan sus engaosas alas. Y con nosotros estn los
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elementos cientficos que los sabios del da desdean por
quimricos o con prevencin los miran como arcanos
insondables.-BULWER, ZANON.
Hay en un lugar de este mundo un libro de tan remota antigedad que los arquelogos lo atribuiran a una poca de incalculable
cmputo y no acertaran a ponerse de acuerdo sobre la materia de que est compuesto. Es el nico ejemplar manuscrito que de dicho libro
se conserva. El ms antiguo tratado hebreo de ciencia oculta, el *ip0ra4#>eniuta es una compilacin de aquel manuscrito, hecha en poca
en que ya se le consideraba como reliquia literaria. Uno de los dibujos que lo ilustran representa la Esencia divina al emanar de 7dam (1)
en traza de arco luminoso que tiende a cerrarse en circunferencia y, luego de llegado al culminante punto de la gloria inefable, retrocede
hacia la tierra, envolviendo en su torbellino un tipo superior de humanidad. A medida que va acercndose a nuestro planeta, la Emanacin
es ms sombra y al tocar en l es negra como la noche.
En toda poca han tenido los filsofos hermticos el convencimiento, basado en sesenta mil aos de experiencia (2), de que a travs del
tiempo, y por efecto del pecado, fue densificndose ms groseramente el cuerpo fsico del hombre cuya naturaleza era en un principio casi
etrea y le permita percibir claramente las cosas hoy invisibles del universo. Desde la cada del gnero humano, la materia es un espeso
muro interpuesto entre el mundo terrestre y el mundo de los espritus.
Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo que antes del Adam mtico existieron sucesivamente varias razas humanas.
Eran tipos ms perfectos? Pertenecan a alguna de estas razas los hombres alados que menciona Platn en Fedro? A la ciencia le
incumbe resolver este problema, tomando por punto de partida las cavernas de Francia y los restos de la edad de piedra.
A medida que avanza el ciclo se van abriendo los ojos del hombre hasta conocer el "bien y el mal tan acabadamente como los mismos
Elo0im. Despus de alcanzar el punto culminante comienza a descender el ciclo. Cuando el arco llega al punto situado al nivel de la lnea
fija del plano terrestre, la naturaleza proporciona al hombre vestiduras de piel y el Seor Dios "le viste con ellas.
En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se descubre la misma creencia en una raza de espiritualidad superior a la
actual. El manuscrito quich +opal !u0, publicado por Brasseur de Bourbourg, dice que el primer hombre perteneca a una raza dotada de
raciocinio y de habla, con vista sin lmites, que conoca todas las cosas a un tiempo. Segn Filo Judeo, el aire est poblado de multitud de
invisibles espritus, inmortales y libres de pecado unos; y perniciosos y mortales otros. "De los hijos de L descendemos, e hijos de L
volveremos a ser. La misma creencia se trasluce en el pasaje del Evan"elio de *an Huan, escrito por un annimo agnstico, que dice:
"Ms a cuantos le recibieron les dio poder de ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre (3); es decir, que cuantos practicaran
la doctrina esotrica de Jess, se convertiran en hijos de Dios. "No sabis que sois dioses?, dice Cristo a sus discpulos. Platn describe
admirablemente, en Fedro, el estado primario del hombre al cual ha de volver de nuevo. "Antes de perder las alas viva entre los dioses y l
mismo era un dios en el mundo areo. Desde la ms remota antigedad ense la filosofa religiosa que el universo est poblado de
divinos y espirituales seres de diversas razas. De una de stas surgi con el tiempo ADAM, el hombre primitivo.
Los kalmucos y otros pueblos de Siberia describen tambin en sus leyendas, razas anteriores a la nuestra y dicen que aquellos hombres
posean conocimientos casi ilimitados, de lo que se engrieron hasta la audacia de rebelarse contra el Gran Espritu, quien, para humillar su
presuncin y castigar su arrogancia, los encerr en cuerpos que limitaron sus facultades. nicamente pueden salir de este encierro por
medio de un perseverante arrepentimiento, de la purificacin y desenvolvimiento interior. Creen que sus s0amanos pueden ejercer a veces
las divinas facultades que un tiempo poseyeron todos los hombres.
L5* L<-5* #E GE-:E*
En la biblioteca Astort, de Nueva York, hay el facsmil de un tratado egipcio de medicina escrito en el ao 1552 antes de J. C., cuando,
segn la cronologa corriente, contaba Moiss veintin aos de edad. Los caracteres estn trazados sobre una corteza interna del 8;perus
pap;rus, y el profesor Schenk, de Leipzig, no slo atestigua su autenticidad, sino que lo diputa por el ms perfecto de cuantos se conocen.
Es una sola hoja de excelente papiro amarillento obscuro, de tres decmetros de ancho y ms de veinte metros de largo, arrollado en ciento
diez pginas cuidadosamente numeradas. Lo adquiri en 1872 el arquelogo Ebers de manos de un rabe de Luxor. El peridico La
.ribuna, de Nueva York, dijo, a propsito de este asunto, que del examen del papiro se infiere con toda probabilidad que es uno de los seis
Libros 0erm'ticos de :edicina citados por Clemente de Alejandra. Dice el mismo peridico: "El ao 363, en tiempo de Jmblico, los
sacerdotes egipcios enseaban cuarenta y dos libros atribuidos a Hermes (Thuti). Segn Jmblico, de estos libros, treinta y seis trataban
de todos los conocimientos humanos y los seis restantes se ocupaban especialmente en anatoma, patologa, oftalmologa, quirrgica y
terputica (4). El +apiro de Ebers es seguramente uno de estos tratados hermticos.
Si el fortuito encuentro del arquelogo alemn y del rabe de Luxor ha iluminado con tan viva luz la antigua ciencia de los egipcios, no
cabe duda de que si se repitiera el caso con un egipcio tan servicial como el rabe, se esclareceran muchos puntos tenebrosos de la
historia antigua.
Los descubrimientos de la ciencia moderna no invalidan en modo al"uno las remot=simas tradiciones que atribu;en incre=ble anti"Iedad
a la ra>a 0umana. La geologa, que hasta hace pocos aos no haba descubierto las huellas del hombre ms all de la poca terciaria,
tiene hoy pruebas incontrovertibles de que el hombre exista ya sobre la tierra mucho antes del ltimo perodo glacial que se remonta a
250.000 aos. Es un cmputo muy duro de roer para los telogos. Sin embargo, as lo creyeron los antiguos filsofos.
Por otra parte, junto con restos humanos se han encontrado utensilios, en prueba de que en aquella remota poca se ejercitaba ya el
hombre en la caza y saba edificar chozas. Pero la ciencia se ha detenido en su investigadora marcha, sin dar otro paso para descubrir el
origen de la raza humana cuyas pruebas ulteriores han de aducirse todava. Desgraciadamente, los antroplogos y psiclogos modernos
son incapaces de reconstruir con los fsiles hasta ahora descubiertos el trino hombre fsico, mental y espiritual. El hecho de que cuanto
ms hondas son las excavaciones arqueolgicas, ms toscos y groseros resultan los utensilios prehistricos, parece una prueba cientfica
de que el hombre es ms salvaje y semejante a los brutos a medida que nos acercamos a su origen. Extraa lgica! Acaso los restos
hallados, por ejemplo, en la cueva de Devon, demuestran que no existieran entonces otras razas superiormente civilizadas?
Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la tierra y los arquelogos de la raza futura hallen en sus excavaciones los
utensilios pertenecientes a los indios o a las tribus de las islas de Andamn, podran afirmar con razn que en el siglo XX comenzaba la
humanidad a salir de la Edad de piedra?
L,:.E* #E L7* 8EN87* F,*87*
Hasta hace muy poco estaba de moda hablar de "los insostenibles conceptos de un pasado inculto, 6como si 3uera posible ocultar tras
un epi"rama las canteras intelectuales en que se labraron tantas reputaciones cient=3icas9 As como Tyndall propende fcilmente a mofarse
de los antiguos filsofos con cuyas ideas se han pavoneado muchos sabios modernos, as tambin se inclinan de da en da los gelogos a
suponer que las razas arcaicas estaban sumidas en profunda barbarie. Sin embargo, no todos los orientalistas son de esta opinin, pues
algunos sostienen lo contrario, como, por ejemplo, Max Mller que dice: "Hay todava muchas cosas incomprensibles para nosotros, y el
lenguaje jeroglfico de los antiguos tan slo expresa la mitad de los pensamientos. Sin embargo, la imagen del hombre se nos aparece
cada vez ms pura y noble en todos los pases, segn nos acercamos a su origen y comprendemos sus errores e interpretamos sus
ensueos. Por lejanas que estn las huellas del hombre, aun en los ms apartados confines de la historia, descubrimos desde un principio
el divino don de la vigorosa y razonable inteligencia, de suerte que es imposible sostener que la raza humana haya surgido lentamente de
las profundidades de la brutalidad animal" (5).
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Como se ha dicho que no es filosfico inquirir las causas primeras, los sabios se ocupan tan slo en estudiar los efectos fsicos, y el
campo de investigacin cientfica no va ms all de la naturaleza fsica, en cuyos lmites se detienen los investigadores para recomenzar
su tarea y dar vueltas y ms vueltas a la materia, como ardillas enjauladas, dicho sea con todo el respeto debido a los eruditos. Somos
demasiado pigmeos para poner en tela de juicio la vala potencial de la ciencia; pero los cientficos no encarnan la ciencia, como tampoco
los habitantes del planeta son el planeta mismo. Ninguno de nosotros tiene autoridad ni derecho para forzar a los modernos filsofos a que
acepten sin reparo la descripcin geogrfica del hemisferio de la luna oculto a las miradas de los astrnomos; pero si un cataclismo lunar
lanzase a alguno de sus habitantes a la esfera de atraccin de nuestro globo, de modo quesano y salvo cayera ante la puerta del doctor
Carpenter, no podra ste, sin mengua de sus deberes profesionales, considerar el hecho ms que desde el punto de vista fsico. Pero el
investigador cientfico no debe rehuir el estudio de ningn nuevo fenmeno, as fuera ste tan inslito como la cada de un hombre de la
luna o la aparicin de un espectro en su alcoba. Tanto da investigar por el mtodo aristotlico como por el platnico; pero lo cierto es que
los antiguos antroplogos conocan perfectamente las dos naturalezas interna y externa del hombre. A pesar de las vacilantes hiptesis de
los gelogos empezamos a tener casi diariamente pruebas de las aserciones de aquellos filsofos, quienes divid=an la e2istencia del
0ombre sobre la tierra en dilatados ciclos, durante cada uno de los cuales alcan>aba "radualmente la 0umanidad el pin)culo de la
civili>aci$n para ir sumi'ndose paulatinamente en la m)s ab;ecta barbarie. De los maravillosos monumentos de la antigedad todava
existentes y de la descripcin que hace Herodoto de otros ya desaparecidos, puede inferirse, aunque no por completo, el eminente grado
de progreso a que lleg la humanidad en cada uno de sus pasados ciclos. Ya en la poca del clebre historiador griego eran montones de
ruinas muchos templos famosos y pirmides gigantescas a que el padre de la historia llama "venerables testigos de las glorias de nuestros
remotors antepasados. Elude Herodoto tratar de las cosas divinas y se contrae a describir, segn referencias llegadas a sus odos, los
maravillosos subterrneos del Laberinto que sirvieron de sepulcro a los reyes iniciados cuyos restos yacen todava en lugares ocultos.
Sin embargo, los relatos hitricos de la poca de los Ptolomeos nos proporcionan elementos bastantes para juzgar de las florecientes
civilizaciones de la antigedad, pues ya entonces haban decado las ciencias y las artes con prdida de muchos de sus secretos. En las
excavaciones recientemente efectuadas en Mariette-Bey, al pie mismo de las Pirmides, se han encontrado estatuas de madera y otros
objetos artsticos cuyo examen muestra que muchsimo antes de las primeras dinastas haban llegado ya los egipcios al refinamiento de la
perfeccin artstica, hasta el punto de maravillar a los ms entusiastas partidarios del arte helnico.
NJ:E-5* +.7?K-85*
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es verdaderamente inimitable la belleza plstica de aquellas testas
con ojos de piedras preciosas y prpados de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que yacan los objetos existentes hoy en el Museo Britnico y en las colecciones de
Lepsius y Abbott se encontraron posteriormente las pruebas tangibles de la ya referida doctrina hermtica de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excavaciones efectuadas no ha mucho en el Asia menor, notorias huellas del
progreso gradual de la barbarie a la civilizacin y del tambin gradual regreso de la civilizacin a la barbarie. As, pues, si el hombre
antediluviano era mucho ms docto que nosotros en ciencias profanas y mucho ms hbil en ciertas artes que ya damos por perdidas,
por qu no admitir que pudiera igualmente aventajarnos en el conocimiento de la psicologa? Esta hiptesis debe prevalecer mientras no
se aduzcan pruebas evidentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas ramas de la ciencia estn todava en mantillas. Ser porque nuestro ciclo haya
principiado hace poco tiempo? Sin embargo, segn la filosofa caldea, los ciclos de evoluci$n no abarcan a un tiempo a toda la 0umanidad,
y as lo corrobora espontneamente Draper al decir que los perodos en que a la geologa le plugo dividir los progresos del hombre, no son
tan exabruptos que comprendan simultneamente a toda la humanidad, pues cabe poner por ejemplo los indios nmadas de Amrica que
en nuestros das estn trascendiendo la para ellos Edad de piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros y lneas saben perfectamente que las doctrinas metafsicas de Platn se
fundan en rigurosos principios matemticos. A este propsito, dice el :a"ic$n: "Las matemticas sublimes estn relacionadas con toda
ciencia superior; pero las matemticas vulgares no son ms que falaz fantasmagora cuya encomiada exactitud dimana del
convencionalismo de sus fundamentos.
Algunos filsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico mtodo inductivo en perjuicio del deductivo de Platn, porque se figuran que
aqul consiste tan slo en ir a rastras de lo particular a lo universal. Draper lamenta (6) que los msticos especulativos como Amonio
Saccas y Plotino suplantaran a los rigurosos gemetras de las escuelas antiguas; pero no tiene en cuenta que la geometra es entre todas
las ciencias el ms acabado modelo de sntesis y en toda su trama procede de lo universal a lo particular o sea el mtodo platnico.
Ciertamente que no fallarn las ciencias exactas mientras, recluidas en las condiciones del mundo fsico, se contraigan al mtodo
aristotlico; pero como el mundo fsico es limitado aunque nos parezca ilimitado, no podrn las investigaciones meramente fsicas
trasponer la esfera del mundo material.
La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los hierofantes egipcios, es la nica capaz de conciliar la materia y el
espritu demostrando matemticamente la existencia de ambos principios por la de cada uno de ellos.
Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del universo resuelven el arduo problema y explican la teora de la irradiacin y
el ciclo de las emanaciones. Los rdenes inferiores proceden de los espiritualmente superiores y evolucionan en progresivo ascenso hasta
que, llegados al punto de conversin, se reabsorben en el infinito.
La fisiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de evolucin cclica, y si en el actual ciclo va saliendo apenas del arco inferior,
algn da tendremos la prueba de que en poca muy anterior a Pitgoras estuvo en el punto culminante del ciclo. Por de pronto, Pitgoras
aprendi fisiologa y anatoma de boca de los discpulos y sucesores del sidonio Mochus, que floreci muchsimos aos antes que el
filsofo de Samos, cuya solicitud por conservar las enseanzas de la antigua ciencia del alma le hacen digno de vivir eternamente en la
memoria de los hombres.
85:EN.7#5-E* #E +L7.KN
Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas impenetrablemente por el m)s si"iloso arcano. sta es la causa del poco
aprecio en que hoy se tiene a los filsofos antiguos, y ms de un comentador acus de incongruentes a Platn y Filo Judeo, por no advertir
el propsito que se trasluce bajo el laberinto de contradicciones metafsicas cuya aparente absurdidad tan perplejos deja a los lectores del
.imeo. Pero qu comentador de los clsicos supo leer a Platn? Esto nos mueve a preguntar los juicios crticos que sobre el insigne
filsofo encontramos en las obras de Stalbam, Schleiermacher, Ficino, Heindorf, Sydenham, Buttmann, Taylor y Burges, por no citar otros
de menos autoridad. Las veladas alusiones de Platn a las enseanzas esotricas han puesto en extrema confusin a sus comentadores,
cuya atrevida ignorancia lleg al punto de alterar muchos pasajes del texto, credos de que estaban equivocadas las palabras. As tenemos
que respecto a la alusin rfica en que el autor exclama:
Del canto el orden de la se2ta ra>a cierra,
cuya interpretacin slo cabe dar en el sentido de la aparicin de la se2ta ra>a en la consecutiva evolucin de las esferas (7), opina
errneamente Burges que el pasaje "est sin duda tomado de una cosmogona, segn la cual fue el 0ombre el @ltimo ser creado (8). El
que edita una obra no tiene la obligacin de por lo menos entender lo que dice el autor?
15
Es opinin general, aun entre los crticos ms serenos, que los sabios de la antigedad no tuvieron de las ciencias experimentales el
profundo conocimiento que tanto engre a nuestro siglo.
Algunos comentadores han sospechado que ignoraban el fundamental apotegma filosfico: e2 ni0ilo ni0il 3it, y dicen que si algo saban
de la indestructibilidad de la materia, no era por deduccin de principios firmemente establecidos, sino por intuicin y analoga. Sin
embargo, nosotros opinamos lo contrario, pues aunque las enseanzas de los filsofos antiguos en lo concerniente a las cosas materiales
fuesen pblicas y estn sujetas a la crtica, sus doctrinas sobre las cosas espirituales fueron profundamente esotricas, y movidos por el
juramento de mantener en absoluto sigilo cuanto se refiriese a las relaciones entre el espritu y la materia, rivalizaban unos con otros en
ingeniosas trazas para encubrir sus verdaderas opiniones.
La doctrina de la metempscosis, tan acerbamente ridiculizada por los cientficos y con no menos dureza combatida por los telogos, es
un concepto sublime para quienes desentraan su esotrica adecuacin a la indestructibilidad de la materia e inmortalidad del espritu. No
sera justo mirar la cuestin desde el punto de vista en que los antiguos se colocaron, antes de burlarnos de ellos? Ni la supersticin
religiosa ni el escepticismo materialista pueden resolver el magno problema de la eternidad. lA armnica variedad en la matemtica unidad
de la dual evolucin del espritu y de la materia est comprendida tan slo en los nmeros universales de Pitgoras, enteramente idnticos
al "lenguaje mtrico de los Vedas, segn ha demostrado el celoso orientalista Martn Haug en su por desgracia demasiado tarda
traduccin del 7itare;a <rD0mana del -i" !eda, hasta ahora desconocido de los occidentales. Tanto el sistema pitagrico como el
brahmnico entraan en el nmero el significado esotrico. En el primero depende de la mstica relacin entre los nmeros y las cosas
asequibles a la mente humana; en el segundo, del nmero de slabas de cada versculo de los mantras.
Platn, ferviente discpulo de Pitgoras, sigui con tal fidelidad las enseanzas de su maestro que sostuvo que el Demiurgos se vali del
dodecaedro para construir el universo.
Algunas figuras geomtricas tienen especial y profunda significacin, como, por ejemplo, el cuadrado, emblema de la moral perfecta y la
justicia absoluta, pues sus cuatro lados o lmites son exactamente iguales. Todas las potestades y armonas de la naturaleza estn
inscritas en el cuadrado perfecto cuyo nmero 4 es la tercera parte del nmero 12 del dodecaedro, de suerte que el inefable nombre de
Aqul se simboliza en la sagrada .etract;s, por quien juraban solemnemente los antiguos msticos.
EL **.E:7 GEL58LN.-85 EN L7 N#7
Si despus de estudiarla como es debido comparramos las enseanzas pitagricas de la metempscosis con la moderna teora de la
evolucin, hallaramos en ella todos los eslabones perdidos en esta ltima; pero qu sabio se avendra a desperdiciar el tiempo en lo que
llaman quimeras de los antiguos? Porque, a pesar de las pruebas en contrario, dicen que, no ya las naciones de las pocas arcaicas, sino
que ni siquiera los filsofos griegos tuvieron la ms leve nocin del sistema heliocntrico. San Agustn, Lactancio y el venerable Beda
desnaturalizaron con su ignorante dogmatismo las enseanzas de los telogos precristianos; pero la filologa, apoyada en el exacto
conocimiento del snscrito, nos coloca en ventajosa situacin para vindicarlos. As, por ejemplo, en los Vedas encontramos la prueba de
que 2.000 aos antes de J. C., los sabios indos conocan la esfericidad de la tierra y el sistema heliocntrico que tampoco ignoraba
Pitgoras, por haberlo aprendido en la ndia, ni su discpulo Platn.
A este propsito copiaremos dos pasajes del 7itare;a <rD0mana (9):
"El :antra4*erpiente es uno de los que vio *arparD(ni (la reina de las serpientes). Porque la tierra (i;amC es la reina de las serpientes
puesto que es madre y reina de todo cuanto se mueve (sarpatC. En un principio, la tierra era una enorme cabeza calva (10).
"Entonces vio la tierra este :antra que confiere a quien lo conoce la facultad de asumir la forma que desee. La tierra "enton el Mantra,
esto es, sacrific a los dioses y por ello tom jaspeado aspecto y fue capaz de producir diversidad de formas y mudarlas unas en otras.
"Este :antra comienza con las palabras: 7;am "aM0 prisNnir akramOt (X-189).
La descripcin de la tierra en forma de cabeza calva, al principio dura y despus blanda, cuando el dios del aire (Vayu) sopl en ella,
demuestra que los autores de los Vedas, no slo conocan la esfericidad de la tierra, sino tambin que en un principio era una masa
gelatinosa que con el tiempo se fue enfriando por la accin del aire. Veamos ahora la prueba de que los indos conocan perfectamente el
sistema heliocntrico unos 2.000 aos por lo menos antes de J. C.
El 7itare;a <rD0mana ensea cmo ha de recitar el sacerdote los s0Dstras y explica el fenmeno de la salida y puesta del sol. A este
propsito dice: "Agnisthoma es el dios que abrasa. El sol no sale ni se pone. Las gentes creen que el sol se pone, pero se engaan, porque
no hay tal, sino que llegado el fin del da, deja en noche lo que est debajo y en da lo del lado opuesto. Cuando las gentes se figuran que
sale el sol, es que llegado el fin de la noche, deja en da lo que est debajo y en noche lo del lado opuesto. Verdaderamente, nunca se
pone el sol para quien esto sabe (11).
El pasaje transcrito es tan concluyente, que el mismo traductor del -i" !eda llama la atencin sobre su texto diciendo que en l se nie"a
la salida y la puesta del sol, como si el autor estuviese convencido de que el astro conserva constantemente su elevada posicin (12).
En uno de los nividas ms antiguos, el rishi Kutsa, que floreci en muy remotos tiempos, explica alegricamente las leyes a que
obedecen los cuerpos celestes. Dice que "por hacer lo que no debi fue condenada Anhit (13) a girar alrededor del sol. Los sattras, o
sacrificios peridicos, prueban, sin dejar duda, que diecinueve siglos antes de la era cristiana estaban ya los indos muy adelantados en
astronoma. Duraban estos sacrificios un ao y correspondan a la aparente carrera del sol.
Segn dice Haug "se dividan en dos perodos de seis meses de treinta das, con intervalo de un da llamado vis0uvan (ecuador o da
central) que parta el sattras en dos mitades (14).
7N.?/5* 8K:+/.5* 7*.-5NK:85*
Aunque Haug remonta la antigedad de los <rD0manas tan slo a unos 1.200 1.400 aos antes de J. C., reconoce que los himnos ms
antiguos corresponden al comienzo de la literatura vdica, entre los aos 2.400 y 2.000 antes de J. C., pues no ve razn para considerar
los Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas. Sin embargo, como est probado de sobra que el *0u4Ein" (Libro de la Historia) y los
cantos sacrificiales del *0i4Ein" (Libro de las Odas) datan de 2.200 aos antes de J. C., los fillogos modernos se vern forzados a
confesar la superioridad de los indos en conocimientos astronmicos.
De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cmputos astronmicos de los caldeos eran tan exactos en tiempo de Julio
Csar como puedan serlo en nuestros das. Cuando el conquistador de las Galias reform el calendario, las estaciones haban perdido
toda correspondencia con el ao civil, pues el verano se prolongaba a los meses de otoo y el otoo a los de invierno.
Las operaciones cientficas de la correccin estuvieron a cargo del astrnomo caldeo Sosgenes, quien retras noventa das la fecha del
25 de Marzo para que coincidiese con el equinoccio de primavera y dividi el ao en los doce meses distribuidos en das tal como an
subsisten.
El calendario de los aztecas mexicanos divida el ao en meses de igual nmero de das con tan escrupulosa exactitud calculados, que
ningn error descubrieron las comprobaciones efectuadas posteriormente en la poca de Moctezuma, al paso que al desembarcar los
espaoles el ao 1519, advirtieron que el calendario Juliano, por el cual se regan, adelantaba once das con relacin al tiempo exacto.
Gracias a las inestimables y fieles traducciones de los libros vdicos y a los trabajos de investigacin del doctor Haug, podemos
corroborar las afirmaciones de los filsofos hermticos y reconocer la indecible antigedad de la poca en que floreci el primer Zoroastro.
Los <rD0manas, cuya fecha remonta Haug a 2.000 aos, describen los combates entre los indos prevdicos simbolizados en los devas y
los iranios en los asuras. En qu poca levantara su voz el primer profeta iranio contra lo que llamaba la idolatra de los brahmanes a
quienes calific de devas o, segn l, demonios?
16
A ello responde Haug que estas luchas debieron parecerles a los autores de los <rD0manas tan legendarias como les parecen las
proezas del rey Arturo a los historiadores ingleses del siglo XX.
Los ms conspicuos filsofos reconocen que tanto los brahmanes como los budistas y los pitagricos ensearon esotricamente, en
forma ms o menos inteligible, la doctrina de la metempscosis, profesada asimismo por Clemente de Alejandra, Orgenes, Sinesio,
Calcidio y los agnsticos, a quienes la historia diputa por los hombres ms exquisitamente cultos de su tiempo (15). Pitgoras y Scrates
sostuvieron las mismas ideas y ambos fueron condenados a muerte en pena de ensearlas, porque el vulgo ha sido igualmente brutal en
todo tiempo y el materialismo ofusc siempre las verdades espirituales.
De acuerdo con los brahmanes, ensearon a Pitgoras y Scrates que el espritu de Dios anima las partculas de la materia en que est
infundido; que el hombre tiene dos almas de distinta naturaleza, pues una (alma astral o cuerpo fluidico) es corruptible y perecedera,
mientras que la otra (au"oeides o partcula del Espritu divino) es incorruptible e imperecedera. El alma astral, aunque invisible para
nuestros sentidos por ser de materia sublimada, perece y se renueva en los umbrales de cada nueva esfera, de suerte que va
purificndose ms y ms en las sucesivas transmigraciones. Aristteles, que por motivos polticos se muestra muy reservado al tratar
cuestiones de ndole esotrica, declara explcitamente su opinin en este punto, afirmando que el alma humana es emanacin de Dios y a
Dios ha de volver en ltimo trmino. Zenn, fundador de la escuela estoica, distingua en la naturaleza dos cualidades coeternas: una
activa, masculina, pura y sutil, el Espritu divino; otra pasiva, femenina, la materia que para actuar y vivir necesita del Espritu, nico
principio eficiente cuyo soplo crea el fuego, el agua, la tierra y el aire. Tambin los estoicos admitan como los indos la reabsorcin final.
San Justino crea en la emanacin divina del alma humana, y su discpulo Taciano afirma que "el hombre es inmortal como el mismo Dios
(16).
EL 7L:7 #E L5* 7N:7LE*
Es muy importante advertir que el texto hebreo del ?'nesis, segn saben los hebrastas, dice as: "A todos los animales de la tierra y a
todas las aves del aire y a cuanto se arrastra por el suelo les di alma viviente (17). Pero los traductores han adulterado el original
substituyendo la frase subrayada por la de: "all= en donde 0a; vida.
Demuestra Drummond que los traductores de las Escrituras hebreas han tergiversado el sentido del texto en todos los captulos,
falseando hasta la significacin del nombre de Dios que traducen por l cuando el original dice ... 7l que, segn Higgins, significa Mithra, el
Sol conservador y salvador. Drummond prueba tambin que la verdadera traduccin de <et04El es 8asa del *ol y no 8asa de #ios, pues
en la composicin de estos nombres cananeos, la palabra El no significa #ios, sino *ol (18).
De esta manera ha desnaturalizado la teologa a la teosofa antigua y la ciencia a la filosofa (19).
El desconocimiento de este capital principio filosfico invalida los mtodos de la ciencia moderna por seguros que parezcan, pues no
sirven para demostrar el origen y fin de las cosas. En lugar de deducir el efecto de la causa inducen la causa del efecto. Ensea la ciencia
que los tipos superiores proceden evolutivamente de los inferiores, pero como en esta laberntica escala va guiada por el hilo de la materia,
en cuanto se rompe no puede adelantar un paso y retrocede con espanto, y se confiesa impotente ante el ncomprensible. No procedan
as Platn y sus discpulos, para quienes los tipos in3eriores eran im)"enes concretas de los abstractos superiores. El alma inmortal tiene
un principio aritmtico y el cuerpo lo tiene geomtrico. Este principio, como reflejo del 7rqueos universal, es semoviente y desde el centro
se difunde por todo el cuerpo del microcosmos.
La triste consideracin de esta verdad mueve a Tyndall a confesar cun impotente es la ciencia aun en el mismo mundo de la materia,
diciendo: "El primario ordenamiento de los tomos a que toda accin subsiguiente est subordinada, escapa a la penetracin del ms
potente microscopio. Despus de prolongadas y complejas observaciones, slo cabe afirmar que la inteligencia ms privilegiada y la ms
sutil imaginacin retroceden con3undidas ante la ma"nitud del problema. no hay microscopio capaz de reponernos de nuestro asombro, y
no slo dudamos de la vala de este instrumento, sino de si en verdad la mente humana puede inquirir las ms ntimas energas
estructurales de la naturaleza.
La fundamental figura geomtrica de la cbala, que segn la tradicin, de acuerdo con las doctrinas esotricas recibi Moiss en el
monte Sina (20) encierra en su grandiosamente sencilla combinacin la clave del problema universal. Esta figura contiene todas las dems
y los capaces de comprenderla no necesitan valerse de la imaginacin ni del microcopio, porque ninguna lente ptica supera en agudeza a
la percepcin espiritual. Para los versados en la ma"na ciencia, la descripcin que un nio psicmetra pueda dar de la gnesis de un grano
de arena, de un pedazo de cristal o de otro objeto cualquiera, es mucho ms fidedigna que cuantas observaciones telescpicas y
microscpicas aleguen las ciencias experimentales.
Ms verdad encierra la atrevida pangenesia de Darwin, a quien llama Tyndall "especulador sublime, que las cautas y restringidas
hiptesis de este otro sabio, quien, como todos los de su linaje, recluyen su imaginacin entre las, segn ellos, "firmes fronteras del
raciocinio. La hiptesis de un germen microscpico con suficente vitalidad para contener un mundo de grmenes menores, parece como si
se remontara a lo infinito y trascendiendo al mundo material se internara en el espiritual.
Si consideramos la darwiniana teora del origen de las especies, advertiremos que su punto de partida est situado como si dijramos
frente a una puerta abierta, con libertad de atravesar o no el dintel a cuyo otro lado vislumbramos lo infinito, lo incomprensible, o, por mejor
decir, lo ine3able. Si el lenguaje humano es insuficiente para expresar lo que vislumbramos en el m)s all), algn da 0abr) de comprenderlo
el hombre que ante s tiene la inacabable eternidad.
EL +-5.5+L7*:7 Y EL P:Q* 7LLQA
No sucede lo propio en la hiptesis de Huxley acerca de los fundamentos fisiolgicos de la vida. Contra las negaciones de sus colegas
alemanes admite un protoplasma universal que al formar las clulas origina la vida. Este protoplasma es, segn Huxley, idntico en todo
organismo viviente, y las clulas que constituye entraan el principio vital, pero excluye de ellas el divino influjo y deja sin resolver el
problema. Con habilsima tctica convierte las le;es ; 0ec0os en centinelas cuyo santo y sea es la palabra necesidad, aunque al fin y a la
postre desbarata toda la hiptesis calificndola de "vano fantasma de mi imaginacin. "Las doctrinas fundamentales del espiritualismo,
contina diciendo Huxley, trascienden toda investigacin filosfica (21). Sin embargo, nos atreveremos a contradecir esta afirmacin
observando que mejor se avienen las doctrinas espiritualistas con las investigaciones filosficas que con el protoplasma de Huxley, pues al
menos ofrecen pruebas evidentes de la existencia del esp=ritu, mientras que una ve> muertas las clulas protoplsmicas, no se advierte en
ellas indicio alguno de que sean los orgenes de la vida, como pretende el eminente pensador contemporneo.
Los cabalistas antiguos no formulaban hiptesis alguna hasta que podan establecerla sobre la firmsima roca de comprobadas
experiencias.
Pero la exagerada subordinacin a los hechos fsicos ocasiona la pujanza del materialismo y la decadencia del espiritualismo. Tal era la
orientacin dominante del pensamiento humano en tiempos de Aristteles, y aunque el precepto dlfico no se haba borrado de la mente
de los filsofos griegos, pues todava algunos afirmaban que para conocer lo que es el hombre se necesita saber lo que 3ue, ya empezaba
el materialismo a corroer las races de la fe. Los mismos :isterios estaban adulterados hasta el punto de ser especulaciones sacerdotales
y fraudes religiosos. Pocos eran los verdaderos adeptos e iniciados, legtimos sucesores de los que dispersara la espada conquistadora del
antiguo Egipto.
Ciertamente haba llegado ya la poca vaticinada por el gran Hermes en su dilogo con Esculapio; la poca en que impos extraqnjeros
reconvinieran a los egipcios de adorar monstruosos dolos, sin que de ella quedara ms que los jeroglficos de sus monumentos como
increbles enigmas para la posteridad. Los hierofantes andaban dispersos por la faz de la tierra, buscando refugio en las comunidades
17
hermticas llamadas ms tarde esenios, donde sepultaron a mayor hondura que antes la ciencia esotrica. La triunfante espada del
discpulo de Aristteles no dej vestigio de la un tiempo pura religin, y el mismo Aristteles, tpico hijo de su siglo, aunque instruido en la
secreta ciencia de los egipcios, saba muy poco de los resultados dimanantes de milenarios estudios esotricos.
Lo mismo que los que florecieron en los das de Psamtico, los filsofos contemporneos "alzan el velo de sis porque sis es el smbolo
de la naturaleza; pero slo ven formas fsicas y el alma interna escapa a su penetracin. La Divina Madre no les responde. Anatmicos hay
que niegan la existencia del alma, porque no la descubren bajo las masas de msculos y redes de nervios y substancia gris que levantan
con la punta del escalpelo. Tan miopes son estos en sus sofismas como el estudiante que bajo la letra muerta de la cbala no acierta a
descubrir el vivificador espritu. Para ver el hombre real que habit en el cadver extendido sobre la mesa de diseccin, necesita el
anatmico ojos no corporales; y de la propia suerte, para descubrir la gloriosa verdad, cifrada en las escrituras hierticas de los papiros
antiguos, es preciso poseer la facultad de intuicin, la vista del alma, como la razn lo es de la mente.
La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un principio invisible, pero niega la existencia de un Ser supremo, de un Dios personal
(22). Lgicamente es muy discutible la diferencia entre ambos conceptos, porque, en este caso, 3uer>a ; esencia son idnticas. La raxzn
humana no puede concebir una fuerza suprema e inteligente sin identificarla con un Ser tambin supremo e inteligente. Jams el vulgo
tendr idea de la omnipotencia y omnipresencia de Dios sin atribuirle, en gigantescas proporciones, cualidades humanas; sin embargo,
para los cabalistas, siempre fue el invisible En4*op0 una Potestad.
#E*85N58#5*, +E-5 +5#E-5*5* 7#E+.5*
Vemos, por lo tanto, que los filsofos positivistas de nuestros das tuvieron sus precursores hace miles de aos. El adepto hermtico
proclama que el simple sentido comn excluye toda contingencia de que el universo sea obra del acaso, pues equivaldra este absurdo a
suponer que los postulados deEuclides los dedujo un mono entretenido en jugar con figuras geomtricas.
Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es que algo saben de ella. El .almud es profundamente enigmtico, an para la
mayor parte de los mismos judos; pero los hebrastas que lo han descifrado, no se engren de su erudicin. Los libros cabalsticos son
todava menos comprensibles para los judos, y a su estudio se dedican, con mayor asiduidad que estos, los hebrastas cristianos. Sin
embargo, cun menos conocida todava es la cbala universal de Oriente! Pocos son sus adeptos; pero estos privilegiados herederos de
los sabios que "descubrieron las deslumbradoras verdades que centellean en la gran Shemaya del saber caldeos (23) han solucionado lo
"absoluto y descansan ahora de su fatigosa tarea. No pueden ir ms all de la lnea trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo,
como lmite del conocimiento humano. Sin darse cuenta, han topado algunos viajeros con estos adeptos en las orillas del sagrado Ganges,
en las solitarias ruinas de Tebas, en los misteriosamente abandonados aposentos de Luxor, en las cmaras de azules y doradas bvedas
cuyos misteriosos signos atraen sin fruto posible la atencin del vulgo. Por doquiera se les encuentra, lo mismo en las desoladas llanuras
del Sahara y en las cavernas de Elefanta, que en los brillantes salones de la aristocracia europea; pero slo se dan a conocer a los
desinteresados estudiantes cuya perseverancia no les permite volver atrs. El insigne telogo e historiador judo Maimnides, a quien sus
compatriotas casi divinizaron, para despus acusarle de hereja, afirma que lo en apariencia ms absurdo y extravagante del .almud,
encubre precisamente lo ms sublime de su significado esotrico. Este eruditsimo judo ha demostrado que la magia caldea profesada por
Moiss y otros taumaturgos, se fundaba en amplios y profundos conocimientos de diversas y hoy olvidadas ramas de las ciencias
naturales, pues conocan por completo los recursos de los reinos mineral, vegetal y animal, aparte de los secretos de la qumica y de la
fsica, con aadidura de las verdades espirituales que les daban tanta idoneidad en psicologa como tuvieron en fisiologa. No es maravilla,
pues, que los adeptos educados en los misteriosos santuarios de los templos, obraran portentos en cuya explicacin fracasara la infatuada
ciencia contempornea. Es denigrante para la dignidad humana motejar de imposturas la magia y las ciencias ocultas, pues si hubiera sido
posible que durante miles de aos fuesen unas gentes vctimas de los fraudes y supercheras amaados por otras gentes, necesario sera
confesar que la mitad de los hombres son idiotas y la otra mitad bribones. En qu pas no se ha practicado la magia? En qu poca se
olvid por completo?
Los Vedas y las leyes de Man, que son los documentos literarios ms antiguos, describen muchos ritos mgicos de lcita prctica entre
los brahmanes (24). Hoy mismo se ensea en el Japn y en China, sobre todo en el Tbet, la magia cladea, y los sacerdotes de estos
pases corroboran con el ejemplo las enseanzas relativas al desenvolvimiento de la clarividencia y actualizacin de las potencias
espirituales, mediante la pureza y austeridad de cuerpo y mente, de que dimana la mgica superioridad sobre las entidades elementales,
naturalmente inferiores al hombre. En los pases occidentales es la magia tan antigua como en los orientales. Los druidas de la Gran
Bretaa y de las Galias la ejercan en las reconditeces de sus profundas cavernas, donde enseaban ciencias naturales y psicolgicas, la
armona del universo, el movimiento de los astros, la formacin de la tierra y la inmortalidad del alma (25). En las naturales academias
edificadas por mano del invisible arquitecto, se congregaban los iniciados al filo de la media noche para meditar sobre lo que es y lo que ha
de ser el hombre (26). No necesitaban de iluminacin artificial en sus templos, porque la casta diosa de la noche hera con sus rayos las
cabezas coronadas de roble y los sagrados bardos de blancas vestiduras saban hablar con la solitaria reina de la bveda estrellada (27).
7N.?RE#7# #E L7 :7?7
Pero aunque el ponzooso hlito del materialismo haya consumido las races de los sagrados bosques y secado la savia de su espiritual
simbolismo, todava medran con exuberante lozana para el estudiante de ocultismo, que los sigue viendo cargados del fruto de la verdad
tan frondosamente como cuando el archidruida sanaba mgicamente a los enfermos y tremolando el ramo de murdago segaba con su
dorada segur la rama del materno roble. La ma"ia es tan vie(a como el 0ombre y nadie acertara en sealar su origen, de la propia suerte
que no cabe computar el nacimiento del primer hombre. Siempre que los eruditos intentaron determinar histricamente los orgenes de la
magia en algn pas, desvanecieron sus clculos investigaciones posteriores. Suponen algunos que el sacerdote y rey escandinavo Odn
fue el fundador de la magia unos 70 aos antes de J. C.; pero hay pruebas evidentes de que los misteriosos ritos de las sacerdotisas valas
son muy anteriores a dicha poca (28).
Otros eruditos modernos atribuyen a Zoroastro las primicias de la magia apoyados en que fue el fundador de la religin de los magos;
pero Amiano Marcelino, Arnobio, Plinio y otros historiadores antiguos, prueban concluyentemente que tan slo se le debe considerar como
reformador de la magia, ya de muy antiguo profesada por los caldeos y egipcios (29).
Los ms eminentes maestros de las cosas divinas convienen en que casi todos los libros antiguos estn escritos en lenguaje slo
entendido de los iniciados, y ejemplo de ello nos da el bosquejo biogrfico de Apolonio de Tyana, que, segn saben los cabalistas, es un
verdadero compendio de filosofa hermtica con trasuntos de las tradiciones relativas al rey Salomn. Lo mismo que stas, parece el
bosquejo biogrfico de Apolonio fantstica quimera, porque los acontecimientos histricos estn cubiertos bajo el velo de la ficcin. El viaje
a la ndia, all descrito, simboliza las pruebas del nefito, y sus detenidas conversaciones con los brahmanes, sus prudentes consejos y sus
dilogos con el corintio Menipo, equivalen en conjunto, debidamente interpretados, a un catecismo esotrico. En su visita al pas de los
sabios, en la pltica que sostuvo con el rey Hiarkas y en el orculo de Anfiarao, se simbolizan muchos dogmas secretos de Hermes, cuya
explicacin revelara no pocos misterios de la naturaleza. Eliphas Levi indica la sorprendente analoga entre el rey Hiarkas y el fabuloso
Hiram, de quien recibi Salomn el cedro del Lbano y el oro de Ofir. Curioso fuera averiguar si los modernos masones, por mucha que sea
su elocuencia y habilidad, saben quin es el Giram cuya muerte juran vengar.
N7#7 G7Y N/E!5 <7H5 EL *5L
18
Si prescindiendo de las enseanzas puramente metafsicas de la cbala, atendiramos tan slo al ocultismo fisiolgico, podramos
obtener resultados beneficiosos para algunas ramas de la moderna ciencia experimental, tales como la qumica y la medicina. A este
propsito, dice Draper: "A menudo descubrimos ideas que or"ullosamente diput)bamos por privativas de nuestra 'poca. Esta observacin
a que dio pie el examen de los tratados cientficos de los rabes, puede aplicarse con mucho mayor motivo a las obras esotricas de los
antiguos. La medicina moderna sabe de seguro ms anatoma, fisiologa y terputica, pero ha perdido el verdadero conocimiento por su
encogido criterio, inflexible materialismo y dogmatismo sectario. Cada escuela mdica desdea saber lo que otras opinan y todas ellas
desconocen el grandioso concepto que de la naturaleza y el hombre sugieren los fenmenos hipnticos y los experimentos de los
norteamericanos sobre el cerebro, cuyos resultados son la ms acabada derrota del estpido materialismo. Sera conveniente convocar a
los mdicos de las distintas escuelas para demostrarles que muchas veces se estrella su ciencia contra la rebelda de enfermedades,
vencidas despus por saludadores hipnticos o mediumnmicos. Quienes estudien la antigua literatura mdica, desde Hipcrates a
Paracelso y Van Helmont, hallarn multitud de casos fisiolgicos y psicolgicos, perfectamente comprobados, con medicinas y tratamientos
teraputicos cuyo empleo desdean los mdicos contemporneos (30). De la propia manera, los cirujanos del da confiesan su inferioridad
respecto de la admirable destreza de los antiguos en el arte de vendar. Los ms notables cirujanos parisienses han examinado el vendaje
de las momias egipcias, sin verse capaces de imitar el modelo que ante s tenan.
En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas pruebas de la habilidad de los antiguos en varias artes, entre ellas, la de blondas y
encajes y postizos femeninos. El peridico de Nueva York, La .ribuna, en su crtica del +apiro de Ebers, dice: "... verdaderamente no hay
nada nuevo bajo el sol... los captulos 65, 66, 79 y 89 demuestran que los regeneradores del cabello, los tintes y polvoreras eran ya
necesarios hace 3.400 aos.
En su obra 8on3lictos entre la reli"i$n ; la ciencia, reconoce el eminente filsofo Draper, que a los sabios antiguos corresponde
legtimamente la paternidad de la mayora de descubrimientos que los modernos se atribuyen, y al efecto cita unos cuantos hechos que
admiraron a toda Grecia. Calstenes envi a Aristteles una serie de observaciones astronmicas computadas por los babilonios, que se
remontaban a mil novecientos tres aos. Ptolomeo, rey de Egipto y notable astrnomo, tena una tabla de eclipses, tambin computada en
Babilonia, en la que se predecan los de ms de siete siglos antes de la era cristiana. A este propsito, dice muy oportunamente Draper:
"Pacientes y precisas observaciones se necesitaron para obtener estos resultados astronmicos, cuya vala han corroborado nuestros
tiempos. Los babilonios computaron el ao tropical con veintisiete segundos de error, y el sideral con dos minutos de exceso. Conocieron la
precesin de los equinoccios y predijeron y calcularon los eclipses con auxilio de su ciclo llamado saros, que constaba de 6.585 da, con un
error de diecinueve minutos y treinta segundos. Todos estos clculos son prueba incontrovertible de la paciente habilidad de los
astrnomos caldeos, pues con imperfectos instrumentos lograron tan precisos resultados. Haban catalogado las estrellas y dividido el
zodaco en doce signos, el da en doce horas y la noche en otras tantas. Durante mucho tiempo estudiaron las ocultaciones de las estrellas
detrs de la luna, segn frase de Aristteles, conocieron la situacin de los planetas respecto del sol, construyeron cuadrantes, clepsidras,
astrolabios y horarios y rectificaron los errneos conceptos que sobre la estructura del sistema solar predominaban por entonces. El mundo
permanente de las verdades eternas que interpenetra el transitorio mundo de ilusiones y quimeras no ha de ser descubierto por las
tradiciones de los hombres que vivieron en los albores de la civilizacin ni por los ensueos de los m=sticos que presum=an de inspiraci$n,
sino que 0an de descubrirlo las investi"aciones de la "eometr=a ; la pr)ctica interro"aci$n de la naturale>aA.
Estamos del todo conformes con esta conclusin que no poda inferirse ms acertadamente. Parte de la verdad nos dice Draper en el
pasaje transcrito, pero no toda, porque desconoce la ndole y extensin de los conocimientos que en los Misterios se enseaban. Ningn
pueblo tan profundamente versado en geometra como los constructores de las Pirmides y otros titnicos monumentos antediluvianos y
postdiluvianos, y ninguno tampoco que tan prcticamente haya interrogado a la naturaleza. Prueba de ello nos da el significado de sus
innumerables smbolos, cada uno de los cuales es plasmada idea que combina lo divino e invisible con lo terreno ; visible, de suerte que
de lo visible se infiere lo invisible por estricta analoga, segn el aforismo hermtico: "como lo de abajo es lo de arriba. Los smbolos
egipcios denotan profundos conocimientos en ciencias naturales y muy prcticos estudios de las fuerzas csmicas.
N!E*.?785NE* ?E5:L.-87*
Respecto a la eficacia de las investigaciones geomtricas, ya no han de contraerse los estudiantes de ocultismo a nuevas conjeturas,
sino que pueden seguir la orientacin sealada en nuestros das por el insigne gemetra norteamericano Jorge Felt, quien apoyado en los
antecedentes sentados por los antiguos egipcios, ha inferido las siguientes consecuencias:
1 Determinar el diagrama fundamental de la geometra plana y del espacio.
2 Establecer proporciones aritmticas en forma geomtrica.
3 nferir la norma geomtrica que de tan maravillosa y exacta manera siguieron los egipcios en todas sus construcciones
arquitectnicas y escultricas.
4 Comprobar que de esta misma norma geomtrica se valieron los egipcios para los cmputos astronmicos sobre que fundaron casi
todo su simbolismo religioso.
5 Descubrir las huellas de la norma geomtrica de los egipcios en el arte y arquitectura de Grecia y en las Escrituras hebreas, cuya
derivacin egipcia resulta de ello evidente.
6 Demostrar que despus de investigar durante miles de aos las leyes de la naturaleza, llegaron los egipcios a conocer el sistema del
universo.
7 Determinar con toda precisin problemas de fisiologa, hasta hoy tan slo sospechados.
8 Que la primitiva ciencia y la primitiva religin, que sern tambin las ltimas, estuvieron comprendidas en la filosofa masnica.
A esto podemos aadir por testimonio ocular que los escultores y arquitectos egipcios no forjaban en el yunque de su fantasa las
admirables estatuas de sus templos, sino que de modelo les servan las "invisibles entidades del aire y otros reinos de la naturaleza, cuya
visin atribuan ellos, como atribuye tambin Felt, a la eficacia de alqumicos y cabalsticos procedimientos. Schweigger demuestra el
fundamento cientfico de todos los smbolos mitolgicos (31).
El descubrimiento de las energas electromagnticas ha permitido a hipnotlogos tan eminentes como Ennemoser, Schweigger y Bart,
en Alemania, Du Potet, en Francia, y Regazzoni, en talia, sealar casi exactamente la analoga entre los mitos divinos y las energas
naturales. El dedo ideico, que tanta importancia tuvo en la magia mdica, significa un dedo de hierro, atrado y repelido alternativamente
por las fuerzas magnticas. En Samotracia se emple con admirables resultados en la curacin de enfermedades orgnicas.
Bart aventaja a Schweigger en la interpretacin de los mitos antiguos que estudia bajo el doble aspecto espiritual y fsico. Trata
extensamente de los teurgos, cabires y dctilos, de Frigia, que fueron magos saludadores. A este propsito, dice: "Cuando tratamos de la
estrecha relacin entre los dctilos y las fuerzas magnticas, no nos referimos tan slo a la piedra imn y a nuestro concepto de la
naturaleza, sino que consideramos el magnetismo en conjunto. As se comprende cmo los iniciados que se dieron el nombre de dctilos
asombraran a las gentes con sus artes mgicas y realizaran prodigiosas curaciones. A esto aadieron la preceptuacin del cultivo de la
tierra, la prctica de la moral, el fomento de las ciencias y de las artes, las enseanzas de los Misterios y las consagraciones secretas. Si
todo esto llevaron a cabo los sacerdotes cabires, %no recibir=an au2ilio ; "u=a de los misteriosos esp=ritus de la naturale>a1 (32) De la
misma opinin es Schweigger, quien demuestra que los antiguos fenmenos tergicos derivaban de fuerzas magnticas "guiadas por los
espritus.
*?NF87#5 #E L5* *,:<5L5*
19
No obstante su aparente politesmo, los antiguos, por lo menos los de las clases ilustradas, eran ya monotestas muchsimos siglos
antes de Moiss. As lo comprueba el siguiente pasaje entresacado de la primera hoja del +apiro de Ebers: "De Helipolis vine con los
magnates de Hetaat, los Seores de Proteccin, los dueos de la eternidad y de la salvacin. De Sais vine con la Diosa-Madre que me
otorg su proteccin. El *eor del /niverso me ense a librar a los dioses de toda enfermedad mortal. Conviene advertir que los antiguos
daban ttulo de dioses a los hombres eminentes, y por lo tanto, la divinizacin de los mortales y considerarlos como dioses no prueba que
fuesen politestas, de la propia suerte que tampoco sera justo calificar de politestas a los cristianos porque veneran las imgenes de sus
santos. Los norteamericanos de hoy da no merecen ciertamente que de aqu a tres mil aos les tilde la posteridad de idlatras, por haber
levantado estatuas a Washington. Tan secreta era la filosofa hermtica, que a Volney le pareci que los antiguos adoraban como
divinidades los smbolos materiales y groseros, siendo as que eran meras representaciones de principios estericos. Tambin Dupuis, no
obstante haber estudiado detenidamente este problema, equivoca la significacin de los smbolos religiosos y los atribuye exclusivamente
a la astronoma. Eberhart y otros autores alemanes de los siglos XV y XX tratan de la magia con menores escrpulos y la derivan de los
mitos platnicos del .imeo. Pero cmo era posible que estos eruditos, sin la agudsima intuicin de un Champollin, descubrieran el
significado esotrico de cuanto el velo de sis no dejaba traslucir sino a los adeptos? Nadie regatea la vala de Champollin como
egiptlogo. A su juicio, todo comprueba que los antiguos egipcios fueron esencialmente monotestas, y gracias a sus indagaciones est
demostrada en los ms nimios pormenores la exactitud de los escritos de Hermes Trismegisto, cuya antigedad se pierde en la noche de
los tiempos. Sobre ello dice tambin Ennemoser: "Herodoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron en Egipto y
dems pases orientales filosofa natural y teologa. Por nuestra parte recordaremos que en Egipto se instruy Moiss y pas Jess los
aos de su primera juventud.
En aquel pas se daban cita todos los estudiantes del mundo conocido antes de la fundacin de Alejandra. A este propsito, pregunta
Ennemoser: Por qu se sabe tan poco de los Misterios al cabo de tanto tiempo y a travs de tantos pases? Por el universal y riguroso
sigilo de los iniciados, aunque igualmente puede atribuirse a la prdida de las obras esotricas de la ms remota antigedad. Los libros de
Numa, encontrados en la tumba de este monarca y descritos por Tito Livio, trataban de filosofa natural, pero se mantuvieron en secreto a
fin de no divulgar los misterios de la religin dominante. El senado romano y los tribunos del pueblo mandaron quemarlos en pblico (33).
La ma"ia era una ciencia divina cu;o conocimiento conduc=a a la participaci$n en los atributos de la misma #ivinidad. Dice Filo Judeo
que "descubre los secretos de la naturaleza y facilita la contemplacin de los poderes celestes (34). Con el tiempo degener por abuso en
hechicera y se atrajo la animadversin general; pero nosotros hemos de considerarla tal como fue en los tiempos de su pureza, cuando las
religiones se fundaban en el conocimiento de las fuerzas ocultas de la naturaleza. En Persia no introdujeron la magia los sacerdotes, como
vulgarmente se cree, sino los magos, cuyo nombre indica la procedencia. Los mobedos o sacerdotes parsis, los antiguos gberes, se
llaman hoy da ma"ois en dialecto pehlvi (35). La ma"ia es coet)nea de las primeras ra>as 0umanas. Casiano menciona un tratado de
magia muy conocido en los siglos V y V que, segn tradicin, lo recibi Cam, hijo de No, de manos de Jared, cuarto nieto de Seth, hijo de
Adn (36).
Moiss fue deudor de sus conocimientos a la iniciada Batria, esposa del Faran y madre de la princesa egipcia Termutis, que lo salv de
las aguas del Nilo (37). De l dicen las escrituras cristianas: "Y fue Moiss instruido en toda la sabidura de los egipcios y era poderoso en
palabras y obras (38). Justino Mrtir, apoyado en la autoridad de Trogo Pompeyo, afirma que Jos, hijo de Jacob, aprendi muchas artes
mgicas de los sacerdotes egipcios (39).
*7<#/-,7 #E L5* 7N.?/5*
En determinadas ramas de la ciencia, sab=an los anti"uos m)s de lo que 0asta a0ora 0an descubierto los modernos . Aunque muchos
repugnen confesarlo, as lo reconocen algunos sabios. El doctor A. Todd Thomson, que public la obra 8iencias ocultas, escrita por
Salverte, dice a este propsito: "Los conocimientos cientficos de los primitivos tiempos de la sociedad humana eran mucho mayores de lo
que los modernos suponen, pero estaban cuidadosamente velados en los templos a los ojos del vulgo y tan slo a disposicin de los
sacerdotes. Al tratar de la cbala, dice Baader que "no slo debemos a los judos la ciencia sagrada, sino tambin la profana.
Orgenes, discpulo de escuela platnica de Alejandra, afirma que adems de la doctrina enseada por Moiss al pueblo en general,
revel a los setenta ancianos algunas "verdades ocultas de la ley con mandato de no transmitirlas ms que a los merecedores de
conocerlas.
San Jernimo dice que los judos de Tiberades y Lida eran singulares maestros en hermenutica mstica. Por ltimo, Ennemoser se
muestra firmemente convencido de que las obras del areopagita Dionisio estn inspiradas en la cbala hebrea, lo cual nada tiene de
extrao si consideramos que los agnsticos o cristianos primitivos fueron continuadores, con distinto nombre, de la escuela de los esenios.
Molitor reivindica la cbala hebrea y dice sobre este punto: "Ha pasado ya el tiempo en que la teologa y las ciencias eran esclavas de la
vulgaridad y la incongruencia; pero como el racionalismo revolucionario no ha dejado otro rastro que su propia ineficacia con
estropeamiento de las verdades positivas, hora es de reconvertir la mente a la misteriosa revelacin de donde, como de vivo manantial,
brota nuestra salvacin... los antiguos misterios de srael, que contienen todos los secretos de hoy, debieran servir para establecer la
teologa sobre profundos principios teosficos y dar base 3irme a las ciencias especulativas. De esta suerte se abriran nuevos caminos en
el laberinto de mitos, smbolos y organizacin poltica de las sociedades primitivas. Las tradiciones antiguas encierran el mtodo de
enseanza seguido en las escuelas de profetas que Samuel no fund, sino que tan slo restaur, y cuyo objeto era instruir a los candidatos
en conocimientos que les hicieran dignos de la iniciacin en los Misterios mayores, una de cuyas enseanzas era la magia distintamente
seprada en dos opuestos linajes: la blanca o divina y la negra o diablica. Cada una de estas ramas se subdivide a su vez en dos
modalidades: activa y contemplativa. Por la magia divina se relaciona el hombre con el mundo para conocer las cosas ocultas y realizar
buenas obras. Por la magia diablica se esfuerza el hombre en adquirir dominio sobre los espritus y perpetrar diablicas fechoras y delitos
de lesa naturaleza (40).
El clero de las tres principales iglesias cristianas, lagriega, la romana y la protestante, se desconcierta ante los fenmenos espiritistas
producidos por los mdiums. Todava no hace mucho tiempo, papistas y protestantes condenaban a la hoguera y a la horca, o cuando no,
mandaban asesinar a los infelices mdiums por cuyo organismo se comunicaban las entidades astrales y a veces las desconocidas fuerzas
de la naturaleza. En esta persecucin sobresala la iglesia romana, cuyas manos estn tintas en sangre de inocentes vctimas sacrificadas
a un Moloch implacable, que tal parece el Dios de sus creencias. Ansa la iglesia romana reanudar tan cruenta labor, pero la ligan de pies y
manos el espritu del siglo y el universal sentimiento de libertad religiosa contra el que diariamente prorrumpe en invectivas. La iglesia
griega es, por el contrario, de benigna condicin y ms conforme con las enseanzas de Cristo por su sencilla aunque ciega fe; pero si bien
hace muchos siglos que ocurri el cisma de Oriente y no hay relacin alguna entre las iglesias griega y latina, los pontfices romanos fingen
ignorar este hecho y se arrogan audazmente la jurisdiccin en todos los pases de religin griega o protestante. A este propsito dice
Draper: "La glesia insiste en que el Estado no debe inmiscuirse en la jurisdiccin eclesistica, y como el protestantismo es una rebelda, no
le cabe derecho alguno, ni siquiera en las dicesis de pases protestantes donde el prelado cat$lico es el pastor le"=timo ; la @nica
autoridad espiritualS (41).
+-E.EN*5NE* #E -5:7
A pesar de no haber hecho caso ninguno los protestantes de los decretos y encclicas del papa ni de las invitaciones a los concilios
ecumnicos ni de las excomuniones despectivamente recibidas, persiste la iglesia romana en su temeraria conducta, que lleg a grado
mximo de insensatez cuando en 1864 excomulg Po X con pblico anatema al emperador de Rusia por cismtico indigno de pertenecer
al gremio de la glesia catlica (42). Sin embargo, desde la conversin de los eslavos al cristianismo, no han consentido ni los zares ni el
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pueblo ruso unirse a la iglesia de Roma. Por qu no alega tambin el papa jurisdiccin eclesistica sobre los budistas tibetanos o sobre
los espectros de los antiguos 0;k4sos?
Los fenmenos mediumnmicos ocurren en todas partes sin distincin de religiones, nacionalidades e individuos, y la fuerza que los
produce puede manifestarse, igualmente en el monarca y en el mendigo. Ni siquiera el vicario de Dios, el pontfice Po X, logr rehuir la
visita del incmodo husped, pues desde los cincuenta aos de su edad se vio acometido de frecuentes arrebatos y transportes, que en el
Vaticano atribuan a visiones divinas y los mdicos diagnosticaban de ataques epilpticos, no faltando entre el pueblo quienes los
achacasen a la obsesin espectral de Peruggia, Castelfidardo y Mentana.
Se le poda aplicar la famosa execracin de Shakespeare:
Brillan las azuladas luces. Ya es media noche y fro temblor estremece mis carnes. Hacia m llegan las almas de mis vctimas (43).
El prncipe de Hohenlohe tuvo mucha fama a principios del siglo XX por sus dotes saludadoras, y era muy notable mdium.
Ciertamente, las aptitudes mediumnmicas y los fenmenos por su virtud producidos, no son privativos de ninguna poca ni pas, sino
cualidades inherentes a la naturaleza psicolgica del microcosmos.
Los que en Rusia llaman klikuc0; (energmenos) y ;ourodevo; (semiidiotas) se ven asaltados frecuentemente por perturbaciones
nerviosas que el clero y el populacho atribuyen a posesin diablica. Estos infelices se agolpan a las puertas de las catedrales sin
atreverse a entrar por temor de que el demonio que les posee no los derribe al suelo. En Voroneg, Kiew, Kazan y en todas las poblaciones
donde se veneran reliquias de santos milagrosos, abundan este linaje de mdiums inconscientes de repugnante aspecto, que se agrupan
en los vestbulos y atrios de los templos. Durante la celebracin del oficio divino, en el acto de alzar, o cuando el coro entona el E(e;
80eruvim, todos aquellos maniticos empiezan a dar voces semejantes a aullidos, cacareos, ladridos, rebuznos y rugidos entre espantosas
convulsiones. El clero y el vulgo explican piadosamente este fenmeno diciendo que el esp=ritu inmundo no puede resistir la santidad de la
oracin. Algunas almas caritativas acuden en socorro de aquellos infelices, con pcimas calmantes y oportunas limosnas. A menudo
solicita el pblico la intervencin de un sacerdote para exorcizar a los posedos, y as lo hace aqul, unas veces por caridad y otras
mediante el estipendio de unas cuantas monedas de plata. Sin embargo, entre los supuestos energmenos hay tal o cual clarividente y
vaticinador, aunque por lo general trafican con sus aptitudes, sin que nadie les moleste al ver el lastimero estado en que les pone el
arrebato. mAs, por otra parte, qu razn habra para que el clero concitase contra ellos los nimos de las gentes diciendo que son brujos?
Es de sentido comn y al par de justicia, que en todo caso el culpable no es la vctima poseda, sino el demonio poseedor. Si el exorcismo
no tiene otras consecuencias que proporcionar al paciente un fuerte resfriado, entonces se le abandona en manos de Dios y de la caridad
pblica. Sin embargo, por muy ciega y supersticiosa que sea la fe conducente a semejantes extravos, no entraa ofensa para el hombre ni
para el verdadero Dios. No sucede lo mismo en los cleros romano y protestante, de los que nos ocuparemos en el transcurso de esta obra,
con excepcin de algunos eminentes pensadores de ambas confesiones. Necesitamos saber en qu se fundan para tratar como infieles
predestinados al infierno eterno a los indos, chinos, espiritistas y cabalistas.
EL 8LN.-85 *5L E*+-./7L
Lejos de nosotros el intento, no ya de blasfemia, sino ni siquiera de irreverencia contra el divino Poder, por el que existen todas las cosas
visibles e invisibles y ante cuya majestad y perfeccin absoluta se abisma la mente. Nos basta el convencimiento de que l existe y que l
es la sabidura infinita. Nos basta tener como las dems criaturas una centella de su esencia. Reverenciamos al supremo infinito e ilimitado
poder, al c'ntrico SOL ESPRTUAL, cuya luz nos ilumina y cuya voluntad nos circunda. Es el Dios de los profetas antiguos y de los
profetas modernos; el Dios cuya naturaleza slo cabe vislumbrar en los mundos evocados a la existencia por su potente FAT; el Dios cuya
revelacin est cifrada por su propia mano en los imperecederos smbolos de la armona universal del Cosmos. l es el nico evangelio
in3alible.
Dice Plutarco en el .eseo, que los gegrafos antiguos llenaban las mrgenes de sus mapas con el trazado de comarcas desconocidas
cuyos epgrafes advertan que ms all slo haba arenales poblados de fieras y quebrados por cinagas infranqueables. Poco menos
hacen los modernos cientficos y telogos, pues mientras estos pueblan el mundo invisible de ngeles y demonios, aqullos afirman
sentenciosamente que nada hay ms all de la materia.
Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos pertenecen a las logias masnicas. Todava existen, aunque slo de
nombre, los rosacruces que tanto sobresalieron en las artes curativas durante la Edad Media. Podrn derramar lgrimas sobre la tumba de
su respetable maestro Hiram Abiff, pero en vano buscarn el sitio donde estuvo la rama de acacia. Slo queda la letra muerta; el espritu se
desvaneci. Parecen coristas ingleses o alemanes que en el cuarto acto de Gernani bajan a la cripta de Carlomagno para entonar el coro
de la conspiracin en lengua extraa. As los modernos caballeros del sagrado Arco, aunque bajen todas las noches "por los nueve arcos a
las entraas de la tierra, jams descubrirn el sagrado delta de Enoch. Los caballeros del Valle del Norte y del Valle del Sur, tal vez se
figuren que la iluminacin despunta en su mente y que segn adelanten en la masonera ir rasgndose el velo de la supersticin, la tirana
y el despotismo; pero todo esto sern vanas palabras mientras renieguen de su madre la magia y desconozcan a su hermano gemelo el
espiritismo. En verdad que podis dejar vuestros sitiales, oh Caballeros de Oriente!, y sentaros en el suelo con la cabeza entre las manos
en apostura triste, porque valor os sobra para deplorar vuestra suerte. Desde que Felipe el Hermoso de Francia aboli la orden de los
Templarios, nadie ha venido a resolver vuestras dudas, no obstante tantas pretensiones en contrario. Verdaderamente, vens errantes de
Jerusaln en busca del perdido tesoro del lugar santo. Lo hallastis? Ay!, no; porque el lugar santo est profanado y abatidas cayeron las
columnas de sabidura, fuerza y belleza. En adelante vagaris en tinieblas y caminaris humildemente por selvas y montes en busca de la
palabra perdida. Andad! No la encontraris mientras reduzcis vuestras jornadas a siete ni an a siete veces siete, porque caminis en
tinieblas que slo puede disipar la fulgurante antorcha de la verdad, sostenida por los legtimos descendientes de Ormazd. Tan slo ellos
pueden ensearos a pronunciar correctamente el nombre revelado a Enoch, Jacob y Moiss. Pasad! Hasta que vuestro R. S. W. Sepa
multiplicar 333 de modo que resulten 666, el nmero de la bestia apocalptica, debis ser prudentes y manteneros sub4rosa.
Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamento cientfico las nociones de los antiguos respecto de los ciclos humanos,
concluiremos este captulo con una de las ms remotas tradiciones referentes a la evolucin de nuestro planeta.
NE-5*5*, Y/?7* Y E7L+7*
Al trmino de cada "ao mximo, como llamaron Censorino y Aristteles al perodo de siete saros (44), sufre nuestro planeta una total
revolucin fsica. Las zonas glaciales y trrida cambian gradualmente de sitio; las primeras se mueven poco a poco hacia el Ecuador y la
segunda con su exuberante vegetacin y su copiosa vida animal, reemplaza los helados desiertos polares. Esta alteracin de climas va
necesariamente acompaada de cataclismos, terremotos y otras perturbaciones csmicas (45). Como quiera que cada diez milenios y
cerca de un nero, se altera el lecho del ocano, sobreviene un diluvio anlogo al del tiempo de No. Los griegos daban a este ao el
sobrenombre de helaco, pero nicamente los iniciados conocan su duracin y dems condiciones astronmicas. Al invierno del ao
helaco le llamaban cataclismo o diluvio, y al verano le denominaban ecpirosis. Segn tradicin popular, la tierra sufra alternativamente
catstrofes plutnicas (por el agua) y volcnicas (por el fuego) en estas dos estaciones del ao helaco. As consta en los fragmentos
Astronmicos de Censorino y Sneca; pero tanta incertidumbre hay entre los comentadores acerca de la duracin del ao helaco, que
ninguno se aproxima a la verdad excepto Herodoto y Lino, quienes respectivamente lo computan en 10.800 y 13.984 aos (46). En opinin
de los sacerdotes babilonios, corroborada por Eupolemo (47), la ciudad de Babilonia fue fundada por los que se salvaron del diluvio,
quienes eran hombres de gigantesca talla y edificaron la torre llamada de Babel (48). Estos gigantes, que eran expertos astrnomos y
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adems haban recibido enseanzas secretas de sus padres "los hijos del Dios, instruyeron a su vez a los sacerdotes y dejaron en los
templos recuerdos del cataclismo que haban presenciado. De este modo computaron los sacerdotes la duracin de los aos mximos. Por
otra parte, segn dice Platn en el .imeo, los sacerdotes helenos reconvinieron a Soln por ignorar que aparte del gran diluvio de Ogyges
haban ocurrido otros igualmente copiosos, lo cual demuestra que en todos los pases tenan los sacerdotes iniciados conocimiento del ao
helaco.
Los perodos llamados ;u"as, kalpas, nerosos ; vri0aspatis son arduos problemas de cronologa que ponen cejijuntos a eminentes
matemticos. El *Dt;a4;u"a y los ciclos budistas nos asustan con sus cifras. El mahakalpa o edad mxima se remonta mucho ms all de
la poca antediluviana y su duracin es de 4.320.000.000 de aos solares, que se distribuyen como vamos a ver:
En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:
1 Stya-yuga .................................................................. 1.728.000 aos
2 Trtya-yuga ................................................................. 1.296.000 "
3 Dvpa-yuga ................................................................. 864.000 "
4 Kali-yuga ...................................................................... 432.000 "
________

4.320.000 "
EL 7T5 :QU:5
Estos cuatro yugas constituyen un mah-yuga o yuga mximo y setenta y un mah-yugas comprenden, por lo tanto, 4.320.000 x 71 =
306.720.000 aos. A este cmputo hay que aadir un sand0;D o duracin de los crepsculos matutino y vespertino, en todo este tiempo,
equivalente a un stya-yuga 1.728.000 aos, con los que tendremos: 306.720.000 + 1.728.000 = 308.448.000 aos o sea el perodo
llamado manv)ntara (49). Catorce manvntaras componen 308.448.000 x 14 = 4.318.272.000 aos y aadiendo un sand0;a tendremos
4.318.272.000 + 1.728.000 = 4.320.000.000 aos o sea el mahkalpa o edad mxima, segn vimos al principio de este cmputo. Como
quiera que nos hallamos en el kali-yuga de la poca vigsimo-octava del sptimo manvntara, an nos falta algn trecho que recorrer
antes de llegar siquiera a la mitad de la vida del planeta. Estos guarismos no son fantsticos, sino que, por el contrario, derivan de clculos
astronmicos segn ha demostrado Davis (50). Muchos eruditos, entre ellos Higgins, no pudieron averiguar, no obstante sus indagaciones
cul era el ciclo secreto. Bunsen ha demostrado que los sacerdotes egipcios mantenan en el ms profundo misterio las rotaciones cclicas
(51). Tal vez provenga la dificultad de que los antiguos lo mismo aplicaban el clculo al progreso espiritual que al material de la humanidad,
y as no ser difcil descubrir la ntima relacin establecida por los antiguos entre los ciclos cronolgicos y los de la humanidad; si
recordamos la suma importancia que daban a la constante y omnipotente influencia de los planetas en el destino de los hombres. Higgins
acert al suponer que el ciclo indo de 432.000 aos es la verdadera clave del ciclo secreto, pero bien se echa de ver que no fue capaz de
descifrarlo, pues este ciclo es el ms impenetrable de todos, porque atae al misterio de la creacin. Est representado con guarismos
simblicos en el Libro de los n@meros de los caldeos, cuyo texto original no se halla en biblioteca alguna, si acaso se conserva, ya que era
uno de los tantos libros de Hermes (52).
Algunos cabalistas, matemticos y arquelogos, desconocedores de los cmputos secretos, amplan de 21.000 a 24.000 aos la
duracin del ao mximo, pues estaban credos de que el ltimo perodo de 6.000 aos slo deba aplicarse a la renovacin de nuestro
globo. Explica Higgins este error de cmputo, diciendo que la precesin de los equinoccios se efectuaba en 2.000 aos y no en 2.160 para
cada signo, de lo que suponan en 24.000 aos la duracin del ao mximo dividido en cuatro perodos de 6.000. de aqu debieron
proceder, en opinin de Higgins, los prolongadsimos ciclos de los antiguos astrnomos, porque el ao mximo, como el ao comn,
estaba trazado por la circunferencia de un inmenso crculo. Esto supuesto, computa Higgins los 24.000 aos de la manera siguiente: "Si el
ngulo que el plano de la eclptica forma con el plano del ecudor fue decreciendo gradualmente, como se supone que ocurri hasta hace
poco, ambos planos hubieron de haber coincidido al cabo de 6.000 aos. Transcurridos otros 6.000 aos, el sol hubiera estado situado
respecto del hemisferio sur como ahora lo est respecto del septentrional; despus de 6.000 aos ms, volveran a coincidir los dos planos,
y al trmino de otros 6.000 aos se situara el eje de la tierra en la posicin actual. Todo este proceso representa un transcurso de 24.000
aos. Cuando el sol lleg al ecuador finalizara el perodo de 6.000 aos y el mundo quedara destruido por el 3ue"o, mientras que al llegar
al punto meridional, lo habra sido por el agua. De esta suerte tendramos un cataclismo total cada 6.000 aos, o sean diez nerosos (53).
Este sistema de computacin, prescindiendo del secreto en que los sacerdotes tenan sus conocimientos, est expuesto a gravsimos
errores y tal fue la causa de que los judos y algunos cristianos neoplatnicos vaticinaran el fin del mundo a los 6.000 aos. Tambin se
origina de ello que la ciencia moderna menosprecie las hiptesis de los antiguos, y que se formen algunas sectas, que, como la de los
adventistas, viven en continua espera del fin del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina cierto nmero de ciclos comprendidos en el ciclo mayor del movimiento de
traslacin, anlogamente cabe considerar los ciclos menores comprendidos en el saros mximo. La rotacin cclica del planeta es
simultnea con las rotaciones intelectual y espiritual, igualmente cclicas. As vemos en la historia de la humanidad un movimiento de flujo y
reflujo semejante a la marea del progreso. Los imperios polticos y sociales al pinculo de su grandeza y poderlo para descender de
acuerdo con la misma ley de su ascensin, hasta que llegada la sociedad humana al punto nfimo de su decadencia, se afirma de nuevo
para escalar las prximas alturas que por ley progresiva de los ciclos son ya ms elevadas que las que alcanz en el ciclo anterior.
.+5* Y +-5.5.+5*
Las edades de oro, plata, cobre y hierro no son ficcin potica. La misma ley rige en la literatura de los diversos pases. A una poca de
viva inspiracin y espontnea labor literaria, sigue otra de crtica y raciocinio. La primera proporciona materiales al espritu analtico de la
segunda.
As, todos aquellos caracteres que gigantescamente despuntan en la historia de la humanidad, como Buda y Jess en el orden espiritual
y Alejandro y Napolen en el material, son reflejadas imgenes de tipos humanos que existieron miles de aos antes, reproducidos por el
misterioso poder regulador de los destinos del mundo, y por ello no hay personaje histrico eminente sin su respectivo antecesor en las
tradiciones mitolgicas y religiosas, entreveradas de ficcin y verdad, correspondientes a pasados tiempos. Las imgenes de los genios
que florecieron en pocas antediluvianas se reflejan en los perodos histricos, como en las serenas aguas del lago la luz de la estrella que
centellea en la insondable profundidad del firmamento.
8omo lo de arriba es lo de aba(o. 8omo en el cielo, as= en la tierra. Lo que 3ue, ser).
Siempre ha sido el mundo ingrato con sus hombres insignes. Florencia ha levantado una estatua a Galileo, y apenas si se acuerda de
Pitgoras. Al primero le sirvieron de segura gua las obras de Coprnico, que hubo de luchar contra la general preocupacin del sistema de
Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astrnomos modernos han descubierto la verdadera posicin de los planetas, porque miles de aos antes
la conocan los sabios del Asia central, de donde trajo Pitgoras el definido conocimiento de esta verdad demostrada. Dice Porfirio que los
nmeros de Pitgoras son smbolos jeroglficos de que se vala el ilustre filsofo para explicar las ideas relativas a la naturaleza de las
cosas (54). De esto se infiere que para investigar su origen, hemos de recurrir a la antigedad. As lo corrobora acertadamente Hargrave
Jennings en el siguiente pasaje:
22
"Sera razonable deducir que los apenas cre=bles fenmenos fsicos llevados a cabo por los egipcios fueron efecto del error en una
poca de tan floreciente sabidura y de facultades prodigiosas en comparacin de las nuestras? Acaso cabe suponer que los
numerossimos pobladores de las mrgenes del Nilo laboraron estpidamente en tinieblas, que la magia de sus hombres eminentes era
impostura y que slo nosotros, los que, menospreciamos su podero, somos los sabios? No por cierto! Hay en aquellas antiguas religiones
mucho ms de lo que pudiera suponerse, a pesar de las audaces negaciones del escepticismo de estos descredos tiempos... As vemos
que es posible conciliar las enseanzas paganas con las clsicas, las de los gentiles con las de los hebreos y las cristianas con las
mitolgicas en la comn creencia basada en la Magia, cuya posibilidad informa la moral de esta obra (55).
Verdaderamente es posible la conciliacin. Hace treinta aos que los primeros fenmenos psquicos de Rochester llamaron la dormida
atencin de las gentes hacia la realidad del mundo invisible, y cuando la menuda lluvia de golpes se convirti en torrente cuya
impetuosidad estremeci al mundo, los espiritistas hubieron de contender con dos adversarios: la teologa y la ciencia. Pero los tesofos
han de combatir con todas las preocupaciones del mundo, y ms acerbamente todava con la de los espiritistas.
Por una parte, los telogos cristianos anatematizan a quien no cree en la existencia del Dios personal y del diablo tambin personal,
mientras que para los materialistas no hay ms Dios que la substancia gris del cerebro, y tienen por tres veces idiotas a cuantos creen en
el diablo. Entretanto, los ocultistas y filsofos merecedores de este nombre perseveran en su labor sin hacer caso de unos ni de otros.
Ninguno de ellos tiene de Dios el absurdo, pasional y veleidoso concepto que la supersticin forjara, pero todos distinguen entre el bien y el
mal. La razn humana, emanada de nuestra finita mente, no alcanza a comprender la infinita inteligencia de la ilimitada entidad divina, y
como lgicamente no puede existir para nosotros lo que cae ms all de nuestro entendimiento, de aqu que la razn finita coincida con la
ciencia en negar a Dios. Pero por otra parte, el E"o que piensa, siente y quyiere independientemente de la envoltura mortal en que alienta,
no slo cree, sino adems sabe que existe Dios, la vida de nuestras vidas en Quien todos vivimos y l vive en nosotros. Ni la fe dogmtica
es capaz de robustecer este convencimiento, ni las demostraciones fsicas logran quebrantarlo una vez nacido en la recatada intimidad de
la conciencia.
L7 N7./-7LEV7 G/:7N7
La naturaleza humana tiene el mismo horror al vaco que los experimentadores del Renacimiento supusieron en la naturaleza fsica. La
humanidad advierte instintivamente la presencia del Poder supremo, porque sin Dios poseera el universo un cuerpo sin alma. Como quiera
que las multitudes desconocan el nico camino donde hubieran podido hallar las huellas de Dios, llenaron el desolador vaco con el
personal Dios plasmado de propsito por la teologa con materiales exotricamente entresacados de mitos y filosofas paganas. Cmo, si
no, se hubieran derivado tantas sectas, de las cuales llegaron algunas al ltimo extremo del absurdo? El gnero humano anhela satisfacer
sus necesidades espirituales con una religin que pueda relevar ventajosamente a la dogmtica e indemostrable teologa cristiana, y le d
pruebas de la inmortalidad del alma. A este propsito dice Sir Thomas Browne: "El ms ponzooso dardo con que el escepticismo puede
atravesar el corazn del hombre es decirle que no hay otra vida ms all de la presente ni otro estado, con posibilidades de ulterior
progreso, que perfeccione su actual naturaleza. La religin que probara cientficamente la inmortalidad del alma pondra a las dominantes
en la alternativa de reformar sus dogmas en este sentido, o de perder la adhesin de sus proslitos. Muchos telogos cristianos se han
visto en la precisin de reconocer que no hay ninguna prueba aut'ntica de la vida futura; y sin embargo, cmo se explica la continuidad
de esta creencia a travs de los siglos y en todos los pases civilizados o salvajes, sin pruebas que la demostraran? Acaso la
universalidad de esta creencia, no es ya por s misma una prueba de que tanto el eminente pensador como el inculto salvaje se han visto
impulsados a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los fenmenos espectrales pudieron ser, en algunos casos aislados, ilusiones
derivadas de causas fsicas, es justo achacar a mentes enfermizas los innumerables casos en que, no ya una sola, sino varias personas a
la vez, vieron y hablaron a los aparecidos?
Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no dudaron de la realidad de las apariciones que clasificaban en manes, )nima ;
umbra. Los manes descendan al mundo inferior; el )nima o espritu puro, suba a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del sepulcro,
atrado por su afinidad con el cuerpo fsico.
"Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,
Orcus habet manes, spiritus astra petit.
As dice Ovidio al tratar de la trina naturaleza del alma humana. Sin embargo, todas estas definiciones han de someterse al escrupuloso
anlisis de la filosofa, porque, por desgracia, muchos eruditos olvidan que la modificacin de los idiomas y la terminologa simblica
empleada por los antiguos msticos han inducido a error a gran nmero de traductores e intrpretes que leyeron literalmente las frases de
los alquimistas medioevales, del mismo modo que los modernos eruditos no advierten el simbolismo de Platn. Algn da lo comprendern
debidamente y echarn de ver que la filosofa antigua, como tambin la moderna, se vali del mtodo de extrema necesidad, y que desde
los orgenes de la especie humana estuvo la verdad bajo la salvaguarda de los adeptos del santuario. Entonces se convencern de que tan
slo eran aparentes las diferencias de credos y ceremonias, pues los depositarios de la primitiva revelacin divina; que haban resuelto
cuantos problemas caen bajo el dominio de la mente humana, formaban una comunidad universal, cientfica y religiosa, que en continua
cadena circula el globo. A la filosofa y a la psicologa les toca buscar los eslabones extremos, y luego de hallados, siquiera uno solo,
seguir escrupulosamente el encadenamiento que nos eleve a desentraar el misterio de las antiguas religiones.
+5*<L#7#E* #EL +5-!EN-
La negligencia en el examen de estas pruebas condujo a hombres de tan preclaro talento, como Hare y Wallace, al redil del moderno
espiritismo, mientras que a otros les llev, por falta de espiritual intuicin, a las diversas modalidadesdel grosero materialismo. Pero ya no
es necesario insistir en este punto, porque ni valor ni esperanza han de faltarnos, aunque la mayora de los eruditos contemporneos
opinen que slo ha habido en el mundo una poca de florecimiento intelectual, a cuyos albores pertenecen los filsofos antiguos y en cuyo
cenit brillan los modernos, y aunque los cientficos del da pretendan invalidar el testimonio de los pensadores de otro tiempo, como si la
humanidad hubiera empezado a existir el primer ao de la era cristiana y todo cuanto sabemos fuese de poca reciente. eL momento es
ms propicios que nunca para la restauracin de la filosofa antigua, pues arquelogos, fisilogos, astrnomos, qumicos y naturalistas se
acercan al punto en que hayan de recurrir a ella. Las ciencias fsicas tocan ya los lmites de la investigacin, y la teologa dogmtica ve
agotadas las fuentes de que en otro tiempo bebiera. Si no mienten las seas, se acerca el da en que el mundo tenga pruebas de que
nicamente las religiones antiguas estuvieron en armona con la naturaleza, y de que la ciencia de los antiguos abarcaba todo
conocimiento asequible a la mente humana. Se revelarn secretos durante largo tiempo velados; volvern a ver la luz del da olvidados
libros de pocas remotas y perdidas artes de tiempos pretritos; los pergaminos y papiros arrancados de las tumbas egipcias andarn en
manos de intrpretes que los descifren, junto con las inscripciones de columnas y planchas cuyo significado aterrorice a los telogos y
confunda a los sabios. Quin conoce las posibilidades del porvenir?
Pronto ha de empezar, o mejor dicho, ha empezado ya la era restauradora. El ciclo est por terminar su carrera, y vamos a entrar en el
siguiente. Las pginas de la historia futura contendrn pruebas evidentes de que si en algo hemos de creer a los antiguos es en que los
espritus descendieron de lo alto para conversar con los hombres y ensearles los secretos del mundo oculto.
3.#4-5'6 $$
23
Orgullo! Cuando la razn desfallezca, acude en nuestro
auxilio y llena hasta los bordes el enorme vaco de la mente.
POPE
Pero a qu alterar las obras de la naturaleza? La filosofa
Ms profunda ser la que nos revele los secretos de la
Naturaleza y nos permita penetrar en ella sin trastornarla.
BULWER
Le basta al hombre con saber que existe? Le basta tener forma humana para engalanarse con el ttulo de hombre? Estamos en la
firme conviccin de que para llegar a ser una entidad genuinamente espiritual en el verdadero signficado de esta palabra, debe el hombre
regenerarse eliminando de su mente todda impureza egosta y con ellas la supersticin y las preocupaciones, que conviene distinguir de
las simpat=as ; antipat=as. Al principio nos vemos arrastrados dentro del negro crculo de la poderosa oleada magntica que emana as de
los objetos materiales como de las ideas, y de esta suerte nos invaden los respetos humanos y el temor a la opinin de las gentes.
Raramente acepta el hombre una idea por la libre accin del propio juicio, sino que, al contrario, se inclina a la opinin dominante en la
colectividad. As tenemos, por ejemplo, que un devoto no pagar exorbitantemente un asiento cmodo en una funcin religiosa, ni un
materialista ir dos veces a escuchar las conferencias de Huxley sobre la evolucin porque tal sea su voluntad definida, sino porque tanto a
uno como a otro acto asisten personas distinguidas en sociedad, con las que el buen ver exige alternar. Lo mismo sucede en todo lo
dems. Si la psicologa hubiese tenido su Darwin, de seguro considerara la descendencia moral del hombre invariablemente paralela a su
descendencia orgnica, pues en sus serviles manas de remedo ofrece el hombre ms semejanza con el mono que en los rasgos
exteriores sealados por el insigne antroplogo. Las mltiples variedades de cuadrumanos, burlescas imitaciones del hombre, parecen
haber evolucionado con objeto de proporcionar a las gentes de buena ropa los materiales necesarios para el trazado de su rbol
genealgico.
La ciencia se enriquece de da en da con nuevos descubrimientos qumicos, fsicos, fisiolgicos y antropolgicos. Los eruditos y
doctos han de estar libres de toda preocupacin y prejuicio; pero no obstante la libertad que actualmente disfrutan el pensamiento y las
opiniones, los cientficos no han modificdo su temperamenteo intelectual. Utpico es presumir que el hombre cambie por la evolucin y
desenvolvimiento de nuevas ideas. Podemos abonar un campo para que cada ao d ms copiosos y sazonados frutos; pero si cavamos
en lo hondo, encontraremos la misma clase de tierra que al abrir el primer surco.
No hace todava muchos aos era anatematizado por hereje quien dudaba de los dogmas teolgicos. La ciencia ha vencido !ae
victis!... Pero el vencedor se atribuye a su vez la misma infalibilidad que develara en el vencido, si bien tampoco puede probar su derecho a
ella. .empora mutantur et nos mutamur in illis, dijo Lotario con apropiada aplicacin a este caso. Sin embargo, nos creemos con algn
derecho para interrogar a los pontfices de la ciencia.
Durante muchos aos hemos seguido de cerca la marcha del espiritismo moderno, familiarizndonos con sus dos literaturas, europea
y norteamericana, presenciando sus interminables controversias y comparando sus contradictorias hiptesis. Muchos espiritistas
disidentes, que quisieron profundizar las causas de los fenmenos, llegaron a la conclusin de que, ya fuese por ineptitud de los
investigadores, ya por lo misterioso de las fuerzas actuantes, cuanto ms frecuentes y diversas eran las manifestaciones psquicas, ms
impenetrablemente oculta quedaba su causa.
!7L,7 #E L7* +-/E<7*
Los 3en$menos ps=quicos, que err$neamente sin duda se llaman espiritistas, est)n 0o; per3ectamente comprobados ; 3uera in@til
ne"arlos. Aun prescindiendo de los casos de fraude e impostura, todava queda mucho para las investigaciones de la ciencia. No es
necesario el valor de Galileo para lanzar al rostro de los acadmicos el famoso e pur si muove, porque los fenmenos psquicos han
tomado ya la ofensiva.
Opinan los modernos cientficos que, si bien son para ellos un misterio los fenmenos mediumnmicos, nada prueba que no deriven de
anormales condiciones nerviosas de los mdiums, y hasta tanto que no se dilucide esta cuestin, es inadmisible atribuirlos a espritus
humanos. Verdaderamente, quienes afirman la intervencin de los espritus han de probar su afirmacin; pero si los cientficos quisieran
estudiar el asunto de buena fe, con sincero deseo de esclarecer tan hondo misterio, en vez de desdearlo, no habran de temer censura
alguna. Ciertamente, la mayora de las comunicaciones mediumnmicas parecen dadas a propsito para despertar recelos en los
investigadores menos sagaces, porque, aun en los casos en que no hay impostura, suelen ser vulgares y chabacanas. En los ltimos
veinte aos vimos escritas, de mano de distintos mdiums, comunicaciones dictadas, al decir del comunicante, por Shakespeare, Byron,
Franklin, Pedro el Grande, Napolen, Josefina y Voltaire; pero nos causaron el efecto de que Napolen y su esposa haban olvidado la
ortografa, de que Shakespeare y Byron eran unos fatuos y Voltaire un imbcil. Disculpable es, por lo tanto, juzgar del aparente
embaucamiento, que si tan palpable es el fraude en la superficie, no ser fcil hallar la verdad en el fondo. La ridcula suplantacin de
personajes clebres,cuyos nombres aparecen al pie de vulgarsimas comunicaciones, ha empachado de tal modo a los cientficos, que no
pueden digerir la verdad subyacente en los fenmenos psquicos, como si juzgaran del fondo del ocano por la superficie de las aguas
cubiertas de espuma y escorias. Pero si por una parte no cabe vituperar a quienes al primer indicio de falsedad entran en recelo, tenemos
el derecho de censurarlos por no llevar adelante sus investigaciones. Tan neciamente proceden estos tales, como si un buzo repugnara
tomar una concha al verla sucia y viscosa, sin tener en cuenta que con slo abrirla encontrara la perla. Ni siquiera las negaciones de las
eminencias cientficas valen en este caso, pues la repugnancia que sienten hacia un asunto tan impopular, parece como si hubiera
contagiado a la generalidad de las gentes. Los 3en$menos a0u;entan a los cient=3icos ; los cient=3icos re0u;en los 3en$menos, dice Aksakof
en un notable artculo sobre mediumnidad, de acuerdo con la comisin cientfica de San petersburgo, encargada de investigar los
fenmenos psquicos, cuyo informe estaba tan poco meditado y lleno de prejuicios, que aun los mismos escpticos protestaron
despectivamente contra su notoria parcialidad.
El profesor Fisk delata en su obra El :undo invisible, la falta de lgica de sus colegas cientficos al criticar la filosofa genuinamente
espiritualista, diciendo que segn las exactas definiciones de los conceptos de materia y esp=ritu, la existencia del espritu es indemostrable
por los sentidos, y que por lo tanto, no es posible fundamentar la filosofa espiritualista en pruebas cient=3icas. A este propsito
transcribiremos el siguiente pasaje de la citada obra:
"El testimonio de la existencia del espritu es inasequible en las condiciones de la vida terrena, puesto que escapa a toda
experimentacin, y por numerosas que sean sus pruebas, no cabe esperanza de hallarlas. Por lo tanto, nuestro fracaso en este empeao
no es seguramente de vala contra la existencia del espritu. En este concepto, la creencia en la vida futura carece de base cientfica,
porque en manera alguna lo necesita ni es posible someterla a la crtica de los cientficos. Los adelantos de la ciencia fsica, por rpidos
que sean, no podrn en lo futuro impugnar esta creencia, que lejos de ser contraria a la razn, en nada afecta a la mentalidad cientfica ni
para nada influye en las conclusiones de las ciencias experimentales.
H/85 #E L5* 8EN.,F85*
"Si los cientficos reconocieran que el espritu no es materia ni est regido por las leyes de la materia, y refrenaran las especulaciones
a que les mueve su conocimiento de las cosas materiales, eliminaran la principal causa de disgusto que solivianta los sentimientos
religiosos de las gentes.
24
Pero no harn tal, seguramente, porque por una parte les ha exasperado la noble, franca y leal rendicin al espiritualismo de un
hombre tan eminente como Wallace, y por otra repugnan adoptar una conducta de prudente expectativa como la de Crookes.
8ontra las opiniones e2puestas en la presente obra, se levanta la @nica ob(eci$n de que est)n basadas en el sostenido estudio de la
ma"ia anti"ua ; de su moderna 3orma el espiritismo. Aun ahora que se han vulgarizado los fenmenos de anloga naturaleza, confunden
muchos la magia con la prestidigitacin y el ilusionismo. En cuanto a los fenmenos espiritistas, ya que no sea posible negarlos por su
abrumadora evidencia, se los tiene por alucinacin de cuantos los presencian. Al cabo de muchos aos de fomentar el trato de magos,
ocultistas, hipnotizadores y dems profesores del arte en sus dos modalidades blanca y negra, nos creemos con sobrada idoneidad en tan
controvertido y complejo asunto. Nos hemos relacionado con los fakires de la ndia y hemos presenciado sus comunicaciones con los pitris.
Hemos observado los procedimientos y actuaciones de los derviches de la danza aullante; hemos tenido amistoso trato con los marabutos
o santones musulmanes y con los encantadores de serpientes de Damasco y Benares, cuyos secretos pudimos sorprender. Por
consiguiente, nos apena que cientficos desconocedores de todos estos fenmenos y sin oportunidad para estudiarlos, los achaquen a
meras habilidades de prestidigitacin. Debieran suspender todo juicio hasta analizar por completo las fuerzas de la naturaleza, pues resulta
de manifiesta incongruencia, por no decir mala fe, desdear asuntos que al fin y al cabo son de ndole psicolgica o fisiolgica y rechazar
sin ms ni ms la posibilidad de tan sorprendentes fenmenos.
No cerjaremos en nuestro empea, aunque hubiese de repetirse en nuestros das el insulto lanzado por Faraday, al decir con ms
espontaneidad que cultura cvica: "muchos perros aventajan en lgica a algunos espiritistas (1). Los insultos no son argumentos y mucho
menos pruebas. Porque hombres como Huxley y Tyndall califiquen el espiritismo de "creencia degradante y la magia de "prestidigitacin,
no por ello dejar la verdad de serlo. El escepticismo, ya dimane de un ignorante o de un erudito, es incapaz de invalidar la inmortalidad del
alma. "La razn est sujeta a error, dice Aristteles, y as puede ocurrir que la opinin del ms ilustre filsofo sea ms equivocada que el
vulgar sentido comn de su analfabeto cocinero. En los 8uentos del 8ali3a imp=o, el sabio, rabe Barrachias-Hassan-Oglu, dice
prudentemente: "Gurdate, oh hijo mo!, de la alabanza propia, porque embriaga con deleite. Aprovchate de tu saber, pero respeta
asimismo la sabidura de tus padres. Y acurdate, oh amado mo!, de que la luz divina de la verdad de Allah alumbra a veces ms
fcilmente una mente rasa que otra que, por estar repleta de conocimientos, no da cabida al argentino rayo... Tal es el caso de nuestro
sapientsimo cadi.
Cuando Crookes emprendi en Londres la investigacin de los fenmenos mediumnmicos, recrudecieron las acritudes y desdenes de
los cientficos europeos y americanos hacia tan misterioso problema. el insigne fsico fue el primero en presentar al pblico uno de aquellos
supuestos centinelas que guardaban las puertas cuyo dintel estaba prohibido atravesar. Despus de Crookes, hubo otros cientficos que
tuvieron el heroico valor, dada la impopularidad del asunto, de ocuparse en serio de los fenmenos psquicos.
Mas por desgracia la flaqueza de la carne no correspondi a la voluntad del espritu, y retrocedieron ante la pesada carga del ridculo,
que cay por entero sobre los hombros de Crookes. En cuanto al provecho obtenido por este sabio de sus investigaciones y al
agradecimiento de sus propios colegas, basta leer las nvesti"aciones de los 3en$menos espiritistas.
85N8L/*5NE* #E 8-55EE*
Al cabo de algn tiempo, los individuos designados para comprobar los experimentos de Crookes, hubieron de atestiguar, de acuerdo
con ste, las siguientes conclusiones:
1 Que los fenmenos presenciados personalmente por ellos mismos, eran autnticos y de imposible simulacin, por lo que no haba
ms remedio que admitir la actuacin de una fuerza desconocida.
2 Que no les era posible afirmar si los fenmenos tenan por causa la accin de espritus desencarnados, o entidades anlogas; pero
que eran innegables y contrariaban muchas hiptesis establecidas, as como tambin las leyes naturales (2).
3 Que no obstante la combinacin de esfuerzos para invalidar los fenmenos, hubieron de cerciorarse de su indisputable realidad,
vislumbrando en ellos una fuerza natural, de ley todava ignorada (3).
Esto es precisamente lo que no satisfizo a los escpticos, porque antes de publicar el informe se haba vaticinado la derrota de los
espiritistas, y tal confesin por parte de los comisionados, hera en lo ms vivo el amor propio de cuantos rehuyeron timoratamente las
investigaciones. Era ya demasiado que burlasen las pesquisas de tan expertos fsicos, unos vulgares y nefandos fenmenos tenidos hasta
entonces, en opinin general de los doctos, por consejas de ayas o entretenimiento de criadas histricas, y relegados al olvido por el
nstituto de Francia. Una oleada de indignacin cubri el informe de los comisionados, segn el mismo Crookes relata en su folleto La
3uer>a ps=quica, encabezado muy hbilmente con la siguiente cita de Galvani: "Dos opuestas sectas me combaten: la de los que saben
algo y la de los que no saben nada; pero estoy seguro de haber descubierto una de las mayores fuerzas naturales.
Despus dice Crookes:
"Tenan por seguro que el resultado de mis experimentos coincidira con sus prejuicios y no deseaban la verdad, sino la corroboracin
de sus preconcebidas afirmaciones; pero al ver que los hechos resultantes de mis experiencias diferan de su opinin, se retractaron de
sus anteriores excitaciones para la investigacin de los fenmenos, diciendo: "Home es un hbil hechicero que nos ha engaado a todos.
"De la misma manera poda Crookes investigar las artimaas de un prestidigitador indo. "Crookes debiera presentar testigos ms
fidedignos para que le creyramos. "La cosa es demasiado absurda para tomarla en serio. "Si es imposible, no puede ser. (Nunca
declar yo que fuera imposible, sino que era cierto). "A los investigadores se les ha sugestionado y por ello imaginaron ver lo que jams
hubo. As otros subterfugios por el estilo (4).
Todos cuantos de este modo se expresaron, redarguyeron adems con hiptesis tan pueriles como la "cerebracin inconsciente, la
contraccin muscular involuntaria y la archiridcula del "chasquido de la rtula, ansiosos de quitar toda importancia a la aparicin de la
nueva fuerza, hasta que al cabo de ignominiosos tropiezos se resolvieron al silencio, envueltos en el manto de la dignidad, no sin sacrificar
a sus colegas en el altar de la opinin pblica; pero al salir del palenque de la investigacin, donde quedan campeones no tan temerosos,
es muy posible que no vuelvan a entrar en l estos infortunados experimentadores (5).
Es mucho ms cmodo negar la realidad de los fenmenos psquicos desde abrigadas posiciones, que sealarles lugar apropiado
entre los fenmenos naturalesclasificados por las ciencias de observacin. Pero cmo podrn lograrlo si dichos fenmenos corresponden
a la psicologa que con sus ocultas y misteriosas fuerzas es pas desconocido para la ciencia moderna? As es que impotentes para
explicar cuanto directamente procede de la naturaleza del alma humana, cuya existencia niegan los ms de ellos, e incapaces por otra
parte de confesar su ignorancia, arremeten vengativamente los cientficos contra quienes sin presumir de sabios creen en el testimonio de
sus sentidos.
"Un puntapi tuyo, oh Jpiter!, es suave, dice el poeta Tretiakowsky en una antigua tragedia rusa. Lo mismo podemos decir respecto
de los vastos conocimientos de los dioses mayores de la ciencia, en cuestiones menos abstrusas; mas aunque no imitemos su conducta,
tampoco hemos de desconceptuarlos ante la opinin pblica. Pero por desgracia, no son los dioses quienes ms alto claman.
L5* :5N5* #E L7 8EN87
El elocuente Tertuliano llama a Satn y sus retoos "monos de Dios, porque remedan las obras del creador. Suerte tienen los
filosofastros del da que no haya un nuevo Tertuliano para inmortalizarlos despectivamente como los "monos de la ciencia.
Pero volvamos a los verdaderos cientficos. Dice Aksakof: "Los fenmenos de carcter meramente objetivo demandan la investigacin
de cientficos que los expliquen; pero los pontfices de la ciencia quedan desconcertados ante una cuestin tan sencilla a primera vista,
pues parece como si al tratar de ella se vieran en la precisin de faltar, no slo a la suprema ley moral: la verdad, sino a la suprema ley
cientfica: la experimentacin... Advierten que algo muy importante hay en el fondo de todo ello, pues los casos de Hare, crookes, Morgan,
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Varley, Wallace y Butleroff sembraron entre ellos el pnico y temen que, de retroceder un paso, se vean precisados a abandonar todo el
terreno. Los principios consagrados por el tiempo, las especulativas contemplaciones de toda una vida, de toda una generacin, dependen
de un sencillo vuelco de la suerte (6). Ante experimentos tales como los de Crookes, Wallace, Hare y de la Sociedad Dialctica, qu cabe
esperar de las lumbreras de erudicin? La actitud respecto de fenmenos innegables es ya, por s misma, otro fenmeno sencillamente
incomprensible, a menos que admitamos una enfermedad psquica tan contagiosa como la hidrofobia que, sin exigir nada por el
descubrimiento, llamaramos psico3obia cient=3ica. Deben de haber aprendido ya a estas horas en la amarga escuela de la experiencia, que
las ciencias experimentales tienen su lmite, pues mientras haya en la naturaleza un solo misterio inexplicado, es muy peligroso pronunciar
la palabra imposible.
En su nvesti"aci$n de los 3en$menos del espiritismo, somete Crookes a sus lectores las ocho hiptesis siguientes, respecto de los
fenmenos observados:
1 Los fenmenos son resultado de tretas, fraudes, combinaciones mecnicas y juegos de manos. Los mdiums son impostores, y los
concurrentes imbciles.
2 Los concurrentes son vctimas de alucinacin e imaginan presenciar fenmenos sin realidad objetiva.
3 Los fenmenos son resultado de la accin cerebral, ya consciente, ya inconsciente.
4 El espritu del mdium se compenetra con el de todos o parte de los concurrentes.
5 El espritu maligno asume la personalidad que le place, con propsito de perjudicar a la religin y perder las almas de los hombres
(7).
6 Los fenmenos resultan de la accin de entidades no pertenecientes a la especie humana, pero que viven en la tierra y son
capaces de manifestar su presencia en algunas ocasiones. En todo tiempo, y segn la poca, recibieron estas entidades los diversos
nombres de gnomos, hadas, salamandras, slfides, ondinas, ogros, duendes, trasgos, genios, diablos, enanos, etc. (8).
7 Los fenmenos se deben a la accin de las almas de los difuntos (9).
8 La energa psquica opera, por medio de las entidades aludidas, en las cuatro hiptesis inmediatamente precedentes.
La primera hiptesis slo es vlida en casos, por desgracia demasiado frecuentes, pero no tiene importancia alguna con relacin a los
fenmenos de por s. Las segunda y tercera son los ltimos reductos en que se guarecen los escpticos y materialistas, a quienes puede
aplicarse el aforismo jurdico: 7d0uc sub (udice lis est. Por lo tanto, slo hemos de analizar las otras cuatro hiptesis en las que podremos
incluir la octava.
En prueba de lo muy expuesta a error que est toda opinin cientfica, compararemos los diversos artculos que sobre los fenmenos
espiritistas escribi Crookes desde 1870 a 1875. De uno de ellos entresacamos el siguiente pasaje:
5+N5NE* #E 8-55EE*
"El perfeccionamiento y difusin de los mtodos cientficos facilitarn la exactitud de las observaciones, con estmulos de mayores
anhelos de verdad, en los investigadores futuros, cuyos descubrimientos lanzarn los vanos residuos del espiritismo al desconocido antro
de la magia y de la nigromancia.
Sin embargo, en 1875 describa el mismo crookes, con profusin de pormenores, los fenmenos producidos por el materializado
espritu llamado Catalina King (10). No cabe suponer que durante dos o tres aos seguidos estuviera Crookes sujeto a algtuna sugestin
extraa o alucinado por completo, pues la materializada forma de Catalina King se le apareca en su propio despacho en circunstancias
incompatibles con todo fraude, y la vieron y oyeron centenares de testigos. Sin embargo, dice Crookes que jams crey que Catalina King
fuera un espritu desencarnado. Aun admitiendo la afirmacin de Crookes bajo su sola palabra, tendramos que la materializada forma
haba de ser forzosamente una de las entidades enumeradas en la sexta hiptesis, segn opina el mismo Crookes (11). Y por cierto, que
tan slo a un hada pudiera aplicarse la potica descripcin del insigne fsico cuando de ella dice:
"Aparece rodeada de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos ojos, tan bellos como los pensamientos celestiales, acrecientan con
su mirada la diafanidad del aire. Ante su avasalladora presencia, sentimos que no fuera idolatra hincarnos de rodillas (12). As es que
despus de haber escrito en 1870 tan acerbas frases contra el espiritismo y la magia, despus de declarar que todo le pareca cosa de
supersticin, o por lo menos de inexplicable fraude o alucinacin de los sentidos, dice Crookes cinco aos ms tarde:
"Mayor repugnancia siente mi razn, por contrario al sentido comn, a creer que la Catalina King de estos tres pasados aos, sea
ilusorio efecto de fraudes e imposturas, que creer que sea lo que ella misma afirma ser (13).
Esta observacin demuestra concluyentemente:
1 Que si bien Crookes tena el pleno convencimiento de que la forma materializada Catalina King era una entidad, no crea que fuese
el mdium, ni difunto alguno, sino, por el contrario, una desconocida fuerza de la naturaleza, propensa a las expansiones del amor y de la
alegra retozona.
2 Que a pesar de su absoluta certeza de la existencia de aquella nueva fuerza, no variaba el eminente investigador su escptica
actitud respecto de la cuestin. En una palabra: crea firmemente en el fenmeno, pero negaba que lo produjera la accin del espritu de un
difunto.
Nos parece que por lo concerniente a los pre(uicios del vul"o, esclarece Crookes un misterio para sumir a las gentes en otro todava
mayor, es decir, que le resulta el obscurum per obscurius, pues al rechazar los despreciables residuos del espiritismo, se sumerge
temerariamente el audaz cientfico en el desconocido limbo de la ma"ia ; la ni"romancia.
Las leyes hasta ahora conocidas de las ciencias fsicas, apenas intervienen en los fenmenos espiritistas, por muy objetivos que sean,
y aunque de ellos se infieran visiblemente los efectos de una fuerza desconocida, no han podido todava los cientficos comprobarlos a su
sabor ni descubrir las condiciones necesarias y suficientes para su produccin, porque ello requiere un estudio tan profundo de la trina
naturaleza fsica, psquica y espiritual del hombre, cual en otro tiempo lo hicieron los magos, teurgos y taumaturgos.
Hasta ahora, aun los mismos que, a ejemplo de Crookes, han investigado atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos,
prescindieron de la causa como si de antemano la diputaran por investigable y les conturbase lo mismo que la causa primera de los
fenmenos csmicos, cuyos infinitos efectos tan cachazudamente observan y clasifican. Sus procedimientos de investigacin igualan en
insensatez a aquel que para encontrar las fuentes de un ro, caminase hacia la desembocadura. Tan mezquino concepto tienen de la
posible accin de las leyes naturales, que, o niegan aun las ms sencillas modalidades de fenmenos psquicos, o han de atribuirlos a
milagros que la ciencia rechaza por absurdos, resultando de todo ello desprestigiados los cientficos. Si estos hubieran estudiado los
llamados "milagros, en vez de negarlos, de seguro que ya conoceran muchas leyes naturales que los antiguos conocieron. Como dice
Bacon: "El convencimiento no dimana de los argumentos, sino de la experimientacin.
7/.EN.8#7# #EL 7LE7GE*.
Los antiguos, y sobre todo los magos y astrlogos caldeos, se distinguieron siempre por su ardiente anhelo de inquirir la verdad en las
diversas ramas de la ciencia, pues se esforzaban en penetrar los secretos de la naturaleza, por los mismos mtodos de observacin y
experimentacin a que recurren los modernos investigadores; y si estos se resisten a creer que aqullos ahondaran mucho ms en los
misterios del universo, no por ello es justo negar que poseyeran vastos conocimientos, ni tampoco acusarles de superstici`on, pues lejos
de haber prueba de estas imputaciones, cada nuevo descubrimiento arqueolgico es un testimonio a su favor. Nadie les ha superado an
en conocimientos qumicos, y a este propsito dice Wendell en su famosa conferencia acerca de Las 7rtes perdidas, que "la qumica lleg
en tiempos antiguos a una altura no alcan>ada ni siquiera bordeada por nosotros. Conocieron el vidrio maleable que, suspendido de un
extremo, se iba distendiendo por su propio peso, hasta adelgazarse en forma de cinta flexible que poda arrollarse a la mueca, y cuyo
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secreto de fabricacin fuera para nosotros tan difcil como volar hasta la luna. Est histricamente comprobado, que un extranjero llev a
Roma, en tiempo de Tiberio, una copa de cristal que al caer sobre el pavimento de mrmol no se rompa, sino que tan slo se abollaba y
era fcil restituirle su primitiva forma a martillazos. Si los modernos dudan de ello es porque no saben hacerlo. En Samarcanda y en
algunos monasterios del Tbet, pueden verse hoy da copas y otros objetos de cristal maleable, con aadidura de haber all quienes afirman
que pueden fabricarlos, gracias a su conocimiento del tan ridiculizado alka0est o disolvente universal que, segn Paracelso y Van Helmont,
es un agente natural "capaz de reducir todos los cuerpos sublunares, as homogneos como heterogneos, a su ens primum o substancia
primaria, convirtindolos en un licor uniforme y potable, que aun mezclado con agua u otro zumo cualquiera no pierde su virtud, y si otra
vez se mezcla consigo mismo se convierte en agua pura y elemental. Qu inconveniente hay en admitir la posibilidad de todo esto? Por
qu ha de ser utpico este disolvente? Acaso porque los qumicos modernos no lo han descubierto? Sin mucho esfuerzo podemos
concebir que todos los cuerpos dimanan de una substancia primaria que de acuerdo con la astornoma, geologa y fsica, debi de ser
fluida en su originario estado. Por qu no puede el oro, cuya gnesis desconocen los qumicos modernos, haber sido primitivamente una
substancia b)sica del oro, un fluido pesado que, como dice Van Helmont, "por su propia naturaleza y por la firme cohesin de sus
partculas tom el estado slido? No es, por lo tanto, despropsito creer que haya una substancia universal que reduzca todos los cuerpos
a su "en'rica substancia. Van Helmont la califica de "la sal ms poderosa y principal que en su grado mximo de simplicidad, pureza y
sutilidad, no se altera al reaccionar sobre otras materias, y tiene suficiente energa para disolver el cuarzo, las piedras preciosas, el vidrio,
la slice, el azufre y los metales, formando una sal roja de peso equivalente al de las materias disueltas con tanta facilidad como el agua
caliente disuelve la nieve.
ste es el fluido que an hoy se emplea para sumergir el vidrio comn y darle maleabilidad.
Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades. Un corresponsal extranjero de la Sociedad Teosfica, famoso mdico que
hace ms de treinta aos se dedica al estudio de las ciencias ocultas, ha obtenido el primario elemento del oro al que llama le"=timo aceite
de oro, que analizado por muchos qumicos, se han visto precisados a confesar que no acertaban con el procedimiento de obtencin. No
debe extraarnos que este mdico se resista a publicar su nombre, pues el ridculo y las preocupaciones vulgares son a veces ms
peligrosas que la nquisicin antigua. La tierra ad)mica es de linaje emparentado con el alka0est y uno de los ms importantes secretos
alqumicos, que ningn cabalista divulgar, pues como dice muy bien en lenguaje simblico: "dara explicacin de las )"uilas de los
alquimistas y las guilas tienen las alas cortadas. Es un secreto que Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo), tard veinte aos en aprender.
EL5?5 #E +7-78EL*5
A medida que la aurora de las ciencias fsicas fue acrecentndose en luz diurna, las ciencias espirituales se sumergieron en cada vez
ms densas sombras, hasta el punto de negarlas muchos muy rotundamente. A los eminentes psiclogos de otras pocas se les tiene hoy
por ignoprantes y supersticiosos, cuando no por saltimbanquis y prestidigitadores, pues el sol de la ciencia brilla en nuestros das con tal
esplendor, que parece axiomtico que los antiguos nada saban y estaban envueltos en las brumas de la supersticin. Pero olvidan sus
detractores que el sol de nuestro tiempo ser obscura noche en comparacin del luminar futuro, uy que as como los cientficos de nuestro
siglo tildan de ignorantes a sus antepasados, tal vez sus descendientes digan de ellos que nada sab=an.
La marcha del mundo es cclica. Las razas futuras sern reproduccin de otras hace siglos desaparecidas, mientras que la nuestra
acaso reproduce la existente diez mil aos atrs. Tiempo ha de llegar en que reciban su merecido cuantos hoy detractan blicamente a los
hermticos, pero que en privado consultan sus polvorientos volmenes para plagiar sus ideas. A este propsito exclama honradamente
Pfaff: "Quin ha tenido tan claro concepto de la naturaleza como Paracelso? Fue el audaz fundador de la qumica mdica y de
innovadoras escuelas, victoriosas en la controversia, y uno de los pensadores que dieron ms acertada orientacin al estudio de la
naturaleza de las cosas. Lo que en sus obras dice acerca de la piedra filosofal, de los pigmeos y gnomos, de los homnculos, del elixir de
larga vida y dems temas hoy aducidos por sus detractores para regatearle mritos, no pude debilitar nuestro agradecimiento y admiracin
por sus obras y por su noble vida (14).
Muchos mdicos, qumicos y magnetizadores nutrieron su mente en las obras de Paracelso. De l tom Hufeland su teora de las
enfermedades infecciosas, a pesar de que Sprengel le llama "el charlatn de la Edad Media, si bien en cambio reivindica Hemman la
memoria del insigne filsofo diputndole noblemente por el qumico ms ilustre de su poca (15). Lo mismo dicen Molitor (16) y el
eminente psiclogo alemn Ennemoser (17), de cuyos estudios sobre Paracelso se infiere que este hermtico fue "el ms admirable talento
de su tiempo. Pero las lumbreras modernas presumen de aventajarle en sabidura, y han hundido en el "limbo de la magia las ideas de
los rosacruces acerca de los espritus elementales, duendes y hadas como si fueran cuentos infantiles (18).
Concedemos de buen grado a los escpticos que en la mitad y ms de los fenmenos psquicos interviene el fraude ms o menos
hbilmente dispuesto, segn prueban recientes manifestaciones de mdiums materializados; pero quedan todava muchsimos otros
fenmenos perfectamente autnticos, en espera de comprobacin por parte de los cientficos que se vern precisados a efectuarla con
toda sinceridad, cuando los espiritistas sean lo suficientemente razonables para no proporcionar armas a sus adversarios.
EL E*+-.*:5 8LE-87L
Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del espritu gua que despus de haberse servido ao tras ao de un pobre
mdium, lo abandona de repente cuando ms necesita de su auxilio? Tan slo seres sin alma ni conciencia pueden hacerse reos de
tamaa injusticia. Es acaso por la fuerza de las circunstancias? Mero sofisma. Qu espritus son esos que no convocan si es necesario
un ejrcito de espritus amigos para salvar al inocente mdium del abismo abierto bajo sus plantas? Lo que sucedi en pasados tiempos
puede tambin suceder en los nuestros. 7pariciones 0ubo antes del espiritismo moderno ; 3en$menos an)lo"os a los de 0o; se produ(eron
en toda 'poca. Si las presentes manifestaciones psquicas son ciertas e indudables, tambin debieron serlo los milagros y proezas
taumatrgicas de la antigedad, porque los de ayer no tienen mejor testimonio que los de hoy. Pero aun cuando admitamos la impostura
de los dos tercios de manifestaciones psquicas que torrencialmente van derramndose de uno a otro extremo del globo, qu decir de las
indudablemente autnticas? Entre los fenmenos comprobados, hay sublimes, magnas y divinas comunicaciones dadas por mdiums, ya
profesionales, ya espontneos. A veces son nios y personas sencillas de cuya boca recibimos enseanzas, mximas filosficas, poesas,
oraciones inspiradsimas, composiciones musicales y obras pictricas dignas de los comunicantes. Con frecuencia se han cumplido sus
vaticinios, y a veces se elevaron a disquisiciones morales de positiva eficacia. Quines son estos espritus, estas inteligentes potestades,
externas sin duda alguna al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente, son inteli"encias tan distintas de los trasgos y duendes, como
el da de la noche.
Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va generalizndose ms la sujecin de los mdiums a esos "espritus falaces con
apariencia, diablica, cuyos efectos se multiplican perniciosamente. Algunos de los mejores mdiums se han retirado de las sesiones
pblicas y el movimiento espiritista toma cariz de iglesia. Nos atrevemos a pronosticar que si los espiritistas no aprenden en la filosofa a
distinguir de espritus y precaverse de los de mala ndole, antes de veinticinco aos se habrn refugiado en la iglesia romana huyendo de
los "guas y directores a que por tanto tiempo estuvieron aficionados. Ya empiezan a manifestarse las seales de esta catstrofe. En el
reciente Congreso de Filadelfia hubo quienes propusieron fundar una secta de espiritistas cristianos. Esto se deriva de que, separados de
la glesia e ignorantes de la filosofa de los fenmenos y de la naturaleza de las entidades espirituales, estn sumidos en un mar de
incertidumbres como buque sin timn ni brjula. No pueden substraerse al dilema: o con Porfirio o con Po X.
Aunque cientficos tan legtimos como Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley, Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury, Perty,
Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, Gregory, Flammarion, Cox y algunos otros creen firmemente en los fenmenos psquicos, hay entre ellos
quienes rechazan la hiptesis de que tengan por causa los espritus de los difuntos. Por lo tanto, es lgico suponer que si la Catalina King,
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de Londres, de tan notoria autenticidad, no es el espritu de un difunto, haba de ser forzosamente el condensado fantasma astral de
alguna entidad, o bien uno de los duendes de los rosacruces o, en ltimo trmino, una fuerza natural todava desconocida. Pero poco
importa que sea espritu anglico o maligno desde el momento en que, segn rigurosas comprobaciones, no era una forma slida y densa,
sino una aparicin, un aliento, un espritu. Es una inteligencia que acta externamente al organismo del mdium y, por lo tanto, forzoso es
reconocerle existencia, aunque invisible. Pero qu es este alguien impalpable que piensa y habla, si no es persona humana?; cmo
manifestara emocin, remordimiento, temor, alegra y dems afectos anmicos si de por s no sintiese?; por qu algunas de estas
misteriosas manifestaciones se gozan en burlar al investigador sincero y menosprecian los ms nobles sentimientos humanos? Tan slo el
verdadero psiclogo es capaz de desentraar este misterio si cuida de consultar las polvorientas obras de los desdeados hermticos y
teurgos.
Dice el famoso platonista (19) Enrique More al replicar a un escptico de su poca llamado Webster, que negaba los fenmenos
psquicos:
"Respecto a la opinin sustentada por la mayor parte de los predicadores reformados, de que el demonio tom la figura de Samuel al
aparecerse a Sal, no merece tenerla en cuenta. Sin embargo, yo creo que en muchas de estas apariciones nigromnticas intervienen
esp=ritus burlones, pero de nin"@n modo se aparecen las almas de los di3untos. Respecto de la aparicin del alma de Samuel, y lo mismo
en otros casos de nigromancia, creo que pueden ser debidos a espritus como los que Porfirio describe, los cuales asumen las ms
variadas formas y aspectos, de modo que unos aparecen en figura de demonios y otros en la de ngel o en la de algn difunto. Un espritu
de este linaje pudo muy bien personi3icar a Samuel, por ms que Webster lo niegue con burdos y endebles argumentos.
N5:<-E* N/E!5* +7-7 #E7* !EH7*
Cuando tan insigne filsofo como Enrique More da semejante testimonio, bien vale decir que fundamos slidamente nuestra opinin.
nvestigadores muy eruditos, pero tambin muy escpticos en lo referente a los espritus en general y a los de los difuntos en particular, se
han devanado los sesos durante los ltimos veinte aos para dar nombres nuevos a una idea antiqusima. Segn Crookes, Sergeant y
Cox, la causa de los fenmenos es la "fuerza psquica; Thury la llama ps=coda o fuerza ect'rnica; Balfour Stuart, fuerza electro-biolgica;
Faraday, tan insigne fsico como torpe psiclogo, "accin muscular inconsciente y "cerebracin inconsciente, con otras denominaciones
por el estilo; Hamilton, un pensamiento latente; Carpenter, "idea motora capital. Tantos cientficos, tantos nombres.
Hace aos, el filsofo alemn Schopenhauer afirm la coexistencia de la materia y de la fuerza, diciendo que el universo es la
voluntad manifestada en fuerzas cuyas modalidades corresponden a los diferentes grados de objetividad. Esta doctrina acept Vallace al
convertirse al espiritualismo, y fue precisamente la expuesta por Platn al decir que "todas las cosas visibles proceden de la invisible y
eterna voluntad que las modela, y que los cielos estn plasmados en el eterno modelo del "mundo ideal contenido en el dodecaedro o
arquetipo geomtrico de la Divinidad (20). Segn Platn, la substancia primaria eman de la mente demirgica (nousC donde desde la
eternidad reside la idea del mundo que 0a de ser y que es en cuanto la idea emana de la divina mente (21). Las leyes de la naturaleza no
son ni ms ni menos que las relaciones entre la idea demirgica y sus diversas formas de manifestacin (22) cuyo nmero cambia de
continuo dentro del tiempo y del espacio.
Sin embargo, distan mucho de ser estas enseanzas originales de Platn, pues en los 5r)culos caldeos se lee: "Las obras de la
naturaleza coexisten con la intelectual (...) y espiritual luz del Padre. Porque el alma (...) adorna el inmenso cielo y lo embellece segn
voluntad del Padre (23).
Por su parte dice Filn, a quien errneamente se le supone discpulo de Platn: "El mundo incorpreo estaba ya entonces
fundamentado en la mente divina (24).
La Teogona de Mochus admite dos principios: el ter y el aire, de los que procede el Dios manifestado (...) el dios Ulom o universo
material y visible (25).
En los Gimnos Kr3icos, el Eros4+0anes nace del huevo espiritual fecundado por el viento etreo, smbolo del "espritu de Dios que
desde toda eternidad cobija la ideaci$n divina (26).
En el Eat0opanis0ada, el Espritu divino (Purusha) es preexistente a la substancia primordial con la que se une para engendrar el
:a0D47tmD o <ra0mD, es decir, el Esp=ritu de vida (27), el 7nima :undi, equivalente a la Lu> 7stral de los teurgos y cabalistas.
Pitgoras aprendi sus doctrinas en los santuarios de Oriente, encubrindolas bajo simbolismos numricos; pero su discpulo Platn
las expuso en forma ms inteligible, de modo que las comprendieran los no iniciados, aunque manteniendo todava las frmulas esotricas.
As dice que el +ensamiento divino es el padre, la :ateria la madre y el 8osmos el hijo (28).
Segn afirma Dunlap (29), en la religin egipcia haba un Horus mayor, hermano de Osiris, y un Horus menor, hijo de Osiris y de sis.
El primero simbolizaba la idea del universo, contenida en la mente demirgica, la idea "surgida en la obscuridad antes de la creacin del
mundo; y el segundo era la misma idea ya emanada del Logos, revestida de materia y actualizada en existencia (30).
F/E-V7 85N.-7 F/E-V7
Dicen los 5r)culos caldeos: "El Dios del mundo es eterno, ilimitado, joven y viejo y de forma sinuosa (31).
La frase "forma sinuosa es smbolo de la vibracin de la luz Astral que los sacerdotes de la antigedad conocan perfectamente,
aunque no tuvieran del ter el mismo concepto que los modernos, pues por ter significaban la dea eterna, compenetrada en el universo,
es decir, la !oluntad que actualizada en ener"=a organiza la materia.
Dice Van Helmont: "La voluntad es la potencia capital y superior de todas. La voluntad del creador puso en movimiento todas las
cosas. La voluntad es atributo de todas las entidades espirituales y se desenvuelve con tanta mayor actividad cuanto ms libre est de la
materia.
Y Paracelso, por sobrenombre "el divino, aade: "La fe ha de ser la corroboradora de la imaginacin, pues por la fe se establece la
voluntad... en todas las obras mgicas, es requisito indispensable la firmeza de voluntad... Las artes no tienen reglas fijas y ciertas, porque
los hombres no saben imaginar ni creer en el resultado eficaz de lo que imaginan. La negativa energa de la incredulidad y el
escepticismo, aplicada en la misma direccin, pero en sentido contrario y con igual intensidad, es la nica potencia capaz de resistir a la
positiva energa del espiritualismo y de equilibrarla dinmicamente. No les ha de maravillar, por lo tanto, a los espiritistas que la presencia
de escpticos empedernidos o de quienes asistan a las sesiones con preconcebida animosidad, sea impedimento para la manifestacin
fenomnica, pues si no hay en la tierra ningn poder consciente sin otro opuesto a su accin, qu tiene de extrao quje el poder
inconsciente de un mdium quede paralizado de pronto por otro poder opuesto y tambin inconscientemente ejercido? Tyndall y Faraday
se engrieron de que no ocurriera fenmeno alguno mientras estuvieron presentes en las sesiones. Sin embargo, esto debiera haber
demostrado a tan eminentes fsicos la existencia de una fuerza merecedora de su atencin, pues si las manifestaciones hubiesen sido
fraudulentas en grado bastante para engaar a los concurrentes, no se librara del engao ni el mismo Tyndall, a pesar de su vala
cientfica, no acorde por cierto con su falta de maliciosa observacin. Nadie ha superado en obras milagrosas a Jess, y sin embargo, la
corriente de su voluntad tropez a veces con el escepticismo de las gentes, segn corrobora aquel pasaje que dice: "Y no obr all
prodigios a causa de la incredulidad de las gentes.
En la filosofa de Schopenhauer se vislumbran estos mismos conceptos, y no haran mal los modernos investigadores si la estudiaran,
pues en ella encontraran singulares hiptesis basadas en ideas antiguas, aparte de especulaciones acerca de los nuevos fenmenos
psquicos que les ahorraran el trabajo de pergear otras. Las fuerzas psquica, ectnica y electro-biolgica, el pensamiento latente, la
cerebracin inconsciente y todas las hiptesis forjadas por los modernos investigadores, pueden resumirse en dos palabras: la lu> astral de
los cabalistas.
28
5+N5NE* #E *8G5+ENG7/E-
Los valientes conceptos de Schopenhauer difieren completamente de los de la mayora de experimentadores. Dice el ilustre filsofo:
"En realidad no cabe distinguir entre materia y esp=ritu. La gravitacin de una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en el cerebro
humano. Si no sabemos por qu' cae al suelo un objeto material, tampoco sabremos si este objeto es o no capaz de pensar... Aun en las
mismas ciencias fsicas, tan pronto como pasamos de lo experimental a lo especulativo, de lo fsico a los metafsico, nos atajan el paso las
enigmticas fuerzas de cohesin, afinidad, gravitacin, etc., cuyo misterio es para nuestros sentidos tan profundo como la voluntad y el
pensamiento humanos. Entonces nos vemos frente a frente de las inescrutables fuerzas de la naturaleza. Dnde est, pues, esa materia
que presums de conocer tan bien y con la que os creis familiarizados hasta el punto de deducir de ella todas vuestras teoras y de
atribuirle cuanto os parece? Nuestra razn y nuestros sentidos slo son capaces de conocer lo superficial, pero jams penetrarn en la
ntima substancia de las cosas. Tal era la opinin de Kant. Si admits algo espiritual en el hombre, forzosamente habis de admitirlo
tambin en la piedra. Si vuestra muerta y pasiva materia tiene la propiedad de gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es razn negarle la de
pensar como piensa el cerebro. En suma: cada partcular del llamado espritu puede substituirse equivalentemente por otra de materia, y
cada partcula de materia, por otra de espritu... As resulta que la cartesiana divisin de las cosas en materia y espritu es filosficamente
inexacta, y conviene diferenciarlas en voluntad y mani3estaci$n, con la ventaja de espiritualizar todas las cosas, pues lo real y objetivo, los
cuerpos y la materia de la divisin cartesiana, los consideramos como manifestacin dimanante de la voluntad (32).
Estas opiniones corroboran lo que ya dijimos acerca de las diversas denominaciones dadas a una misma cosa, como si los
adversarios disputaran sobre palabras. Llmese fuerza, energa, electricidad, magnetismo, voluntad o potencia espiritual a la causa del
fenmeno, siempre ser la parcial manifestacin del alma, encarnada o desencarnada, de una partcula de la inteligente, omnipotente e
individual !oluntad que llena la naturaleza toda y a que, por insuficiencia de lenguaje humano para expresar los conceptos psicolgicos,
llamamos #ios.
Las ideas que sobre este punto exponen algunos filsofos modernos son errneas en muchos aspectos, desde el punto de vista
cabalstico. Hartmann califica sus propias opiniones de pre(uicio instintivo y afirma que la experimentacin no ha de tener por objeto la
materia propiamente dicha, sino las fuerzas que en ella actan, de lo cual infiere que la llamada materia es tan slo agregacin de fuerzas
atmicas, pues de lo contrario sera la materia una palabra sin sentido cientfico. Mas a pesar de su sincera confesin, de que nada saben
con seguridad acerca de ella (33), los experimentadores fsicos, fisilogos y qumicos divini>an la materia. Todo fenmeno con cuya
explicacin no aciertan, sirve de incienso en el altar de la diosa predilecta de la ciencia.
Nadie trata tan magistralmente este asunto como Schopenhauer en su +arer"a. Estudia detenidamente el magnetismo animal, la
teraputica simptica, la profeca, la magia, los ageros, las apariciones espectrales y otros fenmenos psquicos, respecto de lo cual dice:
"Todas estas manifestaciones son ramas del mismo rbol y prueban irrefutablemente la existencia de una categora de seres
pertenecientes a un orden de la naturaleza muy distinto del que se basa en las leyes del espacio, del tiempo y de la adaptacin. Este otro
orden es mucho ms profundo porque es el originario y directo, y de nada valen las comunes leyes de la naturaleza que tan slo ataen a
la forma. Por lo tanto, bajo el rgimen de este orden superior, ni el tiempo ni el espacio pueden separar a las entidades individuales, y la
separacin determinada por las formas corpreas no son barreras infranqueables para el intercambio de pensamientos y la inmediata
accin de la voluntad. De este modo pueden ocurrir cambios por procedimientos completamente diferentes de la causalidad fsica, es decir,
mediante la voluntad manifestada en accin, externamente al individuo. As resulta que el carcter peculiar de las antedichas
manifestaciones es la visi$n ; acci$n a distancia, tanto respecto del tiempo como del espacio. Esta accin a distancia es precisamente la
caracterstica fundamental de la llamada magia, porque es la accin inmediata de nuestra voluntad, una accin independiente de las
condiciones causales de la accin fsica, es decir, del contacto material.
"Adems, estas manifestaciones contradicen lgica y esencialmente el materialismo, y an el naturalismo, porque de ellas se infiere
que el orden de cosas consideradas por estas dos ltimas escuelas como absolutas y exclusivamente legtimas, resultan, por el contrario,
superficiales y fenomnicas, en cuyo fondo hay algo aparte y del todo independiente de sus propias leyes. Por lo tanto, estas
manifestaciones psquicas son las ms importantes de cuantas se han ofrecido al estudio de observacin, por lo menos desde el punto de
vista puramente filosfico, y todo cientfico est obligado a conocerlas (34).
La comparacin entre los filosficos conceptos de Schopenhauer y las superficiales generalidades de algunos acadmicos franceses,
nos servir tan slo para acreditar la vala intelectual de ambas escuelas. Ya hemos visto que la alemana trata profundamente las
cuestiones filosficas y ahora podemos cotejarla con lo mejor de cuanto el astrnomo Babinet y el qumico Boussingault nos dicen de los
fenmenos psquicos. En el curso de 1854 a 1855, presentaron estos dos distinguidos intelectuales a la Academia de Ciencias de Pars,
una memoria en la que corroboraban y al mismo tiempo aclaraban la demasiado compleja hiptesis con que el doctor Chevreuil explicaba
el fenmeno de las mesas rotatorias, investigado por la comisin cientfica de que formaba parte. Dice as:
L7* :E*7* -5.7.5-7*
"Respecto a los supuestos movimientos y oscilaciones de ciertas mesas, no puede atriburseles otra causa que las invisibles e
involuntarias vibraciones del sistema muscular del experimentador, de modo que la continuada contraccin de los msculos acaba por
establecer una serie de vibraciones que determinan un temblor visible cuyo efecto es la rotacin de la mesa, con energa bastante para
acelerar el movimiento y para transmutarlo en resistencia cuando se le quiere detener. De aqu que no ofrezca dificultad alguna la clara
explicacin fsica del fenmeno (35).
Ciertamente que esta hiptesis resulta tan clara como una nebulosa de las observadas por el astrnomo Babinet en noche de niebla.
Pero, no obstante su claridad, le falta la importantsima condicin del sentido comn. No sabemos si Babinet acepta o no como ltimo
recurso la afirmacin de Hartmann respecto a que "los visibles e3ectos de la materia son e3ectos de la 3uer>aA, y que para tener claro
concepto de la materia debemos tenerlo previamente de la fuerza. La escuela a que pertenece Harmann, cuyos principios aceptan en parte
los sabios alemanes, ensea que el problema de la materia slo puede resolverlo aquella fuerza a cuyo conocimiento llama Schopenhauer
"ciencia mgica o "accin de la voluntad. Por lo tanto, es preciso saber ante todo si las "vibraciones involuntarias del sistema muscular del
experimentador que al fin y al cabo son "efectos de la materia estn determinadas por una voluntad e2terna al experimentador o propia de
l. Si lo primero, sera un epilptico inconsciente, segn Babinet; si lo segundo, atribuye las respuestas inteligentes de la mesa parlante a
un "ventriloquismo inconsciente. Sabemos que, segn la escuela alemana, toda accin de la voluntad se manifiesta en fuerza, y las
manifestaciones de las fuerzas atmicas son acciones individuales de la voluntad, que dan por resultado la espontnea precipitacin de los
tomos en imgenes concretas, ya forjadas subjetivamente por la voluntad. De acuerdo con su maestro Leucipo, enseaba Demcrito que
los tomos en el vac=o fueron el principio de todas las cosas existentes en el universo, entendiendo por vac=o, en sentido cabalstico, la
Divinidad latente cuya primera manifestacin es la voluntad que comunica el primer impulso a los tomos que, al cohesionarse, constituyen
la materia. Sin embargo, el nombre de vac=o es menos apropiado que su sinnimo caos, porque, segn los peripatticos, "la naturaleza
tiene horror al vaco.
Las alegoras, aparte de otros elementos de juicio, demuestran que, mucho antes de Demcrito, estaban yha familiarizados los
antiguos con la idea de la indestructibilidad de la materia. Movers define el concepto fenicio de la ideal luz solar, diciendo que era la
espiritual influencia emanada del supremo Dios, ao, la luz tan slo concebible por la mente, el principio as fsico como espiritual de todas
las cosas del cual emana el alma. Es la esencia masculina o sabidura, mientras que el caos es la esencia femenina. As tenemos, que la
materia y el espritu eran ya para los fenicios los dos principios coeternos e infinitos. Esta teora es tan antigua como el mundo, y no fue
Demcrito su autor, pues la intuicin del hombre precedi al ulterior desenvolvimiento de su razn. Las escuelas materialistas son
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incapaces de explicar los fenmenos ocultos, porque niegan a Dios, en quien reside la Voluntad. Su desconocimiento de los fenmenos
psquicos, y lo absurdo de las hiptesis con que pretenden explicarlos, dimanan de que a priori desdean cuanto puede empujarles a
trasponer los lmites de las ciencias experimentales y entrar en los dominios de la psicologa o de la que no fuera incongruente llamar
fisiologa metafsica. Los filsofos antiguos afirmaban que todas las cosas visibles e invisibles surgan a la existencia por manifestacin de
la Voluntad, a que Platn llam dea divina, y que as como esta dea da existencia objetiva a la materia con slo enfocar su voluntad en un
centro de fuerzas localizadas, as tambin el hombre, el microcosmos respecto del macrocosmos, da forma objetiva a la materia en
proporcin del vigor de su voluntad. Los tomos imaginarios (36) son como operarios movidos automticamente a influjo de la Voluntad
universal que en ellos se enfoca y, manifestada en fuerza, los pone en actividad. El proyecto del futuro edificio est en la mente del
Arquitecto y es reflejo de su voluntad que, abstracta desde el momento de concebirlo, se concreta en cuanto los tomos imaginarios
obedecen a los puntos, lneas y formas trazadas en la mente del divino gemetra.
L7 ENE-?,7 7.K:87
Como Dios crea, as crea el hombre. Dadle voluntad lo suficientemente vigorosa y subjetivar las formas mentales, que muchos
llaman alucinaciones, aunque para quien las forja sean tan reales como los objetos tangibles. Si aumenta el vigor de la voluntad e
inteligentemente la dirige, condensar las formas en objetos visibles. Este es el secreto de los secretos, y quien lo aprende, merece el ttulo
de ma"o.
Los materialistas nada pueden argir contra esto, desde el punto en que para ellos es materia el pensamiento. Si tal supusiramos,
tendramos que el ingenioso mecanismo proyectado por el inventor, las encantadoras escenas surgidas de la mente del poeta, los
soberbios lienzos pintados por la viva imaginacin del artista, la incomparable estatua cincelada en el pensamiento del escultor, los
palacios y castillos planeados por el arquitecto, debieran existir objetivamente, a pesar de ser subjetivos e invisibles, porque el
pensamiento, segn los materialistas, es materia plasmada en forma. Cmo negar entonces que haya hombres de voluntad lo bastante
potente para transportar al mundo visible estas creaciones mentales y revestirlas de materia tangible?
Si los cientficos franceses no han cosechado laureles en el nuevo campo de investigacin, tampoco los cosecharon los cientficos
ingleses hasta que Crookes se ofreci en holocausto por los pecados del mundo cientfico. Al cabo de veinte aos de desdenes, consiente
Faraday en hablar un par de veces de este asunto, no obstante servir su nombre de conjuro contra los hechizos del espiritismo entre
cuantos discuten los fenmenos psquicos, y de ser ya notorio que en su vida vio una mesa giratoria el ilustre fsico, que se avergonzaba
de haber publicado sus investigaciones sobre tan degradante creencia. No tenemos ms que desdoblar unos cuantos olvidados nmeros
del Hournal des #ebats, correspondientes a la poca en que actuaba en nglaterra un notable mdium escocs, para restituir a pasados
acontecimientos su primitiva lozana. En uno de dichos nmeros se erige Foucault en campen del famoso fsico ingls, diciendo: "No vaya
a creerse que el insigne fsico se ha olvidado de s mismo hasta el extremo de sentarse prosaicamente junto a una mesa rotatorias.
Entonces, de qu se avergonzaba el caudillo de la filosofa experimental? Aprovecharemos esta coyuntura para hablar del indicador de
Faraday, el famoso aparato que invent para atrapar a los m'diums, es decir, para sorprender los fraudes mediumnmicos, segn describe
el marqus de Mirville, en La cuesti$n de los esp=ritus, esta complicada mquina cuyo recuerdo turba el sueo de los mdiums impostores.
L7 F/E-V7 :E#/:N,:87
Para comprobar la impulsin del mdium, colocaba Faraday varios discos de cartn adheridos tangencialmente uno con otro por
medio de cola, que se desprendan por efecto de una presin continuada. Ahora bien: luego de girar la mesa, si es que a tanto se haba
atrevido en presencia de Faraday, lo cual no deja de ser significativo, se examinaban los discos, y al ver que haban resbalado en la misma
direccin que el giro de la mesa, resultaba de ello la prueba incontrovertible de que el mdium haba empu(ado el mueble.
Otro aparato de comprobacin de los fenmenos psquicos consista en un pequeo dinammetro que delataba el ms leve impulso
del mdium, o, segn deca el mismo Faraday, "indicaba el paso del estado pasivo al activo. Este dinammetro, indicador del impulso,
demostraba tan slo la accin de una fuerza que emanaba de los observadores o los dominaba. Pero quin ha negado jams la
existencia de una fuerza en estos fenmenos? Todos admitimos que esta fuerza pasa a travs del mdium, como generalmente sucede, o
acta con entera independencia del mismo, segn ocurre bastantes veces. A este propsito, dice de Mirville: "El verdadero misterio est en
la desproporcin entre la fuerza desplegada por los mdiums (que empujaban porque a ello se vean forzados) y los efectos de rotacin
cuya ndole es realmente prodigiosa. En presencia de tan pasmosos efectos, cmo suponer que las liliputienses experiencias de esta
ndole tengan valor alguno en la tierra de gigantes hace poco descubierta? (37).
Con mayor mala fe procedi el profesor Agassiz, cuya reputacin cientfica corra parejas en Amrica con la de Faraday en nglaterra.
El notable antroplogo Buchanan, que ha tratado mejor que nadie en Amrica del espiritismo, habla de Agassiz con justa indignacin, pues
no tena motivo para escarnecer los fenmenos que en s mismo haba experimentado. Pero como Faraday y Agassiz estn ya
desencarnados, vale ms ocuparnos de los vivos que de los muertos.
Resulta, por lo tanto, que los modernos escpticos niegan una fuerza del todo familiar a los antiguos tiempos. En pocas
antediluvianas tal vez jugaran con esta fuerza los chiquillos, como los que describe Bulwer Lytton en La ra>a 3utura, juegan con el
tremendo vril o a"ua de +0t0a. Los antiguos llamaron a la antedicha fuerza 7nima mundi y los hermticos medioevales le dieron los
nombres de lu> sid'rea, lec0e de la !ir"en, ma"nes y otros varios. Pero los modernos eruditos repudian tales denominaciones, porque
tienen sabor de magia, que, segn ellos, es grosera supersticin.
Apolonio y Jmblico afirman que el podero del hombre que anhela superar a los dems, "no consiste en el conocimiento de las cosas
e2ternas, sino en la perfeccin del alma interna (38).
As llegaron ellos al conocimiento de sus almas divinas cuyos poderes emplearon con toda la sabidura alcanzada por el estudio
esotrico del hermtico saber heredado de sus antecesores. Pero los filsofos del da no pueden o no se atreven a llevar sus tmidas
miradas ms all de lo comprensible. Para ellos no hay vida futura ni divinos ensueos, que desdean por contrarios a la ciencia. Para
ellos los antiguos son "ignorantes antepasados, y miran con despectiva compasin a todo autor que crea inherentes al ser humano las
misteriosas ansias de ciencia espiritual.
Dice un proverbio persa: "Cuanto ms oscuro est el cielo, ms brillan las estrellas. As, en el negro firmamento de la Edad Media
aparecieron los misteriosos Hermanos de la Rosa Cruz, que no organizaron asociaciones ni instituyeron colegios, porque, acosados por
todas partes como fieras, los tostaba sin escrpulo la iglesia catlica en cuanto caan en sus manos. A este propsito dice Bayle: "Como la
religin prohibe el derramamiento de sangre en su mxima Ecclesia non novit san"uinem, quemaban a las vctimas, cual si al quemarlas
no vertiesen su sangre.
Varios de estos msticos, guiados por las enseanzas aprendidas en manuscritos secretamente conservados de generacin en
generacin, llevaron a cabo descubrimientos que no desdearan hoy las ciencias experimentales. El monje Rogerio Bacon, vituperado de
charlatn y tenido por aprendiz de artes mgicas, pertenece de derecho, sino de hecho, a la Fraternidad de los estudiantes de ocultismo.
Floreci en el siglo X con Alberto el Magno y Toms de Aquino, y sus descubrimientos de la plvora, de las lentes pticas y varios
mecanismos, fueron atribuidos a hechicera por pacto demonaco, y de ellos se aprovechan hoy mismo quienes ms le escarnecen.
:L7?-5* #E <785N
En un drama de la poca de sabel de nglaterra, escrito por Roberto Green y basado en la historia legendaria de Rogerio Bacon, se
dice, que habiendo sido presentado al rey, le pidi ste que demostrase algo de su saber ante la reina, y que l entonces movi la mano y
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oyose al punto una msica tan armoniosa como jams la oyera ninguno de cuantos la escuchaban. Fue la msica en crescendo y de
pronto aparecieron cuatro figuras que danzaron un buen espacio, hasta desvanecerse en el aire. Movi de nuevo el monje la mano y
sbitamente se difundi por la estancia tan exquisito perfume que pareca hbilmente preparado con los ms finos y delicados aromas del
mundo. Asegur despus Bacon a uno de los caballeros all presentes, que iba a presentarle la mujer de quien andaba enamorado, y
descorriendo las cortinas de la cmara regia, apareci a los ojos de los circunstantes una cocinera cucharn en mano que desapareci con
igual presteza. Encolerizado el orgulloso caballero por aquella humillacin, amenaz al monje con su venganza, pero l repuso
tranquilamente: "No me amenace vuestra gracia, porque mayor pudiera ser su vergenza, y ande alerta en decir otra vez que los letrados
mienten.
Un historiador moderno (39) comenta esta relato, diciendo: "Puede considerarse esto como ejemplo de la clase de manifestaciones
resultantes, sin duda, de un conocimiento pro3undo de las ciencias naturales. Nadie ha dudado nunca que resultaran de semejantes
conocimientos, y no otra cosa dijeron los hermticos, magos, astrlogos y alquimistas. A la verdad, no es culpa suya que las masas
ignorantes, excitadas sin escrpulo por el clero fantico, hayan atribuido a diablicas influencias los fenmenos psquicos; y por otra parte,
las terribles torturas inquisitoriales retrajeron de la manifestacin de sus facultades a los filsofos ocultistas, quienes dijeron en sus obras
esotricas, que "la magia es la aplicacin de causas naturales y activas a las cosas pasivas, para determinar efectos prodigiosos, pero
completamente naturales.
El fenmeno de la msica y de los aromas que Rogerio Bacon opero en la corte de nglaterra, se ha repetido con frecuencia en
nuestra poca. Prescindiendo de nuestras personales experiencias, diremos que, segn informes de los corresponsables ingleses de la
Sociedad Teosfica, hubo casos en que oyeron msicas y percibieron fragancias, sin que nada sealase su procedencia, por cual motivo
atribuyeron el fenmeno a la influencia de los espritus. Uno de dichos corresponsales inform diciendo, que en cierta ocasin la casa
donde se celebraban reuniones espiritistas de carcter ntimo qued impregnada durante muchas semanas de intenso aroma de sndalo.
Otro corresponsal describe el fenmeno que llama toque musical. Las mismas potencias capaces de producir hoy estos fenmenos
debieron existir y tener idnticas facultades en la poca de Bacon. Respecto a las apariciones espectrales, baste decir que tambin hoy
ocurren en las sesiones espiritistas y, por lo tanto, no cabe dudar de los prodigios atribuidos a Bacon en este punto.
En su tratado de :a"ia Natural, enumera Bautista Porta un catlogo de frmulas secretas para obtener extraordinarios efectos de las
fuerzas ocultas de la naturaleza, pues aunque los magos crean tan firmemente como los espiritistas de hoy en los espritus invisibles, no
fiaban las operaciones mgicas a su entera direccin y auxilio, pues de sobre saban cun difcil es ahuyentar a los elementales una vez
que se les hayan abierto las puertas de par en par. Aun la misma magia de los antiguos caldeos consista tan slo en el profundo
onocimiento de las propiedades qumicas de las substancias minerales, y nicamente se comunicaban, mediante ceremonias religiosas,
con las puras entidades espirituales, cuando el teurgo requera el divino auxilio en asuntos de moral o material inters. Pero tan slo
sub(etivamente y por efecto de su pureza de vida y continuadas oraciones podan evocar los espritus invisibles que despiertan los
extticos sentidos de clarividencia y clariaudiencia. Producan los fenmenos psquicos mediante la aplicacin de las fuerzas naturales y en
modo alguno por las artes de prestidigitacin de que se valen hoy da los hechiceros.
Quienes conocen las secretas fuerzas naturales y emplean con paciente parsimonia las facultades dimanantes de tal conocimiento,
laboran por algo superior a la deleznable gloria de una fama efmera, pues sin apetecerla logran la inmortalidad reservada a cuantos
olvidndose de s mismos se entregan por entero al bien del gnero humano. luminados por la luz de la verdad eterna, aquellos rico-
pobres alquimistas iban ms all de la comn penetracin, y slo diputaban por inescrutable la Causa primera. Su norma constante estaba
trazada de consuno por la intrepidez, el deseo de saber, la firme voluntad y el absoluto si"ilo. Sus espontneos impulsos eran la
beneficencia, el altruismo y la moderacin. La sabidura era para ellos de mayor estima que el logro mercantil, el lujo, riqueza, pompa y
podero mundano, al paso que no les asustaban ni hambres ni pobrezas ni fatigas ni desprecios humanos, con tal de llevar a cabo su tarea.
Pudieron haber reposado en blandos lechos de aterciopeladas colchas, y prefirieron morir en los hospitales y en las mrgenes de los
caminos, antes que envilecer sus almas cediendo a la nefanda concupiscencia de quienes intentaban hacerles quebrantar sus sagrados
votos. Ejemplo de ello nos dan las vidas de Paracelso, Cornelio Agripa y Filaleteo.
EL E*+E8.-5 *N 7L:7
Si los espiritistas quieren mantener la recta nocin del mundo espiritual, no deben consentir que los cientficos investiguen fenmenos
con estricto propsito de experimentacin, pues seguramente dara por resultado un parcial redescubrimiento de la magia de Moiss y
Paracelso. Bajo la engaosa belleza de sus apariciones espectrales, podran encubrirse las slfides y ondinas de los rosacruces,
jugueteando en las corrientes de fuerza ps=quica y de fuerza $dica.
Crookes reconoce que la aparicin espectral de Catalina King es una entidad, pero recela que no ten"a alma y est animada aquella
figura de hermoso cutis por el mdium y los concurrentes. Tambin los eruditos autores de El universo invisible dan de mano a su hiptesis
electrobiolgica y vislumbran la posibilidad de que el ter universal sea el lbum fotogrfico de En4*op0, el infinito Ser.
Muy lejos estamos de asegurar que todos los espritus comunicantes de las sesiones espiritistas pertenezcan a los rdenes de
elementales y elementarios, pues muchos de ellos, sobre todo los que hablan por boca y escriben por mano del mdium, aparte de otras
operaciones, son espritus de difuntos cuya bondad o malicia depende del carcter moral del mdium, del ambiente colectivo de los
circunstantes y, mucho ms todava, de la intensidad e ndole del propsito. Nada serio puede esperarse cuando la sesin no tiene otro
objeto que satisfacer la curiosidad y pasar el tiempo; pero tampoco crea nadie que un espritu sea capaz de materializarse en carne y
hueso, pues lo ms que pueden hacer es proyectar su imagen etrea en las ondas atmosfricas, de modo que tanto el cuerpo como el traje
causarn al tacto una sensacin semejante a la brisa y no la de un objeto densamente material. Es intil atribuir naturaleza humana a los
"espritus materializados en quienes se advertan los latidos del corazn, y que hablaban con voz sonora, unas veces valindose de
trompetilla y otras sin haber de recurrir a este instrumento. Difcilmente se olvidan una vez odas las voces, si cabe darles este nombre, de
las apariciones espectrales. La voz de los espritus puros semeja el trmulo murmullo de una lejana arpa elica. La voz de un espritu en
pena, y por lo tanto impuro, si no maligno, puede compararse a la voz humana que saliese del fondo de un tonel vaco.
Esta filosofa no es nuestra, sino la de muchsimas generaciones de magos y teurgos que la fundaron en la experiencia. El testimonio
de la antigedad es irrecusable en este punto: ... ... ... (40). Las voces de los espritus son inarticuladas. La voz de los espritus consiste en
una serie de sonidos de efecto semejante al de una columna de aire comprimido que, ascendiendo de abajo arriba, se derramara en torno
del oyente. En el caso de sabel Eslinger, todos cuantos presenciaron la aparicin (41), atestiguaron que haban visto como una columna
de nubes. Durante once semanas seguidas observaron diariamente esta aparicin, el doctor Kerner y sus hijos, varios sacerdotes
luteranos, el abogado Fraas, el grabador Dttenhfer, los dos mdicos Siefer y Sicherer, el juez Heyd, el barn de Hugel y muchas otras
personas. Mientras se manifestaba el espectro, permaneca sabel en su celda orando sin cesar en voz alta, y como al propio tiempo
hablaba la aparicin, no poda ser un caso de ventriloquismo, aparte que, segn los testigos, nada tena aquella voz de humana ni nadie
era capaz de imitar su timbre.
F5-:7* :7.E-7LV7#7*
Ms adelante daremos copiosas pruebas entresacadas de autores antiguos acerca de esta evidente verdad. Por ahora repetiremos
que ningn espritu de los llamados humanos por los espiritistas ha demostrado suficientemente su condicin. Los espritus desencarnados
pueden comunicar su influencia sub(etivamente a los mdiums y producir manifestaciones ob(etivas a travs de estos, pero no por s
mismos. Pueden disponer del cuerpo del mdium y expresar sus conceptos y deseos por los diversos procedimientos del fenomenalismo
psquico, pero no materiali>ar lo inmaterial, es decir, su divina esencia. As es que toda materializacin genuina est determinada o por la
31
voluntad del espritu aparecido, o por los espritus duendsticos que son generalmente demasiado groseros para merecer el nombre de
diablos. Rara vez son capaces los espritus de dominar a estos seres sin alma, siempre dispuestos a tomar nombres pomposos; pero
cuando los dominan, quedan sujetos como polichinelas a cuanto les dicta el alma inmortal. Sin embargo, este dominio requiere condiciones
generalmente desconocidas an de los espiritistas ms asiduos concurrentes a las sesiones, pues no a todo el que quiere le es dable
evocar espritus humanos. Uno de los ms poderosos estmulos de los difuntos, es el intenso amor a sus deudos en la tierra, que
irresistiblemente los empuja hacia la corriente de luz astral, cuyas vibraciones enlazan el alma del ser amado con el alma universal. Otro
requisito importantsimo es la armona y pureza mental de los circunstantes.
Si este razonamiento es errneo, si las formas materializadas que aparecen en oscuros aposentos, salidas de estancias an ms
oscuras, fuesen espritus de difuntos, a qu establecer diferencias entre ellas y los fantasmas que de sbito aparecen sin gabinete de
preparacin ni mdium comunicante? Quin no ha odo hablar de las almas en pena que vagan por los lugares donde se perpetr algn
crimen o vuelven movidas de irresistibles ansias de necesidad no satisfecha y cuyas manos tienen el tacto de la carne viva de modo que
apenas cabe distinguirlas de los vivos?
Conocemos casos autnticos de sbitas apariciones espectrales, sin analoga alguna con las incipientes materializaciones de nuestros
das. El peridico :edium and #a; <reak, del 8 de Septiembre de 1876, public una carta de una seora que durante sus viajes por el
continente presenci un fenmeno en una casa encantada. Dice uno de sus prrafos: "En el oscuro rincn de la biblioteca reson un
extrao ruido y al volver la vista ech de ver una nube de vapor luminoso... el espritu apegado a la tierra vagaba por el lugar maldito de
sus fechoras.
Este espritu era indudablemente un elemental autntico que por espontnea determinacin se hizo visible, como lo son todos los
espectros, pero impalpable, o, a lo sumo, dando al tacto una sensacin como si se metiera de pronto la mano en el agua o se palpara una
nube de vapor acuoso. Segn la descripcin, era luminoso ; vaporoso, por lo que bien podemos colegir que sera la sombra personal del
espritu apegado a la tierra por el remordimiento de crmenes propios, o a consecuencia de los ajenos. La muerte encierra profundos
misterios y las modernas materializaciones slo sirven para ridiculizarlos a los ojos de los indiferentes. A esto pueden replicar los
espiritistas diciendo que, por declaracin explcitamente pblica, hemos presenciado personalmente dichas 3ormas materiali>adas. No
tenemos reparo en reiterar el testimonio y decir que en tales formas reconocimos la representacin visible de conocidos, amigos y aun
parientes, y escuchamos de ellos palabras en idiomas orientales desconocidos del mdium y de todos los circunstantes, excepto de
nosotros mismos. Nadie dej de considerar este hecho como prueba concluyente de las facultades del mdium, un zafio labriego llamado
Vermont; pero aquellas formas no eran de las personalidades que aparentaban ser, sino sencillamente simulaciones suyas, plasmadas
vvidamente por espritus elementales y elementarios. No habamos tocado hasta ahora este punto, porque la masa general de espiritistas
no estaba preparada ni para escuchar siquiera, cuanto menos para creer en los espritus elementales y elementarios. Desde entonces se
ha discutido pblicamente este punto y ya no resulta tan aventurado entregar a la voracidad de la crtica la canosa filosofa de los antiguos,
porque la cultura general ha evolucionado lo bastante para tomarla en consideracin y estudiarla sin apasionamiento. Dos aos de
agitacin mental han mejorado notablemente la mentalidad colectiva.
Asegura Pausanias que cuatro siglos despus de la batalla de Maratn, se oan en el campo los relinchos de los caballos y el vocero
de los combatientes. Suponiendo que vagasen por aquel lugar los espritus de los soldados muertos en la batalla, resultara que
aparecieron en figura espectral o fantstica, y no en forma materializada. Pero qu causa tenan los relinchos? Eran los espritus de los
caballos? Si admitimos, contra toda verdad, que los caballos tienen alma, habremos de confesar que el alma inmortal de los soldados
muertos relinchaba para reproducir con mayor y ms dramtica viveza la blica escena. Repetidas veces se han visto aparecer fantasmas
de animales domsticos, y el testimonio en este caso es tan fidedigno como el referente a las apariciones de espectros humanos. Quin
simula entonces la figura espectral de estos animales? Los espritus humanos? La cuestin est encerrada en un dilema: o los animales
tienen alma y espritu como el hombre, o forzosamente hemos de aceptar con Porfirio la existencia en el mundo invisible de una especie de
demonios maliciosos y embusteros, una clase de seres intermedios entre el hombre y los dioses, que se complacen en asumir cuantas
formas les viene bien remedar, desde la del hombre a la de los animales (42).
E*+,-./* ELE:EN.7-5*
Pero antes de resolver la cuestin de si los espectros zoticos, con tanta frecuencia aparecidos, estn animados por el espritu del
animal, conviene examinar cuidadosamente su manera de conducirse. Proceden estos espectros en armona con las costumbres,
instintos y caractersticas de sus congneres en vida? Muestran los fieros su natural acometividad y los mansos su peculiar timidez, o
bien se descubre en estos contrariamente a su ndole la maligna disposicin de molestar al hombre en vez de rehuir su presencia? Muchas
vctimas de estas obsesiones, como por ejemplo en el caso de Salem y otros hechizos igualmente comprobados, afirmaron haber visto
entrar en sus aposentos fantasmasde perros, gatos, cerdos y otros animales, que se les suban a la cama y les 0ablaban incit)ndoles al
suicidio ; otros cr=menes. En el autntico caso de sabel Eslinger, descrito por Kerner, el espectro del cura de Wimmenthal ( 43) iba
acompaado de un enorme perro negro, que, segn declaracin de numerosos testigos, saltaba a las camas de los presos. En cierta
ocasin se apareci el cura con un cordero y en otra con dos. Adems, la mayor parte de los acusados en el proceso de Salem confesaron
que por encargo de la hechicera haban hecho sortilegios y maquinado maldades valindose de unos pjaros amarillos que se les posaban
en los hombros y en las vigas del techo (44).
Por lo tanto, so pena de invalidar los mltiples testimonios de todo pas y poca y atribuir el monopolio de la clarividencia a los
modernos mdiums, hemos de reconocer que los espectros de animales denotan los peores rasgos de la ms depravada naturaleza
humana, a pesar de no ser en modo alguno humanos. Qu sern, entonces, sino elementales? Descartes fue uno de los pocos que se
atrevieron a decir que a la medicina oculta se le deberan descubrimientos destinados a dilatar los dominios de la filosofa; y Brierre de
Boismont, no slo comparta esta esperanza, sino que explcitamente manifestaba sus simpatas por el supernaturalismo a que llamaba el
"magno credo universal. Dice a este propsito: "Creo, de acuerdo con Guizot, que la existencia de la sociedad est ntimamente ligada a lo
sobrenatural y es intil que el racionalismo moderno lo rechace por no saber explicar las ntimas causas de los fenmenos a pesar del
positivismo de que alardea. Lo sobrenatural est universalmente arraigado en el fondo de todos los corazones. Los hombres de mayor
talento son sus ms ardorosos discpulos (45).
Coln descubri el continente americano, y Amrico Vespucio le usurp la nombrada del descubrimiento. Paracelso redescubri las
secretas propiedades del imn (el hueso de Horus, como le llamaban los antiguos, que doce siglos atrs se valan de l en los Misterios
tergicos) y fund la escuela tergico-magntica de la Edad Media. Sin embargo, Mesmer, que tres siglos despus de Paracelso continu
su escuela, usurp la fama al insigne filsofo gneo, que acab sus das en un hospital. Tal es el mundo. Los nuevos descubrimientos son
hijos de la ciencia antigua. Los hombres se suceden sin alteracin de la naturaleza humana.
3.#4-5'6 $$$
El espejo del alma no puede reflejar a la vez la tierra
Y el cielo. La tierra desaparece de la superficie tan luego
Como el cielo se retrata en el fondo.- ZANON.
Quin te dio el encargo de anunciar al pueblo que no
hay Dios? Qu ventaja hallas en convencer a las gentes de
32
que una fuerza ciega preside sus destinos y al azar igualmente
flagela el crimen y la virtud?
ROBESPERRE.-Discurso del 7 de Mayo de 1794.
Creemos que muy pocos de estos fenmenos, cuando son autnticos, pueden atribuirse a espritus humanos, y aun los derivados de
las ocultas fuerzas naturales a travs de verdaderos mdiums y de los fakires de la ndia y Egipto, requieren cuidadosa y detenida
comprobacin cientfica, sobre todo desde que respetables autoridades atestiguan la imposibilidad de fraude en muchos casos. Nadie
niega que haya hechiceros de oficio cuya destreza alcance a producir fenmenos ms estupendos que todos los "John King habidos y por
haber. Sirva de ejemplo Roberto Houdin, que tena habilidad para ello y, no obstante, se burlaba luego en la misma cara de los
acadmicos, porque le instaban a declarar con su firma en los peridicos que para hacer girar una mesa o que respondiera sin contacto de
manos, era indispensble prepararla convenientemente para ello con la debida antelacin (1). Prueba del errneo juicio que atribuye a
impostura todo fenmeno psquico, nos la da el no haber aceptado un famoso prestidigitador londinense la apuesta de mil libras esterlinas
con que Algernn Joy (2) le incit a producir los fenmenos psquicos en las mismas condiciones que los mdiums, bajo la vigilancia de
una comisin nombrada al efecto. Por hbil que sea un prestidigitador no podr llevar a cabo en i"ualdad de circunstancias los fenmenos
operados por los mas vulgares fakires indos. Entre los requisitos de prueba habran de constar indispensablemente: por una parte, que la
comisin investigadora designase el lugar del experimento, en el mismo instante de empezar el acto, sin que el fakir tuviera el ms leve
indicio de la designacin; y por otra, que el experimento se efectuase en pleno da, sin otro ayudante que un chiquillo en cueros vivos, cuyo
traje sera tambin, o poco ms, el del fakir. En estas condiciones escogeramos las tres suertes ms repetidas por los fakires y
presenciadas no hace mucho por varios personajes del squito del prncipe de Gales, conviene a saber:
1 Convertir en serpiente cobra, de mordedura mortal, una rupia fuertemente retenida en la mano cerrada, por un circunstante
escptico.
2 Lograr que en menos de quince minutos brote, crezca, fructifique y madure una simiente escogida arbitrariamente por los
espectadores y plantada en el tiesto que ellos mismos proporcionen.
3 Tenderse el fakir sobre tres espadas hincadas por el puo en el suelo, punta arriba, y al deshincarlas una tras otra, quedarse el
fakir tendido en el aire a un metro del suelo. Cuando hagan lo mismo los prestidigitadores, empezando por Houdin y acabando por el ltimo
impostor que recab xitos con sus ataques al espiritismo, entonces, y slo entonces, creeremos que el gnero humano procede la pezua
del oro0ippus eocnico de Huxley.
EU+5*85NE* E--KNE7*
Nuevamente afirmamos con entera seguridad que no hay en los otros tres puntos cardinales hechicero profesional capaz de emular a
los desastrados e incultos fakires de Oriente, que no necesitan estancias egipcias ni preparacin ni ensauyo para realizar sus
experimentos, pues siempre estn prontos a invocar en su auxilio a las ocultas fuerzas de la naturaleza, que son libro de siete sellos tanto
para los prestidigitadores como para los cientficos europeos. Acertadamente dice Elihu: "No siempre son sabios los hombres eminentes, ni
la edad es prueba de discernimiento (3). Repetiremos a este propsito lo que dice el telogo ingls More: "A la verdad, si los hombres no
hubiesen perdido la modestia, los relatos bblicos les probaran plenamente la existencia de espritus y ngeles... Me parece providencial
que los recientes casos de apariciones despierten en nuestras entorpecidas y aletargadas mentes el convencimiento de que hay otros
seres inteligentes, adems de los revestidos de grosera arcilla... Porque si estas pruebas nos demuestran la existencia de espritus
malignos, forzosamente hemos de creer en los espritus buenos, y por lo tanto en Dios. El ejemplo ya citado entraa una leccin moral, no
slo para los cientficos, sino tambin para los telogos. Tanto los predicadores como los catedrticos delatan continuamente su
incompetencia en psicologa, menospreciando las coyunturas de estudio que se les ofrecen y ponindose en ridculo a los ojos del
estudiante sincero. La opinin pblica, en este punto, est amaada por impostores e ignorantes indignos de consideracin.
Tardamente ha evolucionado la psicologa, ms bien por el ridculo en que se pusieron sus profesores, que por dificultades propias de
su estudio. El huero desdn de los sabios en mantillas y de los necios a la moda ha contribuido a mantener al hombre en la ignorancia de
sus latentes facultades, con mayor fuerza que las tenebrosidades, riesgos e impedimentos propios del asunto. ste es precisamente el
caso de los fenmenos espiritistas cuya investigacin ha estado hasta ahora en manos profanas, a causa del temor que los cientficos
tenan de las burlas, dicterios y preocupaciones de gentes indignas de atarles la correa del zapato, pues tambin anida la poquedad de
nimo en las universidades.
La vitalidad del espiritismo moderno resiste victoriosamente al desprecio de la ciencia y a la bulliciosa jactancia de sus presumidos
expositores. Desde los padres graves de la ciencia, como Faraday y Brewster, hasta los informes del afortunado imitador de los fenmenos
de Londres, no encontramos ni el ms leve argumento slido contra la autenticidad de los fenmenos espiritistas. El imitador aludido dice
en su titulado informe: "Mi opinin es que Williams simulaba las personalidades de John King y Peter. Nadie podr demostrar lo contrario.
A pesar de la arrogancia de la afirmacin, no pasa de ser una hiptesis, por lo que los espiritistas pueden exigir a su vez del informante la
prueba de cuanto dice.
Pero los ms inveterados y acerbos enemigos del espiritismo pertenecen a una clase por fortuna poco numerosa, pero que alzan
mucho la voz para publicar sus opiniones con estrpito digno de mejor causa. Son los eruditos a la violeta que, en la Amrica del Norte,
presumen de sabios por tener una mquina elctrica en su despacho o haber publicado tal o cual memoria pueril sobre la locura y la
mediummana. Se creen estos hombres pensadores profundos y fisilogos eminentes, y desdean la para ellos absurda metafsica, porque
son positivistas de la escuela de Augusto Comte, cuyo ms vivo anhelo es levantar a la ilusa humanidad del negro abismo en que la
supersticin la tiene sumida, y reconstruir el Cosmos sobre mejores fundamentos. Su irascible psicofobia llega al extremo de considerar
imperdonable ofensa que les supongan dotados de espritu inmortal, y si les hubiramos de hacer caso, los hombres slo pueden tener
alma cient=3ica o alma anticient=3ica, segn su grado de mentalidad (4).
L7 -EL?KN #E 85:.E
Unos treinta o cuarenta aos atrs, Augusto Comte, alumno de la Escuela +olit'cnica de Pars y auxiliar de las ctedras de Clculo
diferencial e integral y Mecnica racional en el mismo establecimiento docente, se despert una maana con la ventolera de ser profeta. En
los Estados Unidos se encuentra un profeta en cada esquina, y en Europa escasean como cisnes negros; pero Francia es pas de
novedades y Comte fue profeta con tanto xito, que aun la grave nglaterra lo diput durante algn tiempo por el Newton del siglo XX.
Difundise el contagio mental hasta invadir cual devorador incendio Alemania, nglaterra y Estados Unidos. La flamante filosofa gan
algunos proslitos en Francia, cuyo entusiasmo no fue duradero, porque se negaron a proporcionar los recursos que necesitaba el profeta,
y el fervoroso entusiasmo despertado en un principio por aquella religin sin Dios se entibi con rapidez igual a su enfervoramiento. De los
ardientes apstoles del profeta slo qued uno notable: el famoso fillogo Littr, miembro del nstituto de Francia y candidato perpetuo a la
Academia mperial de Ciencias, cuya entrada le obstrua maliciosamente el obispo de Orlens (5).
El matemtico-filsofo, el sumo pontfice de la "religin del porvenir, predicaba su doctrina al estilo de todos los profetas
contemporneos. Divinizaba a la mujer y la pona sobre un altar, pero la "diosa quedaba en la obligacin de pagarse la peana. Los
racionalistas que tanto se burlaron de las extravagancias de Fourier y de Saint Simn y con tanto desprecio ridiculizaron el espiritismo, se
vieron presos como inacutos gorriones en la liga retrica del nuevo profeta. Como ni los ms empedernidos ateos son extraos al anhelo
congnito en el hombre de reconocer una Divinidad, al ansia de lo desconocido, los discpulos de Comte le siguieron atrados por el
aparente brillo de este fuego fatuo, hasta hundirse en un pantano sin fondo. Encubiertos bajo la mscara de una falsa erudicin, los
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positivistas se propusieron acabar con el espiritismo, mientras por otra parte alardeaban de investigar sin prejuicio alguno los fenmenos
psquicos. Demasiado sin prejuicio alguno los fenmenos psquicos. Demasiado tmidos para arremeter contra las iglesias cristianas,
procuraron minar la fe del hombre en Dios y en la inmortalidad del alma, principios fundamentales de toda religin. Su tctica consiste en
ridiculizar el espiritsmo fenomnico, que tantas pruebas suministra de la supervivencia del alma, y para atacarlo en su punto ms flaco, se
apoyan por un lado en la falta de mtodo inductivo y en las exageraciones de las doctrinas espiritistas, y por otro en la prevencin con que
las gentes miran el fenomenalismo. De esta suerte se muestran quijotescos y benficos debeladores de la tan, segn el vulgo, monstruosa
supersticin.
Veamos hasta qu punto aventaja al espiritismo la ponderada religin del porvenir instituida por Comte, y nos percataremos de que
con mayor motivo merecen sus proslitos el manicomio, donde aconsejaban recluir a los mdiums con quienes se haban mostrado tan
solcitos. Ante todo conviene advertir que por lo menos las tres cuartas partes de los rasgos repulsivos del espiritismo moderno derivan de
los materialistas que aventureramente se pasaron al campo contrario. Comte ha descrito repugnantemente la fecundacin aritifical de la
mujer del porvenir, hermana mayor del venusto ideal de los partidarios del amor libre. Las futuristas enseanzas de los lunticos discpulos
de Comte han contagiado a algunos pseudo-espiritistas hasta el punto de inducirles a formar comunidades societarias, aunque ninguna
duradera, pues su carcter distintivo era una especie de animismo materialista recubierto de una tenue capa de filosofa similor, esmaltada
de enrevesados nombres griegos.
Propuso Platn (6) que para mejorar la especie humana se eliminaran los individuos enfermizos y deformes, y se fomentasen los
matrimonios entre los ms robustos ejemplares de la raza. No era de esperar que el "genio de nuestro siglo, no obstante sus presunciones
de profeta, forjase nuevos planes en su cerebro y, como buen matemtico, combin hbilmente unas cuantas utopas antiguas, diles
matiz plstico, y apoyado en el pensamiento de Platn, engendr la mayor monstruosidad nacida de cerebro humano.
Es preciso advertir que no atacamos a Comte como filsofo, sino tan slo como innovador. En la notoria confusin de sus ideas
sociales, filosficas y religiosas, resplandecen con frecuencia algunas observaciones y juicios tan lgicos en el fondo, como brillantes en la
forma, cuyo fulgor, parecido al del relmpago en noche tenebrosa, acrecienta las tinieblas luego de extinguido. De sus obras podra
entresacarse un volumen de aforismos verdaderamente originales, que definen con sumo acierto la mayor parte de los males de la
sociedad; pero ni en su pesado 8urso de 3iloso3=a positiva ni en su pardico 8atecismo de la reli"i$n positivista se encuentra la mas ligera
insinuacin del posible remedio. Los discpulos de Comte vienen a suponer que las doctrinas de su maestro son demasiado sublimes para
que las comprenda el vulgo; pero comparando los dogmas del positivismo con la interpretacin que les dan sus apstoles, se echan de ver
las contradicciones del fondo, pues mientras el pontfice dice que "la mujer ha de dejar de ser la 0embra del hombre (7) y los legisladores
positivistas afirman que en el matrimonio y en la familia debe ser la mujer "consocia del hombre, dispensada de toda funcin materna (8),
a cuyo efecto proyectan una futura institucin en que las funciones proyectan una futura institucin en que las funciones de la maternidad
queden substituidas por "la aplicacin a la casta esposa de una fuerza latente (9), no faltan sacerdotes laicos del positivismo que
preconizan la poligamia y aseguran que sus doctrinas contienen la quinta esencia de la filosofa espiritualista.
NE?785NE* #EL +5*.!*:5
Segn los telogos catlicos cuya eterna pesadilla es el demonio, la mujer futura, descrita por Comte, caer en poder de los ncubos
(10); pero a juicio de ms zumbones autores, la #ivinidad del positivismo ser una yegua de dos patas. Tambin Littr hace prudentes
restricciones al aceptar el apostolado de tan maravillosa religin. Deca as en 1859:
"Asegura Comte que no slo ha establecido los principios, trazado los perfiles y descubierto el mtodo, sino tambin las
consecuencias necesarias para levantar el edificio social y religioso del porvenir. En esta segunda parte nos reservamos la opinin, al
propio tiempo que aceptamos sin reparo en herencia el conjunto de la primera (11).
Pero ms adelante aade:
"En su magistral obra: *istema de 3iloso3=a positiva, establece Comte las bases de una filosofa que, con el tiempo, ha de suceder a la
teologa y a la metafsica. En esta obra expone, como no poda menos, su directa aplicacin al gobierno de las sociedades. Como quiera
que no advierto nada arbitrario en estas doctrinas, y en cambio encuentro verdadera ciencia, mi adhesin a los principios se extiende a sus
esenciales consecuencias.
Littr se ha mostrado digno discpulo del profeta, pues todo el sistema de Comte nos parece basado sobre equvocos. Donde dice
positivismo se ha de leer ni0ilismo; donde castidad, leed impudicia, y as de lo dems. Como quiera que es una religin fundada sobre
bases negativas, difcilmente pueden llevarla sus proslitos a la prctica, sin decir que lo negro es blanco. Sigue Littr: "La filosofa positiva
no acepta el atesmo, porque el ateo no tiene la mente emancipada, sino que, a su modo, es un telogo que explica como le place la
esencia de las cosas, y presume conocer su origen... El atesmo es sinnimo de pantesmo y este sistema tambin es todava enteramente
teolgico y pertenece a la escuela antigua (12).
Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasajes de estas paradjicas disertaciones. Comte lleg al colmo del absurdo al
dar el nombre de religin a su nueva filosofa y, como suele acontecer en estos casos, sus discpulos sobrepujaron el absurdo. Filsofos
postizos que brillan en las academias positivistas de Norte Amrica, como una lucirnaga en comparacin de una estrella, delatan con toda
amplitud sus opiniones al cotejar "el sistema de pensamiento y vida planeado por el apstol francs con "las necedades del espiritismo
que, por supuesto, sale malparado del cotejo. "Para destruir es necesario reedificar, exclama Comte citando a Cassaudiere, sin
conformarse con su pensamiento; y sus discpulos explanan el aborrecible sistema con que pretenden sustituir el cristianismo, el
espiritismo y aun los mtodos cientficos. Uno de ellos dice: "El positivismo es una doctrina integral que repudia por completo toda creencia
teolgica y metafsica, toda modalidad sobrenatural y, por consiguiente, el espiritismo. El verdadero criterio positivista sustituye el estudio
de las leyes invariables de los fenmenos por el de sus causas inmediatas. En este concepto tambin repudia el atesmo, porque al fin y al
cabo el ateo es un te$lo"o en el 3ondo, pues no difiere de los telogos en el planteamiento, sino en la solucin del problema, y por lo tanto,
es inconsecuente. Los positivistas rechazamos todo problema inaccesible a la mente humana, pues de lo contrario malgastaramos
nuestras fuerzas en la imposible indagacin de las causas primeras. Por lo tanto, el positivismo da satisfactoria explicacin del mundo y de
los deberes y destino del hombre" (13).
5+NKN #E G7-E
Mitiguemos el brillo de este programa con el juicio crtico del insigne Hare, quien dice a este propsito: "La filosofa positivista de
Comte es, en ltimo trmino, puramente negativa, pues afirma la inutilidad de perder tiempo en indagar los inescrutables orgenes de las
leyes de la naturaleza. Por considguiente, esta doctrina se funda en la ignorancia de las causas y medios de las leyes en que forzosamente
ha de permanecer el hombre, a pesar de las pruebas referentes al mundo espiritual. As es que, mientras el atesmo queda recluido en los
dominios de la materia, el espiritismo se mueve en un campo de tan dilatado espacio como la eternidad con relacin a una vida humana y
como las insondables regiones sidreas respecto al rea habitable de nuestro planeta (14).
En suma, el positivismo arremete igualmente contra la teologa, la metafsica, el espiritismo, el atesmo, el materialismo y la ciencia,
con amenaza de invalidarse a s mismo. Opina De Mirville que, segn la filosofa positivista, "la mente humana no lograr equilibrarse hasta
que la psicologa se considere como un la2ante cerebral y la historia como un la2ante social. El Mahoma moderno empieza por despojar al
hombre del alma y de la fe en Dios, para hundir despus inadvertidamente en las entraas de su propia doctrina la afiladsima espada de la
metafsica, cuyos golpes presumiera evitar. De este modo no quedan en su sistema ni vestigios de filosofa.
De un discurso pronunciado en 1864 por Pablo Janet, miembro del nstituto de Francia, sobre el positivismo, entresacamos el
siguiente prrafo:
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"Hay algunos talentos educados y nutridos en las ciencias exactas y experimentales, que sienten instintiva inclinacin a la filosofa,
pero sin que puedan satisfacerla ms que con elementos ajenos, y su ignorancia de las ciencias psicolgicas les lleva precisamente a
combatirlas, con lo cual presumen haber fundado una nueva filosofa positiva que, bien mirada, no es ni ms ni menos que una incompleta
y mutilada hiptesis metafsica. Se arrogan la infalible autoridad, propia tan slo de las ciencias de experimentacin y clculo, siendo as
que su defectuoso sistema es del mismo orden mental que los que combaten. De aqu lo deleznable de su posicin y el descrdito de sus
ideas, que muy luego sern esparcidas a cuatro vientos (15).
Los positivistas norteamericanos se han esforzado incesantemente en derrumbar el espiritismo. Para que se vea hasta dnde llega su
imparcialidad, recordaremos que preguntan si los dogmas de la nmaculada Concepcin, de la Trinidad y la Eucarista, resisten al examen
de la fisiologa, de las matemticas y de la qumica, para decir despus que ms absurdas todava son las quimeras del espiritismo.
Perfectamente. Pero hay absurdo teolgico ni quimera espiritista que aventaje en depravada imbecilidad al positivista concepto de la
fecundacin artificial? Por una parte declaran incognoscibles las causas primeras, y por otra suplantan en el porvenir la vvida e inmortal
compaera del hombre con un tipo de mujer imposible, semejante al fetiche indio de Obeah, da tras da repleto de huevos de serpiente
para que el sol los empolle.
En nombre del sentido comn cabe preguntar por qu ha de motejar de supersticiosos a los msticos cristianos y de orates a los
espiritistas una titulada religin que con tan repulsivos absurdos tiene partidarios entre los mismos acadmicos y pone en boca de su
propio fundador, para admiracin de sus discpulos, rapsodias tan extravagantes como la siguiente:
"Me admira cada da ms la creciente coincidencia entre el advenimiento social del misterio 3emenino y la disminucin de la fe en el
sacramento de la Eucarista. La Virgen ha suplantado a Dios en la mente de los catlicos meridionales. El positivismo realizar la utopa
medioeval que consideraba la raza humana nacida de una vir"en madre. Despus de exponer el modus operandi, prosigue Comte
diciendo: "La difusin del nuevo procedimiento producira muy luego una raza sin los inconvenientes de la herencia y ms a propsito que
la procreacin vulgar para el nacimiento de caudillos espirituales y aun temporales, cuya autoridad dimanara de un origen verdaderamente
superior que no retroceder=a ante nin"una investi"aci$nA (16).
FE8/N#78KN 7-.F87L
Cabe preguntar, despus de ledo esto, si en las "quimeras del espiritismo, o en los "misterios del cristianismo, hay algo tan
descabellado como esa descripcin de la humanidad futura. Si los positivistas que predican pblicamente la poligamia no desmienten con
su conducta la tendencia de la escuela al materialismo, mucho tememos que, haya o no haya una estirpe sacerdotal as engendrada, no
veamos los vstagos de las vrgenes madres.
Natural es que una filosofa entre cuyos ideales est la procreacin de semejante casta de doctores ncubos, mueva la pluma de uno
de sus ms grrulos tratadistas, para escribir lo siguiente: "Estamos en una muy triste poca abundante en creencias muertas o
moribundas, y llena de frvolos devotos que en vano ruegan a los cados dioses. Pero tambin es una poca gloriosamente iluminada por
los ureos rayos del naciente sol de la ciencia. Qu tenemos que ver con quienes, perdida la 3e ; e2traviado el entendimiento, se refugian
en el espe(uelo del espiritismo, en los engaos del trascendentalismo o en las abulias del hipnotismo? (17).
El 3ue"o 3atuo, como se complacen hoy en llamar los filsofos pigmeos al fenomenalismo psquico, ha tenido que luchar para darse a
conocer. No hace mucho tiempo, los ya familiares fenmenos psquicos tuvieron enrgica negativa en boca de un corresponsal de .0e
.imes, de Londres, cuya opinin subsisti como valedera hasta que dirimi la cuestin la obra de Phipson, apoyada en el testimonio de
Beccaria y Humboldt (18).
Los positivistas debieron exigir otro smil ms feliz y al mismo tiempo estar mejor enterados de los descubrimientos cientficos, pues en
cuanto al hipnotismo lo practican con xito, en algunos hospitales de Alemania, eminencias mdicas cuya fama y sabidura est muy lejos
de igualar el presuntuoso conferenciante sobre la mediumnidad y la locura. Pocas palabras diremos antes de acabar este enojoso asunto.
Hay positivistas que se vanaglorian de contar por correligionarios a los ms ilustres cientficos de Europa. Sin embargo, no entran en este
nmero Huxley ni Mausley, de nombrada universal. Por lo que toca a Huxley, en una conferencia dada en 1868 en Edimburgo, sobre Los
3undamentos 3isiol$"icos de la vida, se muestra muy sorprendido de la ligereza con que el arzobispo de York le atribuy filiacin positivista,
y dice: "Por lo que a m toca, bien pudiera el respetable prelado desmenuzar polmicamente a Comte como un nuevo Agag, sin que yo le
detenga la mano. Mi examen de la filosofa positivista me ha convencido de que poco o nada tiene de vala cientfica, pues en su mayor
parte es tan opuesta a la verdadera ciencia, como pueda serlo el catolicismo ultramontano. En la prctica, la filosofa positivista es un
catolicismo despo(ado del esp=ritu del cristianismoA. Ms adelante se indigna Huxley con los filsofos escoceses, y les reconviene por haber
consentido que el arzobispo de York atribuyese a Comte la fundacin de la escuela filosfica de Hume, y a este propsito exclama:
"Bastaba para remover en su tumba los huesos de David Hume, que, no lejos de ella, un auditorio parcial escuchara sin protesta cmo se
atribuan sus doctrinas a un escritor francs de hace cincuenta aos, en cuyas verbosas y ridas pginas se echa de menos el vigor de
pensamiento y la claridad de expresin (19).
Pobre Comte! Ahora resulta que, por lo menos en los Estados Unidos, sus ms conspicuos discpulos quedan reducidos a un fsico,
un mdico y un abogado, a quienes un crtico socarrn motej de "triunvirato anmalo cuyas arduas tareas no les dejan tiempo para
aprender a escribir (20).
Los positivistas no perdonan medio de combatir al espiritismo en provecho de su religin. Sus prelados soplan sin cesar las trompetas
como si a su estrpito hubieran de caer los muros de la nueva Jeric; pero ni con sus singularsimas paradojas ni con sus deleznables
ataques al espiritismo lograrn su propsito. Para muestra de estos ataques, basta entresacar de una reciente conferencia (21) el prrafo
que sigue: "La exclusiva satisfaccin del instinto religioso es incentivo de lujuria. Sacerdotes, frailes, monjas, santos, m'diums, msticos y
devotos han sido siempre famosos por sus concupiscencias.
L5* :5N5* #E L7 8EN87
Nos complacemos en observar que mientras el positivismo se erige alborozadamente en religin, el espiritismo no ha pretendido
jams ser otra cosa que una ciencia, una filosofa incipiente o, ms bien, el estudio indagativo de las fuerzas naturales. Los verdaderos
cientficos reconocen la realidad de los fenmenos psquicos, que slo se atreven a negar los monos remedadores de la ciencia. Los
positivistas se burlan del fenomenalismo psquico y en cambio no saben abrir la boca sin que, como el retrico Butler, no se les escape un
tropo. Quisiramos contraer las censuras al crculo de necios y pedantes que usurpan el ttulo de cientficos; pero es innegable que cuando
las eminencias tratan algn nuevo punto, pasan sus decisiones sin rplica, aun cuando la merezcan. La cautela propia de los hbitos de
investigacin experimental, los prejuicios establecidos y el peso de la autoridad cientfica contribuyen paralelamente a petrificar el
pensamiento en dogmas intangibles, y con demasiada frecuencia la ciencia progresa a costa del martirio o del ostracismo del innovador.
Los experimentadores de laboratorio deben, por decirlo as, tomar a la bayoneta el reducto de la preocupacin y la rutina, pues no ser fcil
que una mano amiga deje entornada la poterna. No han de hacer caso de las ruidosas protestas y la impertinente crtica de los publicistas
de quinta fila que se arremolinan en la antesala de la ciencia, pues deben reservar sus fuerzas para dar en rostro a la hostilidad de los
conspicuos y vencerla. La ciencia progresa rpidamente, pero los cientficos no se percatan del progreso, pues casi siempre arremeten
contra los nuevos inventos. El triunfo es de quien valerosa y perseverantemente resiste la embestida parapetado en su intuicin. Pocas son
las leyes naturales cuya primera enunciacin no suscitara burlas y fuera generalmente tenida por absurdamente contraria a la ciencia. Pero
no obstante el orgullo de quienes nada descubren, no es posible desor por mucho tiempo el clamoreo de los innovadores que,
desgraciadamente para la pobre y egosta humanidad, se convierten a su vez en rmoras de cuantos indagan nuevamente la accin de las
leyes naturales. As, poco a poco, va pasando la humanidad por sucesivos ciclos de conocimientos cuyos errores corrige de continuo la
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ciencia para rehabilitar hoy las hiptesis desechadas por errneas ayer. Esto ha sucedido no slo en cuestiones psicolgicas, tales como el
hipnotismo desde el doble punto de vista fisiolgico y psquico, sino tambin en descubrimientos relativos a las ciencias de observacin.
Qu hemos de hacer? Evocar un pasado desagradable? Decir que los cientficos medioevales negaban con el clero el sistema
heliocntrico por temor de oponerse a las enseanzas de la glesia? Recordaremos que algunos naturalistas del siglo XV negaron
autenticidad zoolgica a las conchas fsiles, diciendo que tan slo eran simulaciones artificiosas, mientras otros sostenan acaloradamente
lo contrario en discusiones salpicadas de insultos, hasta que Buffn sentenci el pleito con pureba plena a favor de los segundos?
Seguramente que si tan discordes andan los cientficos respecto al origen y naturaleza de las conchas fsiles, tan fcilmente observables,
a duras penas cabe esperar que crean en las formas espectrales de las sesiones espiritistas, cuando el mdium es genuinamente sincero.
Los escpticos podran entretener provechosamente los ratos de ocio en la lectura de la obra de Flourens, secretario perpetuo de la
Academia francesa, titulada: Gistoria de las investi"aciones de <u33$n, en la que describe cmo el insigne naturalista desbarat la hiptesis
de la simulacin artificial, cuyos partidarios persistieron en negar todo cuanto no comprendan y se mofaron sarcsticamente de los
experimentos elctricos de Franklin, de las tentativas de Fulton, de los proyectos ferroviarios de Perdonnet, de las nuevas orientaciones de
Harvey y de las heroicas pruebas de Palissy.
E+#E:7 #E NE?785NE*
En la ya citada obra: 8on3lictos entre la reli"i$n ; la ciencia, se muestra Draper algo distanciado de la justicia, al achacar tan slo al
clero los impedimentos con que tropieza el progreso de las ciencias; pero sin menoscabo de la admiracin debida al insigne escritor,
observaremos que, aparte de la enemiga mostrada por el clero a los descubrimientos enumerados en la obra, no debi pasar por alto la
oposicin de todo inventor hubo de encontrar en los cientficos. Dice bien Draper en pro de la ciencia, que "saber es poder; pero los
abusos del poder son igualmente perniciosos, ya provengan del extravo de la sabidura, ya de las obcecaciones de la ignorancia. Adems,
el clero no tiene hoy la fuerza que tuvo en otras pocas, y sus protestas no haran mella en el mundo cientfico. Sin embargo, mientras los
telogos se mantienen tras cortina, los cientficos han empuado a dos manos el cetro del despotismo y lo blanden como espada del
querubn puesto a la entrada del Edn, para alejar a los hombres del rbol de vida mortal, y retenerlos en el mundo de perecedera materia.
El peridico londinense El Espiritista, en su rplica a la crtica de Gully sobre la hiptesis de Tyndall, llamada de la neblina gnea, dice
que, gracias a la ciencia, no mueren hoy todos los espiritistas en las hogueras inquisitoriales. Admitamos esta gracia, aun teniendo en
cuenta que ya pasaron de moda los autos de fe, y preguntemos si en el caso de que Faraday, Tryndall, Huxley, Agassiz y otros dispusieran
del poder de la nquisicin, se encontraran los espiritistas tan seguros como estn hoy da; pues mueve a preguntarlo la actitud de dichos
cientficos respecto del espiritismo, ya que a falta de hogueras donde abrasar a quienes creen en el mundo de los espritus, les llaman
locos, maniticos, alucinados, fetichistas y dems vituperios por el estilo.
A la verdad, no acertamos a descubrir las razones que habr tenido el director de El Espiritista, de Londres, para mostrarse tan
agradecido a la benevolencia de los cientficos, pues el reciente proceso Lankester-Donkin-Slade, seguido en Londres, debiera haber
abierto los ojos a los espiritistas demasiado confiados, para darles a entender que el materialismo pertinaz es mucho ms refractario a la
razn que el fanatismo religioso. Uno de los mejores escritos de Tyndall es el folleto titulado: :artineau ; el :aterialismo, aunque tal vez
con el tiempo enmiende el autor algunos excesos de lenguaje. Pero dejando por de pronto esto aparte, fijmonos en lo que dice sobre la
ciencia. En boca de Martineau pone la pregunta siguiente: "Cuando un hombre piensa, siente y quiere, cmo acta la conciencia? Y
responde: "No es posible concebir el transporte del funcionamiento cerebral a los correspondientes hechos de conciencia. Suponiendo que
un pensamiento definido coincida simultneamente con una accin molecular en el cerebro, no poseemos, ni rudimentariamente siquiera,
el rgano intelectual que nos permita descubrir por el raciocinio el enlace entre el pensamiento y la accin cerebral que coinciden sin que
sepamos por qu'. Aun cuando nuestra mente y nuestros sentidos fuesen capaces de percibir las molculas cerebrales, de atisbar todos
sus movimientos, agrupaciones y descargas elctricas, si acaso las hay; aunque conociramos perfectamente su correspondencia con los
pensamientos y emociones, no podramos resolver el problema de cmo el proceso fisiolgico se enlaza con los hechos de conciencia. La
hondonada entre ambos fenmenos quedara tan intelectualmente infranqueable como antes (22).
L7 8EN87 /L.-7:5N.7N7
Esta hondonada, que a Tyndall le parece tan infranqueable como la neblina gnea en que envuelve la causa agnoscible, no es
obstculo alguno para la intuicin espiritual. El profesor Buchanan, en sus <osque(os de con3erencias sobre el sistema neurol$"ico en
7ntropolo"=a, escritos en 1854, seala el modo de echar un puente sobre tan temerosa hondonada. Aqu tenemos una de aquellos trojes
donde se almacena parcamente la semilla mental de futuras y copiosas cosechas. Pero el edificio del materialismo se basa enteramente
sobre los toscos stanos de la razn. 8uando los maestros de la ciencia 0a;an lle"ado al l=mite e2temo de su capacidad, podr)n a lo sumo
revelarnos un mundo de mol'culas animadas por secreto impulso. El ms acertado diagnstico de la enfermedad que aqueja a los
cientficos, lo encontraremos con slo una ligera substitucin de palabras, en la crtica a que Tyndall somete la mentalidad del clero
ultramontano. En vez de "sacerdotes pongamos "cientficos; en lugar de "pasado precientfico leamos "presente materialista, y
reemplacemos "ciencia por "espritu. El pasaje siguiente nos traza un vivo retrato, pintado por mano maestra, del cientfico moderno:
"... Sus sacerdotes viven tan apegados al precientfico pasado, que aun los ms poderosos talentos son refractarios a las verdades
recientes. Tienen ojos y no ven, odos y no oyen; porque ojos y odos se convierten a visiones y sonidos de otros tiempos. Desde el punto
de vista cientfico, el cerebro de los ultramontanos es poco menos que infantil. Pero no obstante ser tan nios en conocimiento cientfico,
tienen suficiente podero espiritual entre los ignorantes para inducirles a prcticas que sonrojan a los de ms claro juicio (23).
El ocultista les dice a los cientficos que se miren en este espejo.
Desde los albores de la historia, todos los pueblos exigieron en su legislacin el testimonio de, por lo menos, dos testigos para aplicar
la pena de muerte. "Por boca de dos o tres testigos sea condenado el reo de muerte (24) dice el legislador del pueblo hebreo. "Las leyes
que condenan a un hombre a muerte por la declaracin de un solo testigo son contrarias a la libertad. La razn exige, por lo menos, dos
testigos (25). Todos los pueblos han aceptado, por lo tanto, el valor de la prueba, pero los cientficos rechazaran un milln de testimonios
contra uno. En vano doscientos mil testigos dan fe de los hechos. Los cientficos tienen ojos y no ven, como si persistieran en ceguedad y
sordera. Treinta aos de pruebas irrecusables y el testimonio de algunos millones de creyentes en Europa y Amrica tienen derecho a que
se les considere y respete, sobre todo cuando el veredicto de un jurado compuesto de doce espiritistas, influido por las pruebas aducidas
por los testigos, pudiera condenar a muerte a un cientfico que hubiere perpetrado un crimen por efecto de la conmocin de las molculas
cerebrales, no refrenadas por el convencimiento de una futura retribucin moral.
La ciencia, en sntesis considerada como divina meta, es digna de que el mundo entero la respete y venere, porque slo por la ciencia
podemos comprender a Dios en sus obras.
Segn Webster, "la ciencia es la comprensin de la verdad ante los hechos, la investigacin de la verdad en s misma, la adquisicin
del conocimiento puro. Si la definicin es exacta, tendremos que la mayora de los cientficos modernos han falseado a su diosa. La
verdad en s misma! Pues dnde hemos de buscar la clave de las verdades de la naturaleza sino en los inescrutados misterios de la
psicologa? Desgraciadamente muchos experimentadores slo escogen los hechos ms apropsito para cohonestar sus prejuicios.
La psicologa no tiene peores enemigos que los mdicos de la escuela aloptica. No es preciso recordar que, entre las ciencias de
experimentacin, es la medicina la menos merecedora de este calificativo, pues prescinde del estudio de la psicologa, que debiera ocupar
gran parte de su atencin para que el ejercicio de la medicina no degenere en tanteador empirismo de dudoso xito. Todo cuanto discrepa
de las doctrinas establecidas, se repudia por hertico, y aunque un nuevo sistema teraputico haya salvado miles de vidas, se aferran a las
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prescripciones tradicionales para condenar al innovador y la innovacin, hasta que les place darle sello oficial. Entretanto, pueden morir
miles de enfermos, con tal de que el honor profesional quede a salvo.
Tericamente parece la medicina la ciencia ms benfica, pero ninguna otra ha dado tantas muestras de materialismo y obstinada
preocupacin. Pocas veces han patrocinado los mdicos famosos un descubrimiento til. La sangra, las ventosas y la lanceta tuvieron su
poca de popularidad, hasta caer en desuso. A los calenturientos se les deja beber hoy el agua que antes se les negara, los baos fros
han suplantado a los calientes, y durante algn tiempo fue la hidroterapia una verdadera mana. La corteza de quina que Warring, el
defensor de la autoridad de la Biblia, identifica con el paradisaco "rbol de la vida, fue importada en Espaa el ao 1632 y estuvo en
olvido durante mucho tiempo. La glesia demostr, por una vez al menos, ms penetracin que la ciencia, pues a instancias del cardenal de
Lugo, patrocin nocencio X el nuevo medicamento.
+7N78E7* Y E*+E8,F85*
El autor de una obra antigua titulada: #emonolo"=a, cita muchas medicinas que volvieron a emplearse despus de largos aos de
olvido, de suerte que la mayor parte de los descubrimientos teraputicos vienen a ser sencillamente la rehabilitacin de antiguos remedios.
En el siglo XV, una curandera llamada Nouffleur encomiaba las virtudes que para la expulsin de la tenia posee la raz del helecho
macho, y vendi el secreto a Luis XV por una cuantiosa suma; pero los mdicos averiguaron que ya lo haba empleado Galeno en el
tratamiento de la misma enfermedad. Los famosos polvos del duque de Portland, contra la gota, eran el diacentaure$n de Celio Aureliano,
y luego se vio que ya lo mencionaron los primitivos mdicos en sus obras, tomndolo de los autores griegos. Lo mismo sucede con el agua
medicinal de Husson, famoso remedio de la gota, que, no obstante su nuevo disfraz, es el 8olc0icum autumnale, o villorita, muy semejante
a una planta llamada Germodact;lus, cuyas propiedades antigotosas ponderaron Oribario, famoso mdico del siglo V y Etio Amideno, que
floreci en el siglo V. Despus cay en desuso tan slo porque era medicamento demasiado anti"uo para ser tenido en cuenta por los
mdicos del siglo XV.
El sabio fisilogo Magendie no descubri nada que ya no conocieran los mdicos de la antigedad. Su especfico contra la tisis, en
que entraba como ingrediente el cido prsico, est descrito en las obras de Lumeo (26), donde afirma que la infusin de laurel se
empleaba con excelentes resultados en el tratamiento de tan terrible enfermedad. Plinio asegura que el extracto de almendras y huesos de
cereza curaba las toses ms pertinaces. Concluye diciendo el autor de #emonolo"=a, que puede afirmarse con toda seguridad, que las
diversas preparaciones secretas a base de opio, tenidas por descubrimientos de la moderna farmacopea, estn descritas en las obras de
los autores antiguos, tan desdeados en nuestros das.
Nadie niega ya que, desde tiempo inmemorial, estuvo concentrada en el lejano Oriente la sabidura humana, hasta el punto de que ni
en Egipto se cultivaban las ciencias naturales tan asiduamente como en el Asia central. El mismo Sprengel, no obstante su cautelosa
prevencin contra todo indicio, lo reconoce as en su Gistoria de la :edicina, y cuando discute los puntos relacionados con la magia, deja a
salvo la de la ndia por menos conocida que la de cualquier otro pas de la antigedad, pues entre los indios era ms esotrica, si cabe,
que entre los egipcios, y por tan sagrada se la tena que el vulgo apenas sospechaba su existencia y slo se ejerca pblicamente en las
graves crisis nacionales o en circunstancias de temerosa trascendencia. Era la magia una ciencia divina que ms intensamente
resplandeca en los ascetas gimnsofos, cuya austeridd de vida, pureza de costumbres y desprendimiento de las cosas mundanas
aventajaba a la de los ms ejemplares hierofantes egipcios y era tenidos en mayor veneracin que los magos caldeos. Vivan solitarios (27)
en yermo, mientras que los sacerdotes egipcios formaban comunidades y, no obstante las preocupaciones histricas contra magos y
adivinos, posean valiosos secretos mdicos y sobresalan insuperablemente en el arte de curar, segn se infiere de los numerosos
tratados que todava se conservan en los monasterios de la ndia. No nos detendremos a dilucidar si los gimnsofos fueron los primeros
magos de la ndia o si recibieron este conocimiento en herencia de los ris0is (28), porque los cientficos experimentales lo tendran por
estril especulacin.
Un autor moderno dice al hablar de los gimnsofos: "Les honra sobremanera el celo con que educaban a los jvenes en la virtud,
despertando en sus corazones generosos sentimientos; y sus mximas y plticas, transmitidas por los historiadores, demuestran lo muy
versados que estaban en filosofa, astronoma, religin y moral. Mantuvironse dignamente independientes de la soberana temporal de los
prncipes ms poderosos, cuyo favor jams solicitaban ni tampoco iban a lisonjearles con visitas de adulacin, y cuando el prncipe
necesitaba de sus oraciones o de consejos, no tena ms remedio que ir en persona a consultarles o enviar mensajeros en su busca.
Conocan las propiedades tiles de minerales y plantas, pues estaban familiarizados con los secretos de la naturaleza, y tanto la fisiologa
como la psicologa eran para ellos libros abiertos en que libaban la ciencia mgica llamada entonces mac0a"iotia.
EL #E:/-?5*
Es muy extrao que los cristianos estn obligados a creer como artculo de fe los milagros bblicos, y no slo no crean, sino que se
mofen de los prodigios relatados en el 7t0arva !eda y los atribuyan al demonio. Sin embargo, contra la malvola opinin de algunos
sanscritistas, podemos demostrar, bajo varios aspectos, la identidad esencial entre ambas taumaturgias, con la particularidad de que no
pueden haber plagiado los Vedas a la Biblia, puesto que las escrituras hebreas son muy posteriores a las indas.
Primeramente, la cosmogona industa desvanece el error, durante tanto tiempo sustentado por los occidentales, de que Brahm era
la divinidad suprema de los indos, cuando tan slo es un aspecto inferior, anlogo al Jehovah hebreo, "el espritu semoviente sobre las
aguas, el dios creador, el demiurgos, el arquitecto del mundo, cuya imagen simblica tiene cuatro rostros correspondientes a los cuatro
puntos cardinales.
A este propsito dice Poler:
"En el principio, el embrionario universo reposaba sumergido en las aguas, en el seno del Eterno. De las caticas tinieblas surgi
Brahm, el arquitecto del universo, y sobre una hoja de loto flotaba entre las aguas y las tinieblas (29).
dntico es el relato de la cosmogona egipcia, en que 7t0or, la :adre Noc0e, smbolo de las tinieblas, cubra en un principio la
inmensidad del abismo de las aguas sobre las que flotaba el espritu del Eterno. Tambin las Escrituras hebreas hablan del espritu de
Dios, y de su emanacin creadora simbolizada en otra divinidad (30).
Pero continuemos el relato de la cosmogona inda: "Al ver el catico estado de las cosas, se pregunta Brahm a s mismo lleno de
consternacin: Quin soy? De dnde vengo? Entonces oye una voz que le dice: "Eleva tus plegarias a Bhagavad (31). Brahm se sent
en la hoja de loto en actitud contemplativa, con la mente enfocada en el Eterno, quien, complacido de aquella muestra de piedad, disipa las
tinieblas y descorre el velo de su mente. Al punto surge el radiante Brahm del huevo del universo, y henchido del divino espritu que le ha
despertado la mente, empieza a actuar y se mueve sobre las aguas. Es Nara;ana.
El loto, la flor sagrada de indos y egipcios, simboliza a Brahm entre los primeros y a Horus entre los segundos. Todos los templos del
Tbet y del Nepal ostentan la flor de loto, cuyo sugestivo significado es idntico al del lirio que el arcngel Gabriel ofrece a Mara en las
representaciones pictricas de la Anunciacin (32). Para los indos es el loto emblema de la potencia creadora de la naturaleza, por la
compenetracin del fuego (espritu) con el agua (materia). Un versculo del <0a"avad ?OtD, dice: "Oh Eterno! Entronizado en ti veo al
creador Brahm sobre el loto. Segn Jones, la simiente del loto contiene ya antes de germinar el embrin de las futuras hojas; y como dice
Gross (33), la naturaleza nos da en el loto un ejemplo de la anteformacin de sus productos, pues la simiente de todas las plantas
fanergamas contiene la futura planta con su propia configuracin.
Lo mismo significa el loto para los budistas. El Bodhisat (Espritu del Buddha) se aparece con el loto en la mano junto al lecho de
Mahmay o Mahdeva, la madre de Gautama Buddha, y le anuncia el nacimiento de su hijo. De la propia suerte, la flor de loto estaba
invariablemente unida en Egipto a todas las representaciones de Osiris y Horus.
37
EL L-5 #E ?7<-EL
Todo esto demuestra el comn parentesco del smbolo en las religiones industa, egipcia y juda, pues en todas ellas la flor de loto o
lirio de agua simboliza el trnsito de lo subjetivo a lo objetivo, del pensamiento abstracto de la Divinidad desconocida a las formas
concretas y visibles de la creacin. Disipadas las tinieblas, surgi la luz y Brahm vio en el mundo ideal, hasta entonces sumido en la
mente divina, los arquetipos de las coasas que haban de tomar forma visible en la manifestacin del universo. Porque, como arquitecto del
universo, ha de dar existencia objetiva a los tipos ideales ocultos en el seno del Eterno, del mismo modo que en la simiente del loto se
ocultan las futuras hojas de la planta. A esto se refiere el versculo del gnesis que dice: "Produzca la tierra rbol de fruto que d fruto,
segn su especie, y cu;a semilla est' en 'lA. En todas las religiones antiguas el "Hijo del Padre es el Dios creador, es decir, su manifiesto
y visible pensamiento. Antes de la era cristiana, desde la Trimurti inda hasta la trada de las Escrituras hebreas, segn la interpretacin
cabalstica, todas las naciones velaron simblicamente la trina naturaleza de su Divinidad suprema. En la religin cristiana, el misterio de la
trinidad no es ni ms ni menos que el artificioso injerto de una rama nueva en tronco viejo, y el mismo significado simblico que el loto tiene
el lirio de la Anunciacin en las iglesias latina y griega.
Por otra parte, como el loto se cra en el agua al calor del sol, los antiguos lo consideraron hijo del fuego y del agua; de aqu que
simbolice tambin la dualidad de espritu y materia. Brahm, Jehovah, Adam-Kadmon y Osiris o ms bien Pymander, representan la
segunda persona de la Trinidad. Por esta razn es Pymander, en la teogona egipcia, el progenitor de todos los dioses solares. El Eterno
es el espritu gneo que educe, plasma y desenvuelve todo cuanto al calor de Brahm nace en las aguas, de suerte que Brahm es el
universo y el universo es Brahm. Tal es la filosofa de Spinoza aprendida de Pitgoras y tambin la de Giordano Bruno que, por
sostenerla, muri en la hoguera. Para demostrar los extravos de la teologa cristiana, baste advertir que Giordano Bruno muri a manos
del fanatismo intolerante por la explicacin del mismo smbolo que expusieron los apstoles y aceptaron los primitivos cristianos. El lirio del
Bodhisat y de Gabriel, que simboliza el agua y el fuego o el concepto de la creacin, se pone de manifiesto en el primitivo sacramento del
bautismo.
78/*78KN 85N.-7 <-/N5
Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnticas, aunque ste las exponga de un modo ms cauto y velado que el autor
de 8ausa +rincipio et /no o sea n3inito /niverso e :ondi. Pero tanto Bruno, que declara haberse inspirado en Pitgoras, como Spinoza,
que sin declararlo lo deja traslucir, tienen el mismo concepto de la Causa primera. Segn ellos, Dios es entidad per se, el infinito Espritu, el
nico Ser independiente de toda otra causa y efecto, que por su voluntad produjo todas las cosas y estableci las leyes del universo cuya
ordenada existencia mantiene perpetuamente. De acuerdo con los sWDb0Dvikas indos, errneamente tildados de ateos, quienes dicen que
todas las cosas y todos los seres, hombres dioses y espritus proceden del *Wab0Dva o su propia naturaleza (34), Spinoza y Bruno afirman
que es preciso buscar a #ios en la naturale>a ; no 3uera de ella. Porque siendo la creacin proporcional al poder del creador, el universo
ha de ser tan infinito y eterno como el creador, y cada forma engendra de su propia esencia otra forma. Los crticos modernos afirman que
Giordano Bruno prefiri dar la vida a ceder en sus convicciones, porque no le sosten=a la esperan>a en otro mundo me(or, de lo que parece
inferirse que Giordano Bruno no crea en la inmortalidad del alma, y as lo asegura Draper al decir con referencia a la multitud de vctimas
de la intolerancia clerical: "El trnsito de esta vida a la otra, aun en circunstancias aflictivas, era entonces el paso de tempornea pena a
eterna felicidad... El mrtir cree que una mano invisible le conduce a travs del tenebroso valle... Bruno no cree en semejante auxilio. Las
opiniones filosficas de por qu sacrific su vida no podan prestarle consuelo alguno (35). Sin embargo, Draper demuestra conocer muy
superficialmente la doctrina de Bruno, dejando de lado a Spinoza cuya cautelosa exposicin de ideas las encubre a quien no sepa descifrar
la metafsica pitagrica. Pero desde el momento en que Bruno declaraba explcitamente su conformidad con las doctrinas pitagricas, por
fuerza haba de creer en la inmortalidad del alma y no verse privado de la consoladora esperanza de mejor vida. Su proceso, referido por
Berti en la !ida de <runo, en vista de documentos originales recientemente publicados, no deja duda respecto de las verdaderas doctrinas
del ilustre filsofo. De conformidad con los neoplatnicos y los cabalistas, sostena que Jess era mago, en el sentido que Porfirio, Cicern
y Filo Judeo dan a la palabra magia, o sea de sabidura divina, capaz de investigar los secretos de la naturaleza. Segn Filo Judeo, los
magos son hombres de santidad que, apartados de las cosas de este mundo, contemplan las virtudes divinas, comprenden claramente la
naturaleza de los dioses y los espritus e inician a otros hombres en los misterios cuyo conocimiento les permite relacionarse
continuamente en vida con los seres invisibles.
Pero mejor se inferirn las ideas de Giordano Bruno de la acusacin entablada contra l por Mocenigo, que dice as:
"Yo, Zuanio Mocenigo, hijo del muy ilustre seor Marco Antonio, pongo en vuestro conocimiento, reverendsimos padres, por impulso
de mi conciencia y mandato de mi confesor, que o decir muchas veces a Giordano, conversando con l en mi casa, que era blasfemia
afirmar la transubstanciacin del pan en carne; que no le satisfaca ninguna religin; que era contrario a la misa; que Cristo era un pobre
hombre cuyas perversas obras para seducir a las gentes justificaban su crucifixin; que en Dios no puede haber distincin de personas, so
pena de tenerle por imperfecto; que el mundo es eterno y que hay infinitos mundos que Dios crea continuamente, porque puede hacer
cuanto quiere; que Cristo hizo milagros tan slo aparentes, pues era mago como lo fueron los apstoles, y que l, es decir, Bruno, tiene
poder sobrado para hacer ms de cuanto ellos hicieron; que Cristo repugnaba la muerte e hizo cuanto pudo para evitarla; que no hay
castigo para los pecados, y que las almas creadas por obra de la naturaleza pasan de un animal a otro; y que as como los brutos animales
han nacido de la corrupcin, as tambin los hombres han de nacer otra vez despus de morir (36).
Ha expresado Bruno su deseo de propagar una secta con el ttulo de Nueva Filoso3=a. Dice que la Virgen no pudo haber parido sin
dejar de serlo y que la fe catlica est llena de blasfemias contra la majestad de Dios; que los frailes han de ser despojados de sus bienes
y del derecho de controversia, porque corrompen el mundo y son unos borricos en todas sus opiniones; que los catlicos no tenemos
prueba alguna de que nuestra fe sea meritoria a los ojos de Dios; que el no querer para los dems lo que no queremos para nosotros es
suficiente a la buena conducta, y que se re de los dems pecados y se admira de que Dios consienta tantas herejas en los catlicos. Dice
que quiere dedicarse al arte de la adivinacin y lograr que todo el mundo le siga; que Santo Toms y todos los doctores de la glesia, nada
saben comparados con l, pues podra preguntar a los ms insignes telogos del mundo cosas a que ninguno fuera capaz de responder.
A esta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguiente profesin de fe, idntica a la de los antiguos maestros:
"Creo que el universo es infinito como obra del divino e infinito poder, porque hubiera sido indigno de la omnipotencia y de la bondad
de Dios crear un solo mundo finito pudiendo crear, adems de este mundo, infinitos otros. Por lo tanto, declaro que hay infinitos mundos
parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con el sentir de Pitgoras, creo que es una estrella de naturaleza anloga a la luna, a los otros
planetas y dems astros, cuyo nmero es infinito, y que todos estos cuerpos celestes son mundos innumerables que constityen el universo
infinito en el espacio infinito, y esto es lo que llamo universo infinito con innumerables mundos; y as tenemos dos linajes de grandeza
infinita en el universo y una multitud de mundos. Esto parece a primera vista contrario a la verdad, si se compulsa con la fe ortodoxa.
#E7* +.7?K-87* #E <-/N5
"Adems, en este universo hay una providencia universal por cuya virtud todos los seres viven, se mueven y perseveran en su
perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos: primero, a la manera como el alma est en todo el cuerpo y en cada una de sus
partes, a lo que llamo la naturaleza, sombra o huella de la Divinidad; y segundo, a la manera como est Dios en todo y sobre todo, por
esencia, presencia y potencia, no como parte ni como alma, sino de modo inefable.
38
"Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el mismo. De acuerdo con los ms eminentes telogos y filsofos
concibo tres atributos principales: poder, sabidura y bondad, o, mejor dicho, voluntad, conocimiento y amor. La voluntad engendra todas
las cosas; el conocimiento las ordena; y el amor las concierta y armoniza. As comprendo la existencia de todas las cosas, pues nada hay
que no participe de la existencia ni sta es posible sin esencia, de la propia manera que nada es bello sin belleza, y por lo tanto nada
puedeescapar a la divina presencia. As es que por raciocinio y no por verdad substancial entiendo distincin en Dios.
"Creo que el universo con todos sus seres procede de una Causa primera, por lo que no debe desecharse el nombre de creacin a
que, segn colijo, se refiere Aristteles al decir que Dios es aquello de que el universo y la naturaleza dependen. As es que, segn el
sentir de Santo Toms sea o no eterno el universo, considerado en razn de sus seres, depende de una Causa primera y nada hay en l
independiente.
"Con respecto a la verdadera fe, prescindiendo de la filosofa, ha de creerse en la individualidad de las divinas personas, y que la
sabidura, el Hijo de la Mente, llamada por los filsofos inteligencia y por los telogos Verbo, tom carne humana. Pero a la luz de la
filosofa, dudo de estas enseanzas ortodoxas, aunque no recuerdo haberlo dado a entender explcitamente, ni de palabra ni por escrito,
sino de un modo indirecto, al hablar de otras cosas que con toda sinceridad creo que pueden demostrarse por natural juicio. As, en lo
referente al Espritu Santo o tercera persona, no lo comprendo de otra manera que como lo entendieron Salomn y Pitgoras, es decir,
como Alma del universo compenetrado con el universo, pues segn Salomn: "El espritu de Dios llena toda la tierra y contiene todas las
cosas. Y esto concuerda asimismo con la doctrina pitagrica expuesta por Virgilio en el texto de la Eneida, cuando dice:
Principio coelum ac terras camposque liquentes,
Lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem...
"De este Espritu, vida del universo, procede, a mi entender, la vida y el alma de todo cuanto tiene alma y vida. Adems, creo en la
inmortalidad del alma lo mismo que en la del cuerpo, pues en lo que a su substancia se refiere tambin el cuerpo es inmortal, ya que no
hay otra muerte que la disgregacin, segn parece inferirse de la sentencia del Ecclesiastes, que dice: "Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que
es ser.
Tenemos, por lo tanto, que Bruno no comprende el dogma de la Trinidad ni el de la Encarnacin, segn la fe ortodoxa, pero cree
firmemente en los milagros de Cristo, de conformidad con las enseanzas pitagricas. Si bajo la implacable frula de la nquisicin se
retract como Galileo, implorando clemencia de sus verdugos, hemos de considerar que la naturaleza fsica flaquea en el tormento ante la
perspectiva de la hoguera.
EN*ET7NV7* 5-EN.7LE*
Sin la oportuna publicacin del valioso trabajo de Berti, hubisemos seguido venerando a Giordano Bruno como un mrtir, cuyo busto,
coronado de laureles por mano de Draper, haba de ocupar preferente lugar en el panten de la ciencia experimental; pero bien vemos que
el hroe de una hora no fue ateo ni materialista ni positivista, sino sencillamente un filsofo de la escuela pitagrica, que profesaba las
doctrinas del Asia Central y posea las facultades mgicas tan menospreciadas por la escuela de Draper. Es verdaderamente jocoso que
les haya sobrevenido a los cientficos este contratiempo, despus de haber descubierto arquelogos poco reverentes, que la estatua de
San Pedro era nada menos que la de Jpiter Capiolino, y que el Josafat de los catlicos es el mismo Buda. Resulta, por lo tanto, que ni aun
escudriando los escondrijos de la historia, encontraremos ni un pice de filosofa moderna, sea de Newton, Descartes o Huxley, que no
est entresacado de las antiguas enseanzas orientales. El positivismo y el nihilismo tienen su prototipo en la filosofa exotrica de Kapila,
segn observa Max Mller. La inspiracin de los sabios indos desentra los misterios del +ra(nD +aramitD (perfecta sabidura), y sus
manos mecieron la cuna del progenitor de ese dbil, pero bullicioso nio, a que llamamos ciencia moderna.
3.#4-5'6 $(
Prefiero la noble conducta de Emerson cuando tras varios
desengaos exclama: "Anhelo la verdad. Quien realmente
es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo del
verdadero herosmo.
TYNDALL.
Para que un testimonio sea suficiente se requieren
las siguientes condiciones:
1 Gran nmero de testigos muy perspicaces que
convengan en haber visto bien lo que han visto.
2 Que los testigos estn sanos de cuerpo y
mente.
3 Que sean imparciales y desinteresados.
4 Que haya entre ellos asentimiento unnime.
5 Que solemnemente atestigen el hecho.
VOLTARE. Diccionario filosfico.
El fervoroso protestante Agenor de Gasparn ha sostenido larga y porfiada lucha con Des Mousseaux, De Mirville y otros fanticos que
atribuyen todos los fenmenos espiritistas a la influencia de Satans. El resultado de esta contienda han sido dos volmenes de ms de mil
quinientas pginas, en que se prueban los e3ectos y se niega la causa de los fenmenos, tras sobrehumanos esfuerzos para explicarlos.
Toda Europa ley la severa rplica enviada por Gasparn al Hournal des #'bats (1) cuando este peridico motej de locos rematados
a cuantos despus de leer el estudio sobre las "alucinaciones espiritistas publicado por Faraday, persistiesen en dar crdito a los
fenmenos que Gasparn haba descrito minuciosamente como testtigo presencial. Dice Gasparn en su rplica: "Hay que andar con
cuidado, porque los representantes de las ciencias de experimentacin van en camino de convertirse en inquisidores modernos. Los
hechos son ms poderosos que las academias y no dejan de ser hechos, aunque se les menosprecie, niegue y ridiculice (2).
FENK:EN5* +*,&/85*
Adems, en la misma obra da Gasparn la siguiente descripcin de los fenmenos por l observados en compaa del profesor Thury.
Dice as:
"Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban fuertemente pegados al suelo, sin que bastaran a levantarla los esfuerzos
aunados de todos los circunstantes. En otras ocaciones presenciamos un fenmeno de vigorosa y perfectamente definida levitacin, as
como hemos odo golpes unas veces tan violentos que amenazaban romper la mesa en pedazos y otras tan tenues que era preciso
39
escuchar con cuidado para percibirlos... Respecto a las levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con buen xito, y no
en casos aislados, sino unas treinta veces (3).
"En cierta ocasin la mesa continu volteando y levantando los pies a pesar de haberse sentado encima un hombre que pesaba
ochenta y siete kilogramos. Otra vez la mesa qued inmvil, sin que nadie la pudiera menear, no obstante el poco peso de la persona, que
apenas llegaba a diecisis kilogramos (4). Un da volte del revs con los pies al aire sin que nadie la tocara (5).
A este propsito, dice De Mirville:
"Ciertamente que un hombre que repetidas veces ha presenciado el fenmeno, no puede aceptar el sutil anlisis del fsico ingls (6).
Desde al ao 1850, Des Mousseaux y De Mirville, catlicos a macha martillo, han publicado muchas obras de ttulos muy a propsito
para llamar la atencin pblica, que revelan la no disimulada alarma de sus autores, pues si los fenmenos no hubiesen sido autnticos no
se tomara de seguro la iglesia romana la pena de combatirlos.
La opinin pblica, escpticos aparte, se dividi en la manera de apreciar los fenmenos. El solo hecho de que la teologa temiese
mucho ms a las posibles revelaciones obtenidas por medio de este misterioso agente, que a cuantos conflictos pudieran suscitarle las
negaciones de la ciencia, debiera haber abierto los ojos a los ms escpticos. La iglesia romana no ha sido nunca crdula ni cobarde,
como de sobras lo prueba el maquiavelismo peculiar de su poltica. Adems, nunca le han preocupado los prestidigitadores, porque sabe
hasta dnde pueden llegar sus artimaas, y as deja dormir tranquilos a Roberto Houdin, Comte, Hamilton y Bosco, mientras que persigue
a los filsofos hermticos, a los msticos, a Paracelso, Cagliostro y Mesmer, y se deshace de los mdiums para entorpecer manifestaciones
que considera peligrosas.
Los incapaces de creer en Satans y en los dognmas de la glesia deben recordar que el clero es lo suficientemente astuto para no
comprometer su reputacin ocupndose de manifestaciones fraudulentas. Pero uno de los ms valiosos testimonios de la realidad de los
fenmenos psquicos es el del famoso pretidigitador Roberto Houdin, quien nombrado perito por la Academia de Ciencias para informar
sobre las maravillosas facultades clarividentes que, entremezcladas de ocasionales equivocaciones, demostraban los movimientos de una
mesa, dijo: "Los prestidigitadores no nos equivocamos nunca y hasta ahora no ha fallado mi segunda vista.
El distinguido astrnomo Babinet no tuvo mejor fortuna al elegir al clebre ventrlocuo Comte como perito para informar sobre un caso
de voces y golpes, pues se ech a rer delante del mismo Babinet por haber ste supuesto que el fenmeno tena por causa el
ventriloquismo inconsciente, hiptesis dignamente gemela de la cerebraci$n inconsciente que, por lo evidentemente absurda, sonroj a
acadmicos ms escpticos.
A este propsito dice Gasparn:
"Nadie niega la suma importancia y magnitud del problema de lo sobrenatural, segn se plante en la Edad Media y est planteado
hoy da... Todo en l es profundamente serio: el mal, el remedio, la recrudescencia de la supersticin y el fenmeno fsico que ha de
extirparla (7).
L7 EN88L5+E#7 #EL #7<L5
Ms adelante expone su definicin sobre la materia, convencido por las manifestaciones presenciadas, segn l mismo afirma. Dice
as:
"Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad, que de hoy ms se ha de dilatar el campo de las ciencias naturales o
se extender el de lo sobrenatural ms all de todo lmite (8).
De las muchas obras escritas por los autores catlicos y protestantes en contra del espiritismo, ningunas causaron tan tremeno efecto
como las de De Mirville y Des Mousseaux (9) que constituyen una verdadera enciclopedia biogrfica del diablo y sus retoos, para ntima
delectacin de los buenos catlicos desde los tiempos medioevales. Segn estos dos autores, "el espritu maligno, embustero y asesino
desde un principio, es el instigador de los fenmenos espiritstas, que despus de haber presidido durante miles de aos la teurgia pagana,
ha reaparecido en nuestro siglo a favor del incremento de las herejas, de la incredulidad y del atesmo. La Academia francesa lanz al or
esto un grito de indignacin y Gasparn lo tuvo por insulto personal, diciendo:
"Esto es una declaracin de guerra, un llamamiento a las armas. La obra de De Mirville es un verdadero manifiesto. Me hubiera
alegrado de ver en ella la expresin estricta de personales opiniones; pero es imposible, porque el xito de la obra, las explcitas
adhesiones recibidas por el autor, la reproduccin de su tesis en los peridicos catlicos, la solidaridad de los ultramontanos en esta
materia, todo contribuye a dar a la obra el carcter de un acto y de una labor colectiva. Por consiguiente, me considero en el deber de
recoger el guante e izar la bandera del protestantismo contra el estandarte ultramontano (10).
Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los coros griegos, asentan a cuantas reconvenciones se lanzaban contra
los dos escritores demonlogos. La revista 7nales :'dico4+sicol$"icos, dirigida por Brierre de Boismont y Cerise, public un artculo en el
que se lea el siguiente prrafo: "Dejando aparte las luchas polticas, jams se haba atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas
acometividades contra el sentido comn. Entre ruidosas carcajadas por una parte y encogimiento de hombros por otra, el autor se presenta
resueltamente ante los miembros de la Academia para entregarles lo que modestamente titula: :emoria sobre el #iablo (11).
No cabe duda de que esta :emoria era un punzante insulto a los acadmicos, ya acostumbrados desde 1850 a excesivas
humillaciones. Peregrina idea fue llamar la atencin de los inmortales sobre las travesuras del diablo! Juraron vengarse unnimemente
forjando una hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma demonologa de De Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y Jobart de
Lamballe, presentaron al nstituto un alemn cuyas habilidades daban la clave de los fenmenos psquicos.
A este propsito dice De Mirville:
"Nos sonroja decir que todo el fraude consista en la dislocacin de uno de los tendones de la pierna, segn se demostr ante el
nstituto de Francia en pleno, cuyos miembros agradecieron tan interesante comunicacin, y pocos das despus un catedrtico de la
Facultad de Medicina daba pblicas seguridades (12) de que, puesto que los acadmicos haban expuesto su opinin, ya estaba
descubierto el misterio (13).
Pero estas cientficas explicaciones no entorpecan el curso de los fenmenos psquicos ni embarazaban la pluma de los dos
escritores catlicos en la exposicin de sus ortodoxas teoras demonolgicas. Des Mousseaux dijo que la glesia nada tena que ver con
sus libros, y al propio tiempo presentaba a la Academia un trabajo (14) del que entresacamos el siguiente prrafo:
"El diablo es la principal columna de la fe. Su historia est ntimamente relacionada con la de la glesia y seguramente no hubiese
cado el hombre sin las sugestivas palabras que pronunci por boca de su medianera la serpiente. De modo que a no ser por el diablo, el
Salvador, el Redentor, el Crucificado, hubiese sido un ente ridculo y la cruz un agravio al sentido comn.
L7 8EN87 85N.-7 L7 .E5L5?,7
Conviene advertir que este autor es eco fiel de la glesia, que igualmente anatematiza a quien niega la existencia de Dios que la del
diablo.
Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones entre Dios y el diablo, considerndolas como una sociedad mercantil en que
Dios accede resignadamente a cuanto el diablo le propone con miras de exclusivo provecho. As parece inferirse del siguiente pasaje:
"Al sobrevenir la irrupcin espiritista de 1853, con tanta indiferencia mirada, nos atrevemos a decir que era sntoma amenazador de
una catstrofe. Bien es verdad que el mundo est en paz, pero no todos los desastres tienen los mismos antecedentes, y presentimos el
cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir que "estas misteriosas apariciones han precedido invariablemente a los castigos de
Dios (15).
40
Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la materialista Academia de Ciencias demuestran la poca eficacia de los
esfuerzos de la docta corporacin para desarraigar el fanatismo, aun de los mismos que presumen de cultos. La ciencia no 0a vencido, ni
siquiera 0a re3renado a la teolo"=a, y tan slo prevalecer contra ella cuando reconozca en los fenmenos psquicos algo ms que
alucinacin y charlatanera. Pero cmo lograrlo si no se los investiga? Si por ejemplo, hubiese padecido Oersted de psico3obia y receloso
de que las gentes supersticiosas empleaban las agujas magnticas para hablar con los espritus, no se hubiera detenido a observar las
variaciones de dichas agujas en sentido perpendicular a la corriente elctrica que pasaba por un alambre colocado junto a ella, de seguro
que no enriqueciera el sabio dans las ciencias experimentales con los principios referentes al electro-magnetismo. Babinet, Royer y Jobert
de Lamballe son los tres miembros del nstituto que ms se han distinguido, aunque sin lauro, en la contienda entre el escepticismo y el
supernaturalismo. Babinet, el famoso astrnomo, se aventur imprecavidamente en el campo de los fenmenos y quiso explicarlos
cientficamente; pero aferrado a la vana opinin, tan general en los cientficos, de que las manifestaciones psquicas no resistiran ms all
de un ao a un examen minucioso, cometi la imprudencia de exponerlo as en los artculos que, como acertadamente observa De Mirville,
apenas llamaron la atencin de sus colegas y en modo alguno la del pblico.
EL !EN.-L5&/*:5 #E <7<NE.
Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la rotacin de las mesas, que segn dice "es capaz de manifestarse
enrgicamente con movimiento velocsimo, que ofrece vigorosa resistencia cuando se intenta detenerlo (16).
El insigne astrnomo explica el hecho del modo siguiente: "Los dbiles y concordados impulsos de las manos puestas encima de la
mesa la empujan suavemente hasta oscilar de derecha a izquierda... Cuando al cabo de un rato se inicia en las manos un estremecimiento
nervioso y se armonizan los impulsos individuales de los experimentadores, empieza la mesa a moverse (17).
Babinet considera esta explicacin muy sencilla, "porque el esfuerzo muscular obra como en las palancas de tercer orden, en que el
punto de apoyo est muy cerca de la potencia que comunica gran velocidad al objeto, a causa de la corta distancia que ha de recorrer la
fuerza motora... Algunos se maravillan de que una mesa sujeta a la accin de varios individuos sea capaz de vencer poderosos obst)culos
y que se rompan las patas cuando se la detiene bruscamente; pero esto nada de particular tiene en comparacin de la energa
desarrollada por la armon=a ; concordancia de los impulsos individuales... Repetimos que no ofrece dificultad alguna la explicacin fsica
del fenmeno (18).
De este informe se infieren claramente dos conclusiones: la realidad del fenmeno y lo ridculo de su explicacin. Babinet dio con ello
motivo a que alguien se riera de l, pero como buen astrnomo sabe que tambin el sol tiene manchas.
Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en cuenta la levitacin de la mesa sin contacto. De Mirville dice que la tal
levitacin es "sencillamente imposible, tan imposible como el movimiento continuo (19). impo
Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades cientficas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y voltear, sino que tambin resuenan con golpes, a veces tan fuertes como
pistoletazos. Sin embargo, la explicacin cientfica no llega ms que a suponer ventr=locuos a los testigos y a los investigadores.
Babinet public a este propsito, en la -evista de 7mbos :undos, un soliloquio dialogado a la manera del En Soph de los cabalistas.
Dice as:
-Qu podemos inferir en definitiva de los fenmenos sometidos a nuestra observacin? Se producen tales golpes?
-S.
-Responden a preguntas?
-S.
-Quin produce estos golpes?
-Los mdiums.
-Cmo?
-Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo.
-Pero no podran proceder estos golpes del crujido de los dedos de manos y pies?
-No, porque entonces procederan siempre del mismo punto, y no sucede as (20).
A este propsito dice De Mirville:
"Ahora bien, qu pensar de los norteamericanos y de sus millares de m'diums, que producen los mismos golpes ante millares de
testigos? De seguro que Babinet lo achar a ventriloquismo. Pero cmo explicar semejante imposibilidad? Oigamos a Babinet, para quien
es la cosa ms fcil del mundo: "La primera manifestacin observada en los Estados Unidos, se debi en resumen a un muchacho callejero
que golpe la puerta de un vecino, atrado tal vez por una bala de plomo pendiente de un hilo; y si el seor Weekman, el primer creyente
de Amrica, al notar por tercera vez los golpes, no oy risas en la calle, fue por la esencial diferencia entre un francs medio rabe y un
ingls aquejado de lo que llamamos ale"r=a 3@nebre (21)
en su famosa rplica a los ataques de Gasparn, Babinet y otros escritores, dice De Mirville: "Segn los insignes fsicos que han
informado sobre el particular, las mesas voltean rpida y vigorosamente, ofrecen resistencia y, como ha demostrado Gasparn, se levantan
sin que nadie las toque. As como un juez deca que le bastaban tres palabras de puo y letra de un hombre para condenarlo a muerte, del
mismo modo con las anteriores lneas nos empeamos en confundir a los ms famosos fsicos del mundo y aun a revolucionar el globo, a
menos que Babinet no hubiese tomado la precaucin de indicar, como Gasparn, alguna ley o fuerza todava desconocida. Porque esto
zanjara definitivamente la cuestin (22).
Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsicas llega a su colmo la insuficiencia de Babinet para explorar el campo del
espiritismo.
Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la maravillosa ndole del fenmeno ocurrido en el +resbiterio de 8ideville (23)
hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publicacin, no obstante haber sido presenciado por jueces y testigos. Consisti dicho
fenmeno en que en el preciso instante pronosticado por un hechicero, se oy un ruidoso trueno encima de la casa rectoral, y al punto
penetr en ella un fluido a manera de rayo que derrib por el suelo a cuantos all estaban al amor de la lumbre, tanto a los que crean como
a los que no en el poder del hechicero. Despus de llenar el aposento de animales fantsticos, subi por la chimenea y desapareci, no sin
producir un estruendo tan espantoso como el primero. Sin embargo, aade De Mirville que como ya tena sobradas pruebas de los
fenmenos psquicos, no quiso aadir esta nueva enormidad a otras tantas (24).
Pero Babinet, que con sus eruditos colegas tanto se haba mofado de los dos demonlogos, y que por otra parte estaba resuelto a
demostrar la falsedad de semejantes relatos, no puiso dar crdito al fenmeno de Cideville y en cambio relat otro mucho ms inverosmil,
segn comunicacin dirigida a la Acadamia de Ciencias, el 5 de Julio de 1852, reproducida sin comentario alguno y tan slo como ejemplo
de rayo esferoidal, en las obras de Arago (26).
EL :E.E5-5 FELN5
Dice as literalmente:
"Un aprendiz de sastre, que viva en la calle de Saint-Jacques, estaba acabando de comer cuando oy un fortsimo trueno y poco
despus vio que caa la pantalla de la chimenea como empujada por el viento, e inmediatamente sali pausadamente del interior de la
chimenea un globo de fuego del tamao de la cabeza de un nio, que dio la vuelta por la habitacin sin tocar al suelo. El aspecto de este
globo era como de un gato que anduviese sin patas, y pareca ms bien brillante y luminoso que caliente e inflamado, porque el aprendiz
no notaba sensacin de calor. Se aproxim el globo a los pies del muchacho, a manera de los gatos cuando se restriegan contra las
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piernas de una persona; pero el aprendiz se apart para evitar el contacto con aquel meteoro, aunque pudo examinarlo a su sabor mientras
se fue moviendo alrededor de sus pies. Despus de vacilar en opuestas direcciones, desde el centro de la habitacin se elev el globo
hasta la altura de la cabeza del aprendiz, quien se ech hacia atrs para que no le diese en la cara. Al llegar a cosa de un metro del suelo,
se dilat el globo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero de la pared, a un metro de altura sobre la campana de la
chimenea, con la particularidad de que este agujero se haba practicado para dar paso al can de la estufa en invierno, y como estaba
entonces empapelado como el resto de la pared no pod=a verlo el "lobo, segn dijo ingenuamente el aprendiz. Sin embargo, el globo se
dirigi directamente al agujero, despe"$ el papel sin estropearlo y salise por la chimenea, hasta que al cabo de buen rato lleg al extemo
superior del tiro, a una altura de dieciocho metros sobre el nivel del suelo, y produjo un estallido todava ms espantoso que el primero, que
derrib parte de la chimenea.
A este propsito, observa De Mirville en su crtica: "Podemos aplicar a Babinet lo que cierta seora muy mordaz le dijo en una ocasin
a Raynal: Si no es usted cristiano no ser por falta de fe (26).
Aparte de los polemistas catlicos, el doctor Boudin se maravillaba de la credulidad de Babinet en lo tocante al llamado meteoro que
cita con toda seriedad en un estudio que sobre el rayo publicaba a la sazn, donde dice: "Si estos pormenores son exactos como parecen
serlo, desde el momento en que los admiten Babinet y Arago, difcilmente podremos seguir llamando a dicho fenmeno rayo esfrico. Sin
embargo, dejaremos que otros expliquen, si pueden, la naturaleza de un globo de fuego que no da calor y tiene aspecto de un gato que se
pasea tranquilamente por la habitacin y halla medios de escapar por el tubo de la chimenea a travs de un agujero tapado con el papel de
la pared que despega sin estropearlo (27).
Aade De Mirville: "Somos de la misma opinin que el erudito mdico, en cuanto a la dificultad de definir exactamente el fenmeno,
pues de la misma manera podramos ver algn da rayos en forma de perro o de mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una
meteorolgica coleccin de fieras que, gracias al rayo, se metieran sin ms ni ms en nuestras habitaciones para pasearse a su antojo.
Dice Gasparn en su enorme volumen de refutaciones: "En cuestiones de testimonio no puede haber certidumbre desde que
atravesamos los lmites de lo sobrenatural (28).
Como quiera que no estn suficientemente determinados estos lmites, cul de ambos antagonistas rene mejores condiciones para
emprender tan difcil tarea?; cul de los dos ostenta mayores ttulos para erigirse en rbitro pblico?; no ser acaso el bando de la
llamada supersticin, que cuenta con el apoyo de miles de testigos que durante dos aos presenciaron los prodigiosos fenmenos de
Cideville? Daremos crdito a este mltiple testimonio o asentiremos a lo que dice la ciencia, representada por Babinet, quien, por el nico
testimonio del aprendiz de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro 3elino, y lo considera como uno de tantos fenmenos naturales?
.G/-Y 85N.-7 ?7*+7-,N
En un artculo periodstico (29), cita Crookes la obra de Gasparn titulada: La ciencia 0acia el espiritismo, y dice a este propsito: "El
autor concluye por afirmar que todos estos fenmenos derivan de causas naturales, sin que haya en ellos milagro alguno ni tampoco
intervencin de espritus ni diablicas influencias. Gasparn considera comprobado por sus experimentos, que en determinadas
condiciones fisiolgicas la voluntad puede actuar a distancia sobre la inerte materia, y la mayor parte de su obra est dedicada a
determinar las leyes y condiciones bajo las cuales se manifiesta dicha accin
Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn muchos otros puntos, como contestaciones, rplicas y memorias
demostrativas de que, aunque po calvinista, no cede en fanatismo religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos ultramontanos. El
mismo Gasparn denota su espritu de partido al decir: "Me considero en el deber de izar la bandera protestante frente al estandarte
ultramontano"(30). eN lo tocante a los fenmenos psquicos, slo pueden ser vlidos los testigos serenos e imparciales y el dictamen de
los cientficos que no tengan determinado inters en el asunto. La verdad es una, e innumerables las sectas religiosas que presumen de
poseerla por entero; y si para los ultramontanos el diablo es el ms firme sostn de la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a
haber milagros desde el tiempo de los apstoles. Pero Crookes cita asimismo a Thury, profesor de Historia Natural en la Universidad de
Ginebra y colaborador de Gasparn en la investigacin de los fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las
afirmaciones de su colega. Dice Gasparn que "la principal y ms necesaria condicin para producir el fenmeno es la voluntad del
experimentador, pues sin voluntad nada podr lograrse, aunque se mantenga formada la cadena durante veinticuatro horas seguidas (31).
Esto demuestra que Gasparn no distingue entre los fenmenos psquicos y los simplemente magnticos, dimanantes de la persistente
voluntad de los experimentadores, entre quienes tal vez no haya uno solo con aptitudes mediumnsticas desenvueltas ni latentes. Los
fenmenos magnticos resultan siempre de la accin conscientemente voluntaria de quienes se esfuercen en obtenerlos, al paso que los
fenmenos psquicos obran sobre el sujeto receptivo independientemente de l y muchas veces contra su propia voluntad. El hipnotizador
logra cuanto est al alcance de su fuerza volitiva. El mdium, por el contrario, ser instrumento tanto ms a propsito para la produccin
del fenmeno cuanto menos ejercite su voluntad, y las probabilidades de logro estarn en razn inversa del ansia que sienta de producirlo.
El hipnotizador requiere temperamento activo y el mdium pasivo. Esto es el abec del espiritismo y lo saben todos los mdiums. Dijimos
que Thury discrepaba de Gasparn en lo referente a la hiptesis de la voluntad, y as lo demuestra la siguiente carta dirigida a su colega en
respuesta a la splica que ste le hizo para que rectificara la ltima parte de su informe. Dice as: "Comprendo la justicia de vuestras
observaciones referentes a la ltima parte de mi informe, que acaso concite contra m la animadversin de los cientficos; pero no obstante
lo mucho que deploro que mi resolucin le haya disgustado tanto, persisto en ella porque la considero hija del deber a que sin traicin no
puedo faltar.
Por lo que a la ciencia se refiere, declaro que todav=a no est) demostrada cient=3icamente la imposibilidad de la intevenci$n de los
esp=ritus en estos 3en$menos, pues tal es la conclusin de mi informe, y si as no lo dijese me expondra a empujar por vas de mltiples y
equvocas salidas, en el caso de que contra toda esperanza hubiese algo de verdad en el espiritismo, a cuantos despus de ledo mi
informe quisieren estudiar estos fenmenos.
85N.-7#885NE* #E ?7*+7-,N
Sin salirme de los fenmenos de la ciencia, segn yo la entiendo, cumplir mi deber por completo sin segundas intenciones de amor
propio, y como a vuestro juicio puede ocasionar esto un escndalo maysculo, no quiero avergonzarme de ello. Adems, insisto en que mi
opini$n es tan cient=3ica como otra cualquiera. Aunque quisiera demostrar la hiptesis de la intervencin de espritus desencarnados no
podra hacerlo por insuficiencia de los fenmenos observados; pero estoy en situacin de resistir victoriosamente todas las objeciones.
Quieran o no, han de aprender los cientficos por experiencia propia y por sus propios errores a suspender su juicio en cosas que no hayan
examinado suficientemente. Conviene que no se pierda la leccin que les disteis sobre este particular.
Ginebra, 21 de Diciembre de 1854.
Analicemos esta carta para ver si descubrimos, no precisamente lo que el autor opina, sino lo que no opina acerca de la nueva fuerza.
Por lo menos es indudable que el distinguido fsico y naturalista demuestra cientficamente la realidad de algunas manifestaciones
psquicas; pero, de acuerdo con Crookes, no las atribuye a los espritus de los difuntos, pues no ve demostracin de esta hiptesis, ni
tampoco cree en los diablos del catolicismo (32).
Pena nos causa decir que Gasparn cae en muchas contradicciones y absurdos, pues mientras por una parte vitupera acerbamente a
los adictos a Faraday, por otra atribuye a causas naturales fenmenos que llama mgicos. Dice a este propsito: "Si no hubiramos de
tener en cuenta otros fenmenos que los explicados por el ilustre fsico, cerraramos los labios; pero nosotros hemos ido an ms all, y
de qu han de servirnos esos aparatos que todo lo explican por la presi$n inconsciente? Sin embargo, la mesa resiste a la presin y al
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impulso, y a pesar de que nadie la toca, sigue el movimiento de los dedos que hacia ella sealan, se levanta sin contacto alguno y gira de
arriba abajo (33).
Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su cuenta y dice: "Las gentes los atribuirn a milagro y no faltar quien los crea
obra de magia. Cada nueva ley les parece un prodigio. Pero yo me encargo de calmar los nimos, porque en presencia de semejantes
fenmenos no hemos de trasponer los lmites de las leyes naturales (34).
Por nuestra parte no los hemos traspuesto. Pero estn seguros los cientficos de poseer la clave de estas leyes? Gasparn presume
poseerla, como vamos a ver. Dice as:
"No me arriesgo a dar explicacin alguna, porque no es asunto de mi incumbencia. Mi propsito no va ms all de atestiguar los
hechos y sostener una verdad que la ciencia intenta sofocar. Sin embargo, no puedo resistir a la tentacin de manifestar a quienes nos
confunden con los iluminados o con los brujos, que las manifestaciones en cuestin pueden explicarse de acuerdo con los principios
generales de la ciencia.
En efecto; si suponemos que de los experimentadores, y ms particularmente de algunos de ellos, emana un fluido cuya direccin
est determinada por la voluntad del individuo, no ser difcil comprender cmo gira o se levanta la mesa por la accin del fluido acumulado
sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es mal conductor de dicho fluido y tendremos explicado el por qu un vaso puesto en medio
de la mesa interrumpe la rotacin, mientras que si lo ponemos a un lado, se acumula todo el fluido en el opuesto, que por esta razn la
levanta en alto.
Aparte de algunos pormenores no desdeables, podramos aceptar esta explicacin si todos los circunsantes fuesen hbiles
hpnotizadores, y mucho tambin pudiramos admitir respecto a la intervencin de la voluntad, de acuerdo con el erudito ministro de Luis
Felipe; pero qu decir de la inteligencia denotada por la mesa en sus respuestas? Con seguridad que estas respuestas no podan ser
colectivo reflejo cerebral de los circunstantes, segn opina Gasparn, porque las ideas de ellos discrepaban no poco de la en extremo
liberal filosofa expuesta por la maravillosa mesa. Sobre esto nada dice Gasparn, como si a cualquier explicacin recurriera con tal de no
admitir la influencia de los espritus, ni humanos, ni satnicos, ni elementales.
Resulta, por lo tanto, que la "simultnea concentracin del pensamiento y "la acumulacin de fluidos no son ms satisfactorias
explicaciones que la "fuerza psquica de otros cientficos. Preciso es buscar nuevas soluciones que de antemano calificamos de
insuficientes, por numerosas que sean, hasta que la ciencia reconozca por causa de los fenmenos psquicos una fuerza externa a los
circunstantes y ms inteligente que todos ellos.
L7 F/E-V7 E8.LN87
El profesor Thury rechaza a un tiempo la hiptesis de los espritus desencarnados, la de las influencias diablicas y la de los teurgos y
hermticos sintetizada en la sexta de Crookes (35) y expone otra, a su entender, ms prudente, con desconfianza respecto de las dems,
si bien admite hasta cierto punto "la accin inconsciente de la voluntad, de acuerdo con Gasparn. A este propsito dice Thury: "Respecto
a los fenmenos de levitacin sin contacto y el empuje de la mesa de un sitio a otro por manos invisibles, no cabe demostrar a priori su
imposibilidad, y en consecuencia, nadie tiene derecho a calificar de absurdas las pruebas efectuadas.
Por lo que toca a la hiptesis de Gasparn, la juzga Thury muy severamente, segn puede colegirse del siguiente pasaje de De
Mirville: "Admite Thury que en los fenmenos de Valleyres estaba la 3uer>a en el individuo, mientras que nosotros decimos que era a un
tiempo intrnseca y extrnseca y que, por regla general, es precisa la accin de la voluntad. Despus de todo repite Thury lo que ya haba
dicho en el prefacio de su obra, conviene a saber: "El barn de Gasparn nos presenta hechos escuetos de cuyas explicaciones no
responde, tal vez por ser tan endebles que se desvanecen de un soplo sin que apenas quede nada de ellas. Respecto a los hechos no es
posible dudar en delante de su autenticidad.
Segn nos dice Cookes, el profesor Thury "refuta las explicaciones de Gasparn y atribuye los fenmenos psquicos a una substancia
fludica, a un agente que, como el ter lumnico de los cientficos, interpenetra todos los cuerpos materiales orgnicos e inorgnicos. A este
agente le llama ps=codo, y despus de discutir las propiedades de este estado o forma de materia, propone que se denomine 3uer>a
ect'nica a la ejercida cuando la mente acta a distancia por influencia del pscodo (36). Ms adelante observa Crookes que la fuerza
ectnica de Thury es idntica a la fuerza psquica por l apuntada.
Fcilmente podramos demostrar que tanto la fuerza ectnica como la fuerza psquica, adems de ser iguales entre s, lo son a la luz
astral o sidrea de los alquimistas (37) y al akDs0a o principio de vida, la omnipenetrnte fuerza que desde hace miles de aos conocieron
los gimnsofos, los magos indos y los adeptos de todos los pases, y aun hoy se valen de ella los lamas del Tbet, los fakires taumaturgos y
algunos prestidigitadores indos.
En muchos casos de rapto provocado artificialmente por sugestin hipntica, es posible y aun probable que el "espritu del sujeto
acte influido por la voluntad del hipnotizador; pero cuando el mdium permanece consciente mientras se producen fenmenos
psquicofsicos que denoten una direccin inteligente, el agotamiento fsico se traducir en postracin nerviosa, a menos que el mdium
sea mago capaz de proyectar su doble. Por lo tanto, parece concluyente la prueba de que el mdium es pasivo instrumento de entidades
invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero no obstante la identidad de la fuerza ect'nica de Thury y la psquica de Crookes, sus
respectivos mantenedores discrepan en cuanto a las propiedades que les atribuyen, pues mientras Thury admite que los fenmenos son
producidos con frecuencia por voluntades no humanas, corroborando con ello la sexta hiptesis de Crookes, ste se reserva su opinin
respecto a la causa de los fenmenos, cuya autenticidad no pone en duda. As vemos que ni Gasparn y Thury, que investigaron los
fenmenos psquicos en 1854, ni Crookes, que se convenci de su realidad en 1874, les han dado explicacin definitiva, a pesar de sus
conocimientos en ciencias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su atencin a tan arduo problema. el resultado es que en veinte aos
ningn cientfico ha dado ni un paso en la solucin del enigma que sigue tan inexpugnable como castillo de hadas.
7.E,*:5 8EN.,F85
Sera impertinencia sospechar que los cientficos modernos se mueven en un crculo vicioso? Agobiados sin duda por la pesadumbre
del materialismo y la insuficiencia de las llamadas ciencias experimentales para demostrar tangiblemente la existencia del mundo espiritual,
mucho ms poblado que el visible, no tienen otro remedio que arrastrarse por el interior del crculo vicioso, sin querer, ms bien que sin
poder, salir del hechizado recinto para explorar lo que fuera de l existe. Sus preocupaciones son el nico embarazo que les impide
reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse con hipnotizadores tan expertos como Du Potet y Regazzoni.
Preguntaba Scrates: "Qu engendra la muerte? La vida le respondieron (38)... Puede el alma, puesto que es inmortal, dejar de
ser imperecedera? (39). El profesor Lecomte dice: "La semilla no puede germinar sin que en parte consuma. Y San Pablo exclama: "Para
que la simiente se avive es preciso que muera.
Se abre la flor, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que perdura en el ambiente cuando ya sus ptalos estn hechos polvo.
Nuestros sentidos corporales no lo advierten y sin embargo existe. El eco de la nota emitida por un instrumento perdura eternamente.
Jams se extingue por completo la vibracin de las invisibles ondas del mar sin orillas del espacio. Siempre viven las energas
transportadas del mundo de la materia al mundo del espritu. Y el hombre, preguntamos nosotros, el hombre, entidad que vive, piensa y
razona, la divinidad residente en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar su estuche para no vivir jams? Cmo negar al
hombre cuyas cualidades fundamentales son la conciencia, la mente y el amor, el principio de continuidad que reconocemos en la llamada
inorgnica materia del flotante tomo? No cabe ms descabellada idea. Cuanto mayor es nuestro conocimiento, mayor es tambin la
dificultad de concebir el atesmo cientfico. Se comprende que un hombre ignorante de las leyes de la naturaleza, sin nocin alguna de las
ciencias fsico-qumicas, pueda caer funestamente en el materialismo, empujado por la ignorancia o por la incapacidad de comprender la
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filosofa de la ciencia, ni de colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible. Un metafsico por naturaleza, un soador ignorante,
pueden despertar bruscamente y atribuir a ilusin y ensueo todo cuanto imaginaron sin pruebas tangibles; pero un cientfico familiarizado
con las modalidades de la energa universal no puede sostener que la vida es tan slo un fenmeno de la materia, so pena de confesar su
incapacidad para analizar y debidamente comprender el alfa y el omega de la misma materia.
El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma es una enfermedad, una deformacin cerebral, que ha existido en toda
poca. As como algunas criaturas nacen envueltas en el omento, as tambin hay hombres incapaces de desprenderse durante toda su
vida de la membrana que embota sus espirituales sentidos. Pero la vanidad es el verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los
fenmenos mgicos y espirituales, sin otro argumento que el siguiente: "Nosotros no podemos producir ni explicar estos fenmenos; por lo
tanto, no e2isten ni nunca 0an e2istido. Hace unos treinta aos, Salverte sorpendi a los "crdulos con su obra: Filoso3=a de la ma"ia, en la
que pretenda explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los santuarios paganos. En resumen, los atribuye a largos aos de
observacin, aparte de un profundo conocimiento de las ciencias fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la poca, con
su secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones pticas y fantasmagora, que a fin de cuentas, convierten, segn el autor, a los
taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y bribones, y al resto de los mortales en necios y bobos.
De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector por la que aduce el pasaje siguiente: "Aseguraban los entusiastas discpulos
de Jmblico, que al orar se levantaba a diez codos del suelo, y engaados por esta metfora han tenido los cristianos la candidez de
atribuir el mismo milagro a Santa Clara y a San Francisco de Ass (40). Segn Salverte, los centenares de viajeros que atestiguan haber
visto idntico fenmeno en los fakires, seran todos unos embusteros o estaran alucinados. Sin embargo, hace poco tiempo, el eminente
Crookes atestigu un fenmeno de esta ndole en condiciones que imposibilitaban todo fraude; y de la propia suerte haban aseverado lo
mismo mucho tiempo antes infinidad de testigos, a quienes sistemticamente se les niega crdito.
85NF/*5NE* #E L5* 8EN.,F85*
Paz a tus cientficas cenizas oh crdulo Salverte! Quin sabe si antes de concluir el presente siglo la sabidura popular habr
inventado este nuevo proverbio: "Tan increblemente crdulo como un cientfico.
Por qu ha de parecer imposible que una vez separado el espritu del cuerpo pueda animar una forma imperceptible, creada por la
fuerza mgica, psquica, ectnica o etrea, como quiera llamrsela, con el auxilio de entidades elementarias que al efecto proporcionen la
sublimada materia de un cuerpo? La nica dificultad est en no darse cuenta de que el espacio no est vaco, sino repleto de los
arquetipos de cuanto fue, es y ser, y poblado de seres pertenecientes a diversas estirpes distintas de la nuestra.
Muchos cientficos han reconocido la autenticidad de fenmenos en apariencia sobrenaturales, porque como el citado caso de
levitacin, contraran la ley de la gravedad; pero al investigarlos, se enredaron en inextricables dificultades por su desgraciado intento de
darles explicacin con hiptesis basadas en las leyes conocidas de la naturaleza.
En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argumentacin de los cientficos adversarios del espiritismo en cinco paradojas a
que llama confusiones, conviene a saber:
+rimera con3usi$n. La de Faraday, quien explica el fenmeno de la mesa diciendo que sta empu(a al experimentador a causa de la
resistencia que la 0ace retroceder.
*e"unda con3usi$n. La de Babinet, quien explica los golpes diciendo que de buena fe y con perfecta conciencia los producen
ventr=locuos, cuya facultad implica necesariamente mala 3e.
.ercera con3usi$n. La de Chevreuil, quien explica la facultad de mover los muebles sin tocarlos, por la previa adquisicin de esta
facultad.
8uarta con3usi$n. La del nstituto de Francia, cuyos miembros aceptan los milagros con tal que no caontraren las conocidas leyes
de la naturaleza.
&uinta con3usi$n. La de Gasparn, que supone fenmenos sencillos y elementales, los que todos niegan porque nadie vio otros
iguales (41).
Mientras los cientficos de fama admiten tan fantsticas hiptesis, algunos neurpatas de menor cuanta explican los fenmenos
psquicos por medio de un efluvio anormal, dimanante de la epilepsia (42). Otro hay que quisiera tratar a los mdiums (y suponemos que
tambin a los poetas) con asaftida y amonaco (43), y califica de lunticos o de msticos alucindados a cuantos creen en las
manifestaciones psquicas. A este mdico y conferenciante, se le podra aplicar la frase del Nuevo Testamento: "Snate a ti mismo;
porque, en verdad, ningn hombre de cabal juicio se atrevera a tachar de locos a los cuatrocientos cuarenta y seis millones de personas
que en las cinco partes del mundo creen en las relaciones de los espritus con los hombres.
Considerando todo esto, maravilla la osada de los presumidos pontfices de la ciencia al clasificar fenmenos que en absoluto
desconocen. Seguramente, los millones de compatriotas a quienes de tal manera engaan, les merecen tanta consideracin como si
fueran gorgojos de patata o cigarrones, porque el Congreso norteamericano, a instancia de la Asociacin americana para el progreso de
las ciencias, promulga estatutos constituyentes de comisiones nacionales para el estudio de los insectos; los qumicos se ocupan en cocer
ranas y chinches; los gelogos entretienen el ocio en la observacin de ganoides cnquidos y en discutir el sistema dentario de las
diversas especies de dinictios; y los entomlogos llevan su entusiasmo hasta el extremo de cenarse saltamontes cocidos, fritos y en salsa
(44). Entretanto, millones de americanos quedan abandonados "a la confusin de locas ilusiones, segn frase de los ilustres
enciclopedistas, o sucumben a los "desrdenes nerviosos dimanantes de la "diatesis mediumnstica.
L5* 8EN.,F85* -/*5*
Tiempo hubo en que caba esperar que los cientficos rusos en que caba esperar que los cientficos rusos se tomaran el trabajo de
estudiar atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos. La Universidad de San Petersburgo nombr una comisin presidida por el
insigne fsico Mendeleyeff, con objeto de poner a prueba en cuarenta sesiones consecutivas a los mdiums que quisieran someterse a
experimentacin. La mayor parte rehusaron la invitacin temerosos de alguna celada, y al cabo de ocho sesiones, cuando los fenmenos
iban siendo ms interesantes, la comisin prejuzg el caso con frvolos pretextos y dio informe contrario a los mdiums. En vez de
proceder digna y cientficamente, se valieron de espas que atisbaban por los ojos de las cerraduras. El presidente de la comisin declar
en una conferencia pblica que el espiritismo, como cualquiera otra creencia en la inmortalidad del alma, era una mezcolanza de
supersticin, alucinaciones e imposturas, y que las manifestaciones de esta ndole, tales como la adivinacin del pensamiento, el rapto y
otros fenmenos psquicos, se producan con el auxilio de ingeniosos aparatos y mecanismos que los mdiums llevaban ocultos entre las
ropas. Ante semejante prueba de ignorancia y prejuicio, el doctor Butlerof, catedrtico de qumica de la Universidad de San Petersburgo, y
el seor Aksakof, consejero de Estado, que haban sido invitados a las sesiones, evidenciaron su disgusto en la protesta publicada bajo su
firma en los peridicos, cuya mayora se puso en contra de Mendeleyeff y de su oficiosa comisin, al paso que ms de ciento treinta
personas de la aristocracia sanpetersburguense, sin determinada filiacin espiritista, avaloraron con su firma la protesta.
El resultado fue que la atencin pblica se convirtiera hacia el espiritismo, constituyndose en todo el imperio numerosos crculos. La
prensa liberal empez a discutir el asunto, y se nombr otra comisin encargada de proseguir las interrumpidas investigaciones.
Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su deber, pues tiene oportunsimo pretexto en el informe dado por el profesor
Lankester, de Londres, acerca del mdium Slade, quien, contra las prejuiciosas y circunstanciales aseveraciones de Lankester y de un
amigo de ste llamado Donkin, opuso el testimonio de gran nmero de investigadores entre los que se contaban Wallace y Crookes. A este
propsito, el London *pectator public un artculo del que extractamos los siguientes prrafos:
44
"Es pura supersticin el presumir de tan completo conocimiento de las leyes de la naturaleza, que hayamos de repudiar por falsos
unos fenmenos cuidadosamente examinados por detenidas observaciones, sin otro fundamento que su aparente discrepancia con
principios ya establecidos. Asegurar, como segn parece asegura el profesor Lankester, que porque en algunos casos haya habido fraude
y credulidad en estos fenmenos, como tambin los hay en las enfermedades nerviosas, forzosamente haya de haberlos contra toda
escrupulosidad de las investigaciones, equivale a aserrar las ramas del rbol del conocimiento en que arraigan las ciencias inductivas y
demoler toda la fbrica del edificio cientfico.
Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de supersticin que, a su decir, arrastra a millones de inteligencias claras, no
puede alcanzarles; el nuevo diluvio llamado espiritismo, no es capaz de anegar sus robustas mentes; y las cenagosas oleadas de la
corriente han de romper la furia sin ni siquiera mojar la correa de su zapato. Tal vez la tradicional terquedad del creador les impide confesar
el poco xito que sus milagros tienen en nuestros das contra la ceguera de los profesionales de la ciencia, aunque de seguro sabe que
desde hace tiempo resolvieron poner en el frontispicio de sus colegios y universidades, el siguiente aviso:
De orden de la ciencia se le prohibe a Dios hacer milagros en este sitio (45).
L7 ?-/.74?7<NE.E #E L5/-#E*
Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los iconoclsticos intentos del materialismo, y al incremento del nmero de
escpticos ha correspondido otro incremento proporcional del nmero de creyentes. Los campeones de los milagros "divinos de la Biblia
emulan a los panegiristas de los fenmenos psquicos, y la Edad Media revive en el siglo XX. De nuevo vemos a la Virgen Mara ponerse
en correspondencia epistolar con los fieles hijos de su iglesia, mientras que por conducto de los mdiums garrapatean mensajes los
espritus amigos. El santuario de Lourdes se ha convertido en gabinete de materializaciones espiritistas, al paso que los gabinetes de los
ms famosos mdiums norteamericanos parecen santuarios a donde Mahoma, el obispo Polk, Juana de Arco y otros espritus de nota
acuden desde la "negra orilla, para materializarse a la luz del da. Y si a la Virgen Mara se la ha visto pasear cotidianamente por las
cercanas de Lourdes, por qu no creer tambin al fundador del islamismo y al difunto prelado de la Luisiana? No cabe otro remedio que
admitir o rechazar por igual la posibilidad o la impostura de entrambas manifestaciones milagrosas: las divinas y las espiritistas. Al tiempo
ponemos por testigo. Pero mientras la ciencia no quiera alumbrar con su mgica lmpara la obscuridad del misterio, irn las gentes dando
tropezones con riesgo de caer en el lodo.
A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por la prensa londinense acerca de los recientes "milagros de Lourdes,
monseor Capel public en .0e .imes el criterio de la glesia romana sobre el particular, en los siguientes trminos:
"Por lo que toca a las curaciones milagrosas, pueden consultar los lectores la juiciosa obra: La ?ruta de Lourdes, escrita por el doctor
Dozous, eminente facultativo de la localidad, inspector de higiene del distrito y mdico forense, quien enumera al pormenor varios casos de
curaciones milagrosas estudiadas por l con cuidados detencin, para concluir diciendo: "Declaro que todo hombre de buena fe ha
reconocido el carcter sobrenatural de las curaciones logradas en el santuario de Lourdes, sin otra medicina que el agua de la fuente.
Debo confesar que mi entendimiento, nada propenso a la credulidad en milagros deninguna clase, difcilmente se hubiese convencido de la
verdad de una aparicin tan notable bajo varios aspectos, a no ser por las curaciones que presenci personalmente y me dieron luz
bastante para estimar la importancia de las visitas de Bernardita a la Gruta y la realidad de las apariciones con que se vio favorecida.
"Digno de respetuosa consideracin, por lo menos, es el testimonio del distinguido mdico que desde un principio observ
cuidadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de presenciar las curaciones. A esto he de aadir que acuden a la gruta infinidad de gentes
para arrepentirse de sus culpas, acrecentar su piedad, rogar por la regeneracin de su patria y dar pblico testimonio de su fe en el Hijo de
Dios y en su inmaculada Madre. Muchos van a curarse de sus dolencias corporales, y algunos vuelven curados segn aseveran testigos
oculares. El achacar falta de fe, como hace vuestro artculo, a los que despus se van a tomar las aguas de los Pirineos, es tan poco
razonable como si tachramos de incrdulos a los magistrados que penen la negligencia en la prestacin de auxilios mdicos. Quebrantos
de salud me forzaron a pasar en Pau el invierno durante los aos de 1860 a 1867, y con ello tuve coyunturas de investigar minuciosamente
cuanto se relacionaba con las apariciones de Lourdes. Despus de haber observado con todo detenimiento a Bernardita y de estudiar
algunos de los milagros ocurridos, me he convencido de que si el testimonio 0umano es v)lido para comprobar la realidad de un 0ec0o,
3or>osamente se 0a de admitir la autenticidad de las apariciones de Lourdes. Al fin y al cabo no es dogma de fe este punto, que cualquier
catlico puede aceptar o negar sin esperanza de elogio ni temor de censura.
G/ULEY #EFNE L7 +-/E<7
Si el lector se fija en las frases subrayadas, advertir como al clero catlico, a pesar de la infabilidad pontificia y de su franquicia postal
con el cielo, le satisface el testimonio humano parra avalar los milagros divinos. Ahora bien, si atendemos a las conferencias dadas
recientemente por Huxley, en Nueva York, acerca de la evolucin, oiremos que dice: "La mayor parte de nuestro conocimiento de los
hechos pasados se basa en las pruebas histricas del testimonio humano. Y en otra conferencia sobre biologa aade: "Todo hombre que
de corazn anhele la verdad, no ha de temer, sino desear la crtica serena y justa; pero es esencial que el crtico sepa de qu habla. Esto
mismo debiera tener en cuenta su autor al tratar de asuntos psicolgicos, pues si lo aadiese a sus antedichos conceptos qu mejor
pedestal sobre que alzarlo?
Vemos como el materialista Huxley y el prelado catlico coinciden en considerar suficiente el testimonio humano para la comprobacin
de hechos que cada cual puede o no creer segn sean sus preocupaciones. Por lo tanto, no es razn que as el ocultista como el
espiritista se encastillen en el argumento tan perseverantemente sostenido de que no cabe negar la autenticidad de los fenmenos
psquicos de los antiguos taumaturgos probados de sobra por el testimonio humano? Si la glesia y las Academicas han aducido pruebas
humanas, no pueden negar a los dems el mismo derecho. Uno de los frutos de la reciente agitacin notada en Londres, con motivo de los
fenmenos mediumnmicos, es que la prensa seglar ha expuesto ideas liberales. El #ail; NeWs, de Londres, deca en 1876: "En todo caso,
nos parece que debemos considerar el espiritismo como una de tantas creencias tolerables, y dejarle, por lo tanto, en paz, pues tiene
muchos proslitos tan inteligentes como quien ms, que hace tiempo hubiesen echado de ver cualquier superchera palpable y notoria.
7l"unos 0ombres eminentes por su sabidur=a 0an cre=do en las apariciones y continuaran creyendo, aunque unos cuantos se entretuvieran
en amedrentar a las gentes con fingidos fantasmas.
No es la primera vez en la historia que el mundo invisible ha tenido que luchar contra el materialista escepticismo de la
cegueraespiritual de los saduceos. Platn deplora en sus obras y alude ms de una vez a la incredulidad de ciertas gentes. Desde Kapila,
el filsofo indo que muchos siglos antes de J. C. dudaba ya de que los yoguis en xtasis pudiesen ver a Dios cara a cara y conversar con
las ms elevadas entidades, hasta los volterianos del siglo XV que se burlaban de lo ms sagrado, en toda poca hubo Tomases
incrdulos. Pero han conseguido atajar los pasos de la verdad? Tanto como los ignorantes e hipcritas jueces de Galileo lograron detener
el movimiento de la tierra. No hay teora capaz de influir decisivamente en la estabilidad e inestabilidad de una creencia heredada de las
razas primitivas que, si tenemos en cuenta el paralelismo entre las evoluciones espiritual y fsica del hombre, recibieron la verdad de labios
de sus antepasados, los dioses de sus padres que "estaban al otro lado de las aguas. Algn da se demostrar la identidad de los relatos
bblicos con las leyendas indas y la cosmogona de distintos pases, para ver cmo las 3)bulas de las edades m=ticas son ale"or=as de los
3undamentales principios "eol$"icos ; antropol$"icos. A esas fbulas de tan ridcula expresin habr de recurrir la ciencia para encontrar
los "eslabones perdidos.
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en la historia respectiva de pueblos tan distantes? De dnde
proviene la identidad de los conceptos primitivos que se advierten en las llamadas fbulas y leyendas, donde se encierra el meollo de los
45
sucesos histricos, de una verdad profundamente encubierta bajo la capa de poticas ficciones populares, pero que no deja de ser verdad?
Comparemos, por ejemplo, el Gnesis con los Vedas en los pasajes siguientes:
Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y engendrado hijas, viendo los hijos de Dios las hijas de los
hombres que eran hermosas, tomronse mujeres, las que escogieron entre todas... Y haba "i"antes sobre la tierra en aquellos d=as (46)...
"El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus hermanos. A pesar de que el Eterno le aconseja que dedique sus das
al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido insiste en la queja. Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de
la estirpe de los dait;as o "i"antes, de quien todos los brahmanes descienden por generacin materna" as es que la casta sacerdotal
desciende por una lnea de las entidades superiores, los hijos de Dios, y por otra, de #aintan;, la hija de los gigantes de la tierra, los
hombres primitivos (47). "" ellas les dieron hijos a ellos y llegaron a ser hombres poderosos del tiempo viejo; varones de nombrada"(48).
La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del Edda escandinavo. Har, compaero de Jafuhar y Tredi, describe a
Gangler la formacin del primer hombre llamado Bur, padre de Br, quien tom por mujer a Besla, hija del gigante Blthara, de la estirpe de
los primitivos gigantes (49).
El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes y la leyenda mexicana de las cuatro estirpes sucesivas del +opol4!u0.
Esta alegora de los gigantes es uno de los cabos de la enredada y al parecer inextricable madeja de la psicologa del gnero humano,
pues de otro modo no cupiera explicar la creencia en lo sobrenatural, ya que decir que ha brotado, crecido y desarrollado a travs de las
edades sin base de sustentacin, cual frvola fantasa, fuera equiparable al absurdo teolgico de que Dios cre el mundo de la nada.
+-5.E*.7 #E /N +E-K#85 8-*.7N5
Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifiesta con luz meridiana. Los peridicos, as religiosos como seglares,
protestan ya unnimemente contra el dogmatismo y los estrechos prejuicios de la erudicin apcrifa. El 80ristian Xorld une su voz a la de
sus escpticos colegs y dice:
"Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son impostores, todava censuraramos la propensin de algunas
autoridades cientficas a mofarse y estorbar las investigaciones de ndole semejante a las expuestas por Barrett ante la Asociacin
Britnica. Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por ello deben diputarse por indignos de examen sus fenmenos. Sean
hipnticos, clarividentes o como quiera, que digan los cientficos qu son en vez de tratarnos como a muchachos preguntones a quienes se
les da la cmoda pero poco satisfactoria respuesta: "los nios no preguntan nada (50).
Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfico aquel verso de Milton: "Oh! T que por atestiguar la verdad sufriste
universal vituperio! La decadencia presente trae a la memoria las palabras de aquel fsico que despus de escuchar la historia del tambor
de Tedworth y de Ana Walker, exclam: "*i eso es cierto, estuve 0asta a0ora en"aado ; 0e de abrirme cuenta nueva B51C
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al testimonio humano, hasta el mismo Enrique More se ha convertido en
entusiasta visionario, cualidades que fuera desvaro ver reunidas en una persona (52).
No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la psicologa pudiera dar a comprender sus misteriosas leyes y aplicarlas
a los casos ordinarios y extraordinarios de la vida. Hubiera sido necesario que idneos observadores cientficos los ordenaran
analticamente. Desgracia fue para las gentes y baldn para la ciencia que el error prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada
entre los pueblos cristianos durante tantos siglos. Las generaciones se suceden unas a otras con su tributo de mrtires de la conciencia y
del denuedo moral, de modo que ya se comprende la psicologa algo mejor que cuando el frreo guante del vaticano sentenciaba
inicuamente a los desgraciados hroes cuya memoria infamaba con el estigma de nigromnticos y herejes.
3.#4-5'6 (
Yo soy el espritu que siempre niega.
:e3ist$3eles, en FAUSTO.
El Espritu de verdad a quien el mundo no pudo
recibir porque no le vio ni conoci.
SAN JUAN, XV-17.
Millones de seres espirituales recorren la tierra y no los vemos
ni cuando estamos dormidos ni cuando despiertos.
MLTON.
La mente no basta por s sola para abarcar lo espiritual.
De la propia manera que el sol ofusca la luz de una llama,
as el espritu ofusca la luz de la mente.
W. HOWTT.
nfinidad de nombres se han dado a las manifestaciones o efectos de la misteriosa energa que anima la materia. Es el caos de los
antiguos; el antusb;rum o fuego sagrado de los parsis; el 3ue"o de Hermes; el elmes de los aniguos germanos; el ra;o de Cibeles; la
antorc0a de Apolo; el 3ue"o sa"rado de los altares de Pan y Vesta; la centella (...) del yelmo de Plutn, del capacete de Dioscuri, de la
cabeza de Gorgona, del casco de Palas y del caduceo de Mercurio; el p0t0a o ra egipcio; el (...) y el Veus cataibates (el que desciende) (1)
de los griegos; las len"uas de 3ue"o de la Pentecosts; la >ar>a ardiente de Moiss; la columna de 3ue"o del xodo; la l)mpara ardiente de
Abraham; el 3ue"o eterno del abismo sin fondo; los vapores del orculo dlfico; la lu> sid'rea de los rosacruces; el akDs0a de los adeptos
indos; la lu> astral de los cabalistas; el 3luido nervioso de los magnetizadores; el od de Reichenbach; el "lobo ="neo de Babinet; el psicodo
y la 3uer>a 'tnica de Thury; la 3uer>a ps=quica de Cox y Crookes; el ma"netismo atmos3'rico de algunos fsicos; el "alvanismo; y finalmente
la electricidad.
Bulwer Lytton en su -a>a 3utura le llama vril (2) y supone ficciosamente que se valan de ella las poblaciones subterrneas. Dice, al
efecto, que estas gentes creen que el vril unifica y resume la energa de todos los agentes naturales y demuestra despus como Faraday
presinti ya la unidad de las fuerzas en el siguiente pasaje:
"Hace mucho tiempo que estoy convencido, y conmigo muchos otros amantes de la naturaleza, de que las diversas modalidades de
las fuerzas de la materia tienen ori"en com@n, es decir, que estn relacionadas con tan directa interdependencia que pueden transmutarse
una en otra con equivalente potencia de actuacin.
Por absurdo y anticientfico que parezca, slo cabe, en verdadera definicin de la energa primaria de Faraday y del vril de Lytton,
identificarlos con la luz astral de los cabalistas, segn van corroborando uno tras otro los descubrimientos de la ciencia.
Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison haba descubierto una fuerza de modalidad distinta a la elctrica, excepto en
la conductibilidad. Si la noticia se confirma veremos cmo, no obstante las denominaciones cientficas que se le den, resultar al fin y al
cabo uno de tantos hijos engendrados desde el origen del tiempo por nuestra cabalstica madre la !ir"en 7stral. En efecto, el descubridor
46
asegura que la nueva fuerza es tan distinta y obedece a tan regulares leyes como el calor, el magnetismo y la electricidad. El peridico que
primeramente public la noticia aade que dison supone la nueva fuerza relacionada con el calor, aunque tambin pudiera generarse por
medios independientes y no conocidos todav=a.
EL .ELLF5N5 #E <ELL
Otro reciente y admirable descubrimiento es la posibilidad de hablar desde muy lejos por medio de un aparato llamado tel'3ono que
acaba de inventar Graham Bell. La nueva invencin tuvo por precedente los tubos acsticos, consistentes en dos pequeas bocinas de
estao recubiertas de terciopelo y enlazadas por un bramante. Entre Boston y Cambridgeport se ha sostenido por telfono una
conversacin durante la cual se oyeron distintamente todas las palabras con la peculiar modulacin de voz. Las ondas sonoras recibidas
por un imn, se transmiten elctricamente a lo largo del alambre en cooperacin con dicho imn. El buen funcionamiento dela aparato
depende de la regularidad de la corriente elctrica y de la potencia del imn que ha de cooperar a su accin.
"El aparato dice un peridico- consiste en una especie de bocina con una membrana muy delicada en la que repercuten las ondas
sonoras cuando se aplica el habla a la bocina. Al otro lado de la membrana hay una pieza metlica que al vibrar aqulla se pone en
contacto con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado por el operador. No se sabe cmo, pero lo cierto es que la corriente
elctrica transmite con toda exactitud de uno a otro aparato la voz del que habla sin prdida de la ms leve modulacin.
Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca, tales como la nueva fuerza de dison y el telfono de Graham Bell, aparte de
las psibilidades todava latentes en el reino sin lmites de la naturaleza, no ser exagerado suplicar a cuantos intenten combatir nuestra
afirmacin que esperen a ver si los nuevos descubrimientos la invalidan o la corroboran.
La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin tocante a lo que las historias antiguas dicen del secreto posedo por los
sacerdotes egipcios, quienes durante la celebracin de los misterios podan comunicarse instantneamente de un templo a otro, aunque
fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos mensajes a las "invisibles tribus del aire. El autor de El 0ombre pread)mico cita un
ejemplo que no sabe a punto fijo si lo da Macrino u otro autor, pero que podemos considerar por lo que valga. Dice que "durante su
estancia en Egipto, una de las Cleopatras mand noticias por un alambre a todas las ciudades del alto Nilo, desde Helipolis a Elefantina
(3).
No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mundo poblado de hermossimas figuras areas. Segn dice, el descubrimiento
consiste en "someter los vapores de ciertos lquidos voltiles a la concentrada accin de la luz solar o a los enfocados rayos de la
elctrica. Los vapores de algunos yoduros, nitratos y ciertos cidos se sujetan a la accin de la luz en un tubo de ensayo colocado
horizontalmente, de modo que su eje coincida con los rayos paralelos dimanantes de la lmpara. Los vapores forman nubes de soberbios
matices y se agrupan en forma de vasos, botellas, conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles, hojas y volutas. Dice Tyndall quela nubecita
toma en breve rato la forma de cabeza de sierpe con su boca y lengua.
Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en cierta ocasin tomaron los vapores figura de pez, con sus ojos, aletas y
escamas, tan estrictamente sim'trico que no 0ab=a seal en un lado que no estuviese tambi'n en el otro.
Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin de los rayos lumnicos, segn Crookes ha demostrado recientemente, pues
cabe suponer que el haz horizontal de rayos luminosos disgregue las molculas de los vapores y vuelva a agruparlos en forma de globos y
husos. Pero cmo explicar la formacin de vasos, flores y conchas? Esto es para la ciencia tan enigmtico como el meteoro felino de
Babinet, aunque no sospechamos que Tyndall d a aquel fenmeno la absurda explicacin que Babinet al suyo.
Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver lo mucho que en la antigedad se conoca del omnipenetrante y
sutilsimo principio hace poco bautizado con el nombre de 'ter universal.
E.:5L5?,7 #EL :7?NE.*:5
Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn insinuamos ya, dos categricas proposiciones, que para los antiguos teurgos
fueron leyes demostradas.
1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y acabando por lo de Cagliostro, estuvieron en perfecta concordancia con
las leyes naturales, como acertadamente dice Gasparn, y por lo tanto, no fueron tales milagros. La electricdad y el magnetismo
intervinieron sin duda alguna en muchos de estos prodigios; pero tanto ahora como entonces cabe admitir que las personas
suficientemente sensitivas sirvan de conductores inconscientes y acten en virtud de estos fluidos tan poco conocidos todava por las
ciencias. Esta fuerza posee infinidad de atributos y propiedades en su mayor parte ignoradas de los fsicos.
2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam, ndia, Egipto y otros pases de Oriente, no tienen nada de comn con la
prestidigitacin, pues los primeros son efecto de fuerzas naturales ocultas, y la segunda es artificio ilusionante obtenido por medio de
hbiles manipulaciones en connivencia con otras personas (4).
Los taumaturgos de toda poca obraban prodigios por estar familiarizados con las ondulaciones imponderables en sus efectos, pero
perfectamente tangibles, de la luz astral, cuya corrientes guiaban con la fuerza de su voluntad. Los prodigios tenan doble carcter fsico y
psquico, con sus correspondientes efectos materiales y mentales. Estos ltimos son de ndole anloga a los producidos por Mesmer y sus
sucesores, entre quienes se cuentan en nuestros das dos hombres de no comn cultura, Du Potet y Regazzoni, cuyas maravillosas
facultades les dieron bien atestiguada nombrada en Francia y otros pases. El hipnotismo es la ms importante modalidad de la magia,
cuyos efectos tienen por causa el agente universal propio de las obras mgicas que en todo tiempo se denominaron milagros.
Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pitagricos el alma del mundo, y segn los indos la Divinidad en forma de ter
penetra todas las cosas. Es un fluido invisible, y sin embargo, sumamente tangible. A este universal Proteo, a que De Mirville llama
burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denominaron los teurgos 3ue"o viviente (5), esp=ritu de lu> ; ma"nes, cuya denominacin denota
sus propiedades magnticas y naturaleza mgica, porque, como dice uno de nuestros adversarios, (...) y (...) son dos ramas de un mismo
tronco que dan iguales frutos.
Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo, hemos de remontarnos a poca inconcebiblemente remota. Muchos creen que
la piedra imn deriva su nombre del de la ciudad de Magnesia, en Tesalia, donde abunda en extremo; pero diputamos por nica acertada
la opinin de los hermticos. La palabra mago se deriva del snscrito ma0a(i, que significa "rande o sabio, el ungido con la sabidura
divina. A este propsito dice Dunlap: "Eumolpo es el mtico fundador de los enmlpidos o sacerdotes que atribuan su saber a la
inteligencia divina (6). Las cosmogonas de los diversos pueblos identificaban el alma )rquea universal con la mente del Demiurgos, la
*op0ia de los agnsticos o el Esp=ritu *anto en su aspecto fenomnico; y como los magos derivaban su nombre de este principio, se llam
a la piedra imn ma"nes, en honor de los que primeramente descubrieron sus maravillosas propiedades. Los templos de los magos
abundaban en todas partes y entre ellos haba algunos dedicados a Hrcules (7), por cual razn se le dio a la piedra imn el nombre de
magnesiana o herclea, cuando se supo que los sacerdotes la empleaban en sus operaciones teraputicas y mgicas. Sobre este
particular dice Scrates: "Eurpides la denomina piedra magnesiana, pero el vulgo la llama herclea (8). De modo que los magos dieron
nombre a la comarca tesaloniense de Magnesia y a la piedra imn que all abundaba y no al contrario. Plinio dice que los sacerdotes
romanos magnetizaban el anillo nupcial antes de la ceremonia. Los historiadores paganos guardan cuidadoso silencio acerca de los
misterios mgicos, y Pausanias declara que en sueos le conminaron a no revelar los sagrados ritos del templo de Demetrio y Persfona
en Atenas (9).
EL +5#E- #E HE*J*
47
La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el magnetismo animal despus de negarlo durante mucho tiempo; pero
aunque nadie lo pone en duda como propiedad del organismo animal, todava lo combaten las Academias ms encarnizadamente que
nunca, en cuanto a su secreta influencia psicolgica. Es deplorablemente asombroso que las ciencias experimentales no acierten a dar una
hiptesis razonable sobre la potencia magntica. Diariamente aparecen pruebas de que esta modalidad energtica intervena en los
misterios tergicos y por su influencia se explican fcilmente las secretas facultades de los taumaturgos para realizar tantos prodigios. De
esta ndole fueron los dones otorgados por Jess a sus discpulos, pues en el momento del milagro senta el Nazareno una fuerza
dimanante de l. En su dilogo con Theages (10), habla Scrates de su daimon o dios familiar y de la facultad que posea de transmitir o
retener los conocimientos y virtudes de modo que las gentes de su trato recibiesen o no beneficio de su compaa, y al efecto cita el
siguiente ejemplo, para corroborar sus palabras, con estas otras puestas en boca de Arstides: "He de declararte, Scrates, una cosa
increble, pero que por los dioses te aseguro cierta. Allego mucho beneficio cuando estoy contigo en la misma casa; y el beneficio es
todava mayor si estamos en el mismo aposento y todava ms si te veo a mi lado, pero sube de punto cuando me pon"o en toque
conti"oA.
ste es el moderno magnetismo e hipnotismo de Du Potet y otros experimentadores, que luego de someter al sujeto a su influencia
fludica pueden transmitirle el pensamiento desde cualquier distancia y moverle irresistiblemente a obedecer sus mandatos mentales. Sin
embargo, los antiguos filsofos conocan mucho mejor esta energa psquica, segn se infiere de los informes bebidos sobre el particular
en las primitivas fuentes. Pitgoras enseaba que la :ente divina est difundida e infundida en todas las cosas, de modo que por su
universalidad cabe transportarla de un obeto a otro y servir de instrumento a la voluntad para formar todas las cosas. Segn Platn, la
Mente divina o Nous es el Eurios de los griegos. A este propsito, dice: "Kurios simboliza la pura y simple naturaleza de la mente, la
sabidura (11). As tenemos que Kurios es Mercurio o sabidura divina y Mercurio es el Sol (12), de quien Thot o Hermes recibi la
sabidura transmitida al mundo por mediacin de sus obras. Hrcules es tambin el Sol, considerado como depsito celeste del
magnetismo universal (13) o, mejor dicho, Hrcules es la luz magntica que transmitida a travs del "ojo abierto en los cielos penetra en
las regiones de nuestro planeta para convertirse en el creador. El valeroso titn Hrcules ha de sufrir doce pruebas. Se le llama "Padre de
todas las cosas "el nacido por s mismo (autophues) (14). El diablo Tifn (15) mata a Hrcules, identificado en este caso con Osiris, padre
y hermano de Horus (16). Se le da el epteto de nvicto cuando desciende al Hades (jardn subterrneo) y despus de arrancar las
"manzanas de oro del "rbol de la vida, mata al dragn (17). El rudo poder titnico, bajo el que se encubre el dios solar, se opone en
forma de materia ciega al divino y magntico espritu que propende a la armona de la naturaleza.
Los dioses solares simbolizados en el sol visible son los creadores de la naturaleza 3=sica, pues la naturaleza espiritual es obra del
Supremo Dios, del oculto y cntrico Sol espiritual, por mediacin de su Demiurgo, la Mente divina de Platn, la Sabidura divina de Hermes
Trismegisto (18), la sabidura dimanante de Ulom o Kronos. Segn dice Anthon (19), en los Misterios de Samotracia, despus de la
distribucin del fuego puro, empezaba una nueva vida. ste era el nuevo nacimiento a que Jess aluda en su pltica con Nicodemo. Y
sobre lo mismo, dice Platn: "niciaos en el ms bendito misterio y sed puros... para llegar a ser justos y santos con sabidura (20). A lo
cual aade el Evangelista: "Y dichas estas palabras, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo (21).
E:<LE:7 #E L7 *E-+EN.E
Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el don de profeca en su ms alta modalidad, si tanto el iniciador como el
iniciado eran dignos de ello. A este propsito dice el reverendo Gross: "Sera tan injusto como antifilosfico menospreciar este don, cual si
en su presente modalidad fuese corrompido retoo o consumida reliquia de una poca de ignorante supersticin. En todo tiempo intent el
hombre levantar el velo que oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre se tuvo la profeca por don concedido por Dios a la mente
humana... Zwinglio, el reformador suizo, daba por fundamento a su fe en la providencia del Ser Supremo, la cosmopolita enseanza de que
el Espritu Santo inspiraba tambin a la ms digna porcin del mundo pagano. Admitida esta verdad, no es posible suponer que los
paganos dignos de l no pudieran recibir el don de profeca (22).
Ahora bien; qu es esta mstica y primordial substancia? El Gnesis la simboliza en "la haz de las aguas sobre que flotaba el espritu
de Dios. El libro de Job (23), dice que "debajo de las aguas fueron formadas las cosas sin alma que habitan all; pero en el texto original,
en vez de "cosas inanimadas se lee los "muertos rep0aim (24). En la mitologa egipcia el Absoluto est simbolizado por una serpiente
enroscada alrededor de una vasija, sobre cuyas aguas planea la cabeza en actitud de fecundarlas con su aliento. La serpiente es, en este
caso, emblema de la eternidad y representa a 7"at0odaimon o espritu del bien, cuyo opuesto aspecto es Eakot0odaimon o espritu del
mal. Los Eddas escandinavos dicen que durante la noche, cuando el ambiente est impregnado de humedad, cae el roco de miel,
alimento de los dioses y de las creadoras abejas ;""drasillas. Esto simboliza el pasivo principio de la creacin del universo sacado de las
a"uas, y el roco de miel es una modalidad de la luz astral con propiedades creadoras y destructoras. En la leyenda caldea de Berosio, el
hombre-pez, Onnes o Dagn, instruye a las gentes y les muestra el nio-mundo recin salido de las a"uas con todos los seres
procedentes de esta primera substancia. Moiss ensea que slo la tierra y el agua pueden engendrar alma viviente, y en las Escrituras
hebreas leemos que las hierbas no crecieron hasta que el Eterno derram lluvia sobre la tierra. En el +opol4!u0 de los americanos, se dice
que el hombre fue formado del limo de las aguas. Segn los Vedas, Brahm sentado en el loto forma a Lomus (el gran muni o primer
hombre) de agua, aire y tierra, despus de dar existencia los esp=ritus que, por lo tanto, tienen prelacin sobre los mortales. Los alquimistas
enseaban que la tierra primordial o preadmica (alka0estC (25) es como el agua clara, en la segunda etapa de su transmutacin en
substancia primaria, que contiene todos los elementos constitutivos del hombre, no slo por lo que atae a su naturaleza orgnica, sino
tambin el latente "soplo de vida dispuesto a la actuacin vital o, lo que es lo mismo, "el Espritu de Dios flotante sobre las aguas o "el
caos, que de este modo se identifica con la substancia primaria. Por esta razn aseguraba Paracelso que era capaz de formar
homnculos, y el insigne filsofo Tales deca que el agua es el principio de todas las cosas de la naturaleza.
Qu es el caos primordial sino el ter de los fsicos modernos tal como lo conocieron los filsofos antiguos mucho antes de Moiss?
El caos es el ter de ocultas y misteriosas propiedades que contiene en s mismo los grmenes de la creacin universal; el ter es la virgen
celeste, madre espiritual de todas las formas y seres existentes, de cuyo seno, fecundado por el Espritu Santo, surgen a la existencia la
materia y la fuerza, la vida y la accin.a pesar de los recientes descubrimientos que van ensanchando los lmites del saber humano,
todava se conocen muy incompletamente la electricidad, el magnetismo, el calor, la luz y la afinidad qumica. Quin presume dnde
termina la potencia o cul es el origen de ese proteico gigante llamado ter? Quin no echar de ver el espritu que en l acta y de l
arranca las formas visibles?
LEYEN#7* 85*:5?KN87*
Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los conocimientos de nuestros antepasados, en las ciencias que
hoy da parecen haberse coligado en pro de la doctrina de la evolucin; y tampoco es difcil demostrar que los antiguos conocan mucho
mejor que nosotros la evolucin en sus dos rdenes, fsico y espiritual. Para los antiguos filsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica,
un principio que abarcaba el conjunto del universo, mientras que los cientficos modernos aceptan la evolucin bajo hiptesis especulativas
de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los jerarcas de la ciencia moderna rehuyan el debate diciendo que la enigmtica
fraseologa del relato mosaico no concuerda con la definida exgesis de las ciencias experimentales.
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas contienen el smbolo de las aguas y del espritu que las fecunda, cuyo
significado est de acuerdo con el concepto cientfico de que el mundo no ha podido ser creado de la nada. Todas las leyendas
cosmognicas dicen que en el principio los vapores nacientes y las tinieblas cimerianas reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse
en actividad apenas recibido el soplo del rrevelado, a quien los sabios primitivos presentan, aunque no viesen, porque su espiritual
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intuicin no estaba tan entenebrecida como ahora, por sutiles sofismas. Si no determinaban con toda precisin el trnsito del perodo
silrico al de los mamferos, pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba representada por las diversas alegoras del hombre
primitivo, del Adn de nuestra raza, no por ello hemos de inferir que los sabios de entonces y los caudillos de pueblos no supieran tan bien
como nosotros la sucesin de las pocas geolgicas.
En los das de Demcrito y aristteles, ya haba comenzado el descenso del ciclo, por lo que si estos dos filsofos expusieron tan
acertadamente la teora atmica, y fijaron el punto fsico del tomo, bien pudieron llegar sus antecesores ms olejos todava, y trasponer en
la gnesis del tomo los lmites donde Tyndall y otros parecen haberse atascado sin atreverse a cruzar la frontera de lo incomprensible.
Las artes perdidas prueban suficientemente que si cabe hoy duda respecto a los progresos de nuestros primitivos antepasados en ciencias
naturales, a causa de lo deficiente de sus tratados, eran mucho ms expertos que nosotros en el aprovechamiento til de plantas y
minerales. Adems, es probable que en aquellos tiempos de misterios religiosos conocieran a fondo la fsica del globo y no divulgaran su
saber entre las ignorantes muchedumbres.
Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extraer pruebas en apoyo de ulteriores argumentos, porque los judos tomaron
su ciencia sagrada y profana de los pueblos con quienes desde un principio estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia, la cbala o
doctrina secreta, descubre en todos los pormenores su origen de la primitiva fuente del Turkestn, donde ya se cultivaba mucho antes de la
poca en que se deslindaron las naciones arias de las semitas. El rey Salomn, tan celebrado por su sabidura y ciencia mgica (26),
recibi este saber de la ndia por conducto de Hiram rey de Ofir y de la reina de Saba. gualmente de origen indio es el anillo o "sello de
Salomn, al que las leyendas populares atribuyen potsima influencia en los genios y demonios.
El reverendo Samuel Mateer, individuo de la "Sociedad Misionera de Londres, al tratar de la presuntuosa y abominable habilidad de los
"adoradores del diablo, de Travancore, dice que posee un antiqusimo manuscrito en lengua malaya con infinidad de frmulas e
invocaciones mgicas para obtener gran variedad de resultados, en su mayora de tenebrosa maldad. En la misma obra publica Mateer el
facsmil de varios amuletos con trazos y figuras mgicas, uno de los cuales lleva inscrita la siguiente frmula:
Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta figura en una planta que tenga jugo lechoso, atravisale un clavo y cesar
el temblor (27).
.E5-,7 #E L7* 5N#/L785NE*
La figura de que se habla es idntica al sello de Salomn o doble tringulo de los cabalistas, por lo que cabe preguntar si estos lo
recibieron en herencia de Salomn, quien a su vez lo tom de los indos, o si estos se lo apropiaron de los judos cabalistas (28). Pero no
emprendamos esta frvola discusin y continuemos tratando de la luz astral cuyas desconocidas propiedades revisten mucho mayor
inters.
Admitiendo que este mtico agente es el ter, veamos que sabe de l la ciencia moderna.
Roberto Hunt, de la "Sociedad Real de Londres, dice a propsito de la accin de los rayos solares: "Los rayos amarillos y
anaranjados, que son los de ma;or potencia lumnica, no alteran el cloruro argntico, mientras que los rayos azules y violetas, cuya
potencia lumnica es menor, alteran dicha sal en poco tiempo... El cristal amarillo apenas se opone al paso de la luz; pero el azul, si la
intensidad de color es mucha, slo admite muy corta cantidad de rayos lumnicos (29). Adems, vemos que la vida se manifiesta lozana
bajo la influencia de los rayos azules y languidece bajo la de los amarillos. Por lo tanto, no cabe explicar estos fenmenos sino por la
hiptesis de que la vida orgnica queda diversametne modificada bajo la influencia electro-magntica, cuya ndole an desconoce la
ciencia.
Hunt echa de ver que la teora de las ondulaciones no concuerda con el resultado de sus experimentos. Sir David Brewster demuestra
(30) que los colores de las plantas se deben a la especfica atraccin ejercida por las partculas del vegetal sobre los diversos rayos
lumnicos y que la luz solar elabora los coloreados jugos de las plantas, as como tambin determina el cambio de color de los cuerpos. Al
propio tiempo expone el mismo autor que no es fcil admitir que estos efectos provengan tan slo de las vibraciones del ter, y por lo tanto,
se ve precisado a creer que la luz es materia. El profesor Cooke, de la Universidad de Harvard, disiente de los que aceptan definitivamente
la teora de las ondulaciones (31). Si es cierto el principio de Herschel, segn el cual la intensidad de la luz en cada ondulacin est en
razn inversa del cuadrado de las distancias, contrara si acaso no invalida la teora de las ondulaciones. La verdad de este principio se ha
demostrado repetidas veces por medio del fotmetro, y sin embargo todava subsiste la teora de las ondulaciones, aunque algn tanto
quebrantada.
El general Pleasanton, de Filadelfia, es uno de los ms resueltos adversarios de esta anti-pitagrica teora, segn puede ver el lector
en su obra #e los ra;os a>ules, contra cuya argumentacin habr de defenderse Toms Young, quien, segn refiere Tyndall, consideraba
inmutablemente establecida la teora de las ondulaciones.
Eliphas Levi, el mago moderno, concreta el concepto de la luz astral en la siguiente frase: "Para adquirir facultades mgicas se
necesitan dos cosas: redimir la voluntad de toda servidumbre y ejercitarse en regularlas.
*,:<5L5* #E L7 F/E-V7 8E?7
La voluntad soberana est simbolizada por la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente y por el arcngel que mata bajo sus pies al
dragn infernal. Las antiguas teogonas representaron en figura de serpiente con cabeza de toro, carnero o perro, el agente mgico, la
doble corriente lumnica, el 3ue"o viviente y astral de la tierra, cuyos smbolos diversos son: la doble serpiente del caduceo; la serpiente del
paraso; la serpiente de bronce de Moiss enroscada en el tau o lin"am generador; el macho cabro de los aquelarres sabatinos; el
ba3omete de los templarios; el 0;l' de los agnsticos; la doble cola de serpiente del gallo solar de Abraxas; y finalmente el diablo de los
catlicos. Pero en su verdadero significado es la fuerza ciega contra la cual ha de prevalecer el alma para libertarse de las ligaduras
terrenas, porque si su voluntad no las libra de "esta 3atal atracci$n, quedarn absorbidas en la corriente de fuerza que las produjo y
volver)n al 3ue"o central ; eterno.
Esta cabalstica figura de diccin, no obstante su extrao lenguaje, es la misma que empleaba Jess, para quien no poda tener
significado distinto del que le daban agnsticos y cabalistas; pero los telogos cristianos lo desvirtuaron para forjar el dogma del infierno.
Literalmente significa dicho fuego la luz astral o principio generador y destructor de las formas. A este propsito dice Levi:
"Todas las operaciones mgicas consisten en desprenderse de los anillos de la serpiente y ponerle el pie encima de la cabeza para
dominarla a voluntad. En el mito evanglico dice la serpiente: "Te dar todos los reinos de la tierra si postrado me adoras. A lo que
responde el iniciado: "No me postrar, antes bien t caers a mis pies. Nada puedes darme y har de ti lo que me plazca. +orque ;o so; tu
seor ; dueo. ste es el verdadero significado de la ambigua respuesta de Jess al tentador... As, pues, el diablo no es una entidad,
sino una fuerza errtica como su nombre indica; una corriente $dica o ma"n'tica formada por una cadena de voluntades malignas,
productora del espritu diablico, llamado le"i$n en el Evangelio, que animaba a la piara de cerdos precipitados en el mar. Este pasaje es
una alegora de cmo las fuerzas ciegas del error y el pecado arrastran precipitadamente a la naturaleza inferior (32).
El filsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedicado a las modernas formas de la magia un captulo entero de su extensa
obra acerca de las manifestaciones msticas de la naturaleza humana. Dice en el prefacio: "Las manifestaciones de la magia tienen parcial
fundamento en un orden de cosas completamente distinto del que conocemos por el tiempo, espacio y causalidad. Estas manifestaciones
apenas pueden someterse a experimentacin, ni cabe provocarlas arbitrariamente, pero s es posible observarlas con cuidadosa atencin,
siempre que ocurran en presencia nuestra, para agruparlas por analoga en determinadas clases e inducir de ellas sus leyes y principios
generales.
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L5* +-5#?5* #EL F7E-
Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afiliado sin duda a la escuela de Schopenhauer, son perfectamente posibles y
naturales, por ejemplo, los fenmenos producidos por el fakir Kavindasami y descritos por el orientalista Jacolliot. Este fakir era hombre que
por el completo dominio de su naturaleza inferior haba llegado a purificarse hasta aquel punto en que casi del todo libre de su prisin
puede el espritu obrar verdaderas maravillas (33). Su voluntad y aun su solo anhelo eran potencia creadora capaz de gobernar los
elementos y fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le serva ya de estorbo para hablar de "espritu a espritu y alentar de "vida a vida.
Este fakir, con slo extender las manos hizo germinar una semilla (34), de la que brot una planta que en menos de dos horas creci
prodigiosamente en presencia de Jacolliot, contra todas las aceptadas leyes fitolgicas, hasta una altura que en circunstancias ordinarias
hubiese requerido algunas semanas. Fue milagro? Ciertamente lo fuera con arreglo a la definicin de Webster, segn la cual es milagro
todo suceso contrario a la establecida constitucin y marcha de las cosas, en pugna con las leyes conocidas de la naturaleza. Pero estn
seguros los naturalistas de que lo establecido por la observacin es inmutable o de que conocen todas las leyes de la naturaleza? El caso
del fakir resulta algo ms notablemente milagroso que los experimentos llevados a cabo en Filadelfia por el general Pleasanton, pues si
ste lograba acrecentar la lozana y fertilidad de sus vias hasta puntos increbles, por los rayos violetas de luz artificial, el fluido magntico
que emanaba de las manos del fakir estimul el ms rpido crecimiento de la semilla ndica, concentrando en ella el akDsa o principio vital
(35) cuya corriente pasaba en flujo continuo de las manos del fakir a la planta, cuyas clulas avivaba con estupenda actividad, hasta
terminar su crecimiento.
El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la influencia capaz de dominarla. Con arreglo al ordinario curso del crecimiento
vegetal, el protoplasma hubiera concentrado este principio para desenvolverse, segn la norma establecida, con sujecin a las
circunstancias atmosfricas (luz, calor, humedad), de las cuales hubiesen dependido su ms o menos rpido crecimiento y su mayor o
menor altura. Pero el fakir, con su poderosa voluntad y su espritu purificado de los contactos materiales (36), auxilia la accin de la
naturaleza y condensando, por decirlo as, en el germen el principio de vida vegetal acelera su desenvolvimiento. Esta fuerza vital obedece
ciegamente a la voluntad del fakir, quien hubiera podido convertir la planta en un monstruo con slo forjarlo mentalmente, pues la forma
plstica y concreta se ajusta con invariable exactitud al tipo subjetivamente trazado en la mente del fakir, de la propia suerte que la mano y
el pincel del pintor reproducen la imagen ideada por el arista. La voluntad del fakir en xtasis delinea una matriz invisible, pero
perfectamente objetivsa, que sirve de necesario molde a la materia vegetal de la planta. La voluntad crea, porque, puesta en actuacin, es
3uer>a que engendra materia.
Si alguien objetara diciendo que el fakir no podra trazar en su mente el modelo de la planta, pues ignoraba la especie de semilla
escogida por Jacolliot, responderamos que el espritu humano es semejante al del Creador en omnisciencia. Por lo tanto, si bien el fakir en
estado de vigilia no poda saber qu especie de semilla era, en estado de trance, o sea muerto corporalmente con relacin al mundo
exterior, no tuvo su espritu dificultad alguna de espacio ni de tiempo para conocer la especie de simiente plantada en la maceta o reflejada
en la mente de Jacolliot. Las visiones, prodigios y dems fenmenos psquicos existentes en la naturaleza corroboran nuestra afirmacin.
Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de referencia, diciendo que lo mismo, y tan bien como el fakir, hacen los
prestidigitadores indos, si hemos de creer a los informes de la prensa y a los relatos de los viajeros. ndudablemente hacen lo mismo los
vagabundos prestidigitadores a pesar de sus licensiosas costumbres que no les dan reputacin de santidad ni entre los naturales ni entre
los extranjeros, antes al contrario, sus compatriotas les temen y menosprecian porque los miran como brujos y nigromnticos. Pero estos
llaman en su auxilio a los espritus elementales, mientras que los hombres de la santidad de Kavindasami tienen bastante con la vala de
su espiritu divino, ntimamente unido al alma astral, para recibir auxilio de los puros y etreos pitris que asisten a su encarnado hermano.
Cada ser atrae a su semejante, y la sed de riquezas, los impuros deseos y las ambiciones egostas slo pueden atraer a los espritus que
los cabalistas hebreos llaman klippot0, pobladores del cuarto mundo (7sia0); y los magos orientales designaban con el nombre de a3rites o
deus, es decir, los espritus elementarios del error.
EL 8-E8:EN.5 #E L7 +L7N.7
Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa suerte del rpido crecimiento de una planta, llevada a cabo por los
prestidigitadores indos:
"El prestidigitador coloc en el suelo una maceta vaca y pidi permiso para que su secretario fuese a buscar tierra de jardn. Volvi a
poco el secretario con una porcin de tierra envuelta en la punta de su capote, que puso en el tiesto comprimindola ligeramente. Tom
entonces una pepita de mango y, despus de ensearla a los circunstantes, la plant en el tiesto cubrindola cuidadosamente de tierra y
regndola con un poco de agua. Hecho esto, tap el tiesto con un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y al poco rato, entre vocero y
redobles de tambor germin la simiente, segn pudieron ver los circunstantes al descorrer el lienzo, notando que haban brotado dos hojas
de color gris oscuro. Vuelta a tapar la maceta con la sbana y levantada por segunda vez al cabo de poco, vieron todos que a las dos
primeras hojas haban sucedido varias otras de color verde, de unos veinticinco centmetros de alto. La tercera vez apareci la planta con
ms frondoso follaje, hasta doble altura, y a la cuarta operacin llevaba ya pendientes de sus ramas una docena de mangos, tamaos
como nueces, con altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al destapar por ltima vez la maceta aparecieron los frutos en completo
desarrollo y cercanos a la madurez, pues muchos espectadores probaron su sabor agridulce.
A esto aadiremos que hemos presenciado el mismo experimento en la ndia y en el Tbet, con la particularidad de haber
proporcionado un bote vaco de estracto de carne Liebig, que sirvi de maceta rellena de tierra con nuestras propias manos, en nuestra
misma 0abitaci$n, para plantar una raicilla que el fakir nos haba dado al efecto, sin que apartramos ni un instante la vista del bote idntico
al ya descrito. Sera capaz un prestidigitador de hacer lo mismo en igualdad de circunstancias?
El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del nstituto de Francia, cita muchos ejemplos en demostracin de los maravillosos
efectos de la voluntad cuando acta sobre el invisible Proteo de los hipnotizadores. Dice a este propsito: "He visto algunas personas que
con slo pronunciar ciertas palabras paraban en seco la precipitada carrera de toros y caballos y detenan en su trayectoria la flecha que
henda los aires. Lo mismo afirma Toms Bartholini. Y Du Potet, dice: "Cuando trazo en el suelo un yeso o carbn esta figura..., se fija all
algo como un 3ue"o o una lu> que atrae a la persona que se acerca y la detiene fascinada hasta el extremo de impedirle cruzar la lnea. Un
poder m)"ico la fuerza a quedarse parada hasta que al fin retrocede entre sollozos. La causa no est) en m=, sino toda por completo en el
signo cabalstico, contra el cual de nada vale la violencia (37).
EU+E-:EN.5* #E -E?7VV5N
El 18 de Mayo de 1856 efectu Regazzoni una serie de notables experimentos ante muy famosos mdicos franceses. Traz con el
dedo en el pavimento de la estancia una imaginaria lnea cabalstica sobre la cual dio algunos pases. Se haba convenido en que los
mismos mdicos escogeran los sujetos de experimentacin y los introduciran en la estancia con los ojos vendados, guindolos hacia la
lnea sin decirles ni una palabra de lo que de ellos se esperaba. Los sujetos echaron a andar sin el menor recelo, hasta que llegados a la
invisible barrera quedaron como clavados en el suelo, mientras que por efecto del impulso adquirido caan de bruces sobre el pavimento,
con rigidez semejante a si estuvieran helados (38).
En otro experimento se convino en que a una seal dada por uno de los mdicos, el sujeto, que era una muchacha e iba vendada de
ojos, deba caer al suelo como herida por un rayo en cuanto sintiea el fluido magntico emitido por la voluntad del magnetizador. As
ocurri, apenas el mdico gui el ojo, que era la seal convenida, y al ir uno de los circunstantes a sostener a la muchacha exclam
50
Regazzoni con voz de trueno: "No la toquis, dejad que caiga, porque un sujeto magnetizado jams se lastima en la cada. Des
Mousseaux, al relatar este experimento, dice: "No es tan rgido el mrmol como lo era su cuerpo; la cabeza no tocaba al suelo; tena un
brazo extendido al aire, una pierna levantada y la otra horizontal. En esta posicin violenta permaneci indefinidamente como estatua de
bronce (39).
Todos los resultados obtenidos en las sesiones pblicas de hipnotismo, los produca Regazzoni a la perfeccin, sin pronunciar palabra
para prevenir al sujeto de lo que haba de hacer, pues silenciosamente determinaba con su voluntad pasmosos efectos en el organismo de
personas que le eran del todo desconocidas. Las rdenes que los circunstantes comunicaban en voz baja al odo de Regazzoni tenan
inmediato cumplimiento por parte de sujetos con los odos algodonados y vendas en los ojos, y en algunas ocasiones ni siquiera era
necesaria esta comunicacin, porque las preguntas mentales de los propios circunstantes hallaban cumplida respuesta.
En nglaterra llev a cabo Regazzoni anlogos experimentos a trescientos pasos de distancia del sujeto que al efecto se le
proporcionaba.
El mal de ojo no es ms que la emisin del fluido magntico cargado de odiosa malevolencia y dirigido con malignas intenciones a otra
persona, aunque tambin puede dirigirse con buen propsito. En el primer caso es 0ec0icer=a y en el segundo ma"ia.
Qu es la voluntad? Pueden responder a esta pregunta las ciencias experimentales? Cul es la naturaleza de ese algo inteligente,
incoercible y poderoso que prevalece con augusta soberana sobre la materia inerte? La dea universal quiso y el Cosmos brot a la
existencia. Yo quiero, y mis miembros obedecen. Yo quiero, y mi pensamiento atraviesa el espacio que para l no existe, envuelve el
cuerpo de otro individuo, que no es parte de m mismo, penetra en sus poros y cohibiendo sus facultades, si son flacas, le determina a una
accin preconcebida. Acta de modo semejante al fluido de una batera galvnica sobre un cadver. Los misteriosos efectos de atraccin y
repulsin son los agentes inconscientes de la voluntad. La fascinacin, tal como la ejercen las serpientes con los pjaros, es una accin
consciente que dimana del pensamiento. El lacre, el vidrio y el mbar atraen por el roce cuerpos ligeros y actualizan de este modo, aunque
inconscientemente, la voluntad, porque tanto la materia organizada como la inorgnica, poseen una partcula de la esencia divina por
indefinidamente pequea que sea. Y cmo no? Desde el momento en que, durante el proceso de su evolucin, ha pasado del principio al
fin por millones de formas diversas, debe retener el punto germinal de la materia pree2istente, emanada en primera manifestacin de la
misma Divinidad. Qu ha de ser entonces esta inexplicable fuerza atractiva sino una porcin del akDsa, de aquella esencia en que tanto
los sabios como los cabalistas reconocieron el "principio de vida? Admitamos que la atraccin ejercida por los cuerpos inorgnicos es
ciega; pero segn ascendemos en la escala de los seres, vemos que este principio de vida se desenvuelve a cada paso en ms
determinados atributos y facultades. El hombre, como ser ms perfecto, en quien la materia y el espritu, o sea la voluntad, alcanzan mayor
desenvolvimiento, es el nico capaz de comunicar impulso consciente al principio de vida que de l emana. Slo el hombre puede
comunicar al fluido magntico varios y opuestos impulsos de ilimitada direccin. Como dice Du Potet: "El hombre quiere y la materia
organizada obedece. En l no 0a; polos.
Brierre de Boismont, en su tratado sobre 7lucinaciones, examina una prodigiosa variedad de visiones, xtasis y apariciones a que
vulgarmente se llaman alucinaciones. Dice a este propsito: "No podemos negar que en ciertas enfermedades se sobreexcita
extraordinariamente la sensibilidad que da prodigiosa agudeza de percepcin a los sentidos, hasta el punto de que algunos individuos ven
desde considerable distancia y otros anuncian la llegada de personas antes de que nadie pueda verlas ni orlas (40).
L7 #5<LE !*.7
Bierre de Boismont llama alucinaci$n a la facultad que algunos enfermos lcidos tienen de ver a trav's de las paredes y anunciar la
llegada de una persona cuya venida se desconoce. Nosotros creamos cndidamente, tal vez por ignorancia, que las alucinaciones han de
ser subjetivas y de quimrica existencia en el delirante cerebro del enfermo; pero si ste anuncia la llegada de una persona que se halla
muy lejos, y la persona llega en el preciso momento vaticinado por el pro3eta, su visin no es sub(etiva, sino perfectamente ob(etiva, puesto
que ve como va viniendo la persona. Por lo tanto, resulta incontrovertible que para ver un objeto a travs de cuerpos opacos y de
distancias inaccesibles a la vista corporal, es preciso la visin espiritual, pues no cabe suponer coincidencia alguna de la casualidad.
Cabanis dice que en ciertos desrdenes nerviosos, los enfermos distinguen a simple vista los infusorios y microbios que las personas
sanas no pueden ver sin auxilio del microscopio. Algunas personas, aade el mismo autor (41), entre ellas un respetable miembro del
Congreso Legislativo de Nueva York, eran capaces de ver en las tinieblas tan distintamente como en un aposento iluminado; y otras
seguan por el olfato el rastro de las gentes y acertaban quin haba siquiera tocado un objeto con slo lerlo. As es en efecto; porque la
razn, que segn dice Cabanis, se vigoriza a expensas del instinto natural, es una especie de muralla de la China, lefvantada sobre
sofismas, que acaba por embotar en el hombre la percepcin espiritual cuya ms importante modalidad es el instinto. Al llegar a cierto
grado de debilidad orgnica, cuando las facultades mentales flaquean a causa de la depauperizacin corporal, el instinto, o sea la espiritual
unidad que resume los cinco sentidos corporales, no halla obstculo alguno, ni en tiempo ni en espacio. Conocemos acaso los lmites de
la actividad mental? Cmo es posible que un mdico distinga las percepciones reales de las quimricas en un enfermo cuyo enflaquecido
y exhausto cuerpo deje escapar al alma de su crcel para vivir tan slo espiritualmente?
La divina luz que a despecho de la materia enfoca sus rayos de modo que el alma ve como en un espejo lo pasado, lo presente y lo
futuro; la mortfera flecha disparada por la clera o el odio reconcentrados; la bendicin salida de benvolos y agradecidos corazones; la
maldicin lanzada contra quienquiera que sea, vctima o verdugo; todo tiene su vibracin en el agente universal que en determinada
modalidad es el aliento de Dios y bajo la opuesta, la ponzoa del diablo (42).
El lector tal vez pregunte: Qu es ese invisible todo? Por qu los cientficos, a pesar del perfeccionamiento de sus mtodos, no han
descubierto ninguna de sus propiedades mgicas? Responderemos a esto que si los cientficos lo desconocen no es razn bastante para
negar las propiedades reconocidas en dicho agente universal por los sabios antiguos. La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana
se ver en la precisin de aceptar. Poco menos de un siglo ha transcurrido desde que el nstituto de Francia negaba posibilidad cientfica a
los experimentos elctricos de Franklin, y apenas hay hoy edificio de importancia sin su correspondiente pararrayos. Los modernos
cientficos, gracias a su pertinaz escepticismo, escupen muchas veces al cielo y as les cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:
"Emep0t, el principio supremo engendr un huevo y despus de incubarlo impregnndolo de su propia esencia, se desenvolvi el
germen del cual naci Phtha, el activo y creador principio que dio comienzo a su obra. De esta ilimitada expansin de materia csmica
(43), que l mismo haba engendrado con su soplo (voluntad), puso en actividad las potencias latentes y form los soles, planetas y
satlites en armnica e inmutable ordenacin y los pobl de todas y cada una de las formas y cualidades de vida.
El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio slo haba agua (el padre) y limo prolfico (lus o G;l', la madre), del
que surgi la mundana serpiente (materia), smbolo del dios +0anes, el manifestado, la Palabra o Logos.
*,:<5L5* #E L5* E!7N?EL*.7*
Veamos ahora cun fcilmente remedaron este mito los compiladores del Nuevo Testamento. +0anes, el dios manifiesto, est
representado en el smbolo de la serpiente en forma de proto"onos, es decir, con cuatro cabezas respectivas de hombre, guila, toro y
len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y simbolizan las cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el ao
terrestre, mientras que la serpiente por s misma simboliza a Enep0, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente es alada como el tiempo,
y todo este simbolismo nos explica la razn de que las iglesias latina y griega acostumbren a representar a los cuatro evangelistas con los
respectivos animales simblicos cuyas cabezas lleva el proto"onos, as como tambin se ven dichos animales agrupados junto al sello de
Salomn, en el pentgono de Ezequiel y en los querubines del Arca de la Alianza. Tambin se explica la insistencia de renero, obispo de
51
Lyon, en que necsariamente haba de haber un cuarto evangelio, pues cuatro eran las zonas del mundo y cuatro los puntos cardinales (44).
Dice un mito egipcio que la fantstica configuracin de la isla de Chemmis (45), que flota en las etreas ondas del empreo, fue puesta en
existencia por obra de Horus-Apolo, el dios-sol que la sac del huevo del mundo.
En el poema cosmognico de Vluspa (cntico de la profetisa), que contiene las leyendas escandinavas relativas a la aurora de los
tiempos, el fantstico germen del universo yace en la "innun"a"ap (copa de ilusin), smbolo del abismo vacuo y sin lmites, el nebel0eim o
paraje de las tinieblas. En esta tenebrosa y desolada matriz del mundo cae un rayo de clida luz (ter), que llena la copa hasta los bordes y
en ella se congela. Entonces el nvisible levant con un soplo un viento abrasador que derrib las heladas aguas y disip la niebla. Las
aguas (corrientes de ElivD"ar), cayeron en vivificantes gotas de que surgi la tierra con el gigante mir (principio masculino), quien slo
tena "semejanza de hombre. Al mismo tiempo naci la vaca 7ud0umla (46) (principio femenino) de cuyas ubres fluyeron cuatro ros de
leche que se derramaron por el espacio () (emanacin pura de luz astral). La vaca Audhumla engendra un potente y bello ser superior,
llamado <ur, que lama las piedras cubiertas de sales minerales.
Comprenderemos con mayor facilidad el oculto sentido de la alegora de la creacin del hombre, si tenemos en cuenta que los
antiguos filsofos consideraban universalmente la sal como uno de los ms importantes principios constituyentes de la creacin orgnica, y
que los alquimistas la tenan por el mnstruo universal extrado del agua, aparte de que tanto la ciencia moderna como el concepto pupular
la diputan por elemento indispensable para el hombre y los animales. Paracelso llama a la sal "centro de agua en quee han de morir los
metales; y Van Helmont dice que el alkahest es summum et 3elicissimum omnium salium (la sal ms superior y afortunada).
Cuando Jess dijo a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, con qu ser salada?... Vosotros sois la luz del mundo. (San Mateo, v.
14).
Con estas palabras significaba directa e inequvocamente la doble naturaleza del hombre fsico y espiritual, demostrando por otra
parte su conocimiento de la doctrina secreta cuyos vestigios se descubren en las ms antiguas y populares tradiciones de ambos
Testamentos, as como en las obras de los msticos y filsofos antiguos y medioevales. Pero volvamos a la cosmogona escandinava
expuesta en los Eddas. El gigante mir se queda dormido y suda copiosamente. La transpiracin engendra de su sobaco izquierdo un
hombre y una mujer, a quienes del pie del gigante les nace un hijo. As tenemos que mientras la mtica "vaca produce una raza de
hombres superiores y espirituales, el gigante mir engendra una raza de hombres malos y depravados, los 0rimt0ursen (gigantes helados.
Salvo ligeras modificaciones, vemos la misma leyenda cosmognica en los !edas de la ndia. Tan luego como Brahm recibe de
Bhagavd, el Supremo dios, la potestad creadora, engendra seres animados puramente espirituales, los de(otas, que por residir en el
Svarga (regin celeste), no estn dispuestos a morar en la tierra, y en consecuencia engendra Brahm a los dait;as, de gigantesca
estatura, que habitan en el Ptala (regin inferior del espacio) y tampoco estn en condiciones de poblar el :irtloka (la tierra). Para
remediar este mal, Brahm engendra de su boca al primer brahmn, progenitor de nuestra raza; de su brazo derecho engendra a Raettris,
el primer guerrero; de su brazo izquierdo a Shaterany, esposa de Raettris; del pie derecho nace su hijo Bais y del izquierdo su mujer
Basany. As como en la leyenda escandinava, Bur, el espiritual hijo de la vaca Audhumla, se casa con Besla, de la depravada estirpe de los
gigantes, tambin en la leyenda inda el primer brahmn se casa con Daintary, de raza de gigantes. gualmente nos dice el Gnesis que los
hijos de Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de cuya unin nacieron poderosos linajes. Resulta de ello evidente la
originaria identidad entre el Gnesis y las leyendas de la Escandinavia y el ndostn, a pesar de que se les niega a estos la inspiracin
atribuida al primero. Examinadas detenidamente, conducen a idntico resultado las tradiciones de casi todos los dems pases.
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Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en smbolo tan sencillo como la serpiente egipcia tal cmulo de significados? En la
serpiente se compendia toda la filosofa del universo. La materia est vivificada por el espritu y ambos elementos desenvuelven del caos
(energa) cuanto ha de existir. El nudo en la cola de la serpiente simboliza la ntima latencia de los elementos en la materia csmica.
L7* .JN87* #E +EL
Otro smbolo an ms importante es la muda de la piel de la serpiente, que segn se nos alcanza no han acertado hasta ahora a
interpretar los simbolistas. As como el reptil al despojarse de la piel se libra de una envoltura de grosera materia, demasiado enojosa ya
para su cuerpo, y entra en un nuevo perodo de actividad, as tambin el 0ombre al desprenderse de su cuerpo "rosero ; material pasa a
un nuevo estado de e2istencia con ma;ores 3acultades ; m)s en'r"ica vitalidad. Por el contrario, los cabalistas caldeos dicen que cuando
el hombre primitivo (47) se despiritualiz por su contacto con la materia, le fue dado por vez primera cuerpo carnal, y as lo simboliza aquel
significativo versculo: "Hizo tambin el seor Dios a Adn y a su mujer unas tnicas de pieles y los visti (48). A menos que los intrpretes
quieran convertir a Dios en sastre celeste, qu otra cosa significan estas frases aparentemente absurdas, sino que el hombre espiritual en
el curso de su involucin haba llegado al punto en que el predominio de la materia le transform en hombre de carne? (49).
Esta cabalstica doctrina est ms acabadamente expuesta en el Libro de Has0er (50), donde se dice que No hered estas tnicas de
Matusalem y Enoch, quien a su vez las haba recibido de manos de Adn y su mujer. Cam se las hurt a su padre que las haba puesto en
el arca y las dio secretamente a Cus, quien, a escondidas de sus hermanos e hijos, las transmiti a Nemrod.
Algunos cabalistas y aun arquelogos dicen que Adn, Enoch y No son nombres distintos de un mismo personaje (51); pero otros
sostienen que entre Adn y No transcurrieron varios ciclos, lo que equivale a decir que cada patriarca antediluviano representaba una
raza existente en la sucesin de los ciclos, y que cada una de estas razas fue menos espiritual que la precedente. As tenemos, que si bien
No fue varn justo, no poda parigualarse en bondad con su ascendiente Enoch, que fue arrebatado al cielo en vida. De aqu la alegora
de que No hered del segundo Adn y de Enoch la tnica de piel, aunque no la llevaba puesta, pues de lo contrario no se la hurtara su
hijo Cam. Pero como No y sus hijos se salvaron del diluvio, resulta que el primero perteneca a la antediluviana raza espiritual y fue
escogido de entre todos los hombres por su pureza, mientras que sus descendientes fueron postdiluvianos. La tnica de piel que Cus llev
en secreto, es decir, cuando la materia contamin su naturaleza espiritual, pas a Nemrod, el hombre ms poderoso y fuerte de los
posteriores al diluvio y ltimo vstago de los gigantes antediluvianos (52).
Veamos de entresacar el oculto significado de la leyenda diluviana.
En la cosmogona escandinava, los hijos de Bur matan al gigante mir, y tan caudalosos ros de sangre brotaron de sus heridas, que
sumergieron a toda la raza de fros y helados gigantes, salvndose nicamente Bergelmir y su mujer, refugiados en una barca, por lo que
fueron padres de una nueva raza de gigantes, nacida del mismo tronco. Todos los hijos de Bur se salvaron del diluvio (53).
El gigante mir simboliza la primitiva y ruda materia orgnica, las ciegas fuerzas csmicas en estado catico, antes de recibir el
inteligente impulso del divino Espritu que regul su movimiento en leyes inmutables. La progenie de Bur son los "hijos de Dios o los
dioses menores a que alude Platn en su .imeo, a los cuales fue encomendada la creacin del hombre, pues sacan del catico abismo (el
"innun"a"ap) los mutilados restos del gigante mir y se sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre forma los ros y los mares; sus
huesos las montaas; sus dientes las rocas y peascos; sus cabellos los rboles; su crneo la bveda celeste sustentada en las cuatro
columnas de los puntos cardinales, y sus cejas formaron el Edn, la futura morada del hombre. Para tener correcta idea de esta morada (la
tierra), dicen los Eddas que es preciso concebirla redonda como un anillo o como un disco flotante en la neblina del ocano celeste (ter).
Est circuda por Yrmungand, el gigantesco Midgard o serpiente que se muerde la cola, la culebra mundanal, smbolo de la materia
52
dimanante de mir, compenetrada con el espritu de los hijos de Dios, que produjeron y modelaron todas las formas. Esta emanacin es la
luz astral de los cabalistas y el hipottico ter de los fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre nos da a entender cun convencidos estaban los antiguos de la trnica
naturaleza humana. Segn el !Yluspa, Odin, Hnir y Lodur, los progenitores de nuestra raza, mientras paseaban por la orilla del mar vieron
dos palos que, inertes y sin utilidad alguna, flotaban en el agua. Odin les infundi el soplo de vida. Hnir diles alma y movimiento. Lodur
les dot de belleza, palabra, vista y odo. Al hombre le llamaron 7skr (fresno) (54) y a la mujer Embla (aliso). Pusieron a esta primera pareja
en el Edn y recibieron de sus creadores materia o vida inorgnica, mente o alma y espritu puro. La primera proceda de los restos del
gigante mir; la segunda de los 7Esire (dioses descendientes de Bur) y el tercero de !anr (representacin del puro espritu).
EL Q-<5L :/N#7N7L
Segn otra versin del Edda, el universo visible surgi del centro de las frondosas ramas del ""drasill (rbol mundanal de tres races).
Por debajo de la primera raz corre el manantial de vida (/rdar) y debajo de la segunda est el famoso pozo de Mimer, en cuyo fondo se
ocultan la inteligencia y la sabidura. Odin pide un vaso de agua de este pozo y lo consigue con la condicin de dejar un ojo en prenda.
Este ojo es el smbolo de la Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del rbol mundanal cuidan tres doncellas (normas o
parcas), llamadas, Urdhr, Verdandi y Skuld, smbolos del pasado, el presente y el futuro. Todas las maanas, mientras computan la
duracin de las vidas humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las races del rbol mundanal. Las emanaciones del fresno
(""drasill), al condensarse y caer en suelo, dan existencia y forma a la materia inanimada. Este rbol simboliza la vida universal, as
orgnica como inorgnica; sus emanaciones significan el espritu que vivifica las formas de la creacin; y de sus tres races, una se
extiende hacia el cielo, otra hacia la morada de los magos (gigantes de las altas montaas), y la otra, bajo la cual mana la fuente
Hvergelmir, la roe el monstruo Nidhgg, que constantemente induce a los hombres al mal.
Tambin los tibetanos tienen su rbol mundanal en la antiqusima leyenda cosmognica de su pas. Le llaman Vampun, y tiene
asimismo tres races, de las cuales la primera se extiende hacia el cielo hasta la cima de las ms altas montaas, la segunda hacia las
regiones inferiores y la tercera llega a Oriente.
Los indos llaman 7s0vatta (55) al rbol mundanal. Sus ramas son los componentes del mundo visible, y sus hojas los himnos vdicos
que tanto bajo el aspecto intelectual como del moral simbolizan el universo.
Quien cuidadosamente estudie los mitos cosmognicos de las religiones antiguas advertir, sin duda, la sorprendente similitud de
concepto esotrico y de forma exotrica, hasta el punto de que no puede resultar de meras coincidencias, sino de un plan nico en
demostracin de que en aquellos primitivos tiempos, velados por la densa niebla de las tradiciones, el pensamiento religioso de la
humanidad se desenvolva acordemente en todas las comarcas del globo. Los cristianos llaman pantesmo a la veneracin que inspiran las
recnditas verdades de la naturaleza; pero entre el pantesmo adorador de Dios en la naturaleza que, como nica manifestacin objetiva
de la divinidd, la revela y recuerda sin cesar al hombre, y una religin dogmtica que encubre y vela el verdadero concepto de Dios, no es
difcil discernir cul de los dos satisface ms cumplidamente las necesidades del gnero humano.
La ciencia moderna acepta la teora de la evolucin, de acuerdo en este punto con la doctrina secreta y el significado oculto de los
mitos cosmognicos de la antigedad, sin excluir la Biblia. Lentamente brota de la semilla el tallo y del tallo el capullo y del capullo la flor;
pero qu fueza espiritual preside todas estas transformaciones que acaban por dar a a la flor su forma, colores y perfume?
A esto responde la palabra evoluci$n. El germen de la actual raza humana debi preexistir en su progenitor, como la semilla en que
late la futura flor existe oculta en el ovario materno. La nueva planta podr tener mucha semejanza con su progenitora, pero ser algo
distinta de ella. Si los antediluvianos predecesores del elefante y del lagarto fueron el mamut y el plesiosaurio, por qu no ser progenitores
de nuestra raza los gigantes a que aluden los !edas, el !Yluspa y el ?'nesis?
La transformacin de las especies, tal como la exponen los materialistas, es tan absurda como lgica resulta la evolucin sucesiva de
las formas animales de un originario tipo inferior. Aun concediendo que las especies animales procedan tan slo de cuatro o cinco tipos
(56), y aunque todos los seres orgnicos que viven o han vivido en la tierra procedan de una forma primaria (57), no parece sino que
nicamente los empedernidos materialistas y los faltos de intuicin sean capaces de prever "el futuroestablecimiento de la psicologa sobre
las nuevas bases de la evolucin gradual de las facultades y fuerzas mentales (58).
El origen fsico del hombre y todo cuanto se refiere a su evolucin orgnica cae bajo el dominio de las ciencias experimentales; pero
negamos a los materialistas toda competencia en lo concerniente a la evolucin psquica y espiritual del hombre, porque no hay ni mucho
menos pruebas evidentes de que las facultades superiores del ser humano procedan de la evolucin como la planta ms humilde y el ms
miserable gusano (59).
Veamos ahora la teora evolucionista de los antiguos brahmanes simbolizada en el rbol mundanal llamado Ashvatta, aunque de
distinto modo que los escandinavos. El Ashvatta tiene las ramas hacia abajo y las races hacia arriba. Las races simbolizan el mundo
fsico, el universo vivisble, y las segundas el invisible mundo espiritual, porque las races arrancan de las celestes regiones en donde desde
la creacin del mundo coloc la humanidad a su invidisible Dios. Los smbolos religiosos de todo pas son corroboraciones diversas de la
doctrina, segn la cual, la energa creadora eman de un punto primario, y as lo ensearon Pitgoras, Platn y otros filsofos. A este
propsito, dice Filn: "Los caldeos opinaban que el Kosmos es punto entre las cosas existentes, bien que este punto sea el mismo Dios
(.0eos) o bien que en l est Dios abarcando el alma de todas las cosas (60).
*,:<5L5 #E L7* +-Q:#E*
Las pirmides de Egipto simbolizan la misma idea que el rbol mundanal. El vrtice es el mstico eslabn entre cielo y tierra, anlogo a
la raz del rbol, mientras que la base representa las ramas extendidas hacia los cuatro puntos cardinales del universo material. La idea
simblica de las pirmides es que todas las cosas dimanan del espritu por evolucin descendente (al contrario de lo que supone la teora
darwiniana), es decir, que las formas han ido materializndose gradualmente hasta llegar al mximo de materializacin. En este punto
entra la moderna teora evolutiva en el palenque de las hiptesis especulativas y no causa extraeza que Haeckel trace en su
7ntropo"enia la genealoga del hombre "desde la raz protoplsmica existente en el limo ocenico, mucho antes de sedimentar las ms
antiguas rocas fosilferas, segn expone Huxley. Podemos creer que el hombre descienda de un mamfero semejante al mono, sobre todo
cuando, segn afirma Berosio, esta misma teora enseo, sino tan elegante, ms comprensiblemente, el hombre pez, Oannes o Dagn, el
semidemonio de Babilonia (61). Conviene advertir que esta antigua teora de la evolucin, no slo se encierra en los smbolos y leyendas,
sino que tambin se ve representada en pinturas murales de los templos indos y se han encontrado fragmentos descriptivos en los templos
egipcios y en las losas de Nimrod y Nnive excavadas por Layard. Pero qu hay tras la descendencia del hombre segn Darwin? Por muy
all que vaya nuestro examen, slo encontramos hiptesis de imposible demostracin, porque el famoso naturalista dice que "todas las
especies descienden en lnea recta de unos cuantos individuos existentes mucho tiempo antes de formarse la primera capa silrica (62).
Aunque Darwin no se toma el trabajo de decirnos quines fueron estos "unos cuantos individuos, basta que para admitir su existencia
haya de solicitar la corroboracin de los antiguos, de modo que el concepto tenga carcter cientfico. En efecto, sera verdaderamente
temerario afirmar que la ciencia moderna contradice la antigua hiptesis del hombre antediluviano, despus de las modificaciones sufridas
por nuestro globo en cuanto a temperatura, clima, suelo y aun nos atrevemos a decir que en sus condiciones electro-magnticas. Las
hachas de pedernal encontradas por Boucher de Perthes en el valle de Smme son prueba de que la antigedad del hombre sobre la tierra
excede a todo cmputo. Segn Bchner, el hombre exista ya en el perodo glacial correspondiente a la poca cuaternaria y probablemente
ms all todava. Pero quin es capaz de sospechar lo que nos tienen reservado los futuros descubrimientos?
53
Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existi en tan remota antigedad, forzosamente se ha de haber alterado su
organismo de modo admirable, por razn de las mudanzas atmsfericas y climatolgicas.
En consecuencia, tambin cabe suponer por analoga, remontndonos a esas lejansimas pocas, que el organismo de los remotos
ascendientes de los "helados gigantes, les permitiera convivir con los peces devnicos y los moluscos silricos. Verdad que no han dejado
sus huesos ni sus hachas de slex en las cavernas; pero s es fidedigno el testimonio de los antiguos, en los primitivos tiempos no slo
hubo gigantes u "hombres de famoso podero, sino tambin "hijos de Dios. Si a cuantos creemos en la evolucin del esp=ritu, tan
firmemente como los materialistas en la de la materia, se nos acusa de sostener "hiptesis indemostrables, bien podemos echar en cara a
los acusadores que, segn ellos mismos confiesa, su teora de la evolucin fsica no est demostrada y tal vez sea indemostrable (63).
Nosotros podemos por lo menos inferir pruebas de los mitos cosmognicos cuya pasmosa antigedad reconocen fillogos y arquelogos,
mientras que nuestros adversarios en nada pueden apoyarse, a no ser que recurran a parte de las anti"uas inscripciones con caracteres
ideo"r)3icos ; supriman el resto.
Afortunadamente, mientras las obras de algunos reputados cientficos parecen contradecir nuestras teoras, las corroboran por
completo otros no menos eminentes, como Wallace, quien defiende la idea del "lento proceso evolutivo de las especies a partir de una
poca remotsima en innumerable sucesin de ciclos (64). Y si esto admite en los animales, por qu no admitirlo en el hombre cuyos
lejansimos ascendientes fueron los seres puramente espirituales llamados hijos de Dios?
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Volvamos ahora al simbolismo antiguo con su mitologa fsico-religiosa. Ms adelante esperamos demostar la ntima relacin de estos
mitos con los adelantos de las ciencias naturales, pues las emblemticas imgenes y la peculiar fraseologa de los sacerdotes antiguos
encubren conocimientos todava ignorados en nuestro ciclo.
Por muy experto que sea un erudito en las escrituras hiertica y jeroglfica de los egipcios, ha de analizar cuidadosamente las
inscripciones y no aventurarse a interpretarlas sin estar antes seguro, comps y regla en mano, de que el jeroglfico se ajusta a las figuras
y lneas geomtricas que dan la clave.
Sin embargo, hay mitos de espontnea interpretacin, como por ejemplo los bisexuales creadores en todas las cosmogonas. El
griego Zeus-Zn (ter) con sus esposas Chthonia (tierra catica) y Metis (agua); Osiris (tambin el ter) primera emanacin de Amun, la
Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con sis-Latona (tierra y agua); Mithras (65), el dios nacido de la roca, smbolo del fuego
mundanal masculino o personificacin de la luz primaria, y su a la par esposa y madre Mithra, la diosa del fuego, que representaban el puro
elemento gneo (principio activo masculino), considerado como luz y calor, en conjuncin con la tierra y el agua (principios pasivos
femeninos de la generacin csmica). Mithras es hijo de Bordj (la montaa mundanal de los persas) (66) de la que surge como
resplandeciente rayo de luz. La cosmogona inda nos habla de Brahm, el dios del fuego, y de su prolfica consorte Unghi, la refulgente
deidad de cuyo cuerpo brotan mil rayos de gloria y siete lenguas de fuego (67). Siva, personificado en el Meru (los Himalayas o montaa
mundanal de los indos), descendi del cielo, como el Jehovah judo, en una columna de fuego. Todas estas divinidades y otras tantas de
ambos sexos que pudiramos citar revelan claramente su significacin esotrica. Y qu otra cosa sino el principio fsico-qumico de la
creacin primordial significaran estos mitos duales? Son smbolo de la primera y trina manifestacin de la Causa Suprema en espritu,
fuerza y materia; de la divina correlatividad en el punto inicial de la evolucin representada por la cpula del fuego y del agua o unin del
principio activo masculino con el pasivo femenino, emanados ambos del electrizante espritu y procreadores de su telrico hijo, la materia
csmica o substancia primaria, vivificada por el ter o luz astral.
Tenemos, por lo tanto, que las montaas, huevos, rboles, serpientes, columnas y dems smbolos mundanales encubren verdades
de filosofa natural cientficamente demostradas. Las montaas simblicas describen con ligeras variantes la creacin primaria; los rboles
mundanales denotan la evolucin del espritu y de la materia; la serpiente y las columnas aluden a los diversos atributos de esta doble
evolucin en su interminable correlatividad de fuerzas csmicas. En los misteriosos repliegues de la montaa, matriz del universo, las
divinas potestades disponen los atmicos grmenes de la vida orgnica y el licor de vida que despierta el espritu humano en la materia
humana.
Este sagrado licor es el Soma, la bebida sacrificial de los indos; porque las partculas ms densas de la substancia primera formaron
el mundo fsico, y las ms sutiles lo envolvieron en sus etreas e invisibles ondulaciones, como a nio recin nacido, estimulando su
actividad a medida que surga lentamente del eterno caos.
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Los mitos cosmognicos pasaron de la idea poticamente abstracta al simbolismo plstico, tal como los halla hoy la arqueologa. La
serpiente, que tan importante papel representa en la pintura y escultura antiguas, perdi despus su verdadera significacin a causa de las
absurdas interpretaciones del ?'nesis, que la identifican con Satans, cuando por el contrario es el mito de ms diversos e ingeniosos
emblemas. Entre ellos se cuenta el de a"at0odaimon (arte de curar e inmortalidad del alma) y, por esta razn, es obligado atributo de todas
las divinidades patronmicas de la salud y de la higiene. En los Misterios egipcios la copa de la salud estaba rodeada de serpientes.
Tambin es este reptil emblema de la materia, pues como el mal es la oposicin al bien, cuanto ms se aparte la materia de su espiritual
fuente, tanto ms quedar sujeta al mal. En las ms antiguas imgenes de los egipcios y en las alegoras cosmognicas de Kneph
simboliza la materia una serpiente dentro de un crculo hemisfrico cuyo ecuador cruxza en lnea recta para dar a entender que si el
universo de luz astral envuelve al mundo fsico que de l eman, queda a su vez envuelto y limitado por Emep0t (Causa Primera). +0t0a
engendra a -a con las miradas de formas que vivifica, y ambos salen del huevo mundanal porque el huevo es la ms comn modalidad
generativa de los seres vivientes. La eternidad del tiempo y la inmortalidad del espritu estn simbolizadas en la serpiente que circuye el
mundo y se muerde la cola sin dejar solucin de continuidad. Tambin simboliza entonces la luz astral.
Los filsofos de la escuela de Fercides enseaban que el ter (Zeus o Zn) es el cielo superior o empreo donde est el mundo
superior cuya luz (astral) es la concentracin de la substancia primaria.
Tal es el smbolo de la serpiente identificada ms tarde con Satn por los cristianos. Es el 5d, 5b y 7Mr de Moiss y de los cabalistas.
Cuando la luz astral en estado pasivo acta sobre quienes sin darse cuenta se ven arrastrados por su corriente es el 5b o pitn. Moiss se
resolvi al exterminio de cuantos cedan a la influencia de las siniestras entidades que por todas partes nos rodean y se mueven en las
ondas astrales como el pez en el agua, a las que Lytton llama "moradores del umbral. Pero se transmuta en 5d tan pronto como la vivifica
el 3lu(o consciente de un alma inmortal, porque entonces las corrientes astrales actan bajo la direccin de un adepto o un hipnotizador
cuya espiritual pureza les capacite para dominar las fuerzas ciegas. En este caso, desciende temporneamente a nuestra esfera una
elevada entidad planetaria de las que nunca encarnaron (aunque entre ellas las haya que han vivido en nuestro mundo) y purificando el
ambiente circundante abre los ojos espirituales del sujeto y le infunde el don de profeca. Por lo que atae al 7Mr designa ciertas
propiedades ocultas del agente universal, que nicamente interesan a los alquimistas y en modo alguno al pblico en general.
Anaxgoras de Clazomene, fundador del sistema filosfico homoiomeriano, crea firmemente que los elementos y arquetipos
espirituales de todas las cosas procedan del ter sin lmites, al cual se restituan desde la tierra. Los indos divinizaron el ter ( akDs0a) y los
griegos y latinos lo identificaron con Zeus o Magnus, a quien Virgilio (68) llama pater omnipotens aeter.
Las entidades astrales o habitantes del umbral a que hemos aludido son los espritus elementarios de los cabalistas (69) o los diablos
de la iglesia cristiana.
Dice Des Mousseaux muy gravemente, al tratar de los diablos, que ya Tertuliano descubri a las claras el secreto de sus astucias.
Precioso descubrimiento! Pero ahora que tanto conocemos de las tareas mentales de los Padres de la glesia y de sus descubrimientos en
54
antropologa astral, habremos de extraar que en su afn de exploraciones espirituales se hayan olvidado de nuestro planeta hasta el
punto de negarle, no slo movimiento, sino tambin esferoicidad?
Dice Langhorne en su traduccin de Plutarco: "Opina Dionisio de Halicarnaso que Numa mand edificar el templo de Vesta en forma de
rotonda para representar la redondez de la tierra simbolizada en dicha diosa. Adems, Filolao, de acuerdo con los pitagricos, sostiene
que el elemento fuego est en el centro de la tierra; y Plutarco, al tratar de este asunto, atribuye a los pitagricos la opinin de que "la tierra
no est quieta ni situada en el centro del universo, sino que gira en torno de la esfera de fuego, sin ser la ms valiosa ni la principal parte
de la gran mquina. De la misma manera opinaba Platn. Por lo tanto, no cabe duda de que los pitagricos se anticiparon al
descubrimiento de Galileo.
L7 8/#7# *LEN85*7
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos e inexplicables, sern fciles de comprender una vez admitida la existencia del universo
invisible (70) que satura el organismo de los sujetos hipnotizados, ya por la poderosa voluntad de un magnetizador, ya por entidades
invisibles cuya accin produce el mismo resultado. Una vez hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la paralizada envoltura de carne
y cruzando el espacio sin lmites se detiene en el borde de la misteriosa frontera. Pero las puertas de entrada a la "ciudad silenciosa tan
slo estn entornadas y no se le abrirn de par en par hasta el da en que su alma, unida a la sublime e inmortal esencia, deje su cuerpo
de carne. Entretanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y de su agudeza perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la trinidad en la unidad simbolizada en los tres Dejotas de la Trimurti inda y
en las tres cabezas de la cbala juda esculpidas una en otra y encima una de otra (71). La Trinidad de los egipcios y la de los griegos
simbolizaban anlogamente la emanacin primaria y trina con sus dos principios: masculino y femenino. La unin del Lo"os (sabidura,
principio masculino, Dios manifestado) con el 7ura (principio femenino, Anima mundi, Espritu Santo, Sefira de los cabalistas y Sofa de los
agnsticos) engendra todas las cosas visibles e invisibles. La verdadera interpretacin metafsica de este dogma universal qued
reservada en el recinto de los santuarios; pero los griegos la personificaron en poticos mitos. En las #ion;s=acas de Nonnus aparece Baco
enamorado de la suave y juguetona brisa 7ura +l)cida (Espritu Santo o cfiro plcido). A este propsito dice Higgins: "El cfiro plcido dio
origen a dos santos del calendario compuesto por los i"norantes Padres de la glesia: Santa Aura y San Plcido, con aadidura de
convertir al jovial dios en San Baco, cuyo sepulcro y reliquias se ensean todava en Roma. La fiesta de San Aura y San Plcido se celebra
el 5 de Octubre, poco antes de la de San Baco (72). Mucho ms sublime y potico es el espritu religioso del mito escandinavo. En el
insondable abismo del mundo (?innun"a"ap) luchan con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las fuerzas primarias, cuando el Dios
inmanifestado enva el benfico soplo del deshielo desde la gnea esfera del empreo (:uspell0eim), entre cuyos refulgentes rayos mora
mucho ms all de los lmites del mundo. El alma del nvisible, el Espritu flotante sobre las negras aguas del abismo, hace surgir del caos
el orden y despus de dar el impulso a la creacin toda, queda la CAUSA PRMERA instatu abscondito (73).
EL -7Y5 #E .G5-
La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paganismo escandinavo. Cuando Thor, el Hrcules del Norte, hijo de Odin, ha
de empuar la terible maza de donde brota el rayo, se calza guanteletes de 0ierro. Lleva adems el cinto de 3uer>a o cinturn mgico que
acrecienta su celeste podero. Monta un carro con lanza de hierro, cuyas ruedas giran sobre nubes preadas de rayos, tirado por dos
carneros con frenos de plata y su temerosa frente est coronada de estrellas. Esgrime Thor su clava con fuerza irresistible contra los
rebeldes gigantes helados a fuerza irresistible contra los rebeldes gigantes helados a quienes vence, derrite y aniquila. Cuando los dioses
han de celebrar asamblea en la fuente de Urdar para decidir los destinos de la humanidad, todos se encaminan all montados menos Thor,
que va por su pie, temeroso de que al atravesar el Bifrost (arco-iris) o puente AEsir de variados colores, lo incendie con su fulgurante carro
y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin cabe dar a este mito sino que el autor de la leyenda conoca no poco la electricidad? Thor,
personificacin de la energa elctrica, para manejar el fluido se pone guantelestes de hierro, es decir, del metal conductor. El cinturn de
fuerza es el circuito cerrado por donde fluye la corriente elctrica. El carro cuyas chispeantes ruedas giran sobre las cargadas nubes
simboliza la electricidad en actuacin. La puntiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos y el tiro de carneros representan el principio
masculino con el femenino en los frenos de plata, puesto que ste es el metal de Astart o Diana (la luna). En el carnero y el freno vemos
combinados en oposicin los principios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero impulsa y el freno retiene, pero ambos estn sujetos a
la omnipenetrante energa elctrica que los mueve. De esta energa primaria y de las mltiples y sucesivas combinaciones de ambos
principios masculino y femenino dimana la evolucin del mundo visible, gloriosamente cifrado en el sistema planetario que simboliza el
crculo de estrellas que ornan su frente. Los terribles rayos de Thor (electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas titnicas
representadas en los gigantes; pero al reunirse con los dioses menores, ha de atravesar a pie el Bifrost o puente del arco iris y bajar del
carro (pasar al estado latente), pues de otro modo aniquilara todas las cosas con su fuego. Respecto a que Thor teme poner en ebullicin
las aguas de la fuente Urdar, no comprendern los fsicos modernos el significado de este mito hasta que se determinen completamente
las recprocas relaciones electromagnticas de los elementos del sistema planetario, que ahora tan slo se presumen, segn vemos en los
recientes ensayos de Mayer y Hunt. Los filsofos antiguos crean que los volcanes y los manantiales de agua termal dimanaban de
subterrneas corrientes elctricas, que tambin eran causa de los sedimentos minerales de diversa ndole que originan las fuentes
medicinales. Si se objeta que los autores antiguos no expresan claramente estos hechos porque, segn los modernos, nada saban de
electricidad, redargiremos diciendo que nuestra poca no conoce todas las obras de la sabidura antigua. Las claras y frescas aguas de
Urdar regaban diariamente el mstico rbol del mundo, y si las hubiese enturbiado Thor (electricidad activa), las convirtiera de seguro en
aguas minerales ineficaces para el riego.
Estos ejemplos corroboran la antigua afirmacin de los filsofos de en todo mito 0a; un Lo"os y un fondo de verdad en toda ficcin.
3.#4-5'6 ($
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla
con que a su arbitrio cierra los prpados de los mortales
Y a su arbitrio tambin despierta a los dormidos.
-5disea, Libro V.
Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las
limaduras de acero en un plato de bronce,
apenas pusieron debajo la piedra imn. Y
con pnico terror pareca huir de ella el hierro
con acerbo odio.-LUCRECO, Libro V.
Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad,
es su maravilloso conocimiento de los recursos del arte
55
mdico. Operan por medio de simples y no por hechizos.
-:anuscrito. n3orme sobre el ori"en ; atributos de los
verdaderos rosacrucesC.
Pocas verdades tan profundas han dicho los cientficos como la expuesta por Cooke en su obra Nueva &u=mica, al decir: "La historia
de la ciencia nos demuestra que para arraigar y desarrollarse una verdad cientfica, es preciso que la poca est debidamente dispuesta a
recibirla, pues muchas ideas no dieron fruto por haber cado en suelo estril; pero tan luego como el tiempo puso el abono, la simiente
ech races y ms tarde frutos...
"Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades que aun los ms preclaros talentos aadieron al acopio
cientfico. La transformacin operada recientemente en la qumica es muy a propsito para llamar la atencin de los qumicos sobre el
particular, que no causara extraeza si antelativamente se hubiesen estudiado con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El puente
que salva el abismo abierto entre la nueva qumica y la vie(a alquimia es pequeo en comparacin del tendido ms audazamente al pasar
de la teora dualstica a la unitaria.
As como Ampre fue fiador de Avogadro entre los qumicos modernos, as tambin se ver algn da que la hiptesis del od,
sustentada por Reichenbach, abre camino para estimar la vala de Paracelso. Hace tan slo cincuenta aos, se consideraba la molcula
como el tipo unitario de las combinaciones qumicas, y acaso no transcurra tanto tiempo sin que se reconozca el eminente mrito del
mstico suizo, quien dice en una de sus obras: "Conviene tener en cuenta que el imn es aquel espritu de vida en el hombre sano, a quien
el enfermo busca, y ambos estn unidos al caos externo. De esta suerte, el enfermo inficiona al sano por atraccin magntica.
Las obras de Paracelso describen las causas de las enfermedades que afligen a la humanidad, las ocultas relaciones entre la
fisiologa y la psicologa, que en vano se esfuerza en descubrir especulativamente la ciencia moderna, y los especficos y remedios de
cada una de las dolencias corporales. Tambin conoci Paracelso el electro-magnetismo tres siglos antes de que OErsted presumiera
haberlo descubierto, segn puede inferirse del examen crtico de su peculiar teraputica. En cuanto a sus descubrimientos qumicos, no
hay necesidad de enumerarlos, puesto que muchos autores imparciales le tienen por uno de los ms insignes qumicos de su poca (1).
Brierre de Boismont le llama genio, y de acuerdo con Deleuze dice que abri una nueva era en la historia de la medicina. El secreto de sus
felices y mgicas curaciones (como las llamaron entonces), consista en el soberano menosprecio con que miraba a las tituladas
autoridades cientficas de su tiempo. A este propsito, dice: "Al investigar la verdad, me he preguntado que de no haber en este mundo
maestros de medicina, cmo me las hubiera yo arreglado para aprender este arte? Pues en ningn otro libro que en el siempre abierto de
la naturaleza, escrito por el dedo de Dios... Me acusan de no haber entrado en el templo del arte por la puerta principal; pero quin tiene
razn? Galeno, Avicena, Mesue, Rhasis o la honrada naturaleza? Yo creo que la naturaleza, y por sus puertas entre guiado por la luz de
la naturaleza sin necesidad de candiles de boticario.
EL :7?NE.*:5 7N:7L
Su desdn por la rutina docente y el formulismo cientfico, el anhelo de identificarse con el espritu de la naturaleza, que era para l la
nica fuente de salud, el nico sostn y luz de la verdad, concitaron contra el alquimista y filsofo del fuego, las implacables iras de los
pigmeos de la poca. No debe maravillarnos de que le acusaran de charlatn y aun de beodo, si bien Hemmann le defiende
denodadamente de esta ltima imputacin, demostrando que fue calumnia de un tal Oporino, quien estuvo con l durante algn tiempo
para sorpender sus secretos, y al no lograr su intento, se desataron las malas lenguas de sus despechados discpulos, coreadas por los
boticarios. Fund Paracelso la escuela del magnetismo animal, y descubri las propiedades del imn. Sus contemporneos menoscabaron
su reputacin tachndole de hechicero, en vista de las maravillosas curas que obtena, como tres siglos despus se vio tambin acusado el
barn Du Potet, de brujera y demonolatra, por la glesia romana, y de charlatanera por los acadmicos de Europa.
Segn dijeron los filsofos del fuego, no hay qumico capaz de considerar el "fuego viviente distintamente de sus colegas, y a este
propsito dice Fludd: "Olvidaste lo que tus padres te ensearon sobre ello, o mejor dicho, nunca lo supiste porque es demasiado elevado
para ti (2).
Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera brevemente, la historia del magnetismo animal desde que Paracelso
asombr con sus experimentos a los sabios de la segunda mitad del siglo XV. Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos de
Antonio Mesmer, que import de Alemania el magnetismo animal, y al desvo con que lo recibieron los acadmicos, despus de haber
rechazado consecutivamente cuantos descubrimientos se hicieron de Galileo ac, segn consta en los documentos casi convertidos en
polvo de la Academia de Ciencias de Pars, cuyos miembros cerraban las puertas de entrada a los sublimes misterios de los mundos fsico
y psquico. A su alcance estaba el alkahest, el gran disolvente universal, y lo menospreciaron para confesar al cabo de un siglo que, "ms
all de los lmites de la observacin no es infalible la qumica, y aunque nuestras hiptesis y teoras puedan contener un fondo de verdad,
sufren frecuentes alteraciones, que las revolucionan por completo (3).
No es lcito afirmar sin pruebas que el magnetismo animal y el hipnotismo sean puras alucinaciones. Pero en dnde estn las
pruebas que den el nico valor posible a la afirmacin? Miles de ocasiones desaprovechadas tuvieron los acadmicos para cerciorarse de
la verdad, y en vano magnetizadores e hipnotizadores invocan el testimonio de los sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes
devolvieron la salud sin otra medicina que sencillsimas manipulaciones y la apostlica imposici$n de manos. Cuando el hecho es
innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia, sino dicen nuestros numerosos Tomases que todo son visiones, charlatanera y
exageracin. El clebre saludador norteamericano Newton ha efectuado ms curas instantneas que enfermos tendrn en toda su vida los
ms famosos mdicos neoyorkinos, y el mismo xito ha tenido en Francia el zuavo Jacobo. Ser posible entonces tachar de
alucinaciones o de confabulacin de charlatanes y lunticos los testimonios acopiados durante los ltimos cuarenta aos? Quien tal hiciera
se confesara mentecato.
FENK:EN5* G+NK.85*
A pesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de los escpticos y de muchos mdicos y cientficos, de la impopularidad
del asunto y de la tenaz persecucin del clero romano que combate en el magnetismo al tradicional enemigo de la mujer, es tan evidente la
verdad de los fenmenos psquicos, que hasta los mismos tribunales franceses, si bien con repugnancia, no han tenido ms remedio que
reconocerlos. La famosa clarividente, seora Roger, y su hipnotizador el doctor Fortin, fueron acusados de estafa. La sujeto compareci el
18 de Mayo de 1876 ante el tribunal correccional del Sena, acompaada del barn Du Potet, en calidad de testigo, y del famoso abogado
Julio Favre, en la de defensor. Por una vez al menos prevaleci la verdad, quedando desestimada la acusacin. Se debi este resultado a
la vibrante elocuencia del defensor o a las incontrovertibles pruebas aducidas? Sin embargo, tambin Leymarie, editor de la -evue *pirite,
adujo pruebas favorables, aparte de las declaraciones de un centenar de respetables testigos, entre los que se contaban reputaciones
europeas de primer orden. Esta incongruencia no tiene otra explicacin sino que los magistrados no se atrevieron a discutir los fenmenos
hipnticos. En las fotografas espiritistas, golpes, escrituras, levitaciones, voces y materializaciones, cabe simulacin y difcilmente se
hallar un fenmeno espiritista que no pueda remedar un hbil prestidigitador con sus artificios; pero las maravillas del hipnotismo y los
fenmenos psquicos de ndole subjetiva desafan las imposturas de los mdiums farsantes, las burlas de los escpticos y los rigorismos de
la ciencia. No es posible fingir la catalepsia. Los espiritistas que anhelan ver sus ideas cientficamente reconocidas, se dedican al
fenomenismo hipntico. Si colocamos en el tablado de la *ala E"ipcia a un sujeto hipnotizado, el hipnotizador podr transportarle el libre
espritu a cuantos parajes indique el pblico y poner a prueba su clarividencia y clariaudiencia. En las partes del cuerpo afectadas por los
pases del hipnotizador, se le podrn clavar alfileres y agujas aunque sea en sitio tan delicado como los prpados, cauterizar sus carnes y
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herirle con armas de filo, sin que se le cause el menor dao ni siente el ms leve dolor. Bien dicen Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard,
Puysegur y Dolgoruky, que no es posible daar a un sujeto hipnotizado. Despus de esto invitemos a someterse al mismo experimento a
cualquier hechicero vulgar de los que rabian por cobrar celebridad y rpresumen de hbiles en el remedo de los fenmenos espiritistas. De
seguro que rehusar poner su cuerpo en semejantes pruebas (4).
Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso durante hora y media a los magistrados y al pblico; pero sin regatearle
mritos, que por haberle odo en otras ocasiones reconocemos, valga sealar que el ltimo prrafo de su defensa encerraba una
afirmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as: "Estamos en presencia de fenmenos que la ciencia admite, aunque sin
explicarlos. El vulgo podr) re=rse de ellos, pero son la preocupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms tiempo lo que la
ciencia reconoce.
El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita afirmacin del defensor se basara en numerosas investigaciones cientficas
de imparciales experimentadores, en vez de limitarse a una exigua minora verdaderamente anhelosa de interrogar a la naturaleza. El
vulgo es dcil y sumiso como un nio que va fcilmente adonde su aya le lleva. Escoge para la adoracin los dolos y fetiches que ms le
deslumbran y despus se vuelve en redondo por ver con aduladora mirada si est satisfecha esa vieja aya que se llama opinin pblica.
Aseguraba Lactancio, que ningn escptico de su poca se hubiera atrevido a negar la inmortalidad del alma delante de un mago,
"porque ste le hubiera demostrado al punto lo contrario, evocando las almas de los muertos para que se manifestasen visiblemente a los
vivos y predijesen acontecimientos futuros (5). Cosa parecida ocurri en la causa de la seora Roger, pues los magistrados se
amedrentaron al ver que el barn Du Potet la hipnotizaba en su presencia, como prueba testifical a favor de la acusada.
Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas en estilo enigmtico, aunque vigoroso, han de leerse como los rollos de
Ezequiel, por dentro ; por 3uera. Haba en aquellos tiempos mucho riesgo en exponer doctrinas heterodoxas, pues la glesia estaba en toda
su pujanza y menudeaban los autos de fe. Por esta razn vemos que Paracelso, Agrippa y Filaletes fueron tan notables por la piedad de
sus declaraciones pblicas, como famosos por sus hazaas alqumicas y mgicas. La opinin de Paracelso sobre las propiedades ocultas
del imn se halla expuesta en sus obras: 7rc0ida2arum, #e Ente #ei y #e Ente 7strorum, en la primera de las cuales describe la
maravillosa tintura medicinal extrada del imn y denominada ma"isterium ma"netis. Sin embargo, la exposicin est en lenguaje no
entendido de los profanos y a este propsito dice: "Cualquier campesino echa de ver que el imn atrae al hierro; pero el sabio debe
preguntarse por qu... Yo he descubierto que adems de esta notoria propiedad de atraer al hierro, tiene el imn otra propiedad oculta.
L7 F/E-V7 *#L-E7
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una "fuerza sidrea emanada de los astros, que constituye su forma astral.
Esta fuerza sidrea, que pudiramos llamar espritu de la materia cometaria, permanece directamente relacionada con los astros de que
procede y as quedan los hombres en mutua atraccin magntica. Considera tambin Paracelso, que el cuerpo humano tiene la misma
composicin qumica que la tierra y los dems astros, y dice as: "El cuerpo procede de los elementos y el alma de los astros... De los
elementos saca el hombre en comida y bebida lo necesario para sustentar su carne y sangre; pero de las estrellas le viene el sustento de
la mente y pensamientos de su alma. Vemos corroboradas hoy estas afirmaciones de Paracelso, por cuanto el espectroscopio demuestra
la identidad qumica entre el cuerpo humano y el sistema planetario, y los fsicos ensean desde la ctedra la magntica atraccin del sol y
de los planetas (6).
Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se han descubierto ya en el sol, el hidrgeno, sodio, calcio, magnesio y hierro; y
en los centenares de estrellas observadas se ha encontrado el hidrgeno, excepto en dos. Por lo tanto, si el espectroscopio ha confirmado
al menos una de las afirmaciones de Paracelso, es de esperar que con el tiempo queden corroboradas las dems, no obstante el
menosprecio en que le han tenido astrnomos y qumicos por sus teoras sobre la idntica composicin qumica del hombre y los astros, y
por sus ideas acerca de las afinidades y atracciones entre unos y otros.
Pero ocurre preguntar: cmo pudo Paracelso presumir la constitucin de los astros, cuando hasta el descubrimiento del
espectroscopio nada supieron las academias de qumica sidrea? An hoy da, a pesar de los novsimos procedimientos de observacin,
slo se ha logrado indicar la presencia en el sol de unos cuantos elementos y de una cromoesfera hipottica, pues todo lo dems contina
en el misterio. Hubiese podido Paracelso estar tan seguro de la constitucin natural de los astros, si no dispusiera de medios como la
filosofa hermtica y la alquimia, no slo desconocidos, sino menospreciados por la ciencia?
Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri el hidrgeno y conoca perfectamente su naturaleza y propiedades,
mucho tiempo antes de que los cientficos ortodoxos sospecharan su existencia; que haba estudiado astrologa y astronoma, como todos
los filsofos del fuego, y no se equivocaba al asegurar la directa afinidad del hombre con los astros.
Tambin expuso Paracelso, y a los fisilogos toca comprobarlo, que el cuerpo no slo se alimenta por medio del estmago, "sino
tambin, aunque imperceptiblemente, de la natural fuerza magntica de que cada individuo extrae su nutricin especfica...; pues de los
elementos en equilibrio atrae el hombre la salud y de los perturbados la enfermedad. La ciencia admite que los organismos vivientes estn
sujetos a leyes de afinidad qumica, y la propiedad ms notable de los tejidos orgnicos, segn los fisilogos, es la absorcin. Por lo tanto,
nada de extrao tiene la afirmacin de Paracelso de que el cuerpo humano, a causa de su naturaleza qumica y magntica, absorbe las
influencias siderales. Qu puede objetar la ciencia a la afirmacin de que los astros nos atraen y a nuestra vez los atraemos? As lo
prueba el descubrimiento del barn de Reichenbach, de que las emanaciones dicas del hombre son idnticas a las de los minerales y
vegetales.
Paracelso afirm la unidad constitutiva del universo, al decir, que "el cuerpo humano contiene materia csmica, pues el
espectroscopio no slo ha demostrado la existencia en el sol y dems estrellas fijas de los mismos elementos qumicos de la tierra, sino
tambin que cada estrella es un sol de constitucin similar al nuestro (7). Segn Mayer (8), las condiciones magnticas de la tierra
dependen de las variaciones que sufre la superficie solar a cuyas emanaciones est sujeta, por lo que si las estrellas son soles, tambin
han de influir proporcionalmente en la tierra
Sigue diciendo Paracelso: "Durante el sueo nos parecemos a las plantas que tambin tienen cuerpo elementario y vital, pero no
espritu. Entonces el cuerpo astral queda libre y gracias a su elstica ndole puede vagar en torno del vehculo dormido o lanzarse al
espacio y conversar con sus padres astrales y con sus hermanos, desde lejanas distancias. Los sueos profticos, la presciencia y los
presentimientos son facultades del cuerpo astral negadas al grosero cuerpo fsico, que al morir se restituye a los elementos de la tierra,
mientras que los distintos espritus vuelven a los astros. Tambin los animales tienen presentimientos, porque asimismo poseen cuerpo
astral"
5+N5NE* #E !7N GEL:5N.
Van Helmont, discpulo de Paracelso, repite en gran parte los conceptos de su maestro, aunque expone ms acabadamente las
teoras del magnetismo y atribuye el ma"nale ma"num o propiedad de mutuo afecto entre dos personas a la simpata universal entre todas
las cosas de la naturaleza. La causa produce el efecto, el efecto reacciona sobre la causa y ambos se influyen recprocamente. A este
propsito dice: "El magnetismo es una fuerza desconocida, de naturaleza celeste, sumamente semejante a la de los astros, que no est
impedida por lmite alguno de espacio o tiempo... Toda criatura tiene su peculiar potencia celeste y est ntimamente relacionada con el
cielo. Esta mgica potencia del hombre permanece latente en el interior hasta que se actualiza en el exterior. Esta sabidura y poder
mgicos estn dormidos, pero la sugestin los pone en actividad y se acrecientan a medida que se reprimen las tenebrosas pasiones de la
carne... Esto lo consigue el arte cabalstico, que devuelve al alma aquella mgica y sin embargo natural energa y la despierta del sueo en
que se hallaba sumida (9)
57
Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la voluntad durante los xtasis y dicen que "el espritu es el medio del
magnetismo y est difundido por todas partes, por lo que la pura y primieval magia no ha de consistir en prcticas supersticiosas ni
ceremonias vanas, sino en la imperiosa voluntad del hombre; pues "el alma y el espritu que en l se ocultan, como el fuego en el pedernal,
y no los espritus celestes ni infernales, dominan la naturaleza fsica".
Todos los filsofos medioevales profesaron la teora de la influencia sidrea en el hombre. A este propsito, dice Cornelio Agrippa:
"Las estrellas constan de los mismos elementos que los cuerpos terrestres y por esta razn se atraen recprocamente las ideas... Las
influencias se ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido por todo el universo en armona con los espritus humanos. El que anhele
adquirir facultades sobrenaturales debe tener 3e, esperan>a ; amor... En todas las cosas hay un oculto y secreto poder de que dependen
las maravillosas facultades mgicas.
Las modernas teoras del general Pleasanton (10) coinciden con las opiniones de los filsofos del fuego; sobre todo la referente a las
electricidades positiva y negativa del hombre y de la mujer y a la atraccin y repulsin mutuas de todas las cosas de la naturaleza, que
parece tomada de Roberto Fludd, gran maestre de los rosacruces ingleses, quien dice a este propsito: "Cuando dos hombres se acercan
uno a otro, su magnetismo es pasivo-negativo o activo-positivo. Si las emanaciones de ambos chocan y se repelen, nace la antipata; pero
cuando se interpenetran sin chocar, el magnetismo es positivo, porque los rayos proceden del centro de la circunferencia, y en este caso,
no slo influyen en las enfermedades, sino tambin en los sentimientos. Este magnetismo simptico se establece, adems de entre los
animales, entre estos y las plantas (11).
L7 787#E:7 F-7N8E*7
Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento psicolgico y fisiolgico del magnetismo orgnico, cuando Mesmer
llev a Francia su sistema de cubeta, fundado totalmente en las doctrinas paraclsicas. Esto demostrar cunta ignorancia, superficialidad
y prejuicios puede haber en una corporacin cientfica apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en el asunto porque a la
negligencia de los acadmicos franceses de 1784, se debe la actual orientacin materialista de las gentes y tambin los lunares que, segn
confiesan sus ms fervorosos maestros, existen en la teora atmica. La Junta acadmicaz encargada en 1784 de examinar los fenmenos
mesmricos estaba constituida por eminencias tales como Borie, Sallin, D'Arcet, Guillotin, Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. Por
muerte de Borie le sucedi Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada de hondos prejuicios al comenzar sus tareas por
apremiantes rdenes de Luis XV, y que se coloc en actitud mezquina y parcial para el examen. En su informe, redactado por Bailly, se
trataba de dar el golpe de gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti profusamente por los establecimientos de enseanza y entre el
pblico en general, logrando concitar contra Mesmer la animosidad de gran parte de la nobleza y de ricos comerciantes que antes le
patrocinaban por haber presenciado sus admirables curaciones. El Distinguido acadmico Jussieu, que con el ilustre D'Eslon, mdico de
cmara, haba observado cuidadosamente los fenmenos, public un minucioso contrainforme en que abogaba por la conveniencia de que
la Facultad de Medicina estudiara los efectos teraputicos del fluido magntico y publicase su parecer sobre el asunto. Esta mocin
determin la salida de numerosas memorias, folletos, tratados didcticos y obras polmicas en que se exponan nuevos hechos, y entre
todas aquellas publicaciones sobresali la muy erudita obra de Thouret titulada: #udas e investi"aciones sobre el ma"netismo animal, cuya
lectura fue estmulo para la rebusca de antecedentes en la historia de todos los pases, cuyos fenmenos magnticos, desde la ms
remota antigedad, llegaron a conocimiento del pblico.
Las teoras de Mesmer eran sencillamente las mismas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli y Maxwell, hasta el punto de que no
falt quien acusara al famoso mdico de haber plagiado trozos enteros de una obra de Bertrand (12). El profesor Stewart dice (13) que el
universo est compuesto de tomos conectados entre s como los rganos de una mquina accionada por las leyes de la energa, y
aunque el profesor Youmans califique de "moderno este concepto, lo vemos expuesto ya un siglo antes por Mesmer en sus 8artas a un
m'dico e2tran(ero, que entre otras proposiciones contienen las que siguen:
1. Hay recproca influencia entre los astros, la tierra y los seres vivientes.
2. El medio transmisor de esta influencia es un fluido universal unitnicamente difundido por todas partes, de modo que no consiente
vaco alguno, cuya sutilidad excede a toda ponderacin y que por su naturaleza es capaz de recibir, propagar y transmitir todas las
vibraciones de movimiento.
3. Esta influencia recproca est sujeta a leyes dinmicas desconocidas por ahora.
Resulta, en consecuencia, que Stewart no dijo nada nuevo al decir que el universo era semejante a una enorme mquina.
El profesor Mayer corrobora la opinin de Gilbert acerca de que la tierra es un gigantesco imn, y supone que su potencial depende
de las emanaciones del sol, pues vara misteriosamente en funcin de los movimientos terrestres de rotacin y traslacin y en simpata con
las inmensas oleadas gneas que agitan la superficie del astro solar, aadiendo que entre el sol y la tierra hay un sucesivo flujo y reflujo de
influencias.
Pero la obra citada nos da los mismos conceptos en las siguientes proposiciones de Mesmer:
4. De esta accin dimanan alternados efectos que pueden considerarse como flujo y reflujo.
6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la naturaleza nos presenta, se establecen las relaciones de actividad entre
los astros, la tierra y sus partes constituyentes.
7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia as inorgnica como organizada.
8. El cuerpo animal experimenta los alternados efectos de este agente por conducto de la substancia nerviosa que transmite su
accin (14).
5+NKN #E L7+L78E
El eminente astrnomo Laplace, miembro del nstituto, que estudi por su cuenta los fenmenos mesmricos, dice a este propsito:
"Los nervios sobre todo cuando excepcionales influencias acrecientan su sensibilidad, son los ms delicados instrumentos para
conocer los imperceptibles agentes de la naturaleza... Los singulares fenmenos resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa de
ciertos individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la existencia de un nuevo agente, al que se le denomina magnetismo
animal... Estamos tan lejos de conocer todos los agentes naturales, que fuera ilgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de ser
inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos. Tenemos el deber de examinarlos con tanta mayor escrupulosidad cuanto
mayores dificultades se opongan a su admisin (15).
El marqus de Puysegur realiz experimentos muy superiores a los de Mesmer, sin necesidad de aparato alguno, y llev a cabo
admirables curaciones entre los labriegos de sus tierras de Busancy. La fama de estos hechos estimul a otros hombres ilustrados a la
repeticin de los experimentos con parecido xito, y en 1825 propuso Foissac a la Academia de Medicina otra investigacin sobre el
particular. Se comision al efecto a los acadmicos Adelon, Parisey, Marc, Burdin y Husson en calidad de ponente, quienes confesaron
que "en cuestiones cientficas no es posible dictar sentencias irrevocables y reconocieron la escasa vala del informe de la comisin de
1784 al decir que "los experimentos de prueba en aquel entonces se llevaron a cabo sin estar presentes todos los comisionados y con
cierta predisposici$n de )nimo, que, dada la ndole de los fenmenos sometidos a su examen, 0ab=a de motivar el 3racaso.
NF5-:E *N8E-5
58
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo inform la comisin diciendo: "La Academia tiene el deber de estudiar
experimentalmente el magnetismo y prohibir su empleo a personas que, por extraas al arte, abusan de l y lo convierten en materia de
especulacin y lucro. gual criterio han sustentado los ms respetables tratadistas del moderno espiritismo.
El informe de la Comisin promovi largos debates en el seno de la Academia, que dieron por resultado el nombramiento (Mayo 1826)
de otra compuesta de mdicos tan ilustres como Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson, Thilaye, Marc, tard,
Fouquier y Gunau de Mussy. Durante cinco aos prosigui esta nueva comisin sus tareas, resumidas en un informe redactado por
Husson. Deca el informe: "Ni el contacto de manos ni el roce ni los pases son necesarios en absoluto, pues bastan a veces la voluntad y la
fijeza de mirada para producir el fenmeno magntico, aun sin el consentimiento de la persona magnetizada... Hemos comprobado que
ciertos efectos teraputicos dependen exclusivamente del magnetismo y no pueden obtenerse sin l... El estado sonamblico es indudable
y desenvuelve las nuevas facultades llamadas clarividencia, intuicin y previsin ntima... El sueo magntico ha sobrevenido en
circunstancias tales, que los magnetizados no podan ver absolutamente nada e ignoraban por completo los medios empleados para
provocarlo... El magnetizador puede poner al sujeto en estado sonamblico sin que lo sepa ni le vea, a determinada distancia y a travs de
puertas cerradas... Parece como si se embotaran los sentidos corporales del magnetizado y que actuara una segunda entidad... Los
sujetos dormidos no se dan cuenta de los ruidos externos, aunque resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como el
golpeteo de vasijas de cobre, cada de objetos pesados y golpes fortsimos... Tambin se les puede inhalar cido clorhdrico o amonaco,
sin dao alguno y sin que se percaten de ello... Pudimos cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las ventanas de la nariz y los
ojos, sin la menor seal de sensacin y fue posible, adems, pellizcarles hasta acardenalar la piel y meterles astillas entre ua y carne sin
el ms leve estremecimiento. Cierto sujeto permaneci insensible a una dolorosa operacin quirrgica, sin que se le descompusiera el
semblante ni se alterasen el pulso ni la respiracin... Mientras el sujeto se halla en estado sonmblico conserva las mismas facultades que
en el de vigilia y aun la memoria parece ms fiel y amplia... Vimos dos sonmbulos que con los ojos cerrados distinguan cuantos objetos
se les ponan delante y acertar sin tacto alguno el palo y valor de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros abiertos al
acaso, aun cuando para mejor comprobacin se les oprimiesen los prpados con la mano... Uno predijo, con algunos meses de
anticipacin, el da, hora y minuto en que le sobrevendran los ataques epilpticos y cuando haban de cesar; y otro vaticin la poca de su
curacin. Ambas previsiones tuvieron exacto cumplimiento... Hemos reunido y comunicado pruebas suficientes para que la Academia
estimule las investigaciones sobre el magnetismo con rama curiossima de la psicologa y de las ciencias naturales... Los fenmenos son
tan e2traordinarios que tal vez la Academia repugne admitirlos, pero nos han guiado exclusivamente impulsos de tan elevado carcter
como el amor a la ciencia y la necesidad de corresponder a las esperanzas que la Academia haba fundado en nuestro celo y diligencia
(16).
Estos temores se vieron confirmados en parte, pues un individuo de la comisin, el fisilogo Magendie, que no haba presenciado los
experimentos, se neg a firmar el informe y expuso una especie de voto particular en su tratado de Fisiolo"=a Gumana, en que despus de
resumir los fenmenos a su manera, dice: "El respeto propio y la dignidad de la profesin demandan que se proceda muy
circunspectamente en estos asuntos. Los mdicos ilustrados recordarn con cunta facilidad degenera lo misterioso en charlatanera y
cun propensa es la profesin a degradarse aun en manos de respetables titulares. Nada deja traslucir, en las cuatro pginas de su obra
dedicadas al mesmerismo que Magendie formase parte de la comisin elegida por la Academia en 1826 ni que se hubiera excusado de
asistir a sus reuniones, faltando as a su deber, pues no quiso inquirir la verdad de los fenmenos mesmricos, y, sin embargo, dio
particular informe sobre ellos. El "respeto propio y la dignidad profesional exigan por lo menos su silencio.
Treinta y ocho aos ms tarde, el ilustre fsico Tyndall, cuya reputacin iguala si no supera a la de Magendie, repugn imitar tan
insidiosa conducta y no quiso aprovechar la oportunidad de investigar los fenmenos espiritistas y arrebatarlos de entre manos de
ignorantes o poco escrupulosos indagadores, aunque en su obra Fra"mentos de ciencia incurre en las descortesas a que ya nos
referimos. Sin embargo, algo intent Tyndall, y ello basta. Dice en la citada obra que cierta noche se meti debajo del trpode para observar
el fenmeno de los golpes y sali de all con un sentimiento de compasin hacia la humanidad cual nunca hasta entonces lo sintiera. Para
apreciar el valor del insigne fsico al buscar a tientas la verdad en esta ocasin recurriremos al ejemplo de srael Putnam, que se desliza a
gatas para sorprender a la loba en su madriguera y matarla; pero Tyndall cay entre los dietnes de su loba y bien pudiera ostentar por mote
de su escudo: *ub mensa desperatio.
El doctor Alfonso Teste, distinguido cientfico contemporneo, al tratar de la comisin de 1824, dice que su informe conmovi
profundamente a todos los acadmicos, aunque pocos quedaron convencidos, y aade: "Nadie poda dudar de la veracidad de los
comisionados cuya competencia y buena fe eran innegables, pero se sospechaba de que les hubieran engaado. Realmente hay verdades
tan infortunadas que comprometen a quien las cre y ms todava a quien cndidamente las confiesa en pblico. As lo corrobora la historia
desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das.
#E8L7-785NE* #E G7-E
Cuando Hare public los primeros resultados de su investigacin de los fenmenos espiritistas, todos le tuvieron por vctima de un
engao, aunque era uno de los ms insignes fsico-qumicos de su tiempo, y al demostrar que no haba semejante engao le calificaron los
profesores de Harvard de "chocha y visionariamente adherido a la enorme patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le mova a ello el humanitario deber de oponerse con todas sus fuerzas al
flujo de insana popular que, a despecho de la razn y de la ciencia, acrecentaba rpidamente la "rosera ilusi$n llamada espiritismo; y
aunque esta declaracin estaba en completa coincidencia con la hiptesis de la mesa giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los
prncipes de la ciencia para investigar la cuestin y decir despus toda la verdad. En una memoria publicada en Nueva York refiere el
mismo Hare qu premio le dieron sus compaeros de profesin. Dice as: "Durante ms de medio siglo me dediqu a investigaciones
cientficas cuya exactitud y precisin nadie puso en duda hasta que me convert al espiritismo, y nadie tampoco atac mi personal
integridad hasta que los profesores de Harvard se declararon en contra de lo que ;o sab=a que era verdad y ellos no sab=an que no lo
fuese.
Cun pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano de setenta y seis aos, con medio siglo de labor cientfica, vituperado
por decir la verdad! An hoy mismo se trata con despectiva compasin al ilustre sabio ingls Wallace, por haberse manifestado favorable al
espiritismo. Tambin los cientficos rusos menosprecian ofensivamente al eximio zologo Nicols Wagner, de San Petersburgo, por la
candorosa declaracin de sus ideas psicolgicas. Pero preciso es distinguir entre los sabios y los cientficos, pues si las ciencias ocultas, y
entre ellas el moderno espiritismo, sufren maliciosa persecucin de los segundos, tienen y han tenido en toda poca leales defensores
entre los primeros. Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia, que crea en el magnetismo segn lo ensearon Paracelso, Van
Helmont y dems filsofos del fuego. Nadie negar que la teora newtoniana de la gravitacin universal tiene su raz en el magnetismo,
pues l mismo nos dice que fundaba todas sus especulaciones cientficas en el "alma del mundo, en el universal y magntico agente a
que denomin divinum sensorium. A este propsito aade: "Hay un espritu sutilsimo que penetra todas las cosas, aun los cuerpos ms
duros, y est oculto en su substancia. Por virtud de la actividad y energa de este espritu, se atraen recprocamente los cuerpos y se
adhieren al ponerse en contacto. Por l los cuerpos elctricos se atraen y repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refleja,
refracta y colora los cuerpos. Por l se mueven los animales y se excitan los sentidos. Pero esto no puede explicarse en pocas palabras,
porque nos falta la necesaria experiencia para determinar las leyes que rigen la actividad operante de este agente (17).
Dos linajes hay de magnetizacin: la simplemente animal y la trascendente. Esta ltima depende, por una parte, de la voluntad y
aptitud del magnetizador, y por otra, de las cualidades espirituales del sujeto y de su receptabilidad a las vibraciones de la luz astral. Pero
no se tardar en reconocer que la clarividencia requiere mucha mayor voluntad en el magnetizador que receptividad en el sujeto, ya que
ste, por positivo que sea, habr de rendirse al poder de un adepto (18).
59
Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbilmente la vista del sujeto, la luz astral iluminar sus ms hondos arcanos,
pues si bien es libro cerrado para quienes miran y no ven, est en cambio siempre abierto para los que quieran leer en l. All est anotado
cuanto fue, es y ser, y aun los ms insignificantes actos de nuestra vida y nuestros ms escondidos pensamientos quedan fotografiados
en sus pginas eternas. Es el libro abierto por mano del ngel del Apocalipsis, el "libro de la vida que sirve para juzgar a los muertos
segn sus obras. Es la memoria de #ios.
Dice Zoroastro, que en el ter estn figuradas las cosas sin figura y aparecen impresos los pensamientos y caracteres los hombres,
con otras visiones divinas (19).
L7 :E:5-7 -E.-578.!7
Vemos, por lo tanto, que as la antigua como la moderna sabidura, los vaticinios y la ciencia corroboran unnimemente las
enseanzas cabalsticas. En las indelebles pginas de la luz astral se estampan nuestros pensamientos y acciones y aparecen delineados
con pictrica vividez, a los ojos del profeta y del vidente, los acontecimientos futuros y los efectos de causas echadas hace tiempo en
olvido. La memoria, cuya naturaleza funcional es desesperacin del materialista, enigma para el psiclogo y esfinge para el cientfico, es
para el estudiante de filosofa antigua la potencia compartida con muchos animales inferiores, mediante la cual, inconscientemente, ve en
su interior iluminadas por la luz astral las imgenes de pasados pensamientos, actos y sensaciones. El estudiante de ocultismo no ve en
los ganglios cerebrales "micrgrafos de lo vivo y de lo muerto, de lugares en que hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido
(20), sino que acude al vasto receptculo donde por toda la eternidad se almacenan las vibraciones del cosmos y los anales de las vidas
humanas.
La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los nufragos las escenas de su vida pasadda, como el fulgor del relmpago
descubre momentneamente el paisaje a los ojos del viajero, no es ms que la sbita ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da a las
silenciosas galeras en que est pintada su historia con impalidecibles colores.
Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes y comarcas en que hasta entonces no habamos estado y recordar
conversaciones que por vez primera omos o escenas acabadas de ocurrir, segn de ello hay noventa por ciento de testimonios. Los que
creen en la reencarnacin aducen estos hechos como otras tantas pruebas de anteriores existencias, cuya memoria se aviva
repentinamente en semejantes circunstancias. Sin embargo, los filsofos de la antigedad y de la Edad Media opinaban que si bien este
fenmeno psicolgico es uno de los ms valiosos argumentos a favor de la inmortalidad y preexistencia del alma, no lo es en pro de la
reencarnacin, por cuanto la memoria anmica es distinta de la cerebral. Como elegantemente dice Eliphas Levi: "la naturaleza cierra las
puertas despus de pasar una cosa e impele la vida hacia delante, en ms perfeccionadas formas. La crislida se metamorfosea en
mariposa, pero jams vuelve a ser oruga. En el silencio de la noche, cuando el sueo embarga los corporales sentidos y reposa nuestro
cuerpo fsico, "queda libre el astral, segn dice Paracelso, y deslizndose de su terrena crcel, se encamina hacia sus progenitores y
platica con las estrellas. Los sueos, presentimientos, pronsticos, presagios y vaticinios son las impresiones del cuerpo astral en el
cerebro fsico, que las recibe ms o menos profundamente, segn la intensidad del riego sanguneo durante el sueo. Cuanto ms dbil
est el cuerpo fsico, ms vvida ser la memoria anmica y de mayor libertad gozar el espritu. Cuando despus de profundo y reposado
sueo sin ensueos se restituye el hombre al estado de vigilia, no conserva recuerdo alguno de su existencia nocturna y, sin embargo, en
su cerebro estn grabadas, aunque latentes bajo la presin de la materia, las escenas y paisajes que vio durante su peregrinacin en el
cuerpo astral. Estas latentes imgenes pueden revelarse por los relmpagos de anmica memoria que establecen momentneos
intercambios de energa entre el universo vivible y el invisible, es decir, entre los ganglios microgrficos cerebrales y las pelculas
escenogrficas de la luz astral. Por lo tanto, un hombre que nunca haya estado personalmetne en un paraje ni visto a determinada
persona, puede asegurar que ha estado y la ha visto, porque adquiri el conocimiento mientras actuaba en "espritu. Los fisilogos slo
pueden objetar a esto diciendo que en el sueo natural y profundo est la voluntad inerte y es incapaz de actuar, tanto ms cuanto no
creen en el cuerpo astral y el alma les parece poco menos que un mito potico. Blumenbach afirma que durante el sueo queda en
suspenso toda comunicacin entre cuerpo y mente; pero Richardson, de la Sociedad Real de Londres, redarguye acertadametne al
fisilogo alemn, dicindole que se ha excedido en sus afirmaciones, pues no se conocen todava a punto fijo las relaciones entre cuerpo y
mente. Aadamos a esta opinin la del fisilogo francs Fourni y la del eminente mdico ingls Allchin, quien confiesa con entera
franqueza que no hay profesin cientfica de tan insegura base como la medicina, y veremos que no sin justicia deben oponerse las ideas
de los sabios antiguos frente a las de la ciencia moderna.
7L:7 Y E*+,-./
Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo invisible al par que en el visible. El principio vital que anima su
organismo fsico reside principalmente en el cuerpo astral, cuyas partculas densas quedan inertes, mientras las sutiles no reconocen lmite
ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios como los ignorantes preferirn mantenerse en el prejuicio de que no es posible saber de
donde dimana el agente vital, antes de conceder ni un momento de atencin a lo que llaman rancias y desprestigiadas teoras. Algunos
objetarn desde el punto de vista teolgico que el alma de los brutos no es inmortal, pues tanto telogos como legos con3unden
err$neamente el alma con el esp=ritu. Pero si estudiamos a Platn y otros filsofos antiguos, advertiremos que mientras el cuerpo astral
(21) no pasa de tener una existencia ms o menos larga despus de la muerte fsica, el espritu divino (impropiamente llamado alma por
los telogos) es esencialmente inmortal (22). Si el principio vital fuese algo independiente del cuerpo astral, no estara de seguro la
clarividencia en tan directa relacin con la debilidad fsica del sujeto. Cuanto ms profundo sea el sueo hipntico y menos signos de vida
se noten en el cuerpo fsico, tanto ms clara ser la percepcin espiritual, y tanto ms penetrante la vista del alma que desprendida de los
sentidos corporales acta con incomparablemente mayor potencia que cuando le sirve de vehculo un cuerpo sano y vigoroso. Brierre de
Boismont nos da repetidos ejemplos de ello en demostracin de que los cinco sentidos son mucho ms agudos en estado hipntico que en
el de vigilia. Estos fenmenos prueban incontrovertiblemente la continuidad de la vida siquiera por algn tiempo despus de muerto el
cuerpo fsico.
Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda compararse el alma a una luz puesta debajo del celemn, no deja de brillar
por ello y de recibir la influencia de espritus afines, de modo que todo pensamiento bueno o malo atrae vibraciones de su misma
naturaleza, tan irresistiblemente como el imn atrae las limaduras de hierro, en proporcin a la intensidad de las vibraciones etreas del
pensamiento; y as se explica que un hombre se sobreponga imperiosamente a su tiempo y que su influencia se transmita de una a otra
poca por medio de las recprocas corrientes de energa entre los mundos visible e invisible, hasta afectar a gran parte del gnero humano.
Difcil sera determinar las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento los autores de la famosa obra El /niverso invisible, pero
del siguiente pasaje podemos inferir que no di(eron todo cuanto pensaban. Dice as:
"Sea como quiera, no cabe duda de que las propiedades del ter son en el campo de la naturaleza muy superiores a las de la materia
tan"ible. Y como la ndole de sta, salvo en algunos pormenores de poca importancia, se halla muc0o m)s all) de la penetracin de las
lumbreras cientficas, no llevaremos adelante nuestras disertaciones. Basta a nuestro propsito conocer los efectos del ter cu;a
potencialidad supera a cuanto nadie 0a osado decir.
L7 +*85:E.-,7
Uno de los ms notables descubrimientos de los tiempos modernos, es la facultad que algunas personas receptivas poseen de
describir el carcter y aspecto de una persona o los sucesos ocurridos, con tal de retener en la mano y pasrselo por la frente un objeto
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cualquiera relacionado con la persona o el suceso, por mucho que sea el tiempo transcurrido. As, una piedra ruinosa le representar la
historia del edificio a que perteneciera, con las escenas ocurridas en su interior y alrededores; un pedazo de mineral despertar en su alma
la visin retrospectiva de la poca de su formacin. Esta facultad fue descubierta por el profesor Buchanan de Louisville (Kentucky), quien
le dio el nombre de psicometra. A este sabio debe el mundo tan importante complemento de las ciencias psicolgicas, y de seguro que
merecer ser honrado en estatua cuando la frecuencia de los experimentos psicomtricos acaben de una vez con el escepticismo. Al
publicar su descubrimiento se contrajo Buchanan a la utilidad de la psicometra para bosquejar el carcter de las personas, y dice a este
propsito: "Parece que es indeleble la influencia mental y fisiolgica que recibe un manuscrito, pues los ms antiguos ejemplares de que
me val en las experiencias revelaban precisa y vigorosamente sus impresiones, apenas debilitadas por el tiempo. Por virtud de la
psicometra fue posible leer, sin dificultad alguna, manuscritos antiguos cuya ordinaria interpretacin hubiese requerido el auxilio de los
palelogos. Pero no nicamente los manuscritos retienen las impresiones mentales, sino que tambin los dibujos, pinturas y cualquier otro
objeto que haya recibido el contacto mental y volitivo de una persona, le pueden servir a otra de medio de descripcin psicomtrica... Este
descubrimiento tendr incalculables consecuencias en su aplicacin a las artes y a la historia (23).
Los primeros experimentos de psicometra se llevaron a cabo en 1841, y desde entonces los han repetido muchsimos psicmetras en
todo el mundo, demostrando con ellos que cuanto ocurre en la naturaleza mental, por mnimo e insignificante que sea, queda
indeleblemente impreso en la naturaleza fsica, y como no se advierte alteracin molecular en ella, forzosamente se infiere que las
imgenes psicomtricas provienen del ter o luz astral.
En su hermosa obra: El alma de las cosas, trata de esta cuestin el gelogo Denton y cita multitud de ejemplos de las notables
facultades psicomtricas de su esposa. Entre ellos refiere que, puesto sobre la frente un pedazo de piedra de la casa de Cicern en
Tsculo, pero sin saber de donde proceda, describi no slo el ambiente fsico del gran orador romano, sino el del dictador Sila, a quien
antes haba pertenecido aquella casa. Un trozo de mrmol del primitivo templo cristiano de Smirna, le represent a los fieles en oracin y a
los sacerdotes oficiantes. Otros fragmentos de objetos procedentes de Asiria, Palestina, Grecia, el monte Ararat y otros puntos, le
permitieron describir sucesos de la vida de personajes muertos miles de aos antes. Un hueso o un diente de animales antediluvianos le
daban a la psicmetra, por breves momentos, la visin del animal vivo con todas sus sensaciones. En muchos de estos casos, comprob
Denton las descripciones de su esposa, cotejndolas con los relatos histricos. La psicometra descubre los ms recnditos secretos de la
naturaleza y los acontecimientos remotos se reproducen con tan vvida impresin como los de ayer.
Aade Denton en la misma obra: "No se mueve una hoja ni se levanta una onda ni se arrastra un insecto, sin que registren sus
movimientos mil fieles escribanos en infalibles e indelebles escrituras. As ocurre con lo sucedido en pasados tiempos. Continuamente ha
estado la naturaleza fotografindolo todo, desde que brill la luz sobre la tierra, cuando sobre la cuna del recin nacido planeta flotaban
vaporosas cortinas, hasta el momento actual. Y qu fotografas!
Nos parece el colmo de la imposibilidad que en la materia atmica hayan quedado grabados los hechos ocurridos en la antigua Tebas
o en algn templo prehistrico. Sin embargo, las imgenes de estos hechos estn saturadas de aquel agente universal que todo lo penetra
y todo lo retiene, llamado por los filsofos "alma del mundo y por el gelogo Denton el "alma de las cosas. Al aplicarse el psicmetra a la
frente un objeto determinado, relaciona su yo interno con el alma del objeto (24) y se pone en contacto con la corriente de luz astral que,
relacionada con dicho objeto, retiene las descrpciones de los sucesos concernientes a su historia los cuales, segn Denton, pasan ante la
vista del psicmetra con la velocidad del rayo, en vertiginosa sucesin de escenas que tan slo con mucha fuerza de voluntad es posible
detenerlas en el campo visual para describirlas.
El psicmetra es clarividente, pues ve con la vista interna; pero su visin de personas, lugares y sucesos resultar confusa, a menos
que con potente fuerza de voluntad haya educado la percepcin visual. Sin embargo, en los casos de hipnotismo, la clarividencia del sujeto
depende de la voluntad del hipnotizador, quien, por lo tanto, puede detener la atencin de aqul en determinada imagen todo el tiempo
necesario para describirlo en sus ms prolijos pormenores. Por otra parte, el sujeto sometido a la influencia de un hbil hipnotizador
aventaja al psicmetra espontneo en la clara y distinta prediccin del porvenir.
L5 +-E*EN.E Y L5 F/./-5
Si alguien objeta diciendo que no es posible ver lo que "todava no existe, le responderemos que tan posible es ver lo futuro como se
ve lo pasado, que ya no existe. Segn las enseanzas cabalsticas, lo futuro est en embrin en la luz astral, como tambin lo presente
estaba en embrin antes de serlo. El hombre es libre de obrar a su albedro, pero desde el origen de los tiempos est previsto el uso que
har de este albedro, sin que tal previsin suponga fatalismo ni hado, sino que resulta de la inmutable armona del universo, as como de
antemano se conocen las vibraciones peculiares de cada nota que se haya de pulsar. Adems, la eternidad del tiempo no tiene pasado ni
futuro, sino tan slo presente, de la propia manera que la inmensidad del espacio no tiene en rigor puntos cercanos ni lejanos. En el
mezquino campo de nuestras experiencias, nos esforzamos en concebir, si no el fin, por lo menos el principio del tiempo y del espacio, que
en realidad no tienen principio ni fin, pues de tenerlo, ni el tiempo sera eterno ni ilimitado el espacio. Como hemos dicho, no hay pasado ni
futuro; pero nuestra memoria refleja las imgenes grabadas en la luz astral, como el psicmetra las emanaciones astrales de los objetos
palpados. Al tratar de la influencia de la luz en los cuerpos y de la formacin de imgenes fotogrficas, dice el profesor Hitchcock: "Parece
como si esta influencia interpenetrara la naturaleza toda sin detenerse en puntos definidos. No sabemos si la luz puede retratar en los
objetos circundantes nuestras facciones demudadas por la emocin y dejar de esta suerte fotografiadas en la naturaleza nuestras
acciones... posible es tambin que haya procedimientos superiores a los del ms hbil fotgrafo, por cuyo medio revele y fije la naturaleza
estas fotografas de modo que, con sentidos m)s a"udos que los nuestros, se vean como en un inmenso lienzo extentido sobre el universo
material. &ui>)s no se borren nunca estas fotografas del lienzo, sino que perduren en el vasto museo pictrico de la eternidad (25).
La duda manifestada en el qui>)s de Hitchcock se ha trocado en triunfadora certeza por valimiento de la psicometra. Sin embargo,
cuantos hayan observado la cualidad psquica de clarividencia advertirn que Hitchcock no debiera haber supuesto la necesidad de ms
agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir que haban de superar en penetracin a los corporales, porque para el es=ritu 0umano,
dimanante del inmortal ; divino Esp=ritu, no 0a; pasado ni 3uturo, sino que todo lo tiene presente (26).
De algn tiempo a esta parte han comenzado los cientficos a estudiar este asunto hasta hoy difamado con nota de supersticin.
Discurrieron primero acerca de los hipotticos mundos invisibles y a todos se adelantaron los autores de la obra El /niverso invisible, a
quienes sigui el profesor Fiske con la suya El mundo invisible. Esto prueba que el terreno del materialismo se hunde bajo los pies de los
cientficos, quienes se disponen a capitular honrosamente en caso de derrota. Jevons corrobora las opiniones de Babbage y ambos
afirman que los pensamientos ponen en vibracin las partculas del cerebro y las difunden por el univeso, de suerte que "cada partcula
material es una placa registradora de cuanto ha sucedido (27). Por otra parte el doctor Young, en sus conferencias sobre filosofa natural,
apunta "la posibilidad de que haya mundos invisibles ; desconocidos en aislada independencia unos, en rec=proca interpretaci$n otros, y
algunos cuya existencia no requiera por modalidad el espacio.
Si los cientficos discurren de esta suerte, partiendo del principio de continuidad segn el cual la energa se transmite al universo
invisible, no se les ha de negar el mismo discurso a los ocultistas y espiritualistas. La ciencia admite hoy que las imgenes especulares
quedan impresas indefinidamente sobre una superficie pulimentada, y a este propsito dice Draper: "La sombra proyectada sobre una
pared deja all una huella que puede revelarse mediante manipulaciones convenientes... Los retratos de nuestros amigos o las imgenes
de la campia quedan ocultos bajo la superficie sensible de nuestros ojos, hasta que las revelamos por adecuados medios. Una imagen
espectral est encubierta bajo una superficie de plata bruida o de cristal pulido, hasta que la nigromancia la revela al mundo visible. En las
paredes de nuestros ms retirados aposentos, al abrigo de indiscretas miradas, en la soledad de nuestro apartamiento inaccesible a los
extraos, estn las huellas de nuestros actos y las siluetas de cuanto hicimos (28).
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:5#7L#7#E* ENE-?L.87*
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y nada se aniquila en el universo, no cabe rechazar la hiptesis de
que "el pensamiento acte en la materia de otro universo al par que en la del nuestro y prever de esta suerte lo futuro (29).
A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la indestructibilidad de la materia, que retiene eternamente las impresiones
recibidas, tambin es la clarividencia psicomtrica no menos valiosa prueba de la inmortalidad del espritu humano. Puesto que la facultad
psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos hace centenares de miles de aos, por qu no aplicar la misma facultad al
conocimiento de un porvenir sumido en la eternidad, que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin lmites?
No obstante haber confesado los cientficos su ignorancia en muchas cuestiones, todava niegan la misteriosa fuerza espiritual que
escapa a las leyes fsicas y pretenden aplicar a los seres vivos las mismas que rigen la materia muerta. Han descubierto las energas de la
luz, calor, electricidad y movimiento (30), cuyas vibraciones contaron en las vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera
fortuna, se niegan a seguir adelante. Algunos reflexionaron sobre la ndole de este proteico agente que no podan pesar ni medir con sus
aparatos, y dijeron que era "un medio 0ipot'tico sumamente elstico y sutil que se supone ocupa los espacios intersiderales e
interatmicos y sirve de medio transmisor del calor y de la luz.
85N8E+.5 #EL L.E-
Otros, a quienes llamaramos los fuegos fatuos o hijos espurios de la ciencia, se tomaron la molestia de observar el ter con lentes de
mucho alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus ni espectros, ni descubrir entre sus aleves ondulaciones nada de ms cientfica
ndole, viraron en redondo para tachar con lastimero acento de "mentecatos y lunticos visionarios (31), no slo a los espiritistas en
particular, sino a cuantos creen en la inmortalidad. Dicen sobre este particular los autores de El /niverso invisible: "Han estudiado en el
universo objetivo ese misterio que llamamos vida. El error consiste en creer que todo cuanto desaparece de la observacin, desaparece
tambin del universo. Sin embargo, no hay tal, porque nicamente desaparece del pequeo c=rculo de lu> a que podemos llamar universo
de observsaci$n cient=3ica. Es un trnico misterio en la materia, en la vida y en Dios; pero los tres misterios son uno solo (32). En otro
pasaje aaden: "El universo visible debe seguramente tener un lmite de energa transformable y probablemente el mismo lmite en su
materia; pero como el principio de continuidad repugna toda limitacin, ha de haber sin duda al"o m)s all) de lo visible, de modo que el
mundo visible no es el universo total sino tan slo una pequea parte de l (33). Adems, atendiendo los autores al concepto del origen y
fin del universo visible, dicen que si fuese todo cuanto existe, habra ruptura de continuidad tanto en la sbita manifestacin primaria de l
como en su ruina final... (34). Ahora bien; no es lgico suponer que el universo invisible, en cuya existencia razonablemente creemos,
est en condiciones de recibir la energa del visible?... Cabe, por lo tanto, considerar el ter o medio transmisor como un puente (35) entre
ambos universos, que de esta manera quedan conglomerados en uno solo. En fin, lo que generalmente se llama ter puede ser, adem)s
de un medio transmisor, el orden de cosas invisibles, de modo que los movimientos del universo visible se comunican al ter y ste los
transmite como por un puente al invisible, que los recibe, transforma y almacena. Podemos decir, por lo tanto, que cuando la energa se
transmite de la materia al ter, pasa del mundo visible al invisible y cuando del ter va a la materia se transfiere del mundo invisible al
visible (36).
Precisamente es as. Cuando la ciencia adelante algunos pasos ms en este camino y estudie detenidamente el "hipottico medio
transmisor podr salvar sin peligro el abismo que Tyndall ve abierto entre el cerebro fsico y la conciencia.
Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor Jobard de Pars expuso acerca del ter el mismo concepto sustentado
despus por los autores de El /niverso invisible. Con asombro del mundo cientfico, dijo el doctor Jobard a este propsito: "Acabo de hacer
un descubrimiento que me asusta. Hay dos modalidades de electricidad: una ciega y ruda, dimanante del contacto de los metales con los
cidos (purga grosera), y otra racional y clarividente. La electricidad se ha bifurcado en manos de Galvani, Nobili y Matteuci. La corriente
ruda tom la direccin sealada por Jacobi, Bonelli y Moncal, mientras que la corriente lcida qued en manos de Bois-Robert, Thilorier y
Duplanty. La esfera elctrica o electricidad globular entraa un pensamiento que desobedece a Newton y a Mariotte para moverse a su
antojo... En los anales de la Academia hay mil pruebas de la inteli"encia del ra;o el'ctrico... Pero noto que voy siendo en demasa
indiscreto. A poco ms doy la clave que ha de llevarnos al descubrimiento del espritu universal (37).
Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los antiguos. Ya vimos que los 5r)culos caldeos (38) exponen en parecido
lenguaje el mismo concepto del ter que los autores de El /niverso invisible, pues dicen que "del ter proceden todas las cosas y a l han
de volver y que en l estn indeleblemente grabadas las imgenes de todas las cosas, porque es almacn de ideas y troj de los grmenes
y de los residuos de las formas visibles. Esto corrobora nuestra afirmacin de que todo descubrimiento moderno tuvo su parigual hace
miles de aos entre nuestros c)ndidos antepasados. Vista, en el punto en que estamos, la actitud de los escpticos respecto de los
fenmenos psquicos, cabe asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera en el borde del "abismo, no habra ningn Tyndall
capaz de agacharse a recogerla.
Cun limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas tentativas para escrutar el hondo misterio del ter universal! Porque por
muy superiores que respecto a las de la ciencia contempornea sean las ideas de los autores de El /niverso invisible, resultan por dems
familiares para los maestros de la filosofa hermtica, quienes no slo consideraban el ter como el puente tendido entre el universo
vivisble y el invisible, sino que osadamente recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas puertas que los cientficos no quieren
o tal vez no pueden abrir.
Cuanto ms ahondan los investigadores modernos en sus observaciones, tanto ms frecuentemente les dan en rostro los
descubrimientos antiguos. Expone el gelogo francs Beaumont una teora sobre los movimientos internos del globo en relacin con la
corteza terrestre, y echa de ver que se le haban adelantado los antiguos en la exposicin. Preguntamos cul es la ms novsima hiptesis
acerca de la formacin de los yacimientos minerales, y nos dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn ya afirm Tales de
Mileto veinticuatro siglos atrs al ensear que el agua es el originario elemento de todas las cosas. El mismo Hunt, apoyado en la autoridad
de Beaumont, trata de los movimientos del globo y de los fenmenos psquicos del mundo material, diciendo por una parte que "no est
dispuesto a conceder que los espiritualistas posean el secreto de la vida or")nica, mientras que por otra confiesa, a nuestra completa
satisfaccin, lo que leemos en el pasaje siguiente: "Bajo muy diversos aspectos estn relacionados los fenmenos del reino orgnico y los
del reino mineral, cuya recproca dependencia ofrece tan vivo inters que nos concita a vislumbrar la verdad subyacente en las opiniones
de los filsofos antiguos que atribuan fuerza vital a los minerales y consideraban el globo terrqueo como organismo vivo, cuyo proceso
biolgico se manifestaba en las alteraciones de la atmsfera, de las aguas y de las rocas.
+-EH/85* 8EN.,F85*
Todo es empezar. Los prejuicios cientficos han llegado ltimamente a tales extremos que parece imposible la justicia hecha a la
sabidura antigua en el anterior pasaje. Hace tiempo que se arrinconaron los cuatro elementos, y los qumicos del da acuden desolados en
busca de nuevos cuerpos simples con que alargar la lista de los ya descubiertos, como polluelo aumentado a la cra pronta a salir del nido.
Por su parte el qumico Cooke (39) niega la denominacin de elementos a los cuerpos simples, porque "no son principios primordiales o
substancias existentes por s mismas y distintas de la de que fue formado el universo... La antigua filosofa griega pudo tener el concepto
que de los elementos tuvo, pero las ciencias experimentales no han de admitir otros elementos que los que pueda ver, oler o gustar.
Segn esto, la ciencia slo acepta lo que le entra por ojos, narices y boca. Lo dems, para los metafsicos.
62
As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignorante o por lo menos de estacionario discpulo de las escuelas griegas, porque
nos dice que si artificialmente cabe convertir una porcin de tierra en agua, no es posible que esta alteracin la produzca la naturaleza por
s sola, pues los elementos permanecen siempre los mismos. Si Van Helmont y su maestro Paracelso vivieron y murieron en la bendita
ignorancia de los futuros sesenta y tres cuerpos simples qu podan hacer, segn los cientficos del da, sino ocuparse en meta3=sicas y
quimricas especulaciones expuestas en la ininteligible jerigonza de los alquimistas medioevales? Sin embargo, en su ya citada obra, dice
Cooke: "El estudio de la qumica ha revelado cierto nmero de substancias de las cuales no ha sido posible extraer otras distintas por
ninguno de los procedimientos conocidos. As, por ejemplo, del hierro no es posible extraer ms que hierro... Hace tres cuartos de siglo, no
distinguan los qumicos entre cuerpos simples y compuestos, porque los antiguos alquimistas no concibieron que el peso es la medida de
la materia y que la materia no se aniquila en peso; antes al contrario, creyeron que en las manipulaciones se transformaban
misteriosamente las substancias... En suma, se desperdiciaron algunos siglos en vanas tentativas para transmutar en oro los metales viles
(40).
No tenemos ni de mucho la seguridad de que el profesor Cooke, tan versado en qumica, lo est igualmente en cuanto supieron o
dejaron de saber los alquimistas, ni tampoco en la interpretacin de su simblico lenguaje. Pero comparemos sus anteriores opiniones con
las de Paracelso y Van Helmont, segn las traducciones inglesas de sus obras. Dicen que el alka0est determina los efectos siguientes:
1. "Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos disueltos en l. Por ejemplo, si el oro se trata por el alka0est se forma
una sal de oro; si el antimonio, una sal de antimonio, etc.
2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios: sal, azufre y mercurio; pero despus queda nicamente la sal voltil, que
por ltimo se convierte en agua clara.
3. Todo cuanto el alka0est disuelve se puede convertir en voltil mediante el bao de arena, y si luego de volatilizado el disolvente se
destila la substancia soluble, se convierte en agua pura e inspida, pero siempre en cantidad equivalente al ori"inal.
Por su parte dice Van Helmont que el alka0est disuelve los cuerpos ms rebeldes en substancias de las mismas propiedades virtuales
de peso id'ntico al cuerpo disuelto... Destilada repetidas veces esta sal (a que Paracelso llama sal circulatum), pierde toda su fijeza y
acaba por convertirse en un agua inspida en cantidad equivalente a la sal de que procede (41).
+-N8+5* 7L&/,:85*
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderrna con respecto a la fraseologa hermtica, podran aplicarse tambin a la
escritura hiertica de Egipto que encubre todo cuanto convena encubrir. Si Cooke trata de aprovecharse de la labor del pasado, ha de de
recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso, como los dems alquimistas, exprima su ingenio en la transposicin literal y abreviatura
de palabras y frases; y as, por ejemplo, escribe su3ratur en vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera. Son innumerables las interpretaciones
supuestas de la palabra alka0est. Unos creen que era una doble sal de trtaro; otros le daban la misma significacin que a la voz alemana
antigua al"eist, equivalente a espirituoso. Paracelso llama a la sal "centro de agua donde han de morir los metales; de lo que algunos,
como por ejemplo, Glauber, infieren que el alka0est era espritu de sal. Se necesita mucha osada para decir que Paracelso y sus colegas
ignoraban la distincin entre los cuerpos simples y sus combinaciones, pues aunque no les diesen los mismos nombres que hoy les dan los
qumicos, obtenan resultados imposibles de lograr sin conocer la ndole de las substancias manipuladas. Nada importa el nombre que
Paracelso dio al gas resultante de la reaccin del hierro y el cido sulfrico, si las autoridades en qumica reconocen que descurbi el
hidrgeno (42). Su mrito es el mismo. Y nada tampoco importa que Van Helmont encubriera bajo la denominacin de "virtudes seminales
las propiedades inherentes a los elementos qumicos que, al combinarse, las modifican temporneamente sin perderlas en modo alguno,
pues no por su enigmtico lenguaje dej de ser el qumico ms ilustre de su poca en parigualdad de mrito con los del da. Afirmaba Van
Helmont, que el aurum potabile poda obtenerse por medio del alka0est, salificando el oro de suerte que sin perder sus "virtudes seminales
se disolviera en el agua. Cuando los qumicos sepan, no lo que Van Helmont deca que entenda, ni lo que se supone entenda, sino lo que
en realidad entenda por aurum potabile, alkahest, sal y virtudes seminales, podrn definir su actitud respecto a los filsofos del fuego y a
los antiguos maestros cuyas msticas enseanzas respetuosamente siguieron. De todos modos, este lenguaje de Van Helmont, aun
tomado en sentido exotrico, demuestra que conoca la solubilidad de las combinaciones metlicas en el agua, en lo que basa Hunt su
hiptesis acerca de los yacimientos metalferos. A este propsito dice en una de sus conferencias: "Los alquimistas buscaron en vano el
disolvente unviersal; pero nosotros sabemos hoy que el agua, a favor de la presin y la temperatura, y en presencia de ciertos cuerpos muy
abundantes en la naturaleza, tales como el cido carbnico y los carbonatos y sulfatos alcalinos, disuelve las substancias al parecer ms
insolubles y obra como el alkahest o menstruo universal durante tanto tiempo buscado (43).
Esto tiene todo el aire de una parfrasis de Van Helmont o Paracelso, pues ambos alquimistas conocan las propiedades disolventes
del agua tan bien como los qumicos modernos, y ni siquiera velaban esotricamente este conocimiento, de lo cual se infiere que no era el
agua el disolvente universal a que aludan. Entre las muchas obras de comentario y crtica que sobre la alquimia se conservan todava, hay
una de tonos satricos de la que entresacamos el siguiente pasaje: "Podr darnos alguna luz sobre esto la observacin de que, para Van
Helmont y Paracelso, el agua era el instrumento universal de la qumica y la filosofa natural, y diputaban el fuego por causa eficiente de
todas las cosas. Crean, adems, que la tierra entraaba virtudes seminales, y que el agua, al disolver y fermentar las substancias trreas,
como sucede con el fuego, produce todas las cosas y origina los reinos mineral, vegetal y animal (44).
Los alquimistas conocan por completo la universal potencia disolvente del agua, y en las obras de Paracelso, Van Helmont, Filaleteo,
Pantatem, Taquenio y Boyle, se establece explcitamente la propiedad por excelencia del alkahest, sta es, la de "disolver y transmutar
todos los cuerpos sublunares e2cepto el a"ua. No cabe suponer, por lo tanto, que hombre de tan irreprensible conducta y de tan vasto
saber como Van Helmont, asegurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese sido mera presuncin de poseerlo (45).
EL .E*.:5N5 G/:7N5
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos aplicar a este caso, dijo Huxley en una conferencia dada no ha mucho en
Nashville: "Forzosamente ha de estar nuestra conducta ms o menos influida por las opiniones que nos sugiere el estudio de la historia.
Una de estas influencias es el testimonio humano en sus varias modalidades de ocular, tradicional y escrito... Al leer, por ejemplo, los
8omentarios de Julio Csar, daremos crdito a los relatos de sus batallas contra los galos y aceptaremos su testimonio en este punto,
pues comprendemos que Csar no hubiera hecho tales afirmaciones de no ser ciertas. En consecuencia, es lgico aplicar esta regla de
investigacin a los casos en que Csar habla de los augures, adivinos y otros fenmenos psquicos. Lo mismo debemos decir de Herodoto
y dems historiadores antiguos, pues si no fueron espontneamente verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos meramente
profanos, porque 3alsus in uno, 3alsus in omnibus. Y por igual razn, si se les da crdito en los asuntos mundanos, tambin se lo hemos de
dar en los espirituales, pues, segn dice Huxley, la naturaleza humana fue en la antigedad lo mismo que es ahora. Los hombres de
honrado talento no mienten por el placer de engaar o pervertir a la posteridad.
Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de error en el testimonio humano, ya no hay necesidad de discutir la cuestin con
respecto a Van Helmont y a su ilustre y calumniado maestro Paracelso. Su comentador Deleuze dice que las obras de Van Helmont tienen
mucho de mtico e ilusorio (acaso porque no las entendi debidametne), pero en cambio reconoce que fue hombre de vasta cultura,
penetrante juicio y descubridor de grandes verdades, pues dio por vez primera el nombre de "ases a los fluidos aeriformes y dej abierto el
camino para las futuras aplicaciones del acero (46). No es posible, por lo tanto, suponer que los experimentadores al quimistas
desconociesen los cuerpos simples desde el momento en que combinaban, recombinaba, disolvan y descomponan los ingredientes
qumicos tal como hoy da se sigue efectuando en los laboratorios. Si tan slo hubiesen tenido fama de tericos, nada valdran nuestros
argumentos; pero como ni sus mismos enemigos se atreven a negar los descubrimientos que hicieron, todava cupiera emplear ms
63
enrgico lenguaje si no lo impidiera la imparcialidad. Y como quiera que las facultades morales e intelectuales del hombre han de
aquilatarse psicolgicamente, puesto que creemos en la elevada naturaleza espiritual, no vacilamos en afirmar que si Van Helmont
asegur formalmente que posea el secreto del alka0est, nadie tiene derecho a tacharle de farsante ni de visionario sin saber cul era su
verdadero concepto del menstruo universal.
Habla Wallace (47) de la "obstinacin de los hechos y, por lo tanto, en los hechos hemos de apoyarnos para exponer los "milagros
de ayer y los de hoy. Los autores de El /niverso invisible han demostrado cientficamente la posibilidad de ciertos fenmenos psquicos
mediante la accin del ter universal; y Wallace por su parte ha refutado con estricta lgica las objeciones que Hume, entre otros, levant
contra la posibilidad de dichos fenmenos (48). Crookes ofreci a los escpticos sus experiencias continuadas durante tres aos, hasta
que se convenci de la verdad por s mismo. Flammarin, el popular astrnomo francs, aade su testimonio al de Wallace, Crookes y
Hare, y corrobora nuestros asertos en el siguiente pasaje:
"Tengo la firme conviccin, basada en personales experiencias, de que no saben de qu hablan cuantos niegan la posibilidad de los
fenmenos magnticos, sonamblicos, mediumnmicos y otros no explicados todava por la ciencia, pues todo cientfico habituado a la
observacin puede cerciorarse absolutamente de la realidad de dichos fenmenos, con tal de que su mente no est velada por el prejuicio
ni sumida en el engao demasiado frecuente de que conocemos todas las le;es de la naturale>a y es imposible trasponer los lmites
actualmente establecidos.
G+K.E** #E 85U
Crookes nos refiere la explicacin (49) que en los siguientes trminos da Sergeant Cox de la fuerza psquica: "Puesto que el
organismo corporal est animado interiormente por una fuerza supeditada o no al espritu, alma, mente o lo que quiera que constituya el
ser individual llamado hombre, es lgico inferir que todo movimiento externo al cuerpo tiene por causa la misma 3uer>a que produce el
movimiento en el interior del cuerpo. Y as como esta fuerza externa suele estar dirigida por la inteligencia, tambin esta inteligencia dirige
la fuerza interna.
Para mejor comprender el pensamiento de Sergeant Cox en esta hiptesis, la dividiremos en cuatro proposiciones:
1. La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede del mdium y por consiguiente dimana de l.
2. La inteligencia que dirige la fuerza productora del fenmeno podra ser distinta de la inteligencia del mdium; pero como no hay
prueba suficiente de ello, es muy probable que la inteligencia directora sea la del mdium (50).
3. La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el cuerpo del mdium.
4. Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la produccin de los fenmenos psquicos.
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos vemos situados entre dos opuestas parcialidades: los que creen
y los que no creen en la intervencin de los espritus de los difuntos, pues mientras la masa vulgar de espiritistas atribuye con enormes
tragaderas a los espritus desencarnados el ms leve ruido y el ms ligero movimiento que notan en las sesiones del centro, los escpticos
niegan toda manifestacin de los espritus, por la sencilla razn de que no creen en ellos. As, pues, ni unos ni otros estn dispuestos a
estudiar el asunto con la serenidad que su importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos internos es la misma que la productora de los movimientos externos; pero la
identidad no pasa de aqu, como se advierte considerando, por ejemplo, que el principio vital que anima el cuerpo de Cox es el mismo que
anima el del mdium, y sin embargo, ni ste es aqul ni aqul es ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren Cox y Crookes, o darle cualquier otro nombre, no procede del mdium, sino
que se actualiza por mediacin de l. Es imposible que dimane del mdium en los casos de levitacin sin contacto y dems fenmenos que
denotan actuacin inteligente. Saben los espiritistas que cuanto ms pasivo es el mdium ms activas son las manifestaciones, y por lo
tanto no cabe negar la intervencin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la fuerza psquica levanta del suelo
masas inertes, las mueve en determinadas direcciones por el aire y las vuelve a dejar en el suelo, evitando todo obstculo. Esta fuerza no
puede dimanar del mdium, que permanece en pasividad durante el experimento, pues si dimanase de l, sera ste un mago consciente y
no pasivo instrumento de invisibles entidades inteligentes. Tan absurdo es suponer que la fuerza psquica dimana del mdium, como que el
vapor encerrado en una marmita fuese capaz de levantarla, a menos de estallar, o que la electricidad acumulada en una botella de Leyden,
la moviese de sitio. Todo indica que la fuerza operante sobre los objetos externos en presencia del mdium tiene su fuente ms all de l.
Podemos compararla con el hidrgeno que vence la inercia del aerostato. El gas acumulado en el interior del globo, por la inteligente
direccin del aeronauta, llega a prevalecer sobre la gravedad de su masa. Anlogamente produce la fuerza psquica de los fenmenos de
levitacin, y aunque de naturaleza idntica a la materia astral del mdium, no es su misma materia astral, porque durante el experimento
permanece aqul en sopor catalptico, si tiene verdaderas facultades mediumnmicas. Por lo tanto, el primer extremo de la hiptesis de
Cox es errneo, porque se funda en un falso principio de mecnica, al paso que nuestros argumentos se apoyan en la observacin de los
fenmenos levitantes.
Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso que explique satisfactoriamente los movimientos y levitaciones de los
cuerpos slidos.
Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba suficiente de que la fuerza productora de los fenmenos est dirigida
algunas veces por inteligencia distinta de la del mdium. Al contrario, hay multitud de testimonios comprobatorios de que en la mayora de
los casos ninguna influencia tiene la mente del mdium en los fenmenos, por lo que no puede pasar sin reparo la temeraria afirmacin de
Cox en este punto.
Tambin nos parece ilgico el tercer extremo; porque si el cuerpo del mdium no genera, sino que tan slo transmite la fuerza
productora de los fenmenos dirigida por su espritu, alma o mente (cuestin que no han dilucidado ni mucho menos las investigaciones de
Cox), no hay razn para inferir que este mismo espritu, alma o mente deba tambin levantar muebles y golpear el alfabeto. Del cuarto
extremo, o sea que si los espritus de los difuntos intervienen o no en las manifestaciones psquicas, trataremos ms extensamente en otro
captulo.
EL 8/E-+5 7*.-7L
Los filsofos iniciados en los Misterios decan que el alma astral es el incoercible duplicado del cuerpo denso, el periesp=ritu de los
espiritistas kardecianos, o la forma-espritu de los no reencarnacionistas. Sobre este duplicado o molde interno, se cierne el espritu divino
que lo ilumina como el sol a la tierra y fecunda el germen de las cualidades latentes. El cuerpo astral est contenido en el fsico, como el
ter en una botella o el magnetismo en el imn. Es un mecanismo alimentado por el depsito universal de fuerza y sujeto a las mismas
leyes que rigen todos los fenmenos de la naturaleza. Su inherente actividad produce las incesantes operaciones biolgicas del organismo
carnal, y cuando ste se desgasta por el uso, sale de l, porque es prisionero y no voluntario morador del cuerpo fsico. La univesal fuerza
externa le atrae tan poderosamente que al gastarse la cscara escapa de ella. Cuanto ms robusto, denso y grosero es el cuerpo fsico,
ms largo es el encarcelamiento del astral; pero algunos nacen con organizacin a propsito para abrir la puerta que comunica con la luz
astral, de modo que su alma se asome al mundo astral y se restituya despus a su encierro. Los conscientes y voluntariamente capaces de
ello, se llaman magos, hierofantes, videntes, profetas y adeptos, y los que sin voluntad ni conciencia propia tienen predisposicin a actuar
en el mundo astral por la influencia de un hipnotizador o de una entidad esprita se llaman medianeros o mdiums. Cuando el cuerpo astral
se libra de obstculos, queda tan poderosamente atrado por la imnica fuerza universal, que a veces levanta consigo el estuche de carne
y lo mantiene suspendido en el aire hasta que recobra su accin la gravedad de la materia.
64
Todo movimiento, sea de un cuerpo vivo o de un cuerpo inorgnico, requiere tres condiciones: voluntad, fuerza y materia, que pueden
transmutarse de conformidad con el principio de la conservacin de la energa dirigida, o mejor dicho, cobijada por la Mente divina de que
tan insidiosamente se empean los escpticos en prescindir, pero sin cuya presidencia no se moveran los gusanillos en la tierra ni al beso
de la brisa las hojas del rbol. Los cientficos llaman leyes csmicas a las modalidades de energa y de materia y las consideran inmutables
e invariables en su accin; pero ms all de estas leyes hemos de inquirir la causa inteligente que al establecer el rgimen infundi en ellas
su conciencia. nO es posible concebir una causa primera, una voluntad universal, Dios en suma, si no le atribuimos inteligencia.
Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo consciente o inconscientemente, es decir, con inteligencia y sin ella? La
mente no puede estar separada de la conciencia, entendiendo por tal, no la conciencia fsica, sino una cualidad del principio senciente del
alma, que puede actuar aun cuando el cuerpo fsico est dormido o paralizado. Si, por ejemplo, levantamos mquinalmente el brazo,
creemos que el movimiento es inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el intervalo entre el propsito y la ejecucin. Sin
embargo, la vigilante voluntad gener fuerza y puso el brazo en movimiento. Nada hay, ni siquiera en los ms vulgares fenmenos
mediumnmicos, que confirme la hiptesis de Cox; pues si la inteligencia denotada por la fuerza no prueba que lo sea de un espritu
desencarnado, menos todava podr serlo del inconsciente mdium. Crookes refiere algunos casos en que la itneligencia manifestada en el
fenmeno, no poda atribuirse a ninguno de los circunstantes. Por ejemplo, cuando despus de tapar con el dedo una palabra impresa que
ni l mismo saba cul era, apareci correctamente escrita en la tablilla (51). Si negamos la intervencin de una entidad esprita, no cabe
explicareste caso de otro modo que por clarividencia; pero como los cientficos niegan esta facultad, han de verse cogidos en el otro
trmino del dilema, so pena de admitir la clarividencia, segn la entienden los cabalistas, a no ser que prefieran entercarse en el hasta hoy
vano empeo de forjar una hiptesis que explique satisfactoriamente el fenmeno. Pero aun admitiendo que la palabra en cuestin hubiese
sido leda por clarividencia, cmo explicar las comunicaciones mediumnmicas de tan adivinatorio carcter? Qu hiptesis esclarece el
misterio de las facultades profticas del mdium que vaticina sucesos ignorados de l y de cuantos le escuchan? Verdaderamente habr
de recomenzar Cox sus investigaciones
F/E-V7 8E?7 5 N.EL?EN87
Segn ya dijimos, la fuerza psquica de los modernos, de naturaleza idntica al fluido terrestre o sidreo de los antiguos orculos, es en
s una fuerza ciega. Cuando, por ejemplo, dos interlocutores sostienen un dilogo, su voz se transmite por las vibraciones de la misma
masa de aire y en esto se conoce que estn hablando. De la propia suerte, cuando el mdium y la entidad esprita se comunican a travs
de un mismo agente, inferimos que hay all una itneligencia en actuacin, pues as como el aire es necesario para la transmisin del
sonido, as tambin se necesitan corrientes etreas o de luz astral, inteligentemente dirigidas, para la produccin de los fenmenos
psquicos. En el vaco pneumtico no podran los interlocutores comunicarse sus pensamientos de viva voz, porque all no hay aire que
vibre. Anlogamente tampoco podr producirse manifestacin alguna cuando un experto y potente hipnotizador haga el vaco psquico en
torno del mdium, a no ser que otra inteligente voluntad, ms poderosa todava, venza la inercia astral establecida por el hipnotizador. Los
antiguos acertaron a distinguir entre la actuacin ciega y la actuacin itneligente de una misma fuerza.
Plutarco, sacerdote de Apolo, insina la dual modalidad del fluido oracular (gas subterrneo mezclado con substancias intoxicantes de
propiedades magnticas), en el siguiente apstrofe: "Quin eres t? Sin que Dios te hubiese creado y puesto en vigor; sin el espritu que
por orden de Dios te rige y gobierna seras impotente. Nada podras hacer porque por ti mismo eres vano soplo (52). As tambin, sin la
inteligencia dominante fuera vano soplo la fuerza psquica.
Afirma Aristteles, que las emanaciones astrales del interior de la tierra son causa su3iciente para vivificar por intususcepcin plantas y
animales. A este mismo propsito, movido Cicern de justa clera contra los escpticos de su tiempo, les redarguye diciendo: "Hay algo
ms divino que las exhalaciones de la tierra, que conmueven el alma humana hasta el punto de consentirle la prediccin del porvenir.
Podr la mano del tiempo desvanecer tal virtud? Creis que os hablo de algn vino exquisito o de algn manar sabroso? (53). No
creemos que los modernos investigadores presuman de ms sabios que Cicern y aseguren que se ha desvanecido la fuerza eterna y
agotado las funetes de la profeca.
Segn parece, los profetas de la antigedad explayaban su inspirada sensibilidad por el directo efluvio de la emanacin astral, o bien
por una especie de flujo hmedo que surga de la tierra, con el que se daba a entender la materia astral de que en esta luz forman las
almas su tempornea envoltura. El mismo concepto expresa Cornelio Agripa cuando dice que los fantasmas son de naturaleza vaporosa y
hmeda: Pin spirito turbido 0umidoqueA (54).
Hay dos linajes de profeca: la consciente, propia de los magos, capaces de ver en la luz astral, y la inconsciente, debida a la
inspiracin. A esta segunda clase pertenecen los profetas bblicos y los mediumnmicos. Sobre el parituclar dice Platn: "Ningn hombre
tiene inspiracin proftica cuando est en sus propios sentidos, sino que es necesario para ello que su mente se halle poseda por algn
espritu... hay quien presume de profeta y no es ms que repetidor, por lo que de ningn modo se le debe llamar profeta, sino transmirsor
de visiones y profecas (55).
nsistiendo en sus argumentos, dice Cox: "Los ms ardientes espiritistas admiten la fuerza `squica bajo la impropia denominacin de
magnetismo (con el cual no tiene analoga alguna), porque afirman que los espritus de los difuntos slo pueden realizar los actos que se
atribuyen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del mdium (56).
EL :L#/: 85N#/8.5-
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres distintos a la misma energa. Si hasta el siglo XV no formaron cuerpo de
ciencia los estudios sobre la electricidad, diremos que esta energa no existi antes de entonces, cuando bien pudiera demostrarse que
ya la conocieron los hebreos? Pues de la propia suerte han sido siempre idnticos el magnetismo y la electricidad, por ms que las
ciencias experimentales no advirtieran esta identidad hasta el ao 1819. Si una barra de acero puede imanarse por la accin de una
corriente elctrica, cabe admitir tambin que en las sesiones espiritistas es el mdium el conductor de una corriente, de modo que la
inteligencia directora de la fuerza psquica determina flujos elctricos en las ondas etreas, y valindose del mdium, como conductor,
actualiza el magnetismo latente en la atmsfera del saln de sesiones. La palabra ma"netismo es tan propia como otra cualquiera,
mientras la ciencia descubre algo ms que un agente hipottico dotado de propiedades problemticas.
A este propsito dice Cox: "La diferencia entre los partidarios de la fuerza psquica y los espiritistas, consiste en que para nosotros no
hay todava suficiente prueba de un agente director distinto de la inteligencia del mdium, ni hay tampoco prueba alguna de la actuacin de
los espritus de los muertos (57).
De completo acuerdo estamos con Cox en uanto a la falta de pruebas de la intervencin de los espritus de los muertos, pero en lo
que al otro extremo atae no deja de ser extraa la negativa desde el momento en que abogan por la contraria un caudal de hechos, segn
se infiere de las siguientes palabras de Crookes: "En mis notas hallo tal superabundancia de pruebas y un sin fin de testimonios tan
aplastantes, que podra llenar con ellos varios nmeros de la revista trimestral (58).
Pero veamos alguna de esas pruebas abrumadoras:
1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni esfuerzo mecnico.
2. La percusin y otros sonidos.
3. Alteracin del peso de los cuerpos.
4. Movimiento de los cuerpos pesados a distancia del mdium.
5. Levitacin de muebles sin contacto.
6. Levitacin de personas (59).
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7. Apariciones luminosas (60).
8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral.
9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas inteligentemente.
10. Apariciones y figuras espectrales (61).
Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su propia casa, con la suficiente escrupulosidad de observacin para dar
cuenta de ellos a la Sociedad Real de Londres, sin que el resultado correspondiera a sus convicciones, segn confiesa en la citada obra.
Adems de los fenmenos enumerados, refiere Crookes otros especiales en que le parece advertir la intervencin de una inteli"encia
e2terna.
EL LQ+V Y L7 -E?L7
Dice a este propsito: "He visto a la mdium, seorita Fox, dar una comunicacin escrita y simultneamente otra por golpes
alfabticos, mientras conversaba con un tercero sobre asuntos del todo distintos de los anteriores... En otra sesin en que mdium era
Home, estando la sala a toda luz, atraves por el aire una regla de escritorio que se vino hacia mi derecha para darme una comunicacin.
ba yo pronunciando una tras otra las letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para componer la palabra, me golpeaba la regla en la
mano sin que el mdium pudiera moverla, pues se hallaba a bastante distancia. Entonces pregunt si la misma regla podra golpearme la
mano para dar la comunicacin segn el alfabeto Morse, y en efecto, as lo hizo, con la particularidad de que nadie haba all que
conociese el alfabeto Morse y aun yo no lo dominaba por completo. Esto me convenci de que forzosamente daba la comunicacin un
experto manipulador del aparato Morse, quienquiera que fuese... Poco despus, en mi propio aposento y a plena luz, manifest el deseo
de que la misma regla diese otra comunicacin. Haba sobre la mesa un lpiz, una regla de madera y varias hojas de papel. De pronto, se
mueve el lpiz a saltos inseguros hacia el papel y cae sobre ste. Nuevamente vuelve a levantarse y a caer por tres veces, hasta que la
regla de madera se levant unos cuantos centmetros sobre lamesa y se movi hacia el lpiz, que entonces se levant de nuevo y advert
que regla y lpiz en recproco apoyo se esforzaban en escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero tras dos infructuosas tentativas, observ
que la regla regresaba a su sitio y el lpiz caa sobre la mesa. Acto continuo recib una comunicacin alfabtica que deca: "Hemos
intentado hacer lo que pedais, pero se nos han agotado las fuerzas. El plural 0emos se refera evidentemente a los aliados esfuerzos
inteligentes del lpiz y la regla, de lo que se infiere la intervencin de dos fuerzas psquicas.
En este caso, nada denota que el agente director fuese la inteligencia del mdium, antes al contrario, hay indicios de que espritus de
difuntos, o entidades inteligentes e invisibles, movan la regla y el lpiz. Ciertamente que tan impropio es llamar magnetismo como fuerza
psquica a la causa de este fenmeno, pero es ms aplicable la primera denominacin, porque los fenmenos del magnetismo o
hipnotismo trascendental son de la misma ndole que los esprtas. El c=rculo encantado del barn Du Potet y de Regazzoni est tan en
pugna con la fisiologa, como la levitacin de objetos sin contacto pueda estarlo con la mecnica. En el crculo encantado, los
experimentadores, entre los cuales haba algunos acadmicos, no pudieron atravesar la curva trazada con yeso en el pavimento por el
barn Du Potet; y un general ruso, famoso por su escepticismo, que quiso atravesarla, cay presa de violentas convulsiones. Este
fenmeno es anlogo al de la mesa de poco peso que no pueden levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen con sus esfuerzos.
En ambos casos, el fluido magntico o fuerza psquica de Cox opone resistencia a la incursin en el crculo limitado por la circunferencia de
yeso, y comunica extraordinaria pesantez a la endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se infiere lgicamente la analoga de
causas, sin que en buen juicio valga objecin alguna contra ello, pues aunque se negaran los hechos, subsistira la verdad del principio.
Tiempo hubo en que todas las corporaciones acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de las montaas lunares, y de loco
tacharan los acadmicos a quien se hubiese atrevido a decir que la vida alienta con mayor profusin en las profundidades ocenicas que
en las alturas atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las mesas semovientes: "si el diablo afirma, de seguro miente. Tal vez
podamos parafrasear el aforismo diciendo: "si los cientficos niegan, verdad segura.
3.#4-5'6 ($$
Oh T, Causa primera, la menos comprendida!
POPE.
Por qu estra placentera esperanza, este hondo deseo,
este ardiente anhelo de inmortalidad? Por qu el secreto
temor, el ntimo espanto de caer en la nada? Por qu se
encoge el alma en s misma y tiembla a la sola idea de
aniquilacin? Es la divinidad que en nuestro interior se agita.
Es el cielo que seala nuestro porvenir y revela la inmortalidad
del hombre. Oh eternidad! Encantadora y pavorosa
dea.
ADDSON.
Hay otro mundo mejor.
KOTZEBE. El E2tran(ero.
Despus de conceder espacio a las encontradas opiniones de los cientficos respecto de los fenmenos psquicos, justo es atender a
las teoras de los alquimistas medioevales, quienes, salvo raras excepciones, profesaban en este punto las mismas doctrinas que los
antiguos filsofos, resumidas en la alquimia; la cbala caldeo-hebraica, los sistemas esotricos de los magos y de los pitagricos, y
posteriormente las enseanzas de los neoplatnicos y teurgos. Ms adelante examinaremos las ideas de los gimnsofos indos y de los
astrlogos caldeos, sin descuidarnos de poner de manifiesto las capitales verdades subyacentes en las mal comprendidas religiones de la
antigedad. Los cuatro elementos de nuestros antepasados: tierra, aire, agua y fuego, significan para el estudiante de alquimia y magia o
psicologa antigua, algo que jams sospecharon los filsofos modernos. Conviene advertir que la llamada ni"romancia o espiritismo, en
cuanto atae a la evocacin de los difuntos, es prctica universalmente difundida en todos los pases desde la ms remota antigedad.
Enrique More, catedrtico de la universidad de Cambridge, que no era alquimista ni mago ni astrlogo, sino sencillamente un insigne
filsofo, gozaba de universal aprecio por su profundo saber y crea firmemente en sortilegios y hechiceras. Sus ingeniosos argumentos en
pro de la inmortalidad del espritu humano, se fundan en la filosofa pitagrica aceptada por Cardan, Van Helmont y otros msticos. Segn
sus enseanzas, todas las cosas proceden del increado espritu a que llamamos Dios, lasubstancia suprema, por emanaci$n causativa.
Dios es la substancia primaria y todo lo dems la secundaria. Dios eman la materia dotndola de poder semoviente, por lo que si bien es
Dios la causa de la materia y del movimiento, podemos decir, sin embargo, que la materia se mueve por s misma. El espritu de Dios es,
por lo tanto, una substancia indiscernible que puede moverse, infundirse, contraerse, dilatarse y tambin penetrar, mover y alterar la
materia, su tercera emanacin (1). Crea More en las apariciones y afirmaba resueltamente la individualidad del alma humana cuya
memoria y conciencia persisten en la vida futura. Dice que "el cuerpo astral consta, al dejar el fsico, de dos distintos vehculos: el areo y
el etreo. Mientras el espritu desencarnado acta en el vehculo areo est sujeto al hado, esto es, a la culpa y a la tentacin, pues le
queda el apego a los intereses terrenos y no es completamente puro hasta que desecha este vehculo, propio de las bajas esferas, y se
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eterifica, pues slo entonces se convence de su inmortalidad, porque un cuerpo tan transparentemente luminoso como el etreo, no
proyecta sombra alguna. Cuando el alma llega a esta condicin se substrae al hado y a la muerte. Esta trascendente condicin de divina
pureza era el nico anhelo de los pitagricos.
A los escpticos de su tiempo los trata More con despectivo rigor. De Scot, Adie y Webster, dice que son "santos de nuevo cuo y
fiscales jurados de las brujas que contra toda razn, a pesar de los intrpretes y de la misma Escritura, ven en Samuel un bribn
redomado. Y termina diciendo: "A quin hemos de creer? A la Escritura o a esos payasos henchidos de orgullosa ignorancia y vanidosa
y estpida incredulidad? Que cada cual juzgue como le parezca (2) .
Qu lenguaje hubiera empleado este eminente telogo contra los escpticos de nuestros das?
5+NKN #E #E*87-.E*
Descartes, aunque adorador de la materia, era ardiente partidario de la teora magntica y hasta cierto punto de la alquimia. Su
concepto del universo tena no poca semejanza con el de otros insignes filsofos. Segn l, est lleno el infinito espacio de una materia
fluida elemental, nica fuente de toda vida, que envuelve a los astros y los mantiene en continuado movimiento. Los vrtices de Descartes
entraan el mismo concepto que las corrientes magnticas de Mesmer, y sobre esto dice Ennemoser, que la semejanza entre ambas
hiptesis es ms notable de lo que presumen quienes no han estudiado cuidadosamente el asunto (3).
El conspicuo filsofo Poiret- Naud profes asimismo la teora magntica y fue uno de sus primeros propagadores (4). En sus obras
est plenamente vindicada la filosofa mgico-teosfica.
El conocido doctor Hufeland dej escrita una obra sobre magia (5) en que expone la teora de la atraccin magntica entre los
hombres, los animales, las plantas y los minerales, corroborando el testimonio de Campanella, Van Helmont y Servio, en lo referente a la
simpata entre las diversas partes de los cuerpos orgnicos e inorgnicos.
Estas mismas ideas declara Tenzel Wirdig en sus obras, con mayor claridad, lgica y vigor que cuantos msticos trataron del mismo
asunto. En su famosa obra: Nueva medicina espiritual, demuestra que la naturaleza entera est animada, fundndose en la magntica
atraccin universal a que da el nombre de "armona de los espritus. Segn l, cada cosa atrae a su semejante y propende hacia las de
ndole simptica con la suya. De las mutuas simpatas y antipatas se origina el continuado movimiento del universo, y la incesante
comunin entre cielos y tierra engendra la armona universal. Todas las cosas viven y mueren por efecto del magnetismo y se influyen
recprocamente a pesar de la distancia, de modo que la fuerza de atraccin y repulsin determina el estado normal o morboso de los
congneres (6).
Kepler, el precursor de Newton en el descubrimiento de fundamentales principios cientficos, entre ellos el de la gravitacin universal
(7), aceptaba la enseanza cabalstica de que los espritus planetarios son entidades inteligentes residentes en los planetas, que estn
habitados por seres espirituales cuya influencia se deja sentir en los moradores de los planetas ms densamente groseros, y en particular
de nuestro globo (8). Pero as como esta hiptesis de las planetarias influencias espirituales qued suplantada por la de los vrtices del
materialista Descartes, algn da prevalecern sobre esta ltima las de las corrientes magnticas inteligentemente dirigidas por el )nima
mundi.
El erudito filsofo italiano Juan Bautista Porta recibi de la crtica el mismo trato que sus colegas, no obstante haber demostrado el
ningn fundamento de las imputaciones que de supersticin y hechicera se lanzaban contra la magia. Este clebre alquimista dice en su
obra: :a"ia natural, que los fenmenos de ocultismo tienen por fundamento el alma del mundo que solidariza todas las cosas. Aade que
el espritu humano es de la esencia de la luz astral, y que como sta acta en simptica armona con la naturaleza toda, nuestros cuerpos
sidreos alcanzan a operar mgicas maravillas con tal de conocer los elementos a propsito. Declara que la piedra filosofal, de cuya
posesin se han jactado muchos para asombrar a las gentes, la encontraron 3eli>mente unos pocos, e insina algo de la significacin
espiritual de esta piedra.
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El monje Kircher, de la escuela mstica, expuso en 1654 una completa teora del magnetismo universal (9), basada en muchos puntos
insinuados por Paracelso. Define el magnetismo en oposicin al concepto de Gilbert, que considera la tierra como un enorme imn, y
arguye en contra, diciendo que si bien toda partcula terrestre y toda fuerza invisible e incoercible son magnticas, no es ello razn
bastante para afirmar que la tierra sea un imn, pues en el universo slo hay un imn, del que procede el magnetismo de cuanto existe.
Este imn es, por supuesto, lo que los cabalistas llaman sol espiritual, esto es, Dios. Afirmaba Kircher que el sol, la luna, los planetas y las
estrellas son sumamente magnticos, pero por induccin, por efecto de moverse en el fluido magntico del universo o sea en la luz
espiritual. Demuestra, adems, la misteriosa simpata entre los seres de los tres reinos de la naturaleza, con infinidad de ejemplos
comprobados, algunos posteriormente, aunque la mayor parte no slo no lo han sido, sino que se les ha negado posibilidad gracias a la
tradicional dcautela y equvoca lgica de los cientficos. Establece Kircher la distincin entre el magnetismo mineral y el animal o
zoomagnetismo, diciendo que excepto en el caso de la piedra imn, todos los minerales han de estar magnetizados por la mayor potencia
del magnetismo animal, que a su vez recibe esta virtud de la primera causa creadora. Por ejemplo, una aguja puede quedar magnetizada
en la mano de un hombre de recia voluntad, y el mbar adquiere esta potencia ms por el frote de la mano humana que por otro medio
cualquiera; y as es que el hombre puede comunicar su propia vida y animar hasta cierto punto los cuerpos inanimados. A esto llaman
hechicera los necios. El sol es el cuerpo ms magntico de todos (10) y as lo entendieron los filsofos antiguos, pues echaron de ver que
las emanaciones del sol atraan todas las cosas que por su influencia reciben el poder de atraccin. En prueba de ello cita algunas plantas
que denotan mayor atraccin hacia el sol y otras hacia la luna. Entre las primeras tenemos la llamada "it0;mal, que sigue fielmente al sol
aun cuando est nublado. La flor de acacia abre los ptalos al salir el sol y los cierra a la puesta. Lo mismo hacen el loto egipcio y el girasol
de Europa. La hierbamora ofrece anloga particularidad respecto de la luna.
Como ejemplo de las simpatas y antipatas entre los planetas, cita Kircher la aversin de la vid por las berzas y su amor al olivo; la
simpata del rannculo por el lirio y la de la ruda por la higuera. En prueba de antipata cita los renuevos del granado mexicano, cuyos
trozos, al cortarlos, se repelen como movidos de implacable hostilidad. Opina Kircher, por otra parte, que los sentimientos y emociones son
mudanzas de la condicin magntica del individuo, es decir, que la ira, los celos, la amistad, el amor y el odio provienen de la alteracin del
ambiente que constituye nuestro campo de emanaciones magnticas. El amor es uno de los sentimientos que ofrecen tan diversos
aspectos como el amor maternal y el del artista por su arte. Tanto el amor como la amistad son manifestaciones de simpata entre
naturalezas congeniantes. Para Kircher, el magnetismo de amor puro es la causa eficiente de todas las cosas creadas. El amor sexual es
de naturaleza elctrica y lo llama amor 3ebris species, la fiebre de la especie. Distingue Kircher dos clases de atraccin magntica: la
simpata y la fascinacin; una santa y natural; otra siniestra y artificiosa. A esta ltima atribuye el poder del sapo que slo con abrir la boca
atrae a la vctima que se precipita en sus fauces. El ciervo y otros rumiantes menores se ven impelidos irresistiblemente hacia la boa que
los fascina, y el pez torpedo entorpece el brazo del pescador con sus descargas.
El provechoso ejercicio de la facultad magntica, requiere tres condiciones:
1. Nobleza de alma.
2. Voluntad robusta e imaginacin intensa.
3. Un sujeto ms dbil que el magnetizador.
El hombre inmune a las tentaciones del mundo y de la carne puede curar magnticamente enfermedades tenidas por incurables y
adquirir clarividencia proftica. Hasta aqu las teoras de Kircher.
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NFL/EN87 #EL 7:<EN.E
Un raro libro del siglo XV nos da curioso ejemplo de la magntica atraccin universal en las notas de viaje y relato oficial enviado al
rey de Francia por su embajador el seor de Loubre, acerca de lo que haba visto en el reino de Siam. Dice as: "En Siam hay dos peces
de agua dulce, llamados pal y cadi que cuando se les pone a cocer en la olla siguen el movimiento de la marea subiendo y bajando en
relacin con el flujo y reflujos (11). Loubre hizo varios experimentos con estos peces, en compaa del ingeniero Vincent, cuyo testimonio
da visos de certeza a este fenmeno que algunos tachan de patraa. Precisamente en los pases incultos debemos interrogar con mayor
solicitud a la naturaleza y observar los efectos de la sutilsima energa a que los antiguos llamaron alma del mundo. Tan slo en las
comarcas de Oriente, en las vastas e inexploradas regiones asiticas, encontrar el estudiante de psicologa alimento bastante para
satisfacer su hambre de verdad; porque la atmsfera de las ciudades populosas est viciadsima por el humo de las fbricas, locomotoras y
vapores, aparte de las miasmticas exhalaciones de vivos y muertos. La naturaleza, lo mismo que el hombre, est influida en su actuacin
por el medio ambiente, y el poderoso aliento de la correlacin de fuerzas puede ser aminorado, impedido y contrarrestado en determinadas
ocasiones como si fuese un ser humano. No tan slo el clima, sino las ocultas influencias que cotidianamente recibe, modifican la
naturaleza psicolfsica del hombre, de la propia suerte que la constitucin de la materia llamada inorgnica, hasta extremos no
sospechados por la ciencia. As resulta que el #iario :'dico4&uir@r"ico de Londres aconseja a los cirujanos que no llevan lancetas a
Calcuta, pues se sabe por personales experiencias que el acero ingls no resiste el clima de la ndia. Anlogamente, un manojo de llaves
de fabricain inglesa o norteamericana se enmohecen a las veinticuatro horas de estar en Egipto, al paso que los objetos de acero del pas
no se oxidan. Tambin se ha visto que un samano de Siberia, que haba ejercido notablemente sus facultades psquicas entre sus
compatriotas, las fue perdiendo hasta quedar sin ellas en el nebuloso y humeante Londres. Si el organismo humano no es menos sensible
que un pedazo de acero a las influencias climatolgicas, a qu dudar del testimonio de los viajeros que vieron al samano realizar
cotidianamente asombrosos fenmenos en su pas natal, y a qu negar la posibilidad de estos fenmenos tan slo porque no pudo
realizarlos en Pars y Londres? Wendell demuestra en su conferencia sobre las 7rtes perdidas, que el cambio de clima influye en la
naturaleza psquica del hombre, y que los orientales superan en agudeza de sentidos a los europeos. Dice Wendell que los tintoreros de
Lyon, tan excelentes en su arte, sospechan que hay un delicado matiz azul, invisible para los europeos, al paso que en Cachemira
elaboran las muchachas chales de 150.000 pesetas con trescientos matices distintos, que los europeos no slo son incapaces de obtener,
sino ni siquiera de distinguir. Si tan enorme es la diferencia entre la agudeza sensoria de ambas razas, bien pudiera ocurrir lo mismo en
cuanto a facultades psquicas. Adems, las muchachas de Cachemira ven objetivamente matices que los europeos no pueden ver y, sin
embargo, existen; por lo tanto, posible es tambin que las personas dotadas de la misteriosa facultad de la doble vista vean lo que ven, tan
objetivamente como la muchacha de Cachemira, y en vez de ser sus visiones imaginativas quimeras, sean, por el contrario, reflejos de
personas y cosas reales impresas en el ter astral, segn ensearon los antiguos filsofos y los 5r)culos 8aldeos, y lo sospecharon
algunos investigadores modernos como Babbage, Jevons y los autores de El /niverso nvisible. A este propsito, dice Paracelso: "Tres
espritus actan en el hombre y tres mundos lanzan sobre l sus luminosos rayos; pero los tres son imagen y eco de un solo principio
productor. El primer espritu es el de los elementos (12); el segundo es el de las estrellas (13); el tercero es el espritu divino (14). Como
nuestro cuerpo fsico contiene "substancia terrestre primaria, segn la denomina Paracelso, podemos convenir con los investigadores
cientficos, en que las vidas de los organismos vegetal y animal se contraen a un mero proceso fsicoqumico. Esta opinin corrobora la de
los antiguos filsofos y de la Biblia mosaica, segn la cual, el cuerpo del hombre es de polvo y en polvo se ha de convertir, aunque el
memento 0omo quia pulvis es et in pulverem reverteris, nada tiene que ver con el alma.
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El hombre es un mundo minsculo, un microcosmos en el macrocosmos, de cuya matriz le tienen suspendido sus tres esp=ritus; pero
mientras el cuerpo terrestre est en constante armona con su madre tierra, el cuerpo astral acta en consonancia con el alma del mundo.
Uno est en otra como estotra en aqul, porque el omnipenetrante elemento universal llena el espacio y es el mismo espacio ilimitado e
infinito. El tercer espritu, el espritu divino, es un rayo infinitesimal, una de las innumerables radiaciones de la Causa suprema, de la Luz
espiritual del mundo. Tal es la trinidad de la naturaleza, as orgnica como inorgnica, espiritual y fsica, que son tres en una. A este
propsito dice Proclo que la primera mnada es el Dios eterno; la segunda la eternidad, y la tercera el paradigma o modelo del universo.
Las tres constituyen la Trada inteligible. Todas las cosas del universo manifestado proceden de esta Trada microcsmica en s misma y
se mueven en majestuosa procesin por los campos de la eternidad en torno del sol espiritual, como los planetas se mueven alrededor del
sol visible. La Mnada pitagrica que "reside en soledad y tinieblas es en este mundo, invisible, impalpable e indemostrable para la ciencia
experimental. Sin embargo, el universo entero seguir gravitando en su torno como desde el origen del tiempo, y a cada segundo que
transcurre, el hombre y el tomo se acercan ms y ms al solemne momento de la eternidad en que la invisible Presencia aparezca clara a
su vista espiritual. Cuando hasta la ms sutil partcula de materia quede eliminada de la ltima forma constitutiva del postrer eslabn de la
doble cadena que a travs de millones de edades, en sucesivas transformaciones, impeli a la entidad evolucionante, y sta se revista de
su primordial esencia idntica a la del Creador, entonces el impalpable tomo orgnico terminar su jornada, y los hijos de Dios
prorrumpirn en exclamaciones de jbilo por la vuelta del peregrino.
Dice Van Helmont: "El hombre es el espejo del universo y su trina naturaleza est relacionada con todas las cosas. Todo ser viviente
participa de la voluntad del Creador que dio el primer impulso a lo creado; pero al hombre, por su adicional espiritualidad, le corresponde
mayor participacin, y de su grado de materialidad depende la conciencia o inconciencia en el ejercicio de sus facultades mgicas
aplicadas a los dems seres que con l comparten la potencialidad divina. El consciente y pleno ejercicio de estas facultades le capacita
para dominar y guiar el alma universal (ma"nale ma"num); pero en la mayor parte de los hombres y en los animales, vegetales y
minerales, obra por s mismo el fluido etreo qu en todo penetra y los mueve con directos impulsos. Las criaturas sublunares, formadas del
ma"nale ma"num, se mantienen en relacin con este fluido. El hombre est aliado con los cielos y posee la virtud celeste que en menor
grado poseen asimismo los animales y quizs todas las cosas del universo, pues todas estn en relacin recproca o, lo que es lo mismo,
que Dios est en todas las cosas, segn acertadamente dijeron los antiguos. Es preciso que la potencia mgica se actualice, lo mismo en
el hombre externo que en el interno... Y si llamamos a esto poder mgico, el ignorante se asustar de la denominacin, por lo que
podremos llamarle poder espiritual (spirituale robur vocitaveris). Este poder mgico late en el hombre interno, pero por la relacin de ste
con el externo, ha de difundirse a travs del hombre completo (15).
En su extensa descripcin de los ritos y costumbres religiosas de los siameses, dice Loubre: "Los talopines o monjes budistas
ejercen maravillosa influencia sobre las fieras, y pasan das seguidos en el bosque bajo una toldilla de ramas y hojas de palmera sin
encender fuego por la noche, como es costumbre en el pas para ahuyentar a las fieras; y las gentes tienen por milagro que nunca perezca
devorado ningn talopn, sino que, al contrario, las fieras los respeten y aun se acerquen a lamerles cuando estn dormidos, segn
observaron algunos viajeros desde parajes seguros. Todos los talopines ejercen la magia, y creen que la naturaleza toda est animada, as
como tambin en la existencia de genios tutelares. Pero lo ms notable es la opinin tan generalizada entre los siameses, de que tal como
es el hombre en esta vida, as ha de ser despus de la muerte. Cuando el trtaro que ahora reina en China mand que todos los chinos se
afeitaran el pelo a estilo trtaro, muchos prefirieron la muerte a la obediencia, por no comparecer rasurados ante sus ascendientes en el
otro mundo. Sin embargo, me parece incongruente en esta absurda opinin, que los siameses atribuyan al alma figura humana. A pesar de
su fama de sabios, hace tres o cuatro mil aos que los chinos creen en la piedra filosofal, en cuya busca dilapid el padre del actual rey de
Siam sobre dos millones de libras, y adems quieren encontrar el elixir de larga vida que les libre de la muerte. Se apoyan en que, segn
tradicin, hubo quien logr hacer oro y vivi siglos; y aparte de esto, es opinin comn entre los chinos siameses y otros orientales que
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algunos hombres, de quienes cuentan maravillas, hallaron medio de no morir sino de muerte violenta, y se escondieron del mundo para
disfrutar de pacfica y libre vida (16).
No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de larga vida, cuando el mismo Descartes tuvo por cierto su descubrimiento y le
atribua virtud para prolongarla hasta quinientos aos. Los fisilogos occidentales no han resuelto an el capital problema de la vida y de la
muerte, pues ni siquiera en las causas del sueo concuerdan sus opiniones. Cmo, entonces, se empean en poner lmites a lo posible y
definir lo imposible?
NFL/EN87 #E L7 :J*87
Desde la ms remota antigedad se percataron los filsofos de la singular influencia de la msca en algunas enfermedades, sobre
todo en las nerviosas. Kircher recomienda la msica como medicina, pues en s mismo experiment sus curativos efectos valindose de un
tmpano compuesto de cinco vasos de muy delgado cristal, dispuestos en fila y llenos de dos distintas clases de vino los dos primeros, de
aguardiente el tercero, de aceite el cuarto y de agua el quinto, con los que produca cinco notas golpeando los bordes con el dedo. Los
sonidos musicales tienen una propiedad de atraccin que expele y se lleva en sus vibraciones la dolencia. Veinte siglos atrs ya se vala
Asclepiades del sonido de una trompeta para curar la citica, cuyo dolor cesaba por la vibracin de las fibras nerviosas. Anlogamente
afirma Demcrito, que muchas enfermedades se curan al son de la flauta, y Mesmer empleaba en sus curas magnticas el tmpano de
Kircher.
A este propsito acude espontnemante a la memoria aquel pasaje de la Biblia, en que David aliviaba al son del arpa la melancola de
Sal. Dice as:
Y con esto, cuando por permisin de Dios arrebataba a Sal el espritu maligno, tomaba David el arpa y la taa con su mano, y Sal
se recobraba y se senta mejor porque el espritu maligno se iba de l (17).
El famoso filsofo escocs Maxwell se comprometi ante varias facultades de Medicina, a curar magnticamente las ms pertinaces
calenturas, as como la epilepsia, impotencia, locura, lisiadura, hidropesa y otras enfermedades incurables.
Este mismo filsofo apunta en su :edicina :a"n'tica, los siguientes aforismos entresacados de las enseanzas cabalsticas y
alqumicas.
"Lo que los hombres llaman alma del mundo es una vida tan ardiente, espiritual, veloz, brillante y etrea, como la misma luz. Es un
espritu vital que est en todas partes y por doquiera es el mismo... La materia no puede actuar si no est vivificada por este espritu que
mantiene todas las cosas en su peculiar condicin. En la naturaleza est libre este espritu de todo obstculo, y quien sabe infundirlo en un
cuerpo a propsito, posee un tesoro superior a toda riqueza.
"Este espritu es el lazo comn entre todos los mbitos de la tierra y alienta en todo y a travs de todo (adest in mundo quid commune
omnibus me2tis, in quo ipsa permanent).
"Quien conoce este universal espritu de vida y sus aplicaciones evita todo dao.
"Si puedes aprovecharte de este espritu e infundirlo en determinado cuerpo llevars a cabo los misterios de la magia.
"Quien sepa actuar en los hombres por medio de este espritu universal curar las enfermedades a la distancia que le plazca.
"Quien sepa vigorizar el espritu particular, por medio del universal, podr prolongar su vida hasta la eternidad.
"Los espritus se comunican entre s por sus emanaciones, aunque estn distantes unos de otros. Esta comunin recproca es la
aterna e incesante radiacin de un cuerpo a otro. Pero no es posible hablar de esto sin peligro, porque motivara abominables abusos.
Veamos ahora cmo abusan de las facultades magnticas algunos mdiums saludadores. Para que la curacin merezca este nombre,
requiere confianza en el enfermo o salud robusta y voluntad enrgica en el saludador. La esperanza fortalecida por la fe basta para que
uno mismo venza toda condicin morbosa. La tumba de un santo, una reliquia, un talismn, un pedazo de papel o una prenda de ropa que
haya estado en manos del saludador, un remedio secreto, una penitencia o ceremonia, la imposicin de manos o una frmula pronunciada
de intento, producen los mismos efectos curativos, pues todo depende del temperamento, de la imaginacin y de la confianza en recobrar
la salud. En infinidad de ocasiones el mdico, el sacerdote o la reliquia cobraron la fama de curaciones debidas exclusivamente a la fe del
paciente. A la enferma de flujo de sangre que toc su tnica, le dijo Jess: "Tu fe te ha salvado.
NFL/EN87 #E L7 :EN.E
La influencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan poderosa, que en todas pocas realiz prodigios. A este propsito dice
Salverte: "Cun inesperadas, sbitas y portentosas curaciones ha realizado la imaginacin! Las obras de medicina rebosan de ejemplos
de esta ndole, que se diputaran por milagrosos (18). Si el enfermo no tiene fe y es fsicamente pasivo y negativo, pero en cambio el
saludador es enrgico, sano, positivo y resuelto, la enfermedad puede quedar vencida por la imperiosa voluntad con que consciente o
inconscientemente atrae el fluido universal de la naturaleza y restablece el perturbado equilibrio del aura del paciente. Para ello puede
auxiliarse de un crucifijo, como hizo Gassner, o imponer las manos, como el zuavo Jacob y el norteamericano Newton, o dar el mandato de
viva voz como Jess y algunos apstoles; pero el procedimiento es el mismo en todos los casos, y determina la curacin efectiva sin dejar
reliquias morbosas.
En cambio, cuando quien est fsicamente enfermo intenta curar, no slo fracasa en el empeo, sino que agrava la dolencia y le quita
al paciente las pocas fuerzas que pueda tener. Gracias al saludable magnetismo de Abigail restaur su decado vigor el anciano rey David
(19) y los tratados de medicina refieren que una seora inglesa se vigoriz a expensas de dos jovencitas. Los sabios antiguos, cuyo
ejemplo en este punto sigui Paracelso, segn l mismo nos dice en sus obras, curaban las enfermedades aplicando un organismo sano a
la parte afectada. Si una poderosa inferma intenta curar a otra, podr tener suficiente fuerza para modificar, remover o transformar la
dolencia en otra que aparecer poco tiempo despus de creerse curado el enfermo.
Pero si el saludador est moralmente enfermo, sern los resultados incomparablemente peores, porque mucho ms fcil es curar las
enfermedades del cuerpo que las del nimo. Los misteriosos fenmenos de Morzine, Cevennes y de los jansenistas son todava tan
incomprensibles para los fisilogos como para los psiclogos. Si el don de profeca, el histerismo y las convulsiones pueden comunicarse
por contagio, otro tanto ocurre con los vicios, y en este caso el saludador comunica al paciente, o mejor dicho, a la vctima la ponzoa
moral de que tiene inficionados corazn y mente, pues contamina con su fuerza magntica y profana con su mirada al infeliz sujeto
pasivamente receptivo que est bajo el poder del saludador, como pajarillo fascinado por la serpiente. ncalculable es el dao que pueden
acarrear tales mdiums saludadores, cuyo nmero pasa de centenares.
Pero hay saludadores virtuosos que contra el malicioso escepticismo de sus adversarios allegaron histrica nombrada, como, entre
otros, los clrigos de Ars, Lyon y Klorstele, Jacob, Newton, Gassner y el palurdo irlands Valentn Greatrakes, protegido de Roberto Boyle,
presidente de la Real Sociedad de Londres, en 1670 (20).
ndefinidamente podramos prolongar la lista de testimonios que desde Pitgoras a Eliphas Levi, sin distincin de categoras, declaran
que el vicioso es incapa> de poderes m)"icos, pues nicamente "los limpios de corazn vern a Dios, o lo que tanto vale, recibirn el
divino don de curar las dolencias corporales bajo la segura gua de las entidades invisibles para apaciguar el conturbado nimo de sus
hermanos, porque no pueden manar aguas salutferas de emponzoada fuente ni los dorados racimos maduran entre espinas ni los cardos
dan regalado fruto. Para los limpios de corazn nada tiene de sobrenatural la magia, sino que es una ciencia de cuyas ramas no es la
menor el exorcismo de malignos espritus, tan cuidadosamente aprendido por los iniciados. A este propsito dice Josefo, que "la virtud de
expeler los demonios del cuerpo humano es ciencia til y saludable para los hombres (21).
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EL FEN5:EN*:5
Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las enseanzas antiguas a las teoras modernas, respecto a las leyes de relacin
entre los mundos y de las facultades potenciales del hombre. Si bien los fenmenos de ndole psquicofsico despiertan el inters de los
materialistas y dan, si no prueba plena, por lo menos vehemente indicio de la supervivencia del alma, es muy discutible la conveniencia o
inconveniencia de dichos fenmenos en cuanto a sus beneficiosos o nocivos efectos, porque fanatizan a los ansiosos de comprobar la
inmortalidad, y como dice Stow, los fanticos estn dominados por la imaginacin y no por el juicio.
ndudablemente, los aficionados al fenomenismo pueden alabarse de no pocas dotes, pero carecen de discernimietno espiritual. El
famoso clarividente norteamericano A. J. Davis descubri en sus exploraciones por la tierra vernal unos seres llamados diakas, de quienes
dice que se complacen extraordinariamente en las simulaciones, imposturas y trampas; que desconocen los sentimientos de justicia,
filantropa, ternura y gratitud, y lo mismo son para ellos las palabras sagradas que las profanas, el amor que el odio, aparte de su loca
aficin a los lirismos y un egosmo desenfrenadsimo que les mueve a considerar la aniquilacin como el trmino de toda vida que no sea
la suya. En reciente ocasin, uno de estos diakas se comunic con el nombre de *Wedenbor" por mediacin de una seora, y dijo: "Todo
cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La vida individual es tan slo el conjunto de latidos pensantes que en su progresiva
ascensin se precipitan en el corazn de la eterna muerte (22).
Porfirio habla en sus obras (23) de estos seres, y dice: "Con el directo auxilio de estos malvados demonios se llevan a cabo toda clase
de hechiceras, y los hombres que con hechiceras daan a sus semejantes tributan mucho honor a esos malvados demonios y
especialmente a su caudillo (24). Pasan estos espritus el tiempo engandonos con multitud de ilusorios prodigios, pues ambicionan que
se les tenga por dioses y a su caudillo por el supremo dios (25).
No pocos mdiums degradan hoy la antigua teurgia por no advertir que, como dice Jmblico, no es lcito entregarse a operaciones
fenomnicas sin previos y prolongados ejercicios de purificacin moral y fsica bajo la gua de un experto teurgo, pues con rarsimas
excepciones, siempre que una persona enflaquece o engruesa en demasa o se levanta en el aire, est de seguro obsesa por espritus
malignos (26).
Todo en este mundo tiene su coyuntura de lugar y tiempo, y aunque una verdad est apoyada en las ms incontrovertibles pruebas,
no arraigar en las mentes a menos que se exponga en tiempo oportuno, como planta sembrada en la estacin conveniente, y as dice con
acierto Cooke que "la poca ha de estar dispuesta. Hace treinta aos hubiera muerto esta modesta obra en el vaco, por la ndole de las
materias en ella tratadas; pero hoy merece alguna atencin lo que entonces se consideraba absurdo, porque los modernos fenmenos
estn comprobados cientficamente y se reproducen con cada da mayor frecuencia, no obstante sus deficiencias y las burlas de los
materialistas. Por desgracia, si las manifestaciones psquicas aumentan en su aspecto fenomnico, nada adelantan en el orden espiritual e
intelectual, pues el discernimiento filosfico sigue siendo entre los amigos del fenmeno tan nulo como siempre.
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De los autores espiritistas contemporneos, ninguno tan estimable porsu sinceridad y cultura como el norteamericano sargent, cuya
monografa: +rueba palpable de la inmortalidad, sobresale entre las obras de su ndole; mas no obstante su indulgencia y buena
disposicin para con los mdiums, se expresa en los siguientes trminos: "La habilidad con que los espritus suplantan en sus
comunicaciones a personas difuntas, nos mueve a preguntar hasta qu punto podemos asegurarnos de la identidad del comunicante,
cualesquiera que sean las pruebas aducidas. No tenemos el suficiente grado de conocimiento para responder con entera seguridad a esta
pregunta... Muchos enigmas hay todava en las palabras y actos de los espritus materializados, cuya inmensa mayora son de tan
embotada inteligencia como sus congneres de este mundo.
Ahora preguntaremos nosotros cmo se explica esa falta de inteligencia si son espritus humanos, pues o los espritus humanos
inteligentes no pueden materializarse, o los espritus que se materializan no son humanos, sino, como insina Sargent, espritus
elementarios o aquellos demonios que, segn Platn, de acuerdo con los magos persas, ocupan un lugar intermedio entre los dioses y los
mortales. Buen nmero de testimonios, entre ellos el de Crookes, aseveran que los espritus materializados hablan con voz perceptible al
odo; pero los antiguos atestiguan que la voz de los espritus humanos no es ni puede ser articulada, sino un profundo suspiro. Por lo tanto,
ms crdito merecen los antiguos con su secular experiencia en las prcticas tergicas, que los modernos espiritistas sin otra prueba para
fundamentar su opinin, que las comunicaciones de espritus difciles de identificar. Algunos mdiums han provocado la aparicin de esas
supuestas formas humanas, que ni una sola vez dejaron de expresar en sus comunicaciones ideas vulgarsimas, cual circunstancia debiera
llamar la atencin de aun los ms incultos espiritistas. Si es posible que hablen los espritus (y lo mismo pueden hablar los sabios que los
ignorantes) por qu no hay espritu cuya comunicacin oral se aproxime siquiera en vala a las comunicaciones recibidas por escritura
directa? Bien dice Sargent que todava no sabemos hasta qu punto est limitada la actuacin del espritu por las condiciones psquico-
fsicas del mdium (27).
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que dan comunicaciones escritas, no desbarraran como desbarran en el primer
caso, mientras nos dan sublimes enseanzas filosficas en el segundo, pues en ambos se comunican por mdiums cuyas condiciones
psquicas debieran influir igualmente en ellos. El nivel intelectual de los mdiums materializantes no es mayor ni menor que el de los
campesinos y obreros cuya congnita inspiracin puso en sus labios sublimes y profundas ideas, como por ejemplo los casos de Boehme,
Davis y los nios de Cevennes. Puesto que los espritus se valen de los rganos vocales del mdium para la comunicacin oral, no les
habra de ser difcil expresarse segn conviene al talento, educacin y cultura del personaje cuya personalidad se atribuyen, en vez de
incurrir en vulgaridades y no pocas veces en despropsitos. Dice Sargent, alentado por la esperanza, que la ciencia esprita est todava
en mantillas, pero que promete esclarecer con el tiempo esta cuestin. Sin embargo, no creemos que la luz brote de las tinieblas de los
gabinetes mediumnmicos (28).
Es ridculo exigirles a los investigadores psquicos ttulo de bachilleres en artes y ciencias, pues la experiencia ensea que los
intelectuales cientficos no siempre aciertan en cuestiones de franca sinceridad y buen sentido. Nada ciega tanto como el fanatismo, que
todo lo mira unilateralmente, y ejemplo de ello tenemos en lo concerniente a los fenmenos psquicos y mgicos de tiempos antiguos y
modernos. Miles de testigos fidedignos llegados de Oriente afirman haber presenciado las maravillas obradas por rudos fakires, cheikos,
derviches y lamas, sin valerse de aparato alguno ni estar en connivencia con nadie, cuales fenmenos contradecan los principios
cientficos de suerte que indicaban la existencia de muchas fuerzas naturales todava ignoradas, pero indudablemente dirigidas por
entidades superiores al hombre.
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Sin embargo, los cientficos contemporneos, las inteligencias cultas, han repugnado tan numerosos testimonios y ni siquiera rindieron
su escepticismo ante las investigaciones de Hare, Morgan, Crookes, Wallace, Gasparn, Thury, Wagner, Butlerof y otros. Las personales
experiencias de Jacolliot en los fakires indos y las dilucidaciones psicolgicas del profesor ginebrino Perty no quebrantaron su incredulidad,
como tampoco les conmueve el anhelante clamoreo de las gentes en demanda de pruebas de la existencia de Dios, del alma y de la
eternidad. A tan vehementes splicas responden los cientficos con el intento de borrar el menor vestigio de espiritualidad, pero nada
levantan ni edifican. Dicen que puesto que no encuentran en sus retortas y crisoles huella alguna inmaterial, todo cuanto no sea materia
forzosamente ha de ser ilusorio y quimrico. La misma iglesia cristiana se ve precisada a demandar auxilio a la ciencia en estos
prejuiciosos tiempos de fro raciocinio. Credos edificados sobre arena y aparatosos dogmas sin fundamento slido se derrumban
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arrastrando en su cada a la verdadera religin; pero el ansia de demostrar la existencia de dios y la vida futura sigue tan tenaz como
siempre en el corazn del hombre. En vano intentarn los sofismas cientficos acallar la voz de la naturaleza, aunque hayan emponzoado
las puras aguas de la fe sencilla y removido el fango del manantial en que como en un espejo se miraba la humanidad. Al Dios
antropomrfico de nuestros antepasados han sucedido monstruos antropomrficos, y lo que todava es peor, el reflejo de la humanidad en
las cenagosas aguas cuyas ondas restituyen las falseadas imgenes de la verdad. Dice el reverendo Brooke Herford, que no necesitamos
milagros, sino pruebas palpables del espritu, y estas pruebas las pide ms bien la humanidad a la ciencia que a los profetas, porque
presiente como si con el tiempo hayan de descubrir los investigadores las seales de la Divinidad en los ms recnditos escondrijos de la
creacin. All estn las seales y, frente a ellas, los titanes cientficos que han depuesto a Dios de su escondido trono para poner en su
lugar un protoplasma.
En la Asamblea celebrada en Edimburgo por la Sociedad Birtnica el ao 1871, dijo Sir William Thomson: "La ciencia est obligada
por las eternas leyes del honor a afrontar sin miedo cuantos problemas demanden solucin. A su vez Huxley dice que "en lo concerniente
a los milagros, la palabra imposible no tiene aplicacin en los problemas filosficos. Por su parte, el insigne Humboldt opina que "ms
nocivo que la misma incredulidad es el presuntuoso escepticismo que rechaza los hechos sin detenerse a examinar si son o no
verdaderos.
Los cientficos han delatado la falsedad de sus propias enseanzas, al desdear la coyuntura que las comunicaciones con Oriente les
deparaban de investigar personalmente los fenmenos aseverados por los viajeros. Jams se atrevern los fisilogos a resolver tan
trascendental cuestin del pensamiento humano, observando en el Tbet o la ndia las maravillas de los fakires; y si alguno se aventurase
all como solitario peregrino, para presenciar los ms estupendos prodigios de la creacin, de seguro que sus colegas no daran crdito a
sus palabras.
Ocioso fuera enumerar de nuevo los hechos tan slidamente establecidos por otros autores. Wallace y Howitt (29) han puesto
repetidas veces los mil errores en que por su escepticismo incurrieron las sociedades cientficas de Francia e nglaterra. As Cuvier no dio
importancia al fsil exhumado en 1828 por el gelogo francs Bou, credo de que era imposible hallar esqueletos humanos a veinticinco
metros de profundidad en el limo del Rhin. La Academia Francesa rechaz en 1846 las aserciones de Boucher de Perthes, respecto al
hallazgo de armas de pedernal en los terrenos de aluvin del Norte de Francia, confirmado en 1860 por los gelogos. Tambin se recus
en 1825 el testimonio de Mac Enery, referente al descubrimiento de instrumentos de slex y fsiles en la caverna llamada 7"u(ero del Eent
(30). En 1840 corrieron igual suerte las afirmaciones de Godwin Austen sobre el mismo punto. Todas estas burlonas demasas del
escepticismo cientfico se revolvieron contra sus autores cuando en 1865 quedaron confirmados plenamente los testimonios de cuarenta
aos, demostrando que los hechos excedan en maravilla a la misma realidad. Despus de esto, quin ser tan cndido que crea en la
infabilidad de la ciencia? No hemos de maravillarnos de la falta de valor moral de algunos recalcitrantes miembros de la colectividad
cientfica.
De este modo se fueron desacreditando uno tras otro los hechos aducidos. Por doquiera se escuchan quejumbrosas exclamaciones
de los acadmicos que dicen: "Muy poco conocemos de psicologa. "Preciso es confesar que apenas sabemos nada, si acaso sabemos
algo, de fisiologa. "No hay ciencia de tan incierta base como la medicina. "Nada sabemos an del supuesto fluido nervioso. Entretanto
se repudian por ilusorios o se desdean por intiles los fenmenos ms interesantes de la naturaleza, cuya explicacin slo puede darnos
la psicofcia; y lo que todava es peor, cuando un sujeto hipntico ofrece los ms culminantes caracteres de las naturales, aunque ocultas,
facultades psquicas, en vez de servir honradamente de experimentacin y de estudio, tropieza con los obstculos que le opone algn
pseudo sabio para enredarle entre las mallas de la justicia. No es ciertamente este procedimiento el ms a propsito para estimular las
investigaciones.
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As se explica, por ejemplo, que no tenga crdito en 1876 el testimonio dado en 1731 acerca de un hecho ocurrido durante el
pontificado de Paulo . Si a los cientficos se les dice que los romanos mantenan encendidas por muchos aos las lmparas sepulcrales,
alimentadas con la olea"inosidad del oro, y que una de estas lmparas se encontr ardiendo todava al cabo de mil quinientos cincuenta
aos (31) en la tumba de Julia, hija de Cicern, no querrn creerlo hasta convencerse por sus propios ojos de la posibilidad del hecho, con
lo que tambin pueden recusar el testimonio de los filsofos antiguos y medioevales. Les parecer asimismo sospechosa la resurreccin
de los fakires despus de treinta das de haber sido enterrados vivos, y tendrn por patraa el hecho de que algunos lamas se infieran
heridas de mortal apariencia hasta el punto de ensear las entraas, y sin embargo, se las curen casi instantneamente.
No es extrao que las gentes recelosas del testimonio de sus propios sentidos, en cuanto a fenmenos realizados en su mismo pas,
repugnen los relatos de los viajeros y las narraciones contenidas en obras clsicas; pero no se concibe la terquedad de las Academias, que
despus de las lecciones recibidas persisten en ofuscar sus dictmenes con palabras enemigas de la verdadera ciencia. La magia puede
replicar a los cientficos con la voz de Dios que le deca a Job desde el torbellino: "En dnde estabas t cuando ech los cimientos de la
tierra? Responde si comprendiste. Y quin eres t para atreverte a decir a la naturaleza: de aqu no pasars?
Pero nada importa que nieguen, porque ni aun cuando su escepticismo fuese mil veces ms mordaz, impediran la efectuacin de
fenmenos en todos los mbitos del mundo, y seguirn los fakires levantndose de sus temporneas tumbas y los lamas no tendrn reparo
en herirse y mutilarse el cuerpo sin dolor y continuarn ardiendo perpetuamente las lmparas de los sepulcros indos, japoneses y
tibetanos. Tampoco dejarn por ello de servir de testimonio las maravillas presenciadas en Egipto por el capitn Lane, los experimentos de
Napier y Jacolliot, en Benars, y las levitaciones de personas en pleno da (32).
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Entre las tachadas de quimeras alquimistas se encuentran las lmparas perpetuas (33) de cuya autenticidad podemos dar personal
testimonio. Tal vez alguien pregunte en qu nos fundamos para afirmar la perpetua ardencia de estas lmparas, puesto que slo nos fue
posible examinarlas durante tiempo limitado; pero a esto responderemos que afianza nuestra afirmacin el conocimiento de la ley natural
aplicable a este caso, aparte de la manera de construirlas y de los ingredientes empleados en el combustible de alimentacin. Por lo que
toca a las explicaciones del lugar y modo de adquirir este conocimiento, ser preciso que los crticos se tomen para ello el trabajo que nos
tomamos nosotros. Conviene advertir, sin embargo, que ninguno de los ciento setenta y tres autores que trataron de este asunto afirm la
duracin eterna de las lmparas, sino su duracin por tiempo indefinido, que en algunos casos alcanz a muchos siglos; pues si hay ley
natural que permita la ardencia de una lmpara durante diez aos, sin necesidad de alimentarla, asimismo, por virtud de la propia ley,
puede seguir ardiendo cien mil aos (34).
Los egipcios, padres de la qumica (35), se atribuyen la invencin de estas lmparas, no sin fundamento, pues en dicho pas fue
mucho ms frecuente su empleo a favor de su religiosa creencia en que el alma astral del difunto vagaba alrededor de la momia durante
los tres mil aos del ciclo de necesidad, ligada por el hilo magntico que slo poda romper su propio esfuerzo, y as confiaban los
supervivientes en que la siempre encendida lmpara, smbolo del incorruptible e inmortal espritu, favorecera la ruptura de los lazos que
sujetaban al alma astral a los mortales despojos y la impelera a reunirse con el divino Yo.
Generalmente se colocaban estas lmparas en los sepulcros de las familias acomodadas, y dice Liceto que en su poca se encontraron
encendidas al abrir las tumbas, pero se apagaban al punto a consecuencia de la pro3anaci$n. Tito Livio, Buratino y Schatta (36) refieren el
hallazgo de muchas lmparas en los subterrneos de Menfis. Por su parte nos dice Pausanias que en el templo de Minerva, de Atenas,
haba una lmpara, obra maestra de Calmaco, que arda todo el ao. Plutarco afirma (37) que en el templo de Jpiter Amn vio otra
lmpara que, segn le aseguraron los sacerdotes, arda durante aos enteros, a pesar del viento y de la lluvia. San Agustn menciona
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tambin otra lmpara existente en el templo de Venus, que ofreca las mismas singularidades. Kedreno, dice a su vez que en Edessa se
encontr una lmpara oculta en el vano de una puerta, que estuvo ardiendo durante quinientos aos. Pero de todas estas lmparas, la ms
prodigiosa es la que, segn refiere Olivio Mximo de Padua, se encontr cerca de Ateste y que Escardonio describe en los trminos
siguientes: "En una urna de alfarera estaba contenida otra menor y dentro de sta arda una lmpara que con un licor pursimo encerrado
en dos frascos, uno de oro y otro de plata, por todo alimento, mantena su luz durante 1.500 aos. Los frascos pasaron para su custodia a
manos de Francisco Maturancio, quien los estima de subidsimo precio"(38). Dando de mano a exageraciones y prescindiendo de la
gratuita negacin de la ciencia moderna acerca de la posibilidad de estas lmparas, cabe preguntar si en el caso de haberse conocido en
la poca de los "milagros, debe distinguirse entre las encendidas ante los altares cristianos y las que ardan ante las imgenes de Jpiter,
Minerva y otras divinidades paganas. Segn algunos telogos, las lmparas de los altares cristianos tenan virtud milagrosamente divina, al
paso que las paganas deban su luz a los artificios del diablo, y en estas dos agrupaciones se clasificaban las lmparas, segn dicen
Kircher y Liceto. La de Antioqua, que durante 1.500 aos ardi al aire libre en la plaza pblica, sobre la puerta de una iglesia, se mantena,
al decir de los telogos, por el poder de #ios que haba dado perpetua luz a tan infinito nmero de estrellas, mientras que las lmparas
paganas, segn asevera San Agustn, eran obra del demonio que trata de engaar al hombre por diversidad de medios; como si nada
fuese ms fcil para Satans que deslumbrar con un relmpago de luz o una brillante llama a quienes entran por vez primera en una cripta
sepulcral. As lo aseguraba el vulgo de los cristianos cuando en el reinado de Paulo , al abrir una tumba de la va Apia, se encontr el
cadver de una doncella flotante sobre un terso licor que la haba preservado de la corrupcin hasta el punto de aparecer como dormida. A
los pies del cadver arda una lmpara que se apag al abrir la tumba, de cuya inscripcin pudo colegirse que en enterramiento era de la
hija de Cicern, muerta 1.500 aos antes (39).
85:</*.<LE* +E-+E./5*
Niegan los qumicos la posibilidad de las lmparas perpetuas, alegando que toda combustin requiere consumo de combustible; pero los
alquimistas replican diciendo que no siempre el fuego procede de las combustiones qumicas, pues hay substancias que no slo resisten la
ardencia de la llama sin consumirse, sino que ni aire ni agua las extinguen. El autor de un tratado de qumica, impreso en 1700 con el ttulo
de NEKPOKHAEA, refuta las afirmaciones de los alquimistas, y aunque niega la posibilidad de las lmparas perpetuas, se inclina a creer
que ardan algunas durante siglos. Por otra parte, tenemos el testimonio de multitud de alquimistas cuya prolongada experiencia les
convenci de la posibilidad del fuego perpetuo.
Conocieron los alquimistas preparaciones especiales de oro, plata y mercurio, de ndole parecida a las de nafta, petrleo y otros
minerales combustibles, as como los aceites de alcanfor y de mbar, el amianto (lapis asbestos), el ciprio (lapis car;stius) y el creto (linum
vivum), que emplearon como combustibels de las lmparas perpetuas. Segn los alquimistas, el oro es el mejor pbulo por su maravillosa
llama, aparte de que entre todos los metales es el que menos se gasta al fundirse y reabsorbe su misma destilacin aceitosa, segn va
sta exhalndose, para alimentar de tal suerte su propia llama. Aseguran los cabalistas que Moiss aprendi este secreto de los egipcios y
que la lmpara del tabernculo era perpetua, segn se infiere del siguiente pasaje:
Manda a los hijos de srael que te traigan el aceite ms puro de los rboles de olivas, sacado a mortero, para que arda siempre la
lmpara (40).
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvieran preparaciones metlicas, pero en cambio dice en la misma obra que un
compuesto de mercurio, filtrado siete veces por arena blanca puesta al fuego, sirvi para fabricar lmparas que ardan continuamente. Por
otra parte, tanto Maturancio como Citesio afirman que este resultado puede obtenerse por procedimientos qumicos, pues el licor de
mercurio fue ya conocido de los alquimistas, que le dieron los nombres de aqua mercurialis, materia metallorum, perpetua dispositio,
materia prima artis y oleum vitri (41).
.EL7* #E 7*<E*.5
El asbesto llamado ... (inextinguible) por los griegos, es una piedra que, segn dicen Plinio y Solino, no puede apagarse una vez
encendida. Alberto el Magno la describe diciendo que es del color del hierro y se la encuentra principalmente en Arabia, cubierta de una
capa oleaginosa apenas perceptible, que se inflama en cuanto se le acerca una luz. Los qumicos han intentado en vano extraer dicho
aceite del asbesto, pero de ello no cabe inferir que la operacin sea imposible, y si se lograra no habra duda alguna de si dicho aceite
puede dar llama continua. Justamente se vanagloriaron los antiguos de poseer este secreto, por cuanto en nuestros mismos das han
obtenido el mismo resultado algunos experimentadores. Dicen unos qumicos que el lquido extrado de la piedra en sus pruebas es de
consistencia acuosa ms bien que oleaginosa, incapaz de combustin, al paso que otros aseguran que tan pronto como dicho lquido se
expona al aire libre quedaba tan espeso que difcilmente se liquidaba y al encenderlo otra vez se converta en humo sin dar llama. En
cambio, las lmparas de los antiguos ardan con pura y brillante llama sin la ms mnima traza de humo. Kircher indica la posibilidad de
extraer y purificar dicho aceite, aunque por lo difcil de la operacin cree nicamente que pueden llevarla a cabo los adeptos superiores de
la alquimia.
Luis Vives refuta la opinin de San Agustn en cuanto a los artificios del diablo y demuestra (42) que las operaciones mgicas, por
estupendas y prodigiosas que parezcan, son resultado de la industria humana y del profundo estudio de los secretos de la naturaleza. Por
otra parte, Podocataro (43) tena una tela fabricada con otra especie de asbesto que Porcacio (44) dice haber visto en casa de aqul. Plinio
llama a esta clase de tela linum vinum, y tambin lino de la ndia, diciendo que se fabrica con una especie de lino (asbeston o asbestinum),
que una vez tejido puede limpiarse con slo echarlo en el fuego. Aade este autor que el asbesto es tan valioso como las perlas y los
diamantes, porque adems de su escasez resulta de muy difcil textura a causa de sus cortas fibras. Una vez aplanado con un martillo se
le macera en agua caliente, y luego de seco pueden hilarse y tejerse sus fibras como las del lino. Plinio asegura haber visto muchas telas
fabricadas de esta materia y presenciado un experimento en que se las limpi por medio del fuego. Tambin dice Porta que cierta seora
cipriota, residente en Venecia, tena una tela de esta clase y califica de secretum optimum estas manipulacioens alqumicas.
En su descripcin de las curiosidades del Colegio Gresham, en el siglo XV, dice el doctor Grew que se perdi el procedimiento textil
de las telas de asbesto; pero esto no parece probable por cuanto en el Museo Septalio hay hilos, cuerdas, laminillas y otras labores de
asbesto corresponidentes al ao 1726, y algunos de dichos objetos los elabor el mismo Septalio, segn afirma Greenhill, quien dice a este
propsito: "Parece opinin de Grew que el lapis asbestinus y el amiant0us son una misma materia, y la llama piedra filamentosa porque su
masa est compuesta de hilos paralelos, de un cuarto de pulgada a pulgada de longitud, tan lustrosos y finos como los del capullo de seda
y tan flexibles como los del lino o del camo (45). El secreto no se ha perdido enteramente, pues todava se guarda en algunos
monasterios budistas de la China y del Tbet. En un convento de religiosas talapinas vimos una tnica amarilla, por el estilo de las de los
monjes budistas, que al cabo de dos horas de estar en un gran brasero la sacaron tan limpia como si la hubiesen lavado con jabn.
Despus de numerosos ensayos se le han podido dar a esta materia diversas aplicaciones industriales, entre ellas la de telas
incombustibles, uno de cuyos principales centros de comercio es Nueva York, que suministra el mineral en haces parecidos a madera
seca. La variedad ms fina de asbesto es la que los antiguos llaman ..... (inmaculado) a causa de su blanco y sedoso lustre.
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Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas perpetuas con la piedra lapis car;stius, muy abundante en la ciudad de
Carystos, cuyos habitantes, segn dice Mateo Radero (46), bataneaban e hilaban esta piedra filamentosa para tejer mantos, manteles y
otras prendas por el estilo, que se echaban al fuego para limpiarlos cuando estaban sucios, en vez de lavarlos con agua. Pausanias (47) y
Plutarco (48) aseguran que de esta iedra se fabricaban los pabilos de las lmparas; pero dice el segundo que en su tiempo ya no se
encontraban piedras de asbesto. Liceto opina que las lmparas perpetuas de los antiguos sepulcros carecan por lo general de pabilo, si
bien Luis Vives afirma que, por el contrario, vio muchas con l.
Por otra parte, liceto se muestra firmemente convencido de que los pabilos pueden ser de tal naturaleza, que duren muchsimo tiempo
y resistan el fuego, de modo que en vez de consumirse queden retenidos como por una cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas (49), colocadas en angostsimos recintos, dice que deben su virtud a la pureza del
aceite sin emanaciones fuliginosas capaces de sofocar la llama, pues si las hubiese alimentado el aire, de seguro se consumiera el
comburente. A este propsito pregunta dicho autor: "se ha perdido el arte de preparar este aceite inconsumible?. No por cierto, y el
tiempo lo probar, aunque todo cuanto sobre ello escribimos ahora desapareciera como otras muchas verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus nicos medios de investigacin. Concedido. Pero no son bastantes tres
mil aos de observacin de hechos para demostrar las facultades ocultas del hombre? Y en cuanto a la experiencia, qu mejor coyuntura
que la deparada por los fenmenos modernos? En 1869, la Sociedad Dialctica de Londres invit a varias eminencias cientficas a la
investigacin de los fenmenos. Vase cmo respondieron algunos de ellos:
Gu2le;.- "No tengo tiempo para semejante investigacin, que me sera muy molesta y trabajosa, a menos que difiriese de las de su
gnero. No me interesa el asunto, ni aun suponiendo que los fenmenos fuesen verdaderos.
LoWes.- "Quien diga que estos fenmenos dependen de leyes fsicas desconocids, se confiesa desde luego conocedor de esa mismas
leyes.
.;ndall.- "Dudo del xito de los fenmenos en la sesin a que yo asistiese, pues mi presencia parece como si produjera confusin en
todos.
8arpentier.- "Por experiencia personal estoy convencido de que entre los fenmenos espiritistas hay muchas imposturas y no pocas
ilusiones, aunque tambin los hay del todo legtimos y dignos de estudio... Sin embargo, la causa de estos fenmenos no es externa, sino
que depende de la condicin subjetiva del individuo, quien acta de acurdo con ciertas leyes fisiolgicas ya conocidas. La modalidad a que
llamo cerebraci$n inconsciente interviene de manera muy principal en la produccin de los fenmenos espiritistas (50).
Esto por lo que a los sabios ingleses se refiere. Los norteamericanos no llegaron a ms. En 1857, la Universidad de Harvard previno al
pblico contra las investigaciones psquicas, por corruptoras de la moralidad y degradantes de la mente, por su contaminadora influencia
que menoscaba la veracidad en el hombre y la pureza en la mujer. Posteriormente, cuando el insigne qumico Hare, arrostrando la
preocupacin general estudi el espiritismo y abraz sus doctrinas, fue descalificado por sus colegas. En 1874 un peridico neoyorquino
invit a los ms notables cientficos del pas a la investigacin de los fenmenos espiritistas; pero todos se excusaron en connivencia,
como visitante que rehusa quedarse a comer cuando el dueo de la casa le convida. Sin embargo, a pesar de la indiferencia de Huxley, de
la socarronera de Tyndall y de la cerebracin inconsciente de Carpenter, no faltaron cientficos de igual vala que se rindieron a la
evidencia de los testimonios en esta debatida materia de investigacin. A este propsito, un autor tan distanciado del espiritismo como
Draper, dice: "En todos los pases y en todas las pocas creyeron no solamente los labriegos, sino tambin las personas cultas, que los
espritus de los difuntos vienen algunas veces a visitar a los vivos y a frecuentar sus antiguas moradas... Si de algo ha de valer el
testimonio humano en este punto, tenemos desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das un cmulo de pruebas tan numerosas e
irrecusables cual pudieran apetecerse para invalidar todo intento de refutacin (51).
#!E-?EN87 #E 5+N5NE*
Desgraciadamente, el escepticismo cientfico tiene tal resistencia, que no le conmueven las pruebas por evidentes que sean, y a lo
sumo admite nicamente las que convienen a su propsito. Digamos con el poeta:
"Oh vergenza para la humanidad! Los diablos se entienden entre ellos. Tan slo los hombres discrepan de las criaturas racionales
(52).
Cmo explicar tal divergencia de opiniones entre hombres que estudiaron en los mismos libros y bebieron en las mismas fuentes?
Bien es verdad que no hay dos hombres que vean una misma cosa de igual manera, y as lo expone admirablemente el doctor Wilkinson
en su carta a la Sociedad Dialctica de Londres, cuando dice: "Mi experiencia en la investigacin de varias doctrinas heterodoxas, que
despus se convirtieron en ortodoxas, me ha convencido de que casi todas las verdades dependen de nuestra disposicin de nimo, de
nuestros afectos e ntimos sentimientos, por lo que la discusin y las investigaciones no dan otro resultado que alimentar dicha disposicin
de nimo. A esto podra aadirse la famosa mxima de Bacon: "Poca ciencia aleja de Dios y mucha ciencia acerca a Dios.
Carpentier pondera los progresos de la filosofa en nuestros tiempos, diciendo que nada repudia, por extrao que parezca, si est
apoyado en pruebas vlidas, mientras que se muestra inclinado a negar toda competencia filosfica y cientfica a los antiguos, no obstante
las pruebas que la abonan tan vlidamente como las aducidas por los cientficos contemporneos en pro de su mayor conocimiento.
Si, por ejemplo, nos fijamos en la electricidad y magnetismo, que tan famosos hicieron los nombres de Franklin y Morse, veremos que,
seiscientos aos antes de nuestra era, descubri Tales de Mileto las propiedades elctricas del mbar, sin contar con que las
investigaciones de Schweigger sobre simbologa demuestran plenamente que los mitos antiguos se apoyaban en la filosofa natural, y que
ya conocan la electricidad y el magnetismo los teurgos de Samotracia, cuyos misterios eran los ms antiguos de que hay noticia, segn
nos dicen Diodoro de Sicilia, Herodoto y Sanconiaton (53).
Demuestra Schweigger que las principales ceremonias religiosas de la antigedad entraaban conocimientos hoy perdidos de filosofa
natural, y que la magia se entremezclaba en los misterios hasta el punto de que los milagros de los teurgos gentiles, judos o cristianos,
indistintamente, derivaban de sus secretos conocimientos fsico-alqumicos (54).
Por otra parte, Schweigger y Ennemoser han descubierto la simblica identidad de los gemelos #ioskuris con los polos elctricos y
magnticos, demostrando con ello el conocimiento que de las propiedades magnticas tenan los sacerdotes antiguos. Segn Ennemoser
(55), se ha demostrado que muchos mitos, cuya significacin antes no se comprenda, son ingeniosas al par que profundas expresiones de
principios genuinamente cientficos.
Los modernos experimentadores se deshacen en alabanzas a nuestro siglo por sus descubrimientos, y poco les falta para emular en
sus floridas lecciones de ctedra a los trovadores medioevales. Los Petrarcas, Dantes y Tassos del da, al glorificar la materia, cantan la
amorosa unin de los errantes tomos y el afectuoso intercambio de protoplasmas,, y lamentan la casquivana veleidad de las fuerzas que
tan provocativamente juegan al escondite con los cientficos en su dramtica correlacin. Proclaman a la materia nica y autocrtica
soberana del infinito universo y la elevan al trono de la naturaleza del que depusieron al espritu, su divorciado consorte. Pero olvidan que,
sin el legtimo monarca, es el trono de la naturaleza como sepulcro blanqueado donde la corrupcin anida. lA materia, purgacin grosera
del espritu que la vivifica, es de por s masa inerte cuyo movimiento demanda un manipulador inteligente de esa batera galvnica llamada
vida.
*N8E-#7# #E H5XE..
En qu rama de conocimientos aventajan los modernos a los antiguos? Conviene advertir que entendemos por conocimiento la
acabada expresin de las verdades de la naturaleza y de ningn modo las brillantes definiciones de los cientficos, ni los minuciosos
pormenores que dan nombres particulares a los nervios, arterias, fibras y clulas de hombres, animales y plantas.
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Los modernos echan en cara a los antiguos su ignorancia de estos pormenores, y as los comentadores de Platn dicen que careca
de conocimientos anatmicos y se entretuvo en especular vanamente sobre la fisiologa del cuerpo humano, cuyas funciones ignoraba, sin
saber ni una palabra respecto a la transmisin nerviosa de las sensaciones. La idea platnica de que el cuerpo humano es un microcosmos
o universo en miniatura, y por lo tanto ha de estar formado como ste de tringulos, es en extremo trascendental para que la comprendan
los cientficos escpticos, y no es extrao que parezca ridculamente absurda a sus traductores, con excepcin de Jowett, quien en el
prlogo puesto al .imeo advierte sinceramente que los cientficos modernos no tienen en cuenta que las ideas de Platn les han servido de
apoyo para elevarse a superiores conocimientos, y adems, olvidan lo mucho que la metafsica antigua ha contribuido al progreso de la
fsica moderna (56).
Si en vez de disputar sobre la falta de precisin cientfica del lenguaje de Platn, analizramos detenidamente sus obras,
encontraramos sin ir ms all del .imeo el germen de todos los descubrimientos modernos. All se vislumbran la circulacin de la sangre y
la ley de gravedad, pues saba Platn que la sangre es un fluido en constante movimiento, aunque, como dice Jowett, ignorara que sale del
corazn por las arterias para regresar a esta entraa por las venas. Platn emple el mtodo sinttico cuyo ms acabado modelo es la
geometra. En vano la ciencia moderna busca entre las alteraciones moleculares aquella Causa primera que Platn infiri del majestuoso
movimiento de los mundos que le revelaban el vasto plan de la creacin. Apenas atendan los filsofos antiguos a los minuciosos
pormenores que han agotado la paciencia de los cientficos modernos; y de ello resulta que si un alumno de segunda enseanza sabe ms
que Platn en los pormenores, en cambio el menos aprovechado discpulo de este filsofo dejara tamaito al ms sabihondo acadmico
moderno en lo concerniente a las leyes csmicas y las fuerzas que tras ellas laten.
No echan de ver esto los traductores de Platn, porq ue estn demasiado engredos los modernos a expensas de los antiguos,
cuyos errores fisiolgicos y anatmicos se exageran para lisonjear el amor propio de nuestra poca, obscureciendo el esplendor mental de
pasados tiempos, como si con la imaginacin agrandramos las manchas del sol para eclipsarlo.
La poca eficacia de las investigaciones modernas est comprobada por la circunstancia de que, no obstante la multitud de
pormenorizadas denominaciones cientficas en los mineales, vegetales, animales y en el mismo organismo humano, nada pueden decir en
concreto los ms eminentes fisilogos acerca de la fuerza vital que ocasiona las transformaciones en los reinos de la naturaleza. Para ello
es preciso beber en fuentes distintas de las que alimentan a los cientficos contemporneos. Mucho valor profesional necesita quien
reconoce la profundidad de conocimiento de los antiguos, en contra del corriente prejuicio tan inclinado a regatearles mritos, y
gustosamente laureamos a cientficos como Jowett (57) quien en su traduccin de las obras de Platn reconoce que en la filosofa natural
de los antiguos, considerada en armnico conjunto, se echa de ver:
FL5*5F,7 7N.?/7
1. Que los filsofos de la antigedad aceptaban la teora de las nebulosas. Por lo tanto, no puede derivarse, como asegfura Draper
(58), de los descubrimientos astronmicos de Herschel.
2. Que Anaxmenes sostuvo en el siglo V antes de Jesucristo la teora de la evolucin, diciendo que los animales descendan de los
primeros reptiles aparecidos en la tierra y que el hombre descenda de los animales, segn enseaban tambin los caldeos antes del
diluvio
3. Que los pitagricos afirmaban la analoga de la tierra con los dems cuerpos celestes (59).
As resulta que Galileo expuso unateora astronmica ya conocida en la ndia desde la ms remota antigedad. Segn ha demostrado
Reuchlin, el astrnomo florentino estudi fragmentos de obras pitagricas que todava se conservaban en su poca (60).
4. Opinaban los antiguos que las plantas tienen sexo como los animales. Con ello vemos que los naturalistas modernos han seguido
las huellas de sus predecesores.
5. Tambin enseaban que las notas musicales estn sujetas a nmero en dependencia de la tensin de la cuerda vibrante.
6. Que las leyes matemticas rigen el universo entero y aun suponan que del nmero se originaban las diferencias cualitativas.
7. Negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que se transformaba en diversidad de aspectos (61).
Aade a esto Jowett que aunque algunos de los referidos descubrimientos no pasen de felices conjeturas, en modo alguno cabe
atribuirlos a meras coincidenciasa (62).
En resumen, la filosofa platnica se distingua por el orden, sistema y proporcin de sus enseanzas. Abarcaba la evolucin de los
mundos y de las especies, la transformacin y conservacin de la energa, la transmutacin de las formas materiales y la eternidad de la
materia y del espritu. Desde este ltimo punto de vista, la filosofa platnica supera de mucho a la ciencia moderna y corona la bveda de
su sistema con perfecta e inconmovible clave. Si tan cierto es que la ciencia ha progresado rpidamente en estos ltimos tiempos, y si el
moderno concepto de la naturaleza es ms claro y preciso que el de los antiguos, cmo quedan sin respuesta nuestras preguntas acerca
del origen y condicionalidad de la vida? Si en los modernos laboratorios se acopia el fruto de la investigacin experimental, que no
conocieron los antiguos, cmo no hemos adelantado un paso sino en caminos ya trillados antes de la era cristiana?; cmo desde el
punto culminante a que hemos llegado slo vemos confusamente a lo lejos del alpino sendero del saber humano las gigantescas huellas
de los primitivos exploradores?
Si tanto sobrepujan los modernos a los antiguos artfices, que nos devuelvan las perdidas artes de nuestros antepasados y con ellas
los inalterables colores de Luxor y la prpura de Tiro, el indestructible cemento de las Pirmides, las hojas de Damasco, las vidrieras de
colores y el vidrio maleable. Y si la qumica industrial apenas rivaliza ni siquiera con los artfices de los comienzos de la Edad Media, a
qu alardear de descubrimientos que, segn toda probabilidad, se conocan hace miles de aos? Cuanto ms progresan la arqueologa y
la filologa, tanto ms humillantes son para nuestra poca sus descubrimientos y tanto ms glorioso el testimonio a favor de los antiguos
sabios, acusados hasta ahora de ignorantes y supersticiosos.
Muchsimo antes de que las carabelas del audaz genovs hendiesen las aguas del ocano, ya haban dado las naves fenicias la
vuelta al mundo para civilizar regiones hoy desiertas. La misma mano que traz los planos de las pirmides de Egipto y otras obras hoy
ruinosas en las mrgenes del Nilo, erigi sin duda, segn infieren los arquelogos, el monumental Nagkon de Cambodge y grab los
jeroglficos de los obeliscos y puertas de la poblacin inda, recientemente descubierta en la Colombia britnica por lord Dufferin, o en las
ruinas de Palenque y Uxmal, en Centro Amrica. Los restos que de las artes perdidas atesoramos en nuestros museos, hablan
elocuentemente a favor de la civilizacin antigua y comprueban, vez tras vez, que las pasadas gentes enterraron con ellas diversidad de
ciencias y artes no reavivadas en las retortas de la Edad Media ni en los crisoles de los laboratorios contemporneos.
L7 K+.87 #E L5* 7N.?/5*
Draper reconoce magnnimamente que los antiguos no dejaron de tener algunos conocimientos de ptica, y dice que las lentes
convexas halladas en Nimrod prueban que conocan los instrumentos de amplificacin (63). En cambio, otros escritores les niegan
rotundamente este conocimiento. Sin embargo, el testimonio de los autores clsicos confirma la opinin de draper, pues Cicern dice que
vio toda la l=ada escrita en una vitela que arrollada caba en una cscara de avellana. Adems, Plinio asegura que Nern llevaba un anillo
con un cristalito a cuyo travs vea desde lejos a los gladiadores. Mauricio posea un instrumento llamado nausc$pito con el cual
columbraba las costas de frica desde el promontorio de Sicilia. Wendell habla de un amigo suyo que tena una sortija antiqusima con la
imagen de Hrcules tan minuciosamente esculpida, que con lentes de aumento se distingue el entrelace de los msculos y se pueden
contar los pelos de las cejas. Rawlinson tena una piedra de unos cinco centmetros de largo por dos de ancho, en que estaba grabado un
tratado de matemticas cuyo texto era imposible leer sin lentes. En el museo Abbott se conserva un anillo procedente de Cheops, que
segn cmputo de Bunsen data del ao 500 antes de J. C., y cuyo sello, del tamao de un cuarto de dlar, tiene un grabado imperceptible
74
a simple vista. Tambin hay en Parma la piedra de una sortija perteneciente a Miguel ngel, con un grabado de dos mil aos de
antigedad, en que valindose de poderosas lentes se distinguen siete figuras de mujer.
Todos estos hechos nos ponen en la alternativa de acusar de mendaces a los autores o reconocer que los antiguos conocan la ptica
algo ms de cuanto pudiera presumirse y que, como dice un notable crtico, el microscopio moderno es hermano menor del bblico. Por lo
tanto, en contra de la opinin que Fiske expone al criticar la ya citada obra de Draper, creemos que el nico defecto de este autor estriba
en mirar la historia a travs de lentes inapropiadas, pues mientras echa mano de las convexas para descubrir el atesmo del pitagrico
Giordano Bruno, se vale de las cncavas para explorar la sabidura de los antiguos.
Es muy singular la escrupulosidad con que tanto los autores clericales como los ateos intentan trazar el lmite entre lo que debemos
aceptar y lo que debemos rehuir de los escritores antiguos o por lo menos ponerlo en duda. Si, por ejemplo, nos dice Estrabn que el
permetro de Nnive meda cuarenta y siete millas, y admitimos su testimonio en este punto, por qu recusarlo cuando asevera el
cumplimiento de las profecas sibilinas? No es de sentido comn honrar a Herodoto con el ttulo de padre de la historia y tachar despus de
necia jerigonza el relato de los maravillosos fenmenos que personalmente presenci. Acaso necesiten los cientficos de toda su cautela
en este particular para que las gentes no salgan de su engao. Sin embargo, se sabe que siglos antes de nuestra era ya emplearon los
chinos para desmontes y voladura de rocas la plvora, cuya invencin se haba atribuido a Schwartz y Bacon. Segn dice Draper (64), en
el museo de Alejandra se conservaba la mquina de vapor inventada por el matemtico Hero, un siglo antes de J. C., cuya forma era
parecida a la de las actuales colipilas, por lo que aade el mismo autor que nada tiene de casual la invencin de las modernas mquinas
de vapor. Se engre Europa de los descubrimientos de Galileo y Coprnico, y sin embargo, las observaciones astronmicas de los caldeos
datan de un siglo despus del diluvio, cuya fecha computa Bunsen en 10.000 aos antes de la era cristiana (65). Por otra parte se sabe
que 2.000 aos antes de J. C. un emperador chino sentenci a muerte a los dos astrnomos de la corte por no haber vaticinado un eclipse
de sol.
85--EL78KN #E F/E-V7*
Ejemplo de las presunciones cientficas de nuestro siglo y del falso concepto de su valer, nos lo ofrecen las alharacas con que se
recibi el descubrimiento de la transformacin de la materia y la conservacin de la energa, considerado como el ms importante del siglo
por Guillermo Armstrong, presidente de la Sociedad Britnica. Sin embargo, no merece tal nombre de descubrimiento, porque desde
tiempos remotsimos se conoca ya este principio, cuyos primeros vislumbres aparecen en la doctrina vdica de la emanacin y la
absorcin (66). El griego Demcrito expuso tambin la teora de la indestructibilidad de la materia, que nuestros fsicos se han visto
precisados a extender a la fuerza, diciendo que as como no se aniquila ni un tomo de materia, tampoco se desvanece fuerza alguna de la
naturaleza, porque la fuerza es igualmente indestructible y se manifiesta en reversibles aspectos, de cuya modalidad depende el
movimiento de la materia. Tal es el principio de la conservacin de la energa, segn los modernos cientficos que de nuevo la han
descubierto. Ya el ao 1842 sospechaba Grove la reversibilidad del calor, luz, electricidad y magnetismo, capaces de ser causa en
determinado momento y efecto en el siguiente (67). Pero la ciencia nada dice ni sabe del origen de estas fuerzas ni de su modo de
transformacin; conoce los efectos e ignora la causa, porque no acierta a sealar el alfa y omegta del fenmeno. Difcil es superar en este
punto a Platn cuando pone en boca de Timeo estas palabras: "Dios conoce las cualidades originales de las cosas, pero al hombre slo le
cabe la posibilidad de conocerlas (68). Lo mismo dicen Tyndall y Huxley en sus obras, con la diferencia de no consentir que ni el mismo
Dios les aventaje en sabidura, y tal vez en esto fundan sus alardes de superioridad. Los antiguos induistas derivaron del principio de la
conservacin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin, segn la cual, el punto primario (.....) del inmenso crculo, cuyo
centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna, emana de s todas las cosas manifestadas en el universo visible bajo diversas
formas que se transmutan y combinan recprocamente en gradual transformacin, desde el espritu puro ( la nada de los budistas) hasta la
ms densa materia, que se restituye a su primario estado o sea la absorcin en el nirvana (69). Qu significa esto sino la conservacin de
la energa?
Demuestra la ciencia que el calor puede transformarse en electricidad y la electricidad en magnetismo y recprocamente, de modo que
el movimiento engendra indefinidamente el movimiento (70). Para los cientficos materialistas, queda resuelto el problema de la eternidad
una vez demostrada la conservacin de la materia y de la energa, como si con ella quedara tambin demostrada cientficamente la
inutilidad del espritu.
Puede afirmarse, por lo tanto, que los modernos filsofos no han dado un paso ms all de los sacerdotes de Samotracia, los indos y
los agnsticos cristianos. La parigualdad de la materia y de la fuerza est simbolizada en el mito samotraciense de los gemelos Dioskuros,
hijos del cielo, a que alude Schweigger, que mueren y resucitan juntos, siendo absolutamente necesario que uno muera para que el otro
viva. Conocan los sacerdotes de Samotracia, tan bien como los fsicos modernos, la transformacin de la energa, y aunque los
arquelogos no hayan encontrado aparato alguno a propsito para esta transformacin, se infiere fundadamente por analoga, que casi
todas las religiones antiguas se apoyan en el principio de coeternidad de la materia y de la fuerza y en la doctrina segn la cual todo emana
del sol central y espiritual, del espritu de Dios, en el conocimiento de cuya potencialidad se funda la magia teurgia. A este propsito dice
Proclo: "De la propia manera que el amante se eleva poco a poco de la belleza plstica a la belleza divina, as los antiguos sacerdotes
establecieron una ciencia basada en la mutua simpata y semejanza que echaron de ver en las cosas subsistentes en el todo universal con
las internas potencias que algunas de ellas manifiestan. De este modo descubrieron lo supremo en lo nfimo y lo nfimo en lo supremo, es
decir, las cualidades terrenas en su celeste condicin causal y las cualidades celestes adaptadas a la condicin terrena (71).
:/./7* *:+7.,7*
Seala despus Proclo las misteriosas propiedades de algunos minerales, plantas y animales, conocidas pero no explicadas por los
naturalistas modernos. Tales son los movimientos rotatorios del girasol, heliotropo y loto (72) y las particularidades observadas en las
piedras solares y lunares, en el 0elioselenio y en el gallo, len y otros animales. Sobre el particular dice as: "Al observar los antiguos esta
mutua simpata entre las cosas celestes y las terrestres, aplicaron estas ltimas a ocultos propsitos de naturaleza, tanto celestial como
terrena, y en virtud de dicha simpata, atrajeron cualidades divinas a esta miserable morada... Todas las cosas estn llenas de divinas
propiedades y las terrenas reciben su plenitud de las celestiales y stas de las supercelestiales, pues la ordenacin natural arranca de lo
supremo para descender gradualmente hasta lo nfimo (73). Porque cualesquiera que sean las cosas resumidas en otra de superior
categora se explayan al descener y quedan distribuidas varias almas bajo la accin de sus gobernadoras divinidades (74). Proclo no
aboga aqu por la supersticin, sino por la ciencia, pues la magia no deja de ser ciencia que, aunque oculta y desconocida de los cientficos
contemporneos, se funda solidamente en las misteriosas afinidades entre los seres orgnicos de los cautro reinos de la naturaleza, y en
las invisibles potencias del universo. Los hermticos antiguos y medioevales llamaban magnetismo, atraccin y afinidad a la fuerza que hoy
la ciencia llama gravitacin. Esta ley universal est enunciada por Platn en el .imeo, diciendo que los cuerpos mayores atraen a los
menores y cada cual a su semejante (75). Los fundamentos de la magia 3ueron y son las cosas visibles e invisibles de la naturaleza y de
sus mutuas atracciones, repulsiones y enlaces, cuya causa es el principio espiritual que todo lo penetra y anima, de suerte que dicho
conocimiento permite establecer las condiciones necesarias y suficientes para la manifestacin de ese principio. Todo esto encierra el
profundo y completo conocimiento de las leyes naturales.
Refirindose Wallace a uno de los casos de apariciones que relata Owen, exclama: "Cmo es posible negar o repudiar prueba tan
evidente? Centenares de casos anlogos estn igualmente comprobados sin que nadie se tome el trabajo de explicarlos. A lo cual replica
Ricardo A. Proctor, diciendo que "como los filsofos aseguraron hace muchsimo tiempo que todas esas historias de aparecidos son puras
ilusiones y no se ha de hacer caso de ellas, les sabe a rejalgar que se aduzcan ahora nuevas pruebas de apariciones que han determinado
75
la conversin de algunos hasta el extemo de, como si hubieran perdido el juicio, pedir nueva informacin so pretexto de error en el primer
veredicto. Todo esto evitar acaso el ridculo de los conversos; mas para que los filsofos se avengan a la demandada investigacin, es
preciso representarles que el bienestar de la especie 0umana depende en "ran parte de las condiciones materiales, mientras que los
mismos conversos reconocen la frivolidad con que se conducen los aparecidos (76). La seora Hardinge Britten ha entresacado de la
prensa diaria y cientfica gran nmero de notas comprobatorias de la clase de asuntos con que los intelectuales reemplazan el, para ellos,
tan desagradable de duendes y apariciones. Copia la seora Britten de un diario de Washington el acta de la solemne sesin de la
Sociedad Cientfica Americana (77) celebrada el 29 de Abril de 1854, en la que el insigne qumico Hare, profesor de la universidad de
Filadelfia, tan venerado por su profunda ciencia como por su irreprensible conducta, no pudo hablar de los fenmenos espiritistas por
oponerse a ello el profesor Henry con aquiescencia de la mayora de socios (78).
/N7 *E*KN 787#L:87
El peridico *piritual .ele"rap0, al extractar esta sesin acadmica la comenta como sigue: "Parece que el tema presentado por el
profesor Hare hubiera debido considerarse del dominio de la ciencia, pero la Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias crey,
al contrario, que no era digno de su atencin aquel tema y por mayora de votos qued sobre la mesa... No podemos desaprovechar la
ocasin de advertir que la Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias discuti extensa, grave y profundamente en la misma
sesin el tema de 6por qu' cantan los "allos a media noc0e9 Es una cuestin verdaderamente digna de filsofos, que sin duda afecta en
grado superlativo al bienestar de la especie humana.
Aunque se expone al ridculo quien manifieste su creencia en la misteriosa simpata entre el hombre y ciertas plantas, se ha
comprobado en muchos casos. Se sabe de personas que murieron poco despus del arranque de un rbol plantado el mismo da en que
nacieron; y en cambio, han ocurrido casos en que un rbol plantado en anlogas circunstancias enferm y muri simultneamente con la
persona de quien, por decirlo as, era gemelo (79).
Max Mller refiere varios casos de la misma naturaleza (80) y demuestra que esta creencia popular se halla extendida por muchas
comarcas de Europa, Centro Amrica, ndia, Nueva Zelanda y Guyana inglesa. Por su parte, Tyler dice sobre el particular: "Si slo
echramos de ver esta creencia en la ndia y en Alemania, podramos atribuirle origen ario, pero al hallarla asimismo en la Amrica Central
no hay ms remedio que admitir relaciones precolombinas entre los pobladores de Europa y Amrica o averiguar si en efecto tiene
fundamento racional esa supuesta simpata entre la vida de las plantas y la de los hombres (81).
La actual generacin, que slo cree en el superficial testimonio de sus sentidos, no admitir la atraccin simptica entre animales,
vegetales y aun minerales, porque el velo que entorpece su visin interna nicamente les permite percibir lo que no pueden negar. A esta
incrdula generacin tal vez le convenga el siguiente pasaje de Plotino: "Los hombres se despojan lamentablemente de su divinidad desde
el momento en que desean todo cuanto a los cielos se refiere y nada creen de lo que es digno del cielo. As forzosamente enmudecen las
voces divinas (82). Esto mismo significa el emperador Juliano al decir: "el alma mezquina del escptico es en verdad aguda, pero nada
percibe con perfecta y sana visin.
Estamos a fines de un ciclo y en poca notoriamente transitoria. Platn divide el progreso mental del universo en cada ciclo en dos
perodos: frtil y estril. Dice a este propsito que en las regiones sublunares permanecen los diversos elementos en perfecta armona con
la naturaleza divina, pero los seres que de dichos elementos participan, estn unas veces en armona y otras en discrepancia con la
naturaleza divina, a causa de su entreveracin con la materia terrena en los reinos del mal. Cuando las corrientes del ter universal (83),
que en s entraa los elementos de todas las cosas, estn en armona con el espritu divino, nuestro planeta y cuanto contiene disfrutan del
perodo frtil. Las ocultas potencias de los animales, vegetales y minerales simpatizan mgicamente con las naturalezas superiores, y el yo
inferior del hombre se armoniza perfectamente con el Yo superior. Pero durante el perodo estril, el yo inferior agota su mgica simpata y
se entenebrece la visin espiritual de la mayora de las gentes hasta el punto de perder toda nocin de las elevadas potencias de su divino
espritu. Actualmente estamos en un perodo estril. El siglo XV padeci altsima fiebre de escepticismo, cuya enfermedad hered el siglo
XX. La mente divina est eclipsada en los hombres que razonan tan slo con su cerebro fsico.
#EN.#7# #E .-7#85NE*
Antiguamente era la magia una ciencia universal que tan slo profesaban los sacerdotes ilustrados; pero aunque el foco de
estaciencia estaba celosamente custodiado en el santuario, sus rayos iluminaban el mundo. Si as no fuera, cmo explicar la
sorprendente identidad de tradiciones, leyendas, costumbres, creencias y adagios populares, que lo mismo se encuentran entre los
lapones y trtaros del norte, que en los pueblos meridionales de Europa, en las estepas rusas y en las pampas americanas? A este
propsito dice Taylor que la mxima pitagrica "no remuevas fuego con espada, es popular entre gentes sin relacin alguna tnica ni
geogrfica; pues segn refiere Carpini, ya en 1246 la observaban los trtaros que en modo alguno consentiran en remover el fuego con
arma de filo, por temor de "cortar la cabeza del fuego. Del mismo temor participan los kalmucos, y los abisinios preferiran meter los brazos
desnudos hasta el codo entre brasas, antes que removerlas con hacha o cuchillo. Tyler dice que todos estos hechos son simples aunque
curiosas coincidencias, y Max Mller opina, por el contrario, que entraan en su fondo la doctrina pitagrica.
Las mximas de Pitgoras, como las de muchos autores antiguos, tienen doble significado, pues adems del literal encubren un
precepto, segn explica Jmblico en su !ida de +it)"oras. La mxima: "no remuevas el fuego con espada es el noveno smbolo de los
+rotr'pticos que exhorta a la prudencia y ensea cun conveniente es no avivar con duras palabras al encolerizado. Tambin corrobora
Herclito la verdad de este smbolo diciendo que "es difcil luchar contra la clera, pero todo debe hacerse para redimir el alma. Y
ciertamente es as, porque muchos, por satisfacer su clera, han transmutado la condicin de su alma y preferido la muerte a la vida. En
cambio, quien refrena la lengua y permanece tranquilo, trueca en amistad la contienda, extingue el fuego de la clera y da pruebas de buen
juicio (84).
Habamos dudado algunas veces de si nuestro juicio sera lo bastante imparcial y amplio para analizar respetuosamente las obras de
filsofos tan insignes en nuestros tiempos como Tyndall, Huxley, Spencer, Carpenter y muchos otros. Nuestro vehemente amor a los
hombres de la antigedad, a los sabios primitivos, nos inspiraba el recelo de trasponer los lmites de la justicia y negrsela a quienes lo
merecen; pero gradualmente se ha ido desvaneciendo toda duda y recelo al observar que somos eco dbil de la opinin pblica,
manifestada en artculos periodsticos tan hbiles como el publicado en la -evista Nacional, correspondiente a Diciembre de 1875, con el
ttulo: Los 3il$so3os del d=a, en el que se pone valientemente en tela de juicio la paternidad de los descubrimientos que los cientficos
modernos se atribuyen respecto a la naturaleza de la materia y del espritu, a la formacin del universo, a las peculiaridades de la mente y
otros puntos igualmente interesantes. dce a este propsito el autor del artculo que el mundo religioso se ha sorprendido y excitado ante
las ideas de Spencer, Tyndall, Huxley, Proctor y otros de la misma escuela, quienes, no obstante sus innegables servicios a la ciencia, no
han efectuado ningn descubrimiento, pues nada hay hasta ahora en sus ms atrevidas especulaciones que no se haya enseado en una
u otra forma desde hace miles de aos... los cientficos no exponen sus hiptesis como descubrimientos propios; pero dejan que as lo
suponga la opinin pblica que, alimentada por los peridicos, acepta como artculo de fe cuanto le dicen y se maravilla de las
consecuencias. Pero cuando alguien ataca en la prensa a los presuntos autores de tan sorprendentes hiptesis, tratan estos de
defenderse personalmente, sin que a ninguno se le ocurra decir: "Caballeros, no se incomoden ustedes, porque nosotros no hacemos otra
cosa que remendar teoras tan viejas como los montes. Sin embargo, cientficos y filsofos tienen la debilidad de dar importancia a cuanto
creen que ha de allegarles nombrada inmortal. Huxley, Tyndall y aun el mismo Spencer se han erigido ltimamente en infalibles pontfices
y segruos orculos de los dogmas de protoplasma, de las molculas y formas y tomos primordiales, alcanzando con estos
descubrimientos ms palmas y alureles que pelos en la cabeza tuvieron Lucrecio, Cicern, Plutarco y Sneca, no obstante el conocimiento
76
que del protoplasma de los tomos primordiales y dems supuestas novedades se vislumbra en las obras de estos ltimos autores.
Precisamente a Demcrito se le llam el 3il$so3o at$mico por su teora de los tomos.
L5* +L7?5* :5#E-N5*
De la misma -evista Nacional entresacamos la siguiente curiosa denuncia: "Qu cndido no se admir hace un ao de los
sorprendentes efectos obtenidos del oxgeno? Con las mismas teoras que de Liebig hemos citado, Huxley y Tyndall lograron conmover los
nimos hasta la excitacin... otro descubrimiento que no ha dejado de alarmar a los timoratos es que cada pensamiento va acompaado de
una alteracin de la substancia cerebral. Para estas cosas y otras por el estilo no han tenido las dos eminencias otro trabajo que hojear las
pginas de Liebig, quien dice en una de sus obras (85): "La fisiologa puede afirmar con suficientes indicios que todo pensamiento y toda
sensaci$n alteran constitutivamente la substancia cerebral; y que todo movimiento y manifestacin de fuerza resulta de esa mudanza de la
estructura o de la substancia del cerebro.
As es que en las emocionantes conferencias de Tyndall echamos de ver las mismas ideas de Liebig, que a su vez son repeticin de
las de Demcrito y otros filsofos paganos. En suma, una mezcolanza de antiguas hiptesis expuestas con pariencias de formulas
demostradas en la pintoresca, melosa e insinuante fraseologa de este autor.
Anlogamente, la citada -evista Nacional demuestra la coincidencia entre los descubrimientos de Tyndall y Huxley y las ideas
expuestas por Priestley en sus #isquisiciones sobre la materia ; el esp=ritu y por Herder en su Filoso3=a de la Gistoria. Dice a este propsito
el articulista: "No sufri Priestley persecucin alguna, porque se abstuvo de alardear de sus opiniones ateas. Este qumico, descubridor del
oxgeno, escribi ochenta volmenes donde expuso teoras idnticas a las que tan asombrosas y audaces se consideran en boca de los
cientficos modernos... Nuestros lectores recordarn la sensacin producida por las opiniones de algunos filsofos contemporneos
respecto del origen y naturaleza de las ideas. No obstante, nada tienen de nuevo dichas opiniones, porque, como dice Plutarco (86), "las
ideas son incorpreas y sin subsistencia por s mismas; pero dan figura y forma a la materia amorfa cuyas manifestaciones determinan.
Verdaderamente que ningn ateo moderno, ni siquiera Huxley, superar en materialismo a Epicuro, sino que tan slo podrn remedarle. Y
el protoplasma de Huxley no es ni ms ni menos que una repeticin del concepto de los pantestas indos llamados sWDb0Dvikas, quienes
afirman que todos los seres, dioses, hombres y animales nacen del sWDb0Dva o sea de su propia naturaleza (87).
"En cuanto a Epicuro, escuchemos lo que en sus labios pone Lucrecio: "El alma as engendrada ha de ser material porque material es
su origen y de alimentos materiales se nutre y con el cuerpo crece, madura y decae, de modo que, sea de hombre o de bruto, ha de morir
con l (88).
"Nuestro propsito es refrescar en el pblico inteligente y culto la memoria de los progresivos pensadores de la antigedad, de modo
que no se les eche en olvido. Deben recordarlos especialmente todos los que desde la ctedra, la tribuna y el plpito aleccionan a las
gentes. Si as lo hicieran, no habra tantas persecuciones infundadas ni tanta charlatanera ni, sobre todo, tanto plagio (89).
L7 N:5-.7L#7# #EL 7L:7
Acertadamente dice Cudworth que lo que ms vituperan los cientficos de hoy en los sabios antiguos es su creencia en la inmortalidad
del alma, pues les asusta pensar que de creer en los espritus y las apariciones han de creer tambin en Dios, y nada hay para ellos tan
absurdo como la existencia de Dios. Sin embargo, muy diversamente opinaban los materialistas antiguos a pesar de lo escpticos que nos
parecen. Epicuro crea en Dios sin creer en la inmortalidad del alma y Demcrito no negaba en modo alguno las apariciones. La mayor
parte de los antiguos sabios admitan la preexistencia del espritu humano semejante a Dios, y en este conocimiento apoyaban los magos
de Persia y Babilonia la doctrina de la machagistia atestiguada en los Orculos caldeos que tanto comentaron Pletho y Psello. Entre los
antiguos sabios que afirmaron rotundamente la inmortalidad del alma humana se cuentan Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo, Empdocles,
Kebes, Eurpides, Platn, Euclides, Filn, Boecio, Virgilio, Cicern, Plotino, Jmblico, Proclo, Psello, Sinesio, Orgenes y Aristteles (90).
Algunos aos han pasado desde que el conde de Maistre escribi las siguientes frases que si oportunas en su volteriana poca, no lo
son menos en nuestros escpticos das: "He ledo y escuchado mil chocarreras sobre la ignorancia de los antiguos, porque en todas
partes vean espritus. Pero me parece que nosotros somos an ms imbciles que nuestros antepasados, porque nunca vemos ninguno
en parte alguna (91).
3.#4-5'6 ($$$
No creas que en mis mgicas maravillas me ayuden
los ngeles de la Estigia evocados del infierno y malditos
por quienes quisieron dominar a los tenebrosos divis y
afrites, sino que me ayuda la percepcin de los secretos
poderes de las fuentes minerales, de las ntimas clulas
de la naturaleza, de las hierbas colgantes en verde cortina
y de los astros que voltean sobre torres y montes.
TASSO, XV, 13.
Como a las puertas del infierno, detesto a quien se
atreve a pensar una cosa y decir otra.
POPE.
Si el hombre cesara de existir al bajar a la tumba,
habramos de confesar sin remedio que es la nica
criatura a quien la naturaleza o la providencia se han
complacido en defraudar concedindole cualidades
que carecen de objeto de aplicacin en la tierra.
BULWER LYTTON.-/na 0istoria sin"ular.
Del prefacio de la obra de Proctor titulada: Nuestro lu"ar en el in3inito, entresacamos el siguiente prrafo: "La ignorancia en que los
antiguos estaban del lugar de la tierra en el espacio les indujo a suponer influencias favorables o adversas de los astros en el destino de
los individuos y de las naciones, as como a formar el grupo de siete das dedicados a los siete planetas de su sistema astrolgico.
L7 F5-:78KN #E L7 .E--7
Dos distintas afirmaciones sienta Proctor en el prrafo citado: 1. Que los antiguos ignoraban el verdadero lugar de la tierra en el
espacio. 2. Que crean en la influencia favorable o adversa de los astros en el destino de los individuos y de los pueblos (1). Sin embargo,
hay poderosos motivos para suponer que los sabios de la antigedad conocan la posicin, movimientos y relaciones de los astros, segn
se infiere del testimonio de Plutarco, ampliado con los de Draper y Jowett. Adems, si tan ignorantes eran los antiguos astrnomos, cmo
es que en los fragmentos de sus obras se descubren bajo el enigmtico lenguaje muchos conceptos corroborados por recientes
77
descubrimientos? En su citada obra expone Proctor la teora de la formacin de la tierra y describe las sucesivas fases porque pas antes
de ofrecer morada al hombre, pintando con vivos colores el gradual agrupamiento de la materia csmica en esferas gaseosas, rodeadas de
una inconsistente capa lquida, que fueron condensndose hasta la solidificacin de la corteza externa, seguida del lento, enfriamiento de
la masa, con los resultados qumicos de la accin del intenso calor sobre la primitiva materia del globo, que determinaron la formacin y
distribucin de las partes firmes, los cambios en la constitucin de la atmsfera, la aparicin de vegetales, animales y por ltimo del
hombre.
Pero veamos ahora el hermtico Libro de los N@meros (2) escrito, segn tradicin caldea, por Hermes Trismegisto. Dice as: "En el
principio del tiempo el gran nvisible tena sus santas manos llenas de materia celeste que esparci por el infinito y, oh pasmo!, se convirti
en esferas de fuego y en esferas de arcilla que, como el inquieto metal (3), se disgregaron en esferas menores que empezaron a voltear
incesantemente. Y algunas, que eran esferas de fuego, se convirtieron en esferas de arcilla y las de arcilla en esferas de fuego, porque las
de fuego esperaban a que llegase el tiempo de convertirse en de arcilla y las otras las envidiaban en espera de convertirse en de puro y
divino fuego.
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compendio de las fases csmicas tan elegantemente descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su agrupamiento en esferas de las que se disgregan otras menores, la
rotacin axial, la paulatina transicin de la materia incandescente a materia terrosa y por fin la prdida de calor con que se inicia el perodo
de la muerte planetaria.
El trnsito de las esferas de arcilla a esferas de fuego explicar a los materialistas algunos fenmenos astronmicos, tales como la
sbita aparicin de una estrella en la constelacin de Casiopea el ao 1572 y de otra en el serpentario en 1604, segn observaciones de
Kepler. Verdaderamente demuestran los caldeos en el citado pasaje ms profunda filosofa que los astrnomos modernos, pues la
confversin en esferas de "puro y divino fuego simboliza la subsiguiente existencia planetaria anloga a la que ms all de la muerte
corporal tiene el espritu del hombre. Si, como ya admite la astronoma, nacen, crecen, se desarrollan, decaen y mueren los astros, por
qu no han de tener, como el hombre, la subsiguiente existencia etrea o espiritual? As lo afirman los magos al decir que la fecunda
madre tierra est sujeta a las mismas leyes que sus hijos y en oportunidad de tiempo engendra de su seno todas las cosas hasta que,
llegada la plenitud de su tiempo, cae en la tumba de los mundos. La materia densa de la tierra se disgregar poco a poco en tomos que,
con arreglo a la inexorable ley, formarn nuevas combinaciones; pero su espritu quedar atrado por el cntrico sol espiritual de que
originariamente emanara (4). Segn dice Hermes: "Y el cielo era visible en siete crculos, y los planetas aparecieron con todos sus signos
en forma de estrellas que quedaron separadas y numeradas con los gobernadores residentes en ellas, y su carrera giratoria est limitada
por el aire en una rbita circular donde se mueven bajo la accin del divino esp=ritu (5).
Nadie hallar en las obras de Hermes ni el ms leve indicio del enorme absurdo sostenido despus por la iglesia romana, diciendo que
los astros haban sido creados para recreo del hombre, puesto que el unignito Hijo de Dios baj a este nfimo mundo para redimir
nuestras culpas.
L7 .E--7 N!*<LE
Proctor nos habla de una capa inconsistente de materia no condensada todava, que recubre un ocano de consistencia viscosa en el
cual gira un ncleo slido. Pero tambin esta hiptesis tiene su precedente en la siguiente referencia: "Asegura Hermes que en el principio
era la tierra una especie de limo o gelatina temblorosa compuesta de agua condensada por la incubacin y calor del divino espritu o,
segn la letra del texto: cum ad0uc terra tremula esset, lucente sole compacta esto (6).
De la misma obra de Filaleteo entresacamos el siguiente pasaje: "Por mi alma afirmo que la tierra es invisible, y no slo esto, sino que el
o(o del hombre no ve jams la tierra ni puede sta ser vista sin arte. El ma;or secreto de la magia es hacer invisible este elemento... y este
cuerpo 3eculento y grosero sobre que andamos, es un compuesto, y no la tierra, sino que en l est la tierra. En una palabra, que todos los
elementos son visibles menos la tierra, y cuando alcancemos la necesaria per3ecci$n para saber por qu Dios ha puesto la tierra in
abscondito, tendremos una excelente traza para conocer a #ios y saber cmo es visible y cmo invisible (7).
Muchos siglos antes de nacer los cientficos contemporneos haba ya dicho Salomn: "Tu poderosa mano hizo el mundo de materia
in3orme (8). Esta frase encierra cuanto pudiramos decir; pero aadiremos que tal vez la materia informe, la tierra preadmica entrae una
"potencia cuyo hallazgo regocijara a Tyndall y Huxley.
Al descender de lo universal o lo particular, de la antigua teora de la evolucin planetaria a la evolucin de la vida vegetal y animal, tan
opuesta a las creaciones individuales de los seres, vemos anticipada la moderna teora de la transformacin de las especies en el siguiente
pasaje de Hermes: "Cuando Dios hubo llenado sus potentes manos de cuanto en la naturaleza existe y la limita, exclam sin abrirlas: "Oh
tierra bendita! S la madre de todo para que nada necesites. Entonces abri las manos derramando de ellas todo lo necesario para la
formacin de las cosas. Aqu tenemos simbolizada la materia primaria en que laten potencialmente todas las futuras formas de vida y que
la tierra es la madre de cuanto desde entonces brota de su seno.
Ms explcito es todava Marco Antonio en su *oliloquio: "La naturaleza se complace en mudar todas las cosas y revestirlas de nuevas
formas. La materia es para ella como cera con que moldea toda clase de figuras, y si hace un p)(aro lo convierte despus en cuadrpedo,
o de una 3lor hace una rana, de suerte que se deleita en sus operaciones mgicas, como los hombres en las obras de su propia
imaginacin (9).
Antes de que los modernos cientficos pensaran en la teora evolutiva, haba dicho ya Hermes que nada hay truncado en la naturaleza,
pues todas sus obras rebosan de suave armona sin saltos ni transiciones violentas ni aun en las muertes sbitas.
Los rosacruces iluminados profesaban la doctrina del lento desenvolvimiento de las formas preexistentes. Las Tres Madres ensearon a
Hermes el misterioso proceso de sus obras antes de revelarlo a los alquimistas medioevales. En lenguaje hermtico las Tres Madres
significan la luz, el calor y el magnetismo, transmutables segn el principio de la correlacin de fuerzas o transformacin de la energa. Dice
Sinesio que en el templo de Menfis encontr unos libros de piedra con la siguiente mxima esculpida: "Una naturaleza se deleita en otra;
una naturaleza vence a otra; una naturaleza prevalece contra otra; pero todas ellas son una sola.
L7 E!5L/8KN *E?JN GE-:E*
La continua actividad de la materia est expresada en el siguiente aforismo de Hermes: "La accin es la vida de Phta. Por su parte
Orfeo llama a la naturaleza "la madre que hace muchas cosas ..... o "madre ingeniosa que imagina e inventa.
En su ya citada obra dice Proctor: "Todo cuanto existe, as en la superficie como en el itnerior de la tierra, las formas vegetales y
animales y nuestro organismo corporal, estn constituidos por materia atrada de las profundidades del espacio que por todas partes nos
rodea. Los hermticos y rosacruces sostuvieron que todas las cosas, as visibles como invisibles, dimanaban de la lucha entre la luz y las
tinieblas y que toda partcula material entraa una chispa luminosa (esp=rituC cuya propensin a volver a su divino origen, librndose del
obstculo impediente, determina el movimiento de los tomos que a su vez engendra las formas. Sobre el particular dice Hargrave
Jennings con referencia a Roberto Fludd: "Todos los minerales tienen en esta centella de vida la potencialidad rudimentaria de las plantas y
otros organismos de ms en ms perfeccionados. Asimismo, todas las plantas tienen rudimentarias sensaciones que, con el tiempo,
pueden ponerlas en estado de transformarse en otras criaturas capaces de moverse de ac para all con funciones de orden ms o menos
elevado. De suerte que el reino vegetal ha de psar por ignorados caminos a otros ms altos senderos por donde irse perfeccionando hasta
el punto de que su divina luz se explaye con mayor y ms impelente fuerza y con ms pleno y consciente propsito, por la planetaria
influencia de los invisibles operarios del gran Arquitecto (10).
78
La luz (primera creacin segn el Gnesis) es la *ep0ira de los cabalistas; la Mente divina, la madre de los Sefirotes cuyo padre es la
*abidur=a oculta. La luz es la primera emanacin del Supremo y luz es vida segn el Evangelista. Luz y vida son electricidad, el principio
vital, el anima mundi que interpenetra el universo y vivifica todas las cosas. La luz es el mgico Proteo cuyas diversas ondulaciones,
movidas por la divina voluntad del Arquitecto, originan las formas vivientes. De su turgente y elctrico seno brotan la materia y el esp=ritu.
Sus rayos entraan la virtud de las acciones fsicoqumicas y de los fenmenos csmicos y espirituales. La luz organiza y desorganiza; da
y quita la vida; y de su punto primordial surgen gradualmente a la existencia miradas de visibles e invisibles mundos. Dice Platn (11) que
en un rayo de esta trina madre primaria encendi Dios el fuego que llamamos sol y no es causa de luz y calor, sino nicamente el foco, o
mejor dicho la lente que concentra y enfoca sobre nuestros sistema solar los rayos de la luz primordial de cuyas diversas vibraciones
dimana la correlacin de fuerzas.
La obra de Proctor, que motiva estos comentarios, consta de doce tratados, de los cuales el ltimo se titula: deas acerca de la
Astrologa. El autor estudia esta materia con mayor respeto del acostumbrado entre los cientficos, en prueba de que puso en ella toda su
atencin. Dice a este propsito: "Si consideramos debidamente el asunto, hemos de convenir en que de cuantos errores sufrieron los
hombres en su ansia de escrutar el porvenir, la astrologa es el ms digno de respeto y aun pudiramos decir que el ms razonable..., pues
los cuerpos celestes regulan inequvocamente el destino de los individuos y de las naciones, ya que sin las benficas y reguladoras
influencias del sol, que es entre todos el principal, pereceran las criaturas vivientes sobre la tierra... Tambin tiene influencia la luna, y no
es extrao que los antiguos infiriesen por analoga que si estos dos astros influyen tan poderosamente en la tierra, tambin tengan su
especial influencia los dems astros (12).
7*.-5L5?,7 Y 7*.-5N5:,7
Por otra parte, no cree Proctor infundada su sospecha de que los planetas de ms lento movimiento ejerzan influencia superior al mismo
sol, y opina que "la astrologa fue formndose tras repetidas tentativas en que los astrlogos se guiaron por la observada relacin entre
ciertos sucesos de monta en la vida de reyes, caudillos o magnates y la posicin de los astros el da de su nacimiento. Sin embargo,
tambin pudieron algunos astrlogos imaginar influencias en que creyeron las gentes por haberlas confirmado alguna curiosa
coincidencia.
Conviene advertir que aun los tratadistas formales recurren a palabras de tan vago sentido como la de coincidencia, para encubrir lo que
les repugna aceptar. Pero los sofismas no son axiomas ni mucho menos demostraciones matemticas en que por lo menos los astrnomos
debieran apoyar sus afirmaciones. La astrologa es ciencia tan e2acta como la astronoma, con tal de que las observaciones sean tambin
exactas, pues sin esta condicin sinecnannica una y otra ciencia incurrirn en error. La astrologa es a la astronoma como la psicologa a
la fisiologa, y tanto en astrologa como en psicologa es preciso ir ms all del mundo visible y entrar en los dominios del trascendente
espritu. Tal fue la vieja lucha entre las escuelas platnica y aristotlica; pero en nuestro siglo de escepticismo saduceico no prevalecer
aqulla contra sta. Proctor parece como si viera la paja en el ojo ajeno y no la viga en el suyo, pues si apuntramos los errores y
despropsitos de los astrnomos, seguramente excederan de mucho a los de los astrlogos (13).
Sigue exponiendo Proctor en su obra cuanto de heterodoxo ha encontrado en sus investigaciones cientficas y se asombra ms de una
vez de tan "curiosas coincidencias como, por ejemplo, la que refiere en estos trminos: "No me detendr en la curiosa coincidencia de si
efectivamente conocan los astrlogos caldeos el anillo de Saturno, pues representaban al Dios de este nombre dentro de un triple anillo...
Del hallazgo de algunos instrumentos pticos en las ruinas asirias, se infiere que pudieron descubrir los anillos de Saturno y los satlites de
Jpiter... Belo, el Jpiter asirio, estaba algunas veces representado con cuatro alas esmaltadas de estrellas; pero es muy posible que esto
fuesen meras coincidencias.
Sin embargo, esta serie de coincidencias a que se refiere Proctor seran ms milagrosas que la realidad de los hechos y no parece sino
que los escpticos anden anhelosos de coincidencias. Bastantes pruebas dimos en el captulo anterior de que los antiguos disponan de
instrumentos pticos tan excelentes como los del da. Segn infiere Rawlinson de las inscripciones de los ladrillos asirios, el templo de
Borsippa (Birs-Nimrud) tena siete pisos dispuestos en crculos concntricos de ladrillo y metal, del color correspondiente al planeta cuyas
rbitas simbolizaban, y por lo tanto no cabe suponer que los instrumentos de Nabucodonosor fuesen de poco alcance ni de escasa monta
los conocimientos de sus astrnomos. Tampoco es posible achacar a coincidencia que los caldeos diesen a cada planeta el color que en
efecto han distinguido en ellos las recientes observaciones telescpicas (14). Asimismo, no puede ser coincidencia que Platn aludiera en
el .imeo a la indestructibilidad de la materia, transmutacin de fuerzas y conservacin de la energa, de modo que su comentador Jowett
dice a este propsito: "La ltima palabra de la filosofa moderna es continuacin y desarrollo de los principios fundamentales de la ciencia
que dej sentados Platn (15).
7LE?5-,7* 7*.-5NK:87*
Las antiguas religiones fueron esencialmente sabe=stas, y cuando lleguen a interpretarse con exactitud sus mitos y alegoras, no slo se
ver que no discrepan lo ms mnimo de los modernos conceptos astronmicos, sino que casi todos los principios de esta ciencia estn
encubiertos en las ingeniosas trazas de sus fbulas. Alegorizaban el movimiento de los astros, personificaban la ndole de los fenmenos y
en la conducta y temperamento de las divinidades olmpicas simbolizaban los principios de las ciencias fsicoqumicas. La electricidad
atmosfrica en su estado latente est representada por los semidioses, cuya accin se limita a la tierra, pero que en sus eventuales vuelos
a las regiones divinas despliegan energa elctrica estrictamente proporcionada a la distancia a que se elevan. Las mazas de Hrcules y
Thor eran mucho ms mortferas cuando los dioses se cernan entre las nubes. Jpiter olmpico concentraba en su persona y atributos las
fuerzas csmicas antes de que el genio de Fidias le diese forma humana a propsito para que las multitudes le adorasen con el nombre de
Mximus o Dios de los dioses. El mito de Jpiter, menos metafsico y complicado en un principio, era elocuentsima expresin de filosofa
natural. Segn dicen Porfirio y Proclo, al elemento masculino (Veus) de la creacin se le llamaba cabeza de los seres vivientes (Voon4ok4
>oon) cuyos femeninos principios eran Vesta (tierra) y Metis (agua). En la teora rfica, que desde el punto de vista metafsico es la ms
antigua de todas, representa Zeus a la vez la potencia y el acto, la Causa inmanifestada y el Demiurgo o Creador, emanado de la invisible
Potencia. Las esposas de Zeus, considerado como Demiurgo, simbolizan los agentes de la evolucin csmica, es decir, las afinidades
qumicas y las atracciones y repulsiones magnticas y la electricidad atmosfrica. De estos simbolismos fsicos se infiere cun versados
estaban los antiguos en las ciencias fsicas tal como ahora se conocen.
Posteriormente, en tiempo de Pitgoras representa Zeus la metafsica trinidad o sea la :$nada que de s misma educe la .etractis de
voluntad, mente y accin. Ms adelante todava, los neoplatnicos se abstienen de filosofar sobre la Mnada primaria, por inaccesible al
entendimiento humano, y tratan tan slo de la .r=ada demi@r"ica o manifestacin visible y tangible de la Divinidad desconocida.
Plotino, Porfirio, Proclo y otros filsofos admitieron la misma Trada de Zeus Padre, Zeus Hijo ( +oseid$n o #unamis) y de Zeus Espritu
(Nous). Este mismo concepto sigui ensendose durante el siglo de la era cristiana en la escuela de reneo, pues no hubo entre los
neoplatnicos y cristianos otra discrepancia que la violenta confusin establecida por los ltimos entre la Mnada incomprensible y la
.r=ada creadora.
Desde el punto de vista astronmico, Zeus-Dionisio tiene su origen en el Zodaco o antiguo ao solar. En Libia lo representaban bajo
forma de carnero y su concepto era idntico el Amun egipcio que engendr a Osiris (dios-toro), quien a su vez es una personificada
emanacin del Padre-Sol o Sol en Tauro, mientras que el Padre-Sol del cual emana esta personificacin es Sol en Aries. Segn sabemos,
el toro simboliza la potencia creadora; y precisamente uno de los principales expositores de la cbala, Simn-Ben-ochai que floreci en el
siglo de la era cristiana, nos explica el origen de esta extraa adoracin de toros y vacas. Ms adelante nos referiremos a las enseanzas
de los cabalistas sobre este smbolo, segn las expone Simn-Ben-ochai, y veremos que ni Darwin ni Huxley, fundadores de la teora de la
79
evolucin y transformacin de las especies, encontraran en l nada opuesto a la razn y s tan slo la contrariedad de ver que los antiguos
se les hayan anticipado en el descubrimiento.
Sin dificultad puede probarse que Saturno o Kronos (cuyo anillo descubrieron con toda seguridad los astrlogos caldeos) estuvo
considerado desde tiempo inmemorial como padre de Zeus, antes de que ste alcanzara la suprema categora de padre de los dioses. Es
Saturno el Belo o Baal de los caldeos, que tomaron su culto de los acadianos, y aunque Rawlinson insiste en que estos ltimos procedan
de Armenia, no cabe admitir esta hiptesis por cuanto Belo es la variedad babilnica del Siva o Bala indo, el destructor dios del fuego que
en muchos aspectos sobrepuja al mismo Brahm.
A este propsito dice un himno rfico: "Zeus es el primero y el ltimo, la cabeza y las extremidades. De l proceden todas las cosas. Es
hombre y ninfa inmortal (16), alma de las cosas, motor principal del fuego, sol y luna, fuente del ocano, demiurgo del universo, divina
potestad creadora y gobernadora del cosmos. Zeus lo es todo. Es fuego, agua, tierra, ter, noche, cielos, Metis (la arquitecta primieval)
(17). Eros y Cupido. Todo est comprendido en las vastsimas dimensiones de su glorioso cuerpo (18).
*,:<5L5* #E L7 L/N7
Este breve himno laudatorio abarca el fundamento de todo concepto mtico. La imaginacin de los antiguos era, segn parece, tan
inagotable como las visibles manifestaciones de la Divinidad que les deparaban los temas de sus alegoras siempre referentes, no obstante
su copiosa variacin, a las dos ideas capitales que bajo las sacras representaciones se ajustaban paralelamente a los aspectos fsico y
espiritual de las leyes naturales. Los metafsicos conceptos de los antiguos no estaban jams en contradiccin con las verdades cientficas,
y sus credos religiosos se basan en las ideas fsicopsquicas de los sacerdotes y filsofos, que las derivaron de las tradiciones primievales,
confirmadas por la experiencia propia con auxilio de la sabidura acopiada en pocas intermedias.
La misin de los rayos de Jpiter estaba simbolizada en Diana, la esplendente virgen Artemisa, llamada en antiqusimo tiempos #ikt;nna
(19). La luna es opaca y su brillo es reflejo de la luz solar. Su smbolo era la diosa Astart o Diana que, como la cretense Diktynna, est
coronada de una guirnalda de la mgica y siempre verde planta diktammon o dictamnus, cuyo contacto, segn se dice, provoca el
sonambulismo en quien no lo tiene. Anlogamente a Eilithya y Juno Pronuba, presida Diana los nacimientos y se la consideraba como
divinidad esculpica. La guirnalda de dictamnus en las figuras de Diana nos demuestra una vez ms la profunda observacin de los
antiguos, pues por una parte esta planta tiene muy eficaces virtudes sedantes y medra abundantemente en el monte Dicte de la isla de
Creta; y por otra parte, la luna, segn las ms notables autoridades en magnetologa, influye en los humores del cuerpo y en las clulas
nerviosas, que tan importante papel desempean en la hipnotizacin. As es que los cretenses ponan manojos de esta planta sobre el
cuerpo de las parturientas y con las races hacan un brebaje que aliviaba los dolores del parto y mitigaba la peligrosa irritabilidad del
organismo en este perodo. Tambin solan colocar a las parturientas en el recinto sagrado del templo de Diana, expuestas a los rayos de
la esplendente hija de Jpiter, la brillante y serena luna del cielo oriental.
Los industas y budistas tienen muy complejo concepto de la influencia del sol y de la luna considerados como elementos masculino y
femenino, que son respectivamente los principios positivo y negativo de la polaridad magntica. Todos los autores indos que trataron del
magnetismo reconocieron la influencia de la luna en las mujeres, y tanto Ennemoser como Du Potet corroboran acabadamente las teoras
de los videntes indos.
En todos los pases de la antigedad estaba consagrado el zafiro a la Luna, y los budistas tenan esta preciosa piedra en muchsimo
respeto, no derivado de la supersticin, sino con slido fundamento cientfico. Atribuyen los budistas al zafiro virtudes mgicas, por cuanto
su color azul obscuro determina fenmenos sonamblicos, segn puede observar cualquier estudiante de hipnotismo. Esto se deriva de la
hasta hace poco tiempo no advertida influencia de los colores del prisma y especialmente del azul en el crecimiento de las plantas. Segn
ha demostrado el general Pleasonton, despus de muchas discusiones acadmicas sobre la potencia calorfica de los rayos solares, los
azules son los ms elctricos y su influencia favorece en mgicas proporciones el crecimiento de plantas y animales. Por otra parte, las
investigaciones de Amoretti sobre la polaridad elctrica de las piedras preciosas demuestran que el diamante, el granate y la amatista son
electro-negativos, al paso que el zafiro es electro-positivo (20). Todo esto nos mueve a reconocer que las modernas ciencias
experimentales corroboran cuanto acerca del particular conocan los sabios de la ndia, muchsimo antes de la fundacin de las academias
europeas.
L7* +E#-7* +-E85*7*
Dice una antiqusima leyenda inda, que enamorado Brahm Prajpati de su propia hija Ushs (21), tom la forma de ciervo ( risN;a) y la
convirti a ella en cierva, de modo que as se cometi el primer pecado de que fue culpable el mismo Brahm. Ante tamaa profanacin, se
aterrorizaron de tal manera los dioses, que asumiendo su ms horrible aspecto, pues los dioses pueden tomar cuantas figuras quieran,
formaron a Bhtavan, el espritu del mal, con propsito de aniquilar la encarnaci$n del primer pecado, cometido por el mismo Brahm. Al
ver esto, Brahm-Hiranyagarbha (22) se arrepinti profundamente y empez a recitar los mantras de purificacin. De su llanto cay una
lgrima, la ms ardiente de cuantas de ojos brotaron, que al tocar en el suelo se convirti en el primer zafiro (23). Esta semipopular y
semisagrada leyenda denota que los indos, no slo saban que el azul era el color ms elctrico, sino que tambin conocan la influencia
del zafiro y de otros minerales. Aparte de esto, dice Orfeo que con una piedra imn es posible influir en muchas personas reunidas;
Pitgoras atribuye secreta importancia al color y naturaleza de las piedras preciosas; y Apolonio de Tyana enseaba a sus discpulos las
ocultas virtudes de estas piedras, y cada da del mes llevaba una sortija de distinta piedra, con arreglo a las leyes de la astrologa judiciaria.
Segn los budistas, el zafiro tranquiliza el espritu, serena el nimo, aleja los malos pensamientos y tonifica el cuerpo, que son
precisamente los efectos atribuidos por la moderna electroterapia a la accin de una corriente elctrica con acierto dirigida. A este
propsito dicen los budistas: "El zafiro abre puertas y casas cerradas para el espritu del hombre; despierta el deseo de orar y entraa
mayor paz que cualquiera otra alhaja. Pero quien la lleve ha de vivir pura y santamente (24).
Diana es hija de Zeus y Proserpina (25); pero Hesiodo la llama Diana Eilythia-Lucina y dice que es hija de Jpiter y Juno (26). En las
frecuentes querellas conyugales entre Jpiter y Juno, su hija Diana se vuelve de espaldas a su madre y sonre a su padre, aunque
reconvinindole por sus devaneos. Esto es smbolo de los eclipses de luna, durante los cuales, se dice que los magos de Tesalia y
Babilonia convertan hacia la tierra sus hechizos y encantos hasta lograr que se reconciliase la irritada pareja. Entonces Juno sonrea
orgullosa a la brillante Diana que, circuyndose de su creciente, volva al secreto retiro de las montaas.
Parece que esta fbula alude a las fases de la luna. Los habitantes de la tierra slo vemos un hemisferio de la luna y esto significa que
Diana le vuelve la espalda a su madre Juno.
Las posiciones respectivas del sol, la tierra y la luna cambian continuamente, y la fase de luna nueva coincide siempre con variaciones
atmosfricas, aparte de que las tempestades pudieron muy bien sugerir la idea de una lucha entre el sol y la tierra, sobre todo cuando
aqul est oculto por rugientes nubes. Adems, la luna no brilla en su fase de nueva, porque el hemisferio visible desde la tierra no est
iluminado por el sol; pero despus de la reconciliaci$n, va mostrndose gradualmente iluminado el disco de la luna, y de aqu que los
astrlogos caldeos y los magos de Tesalia, cuyo conocimiento del curso de los astros igualaba al de cualquier astrnomo moderno, se
esforzaran en aplacar las iras de la luna y moverla a mostrar de nuevo su semblante, despus de haber recibido la "radiante sonrisa de su
madre la tierra, cuando a su vez se refleja la luz del sol en la luna. Por esto deca la fbula que tan luego como Diana se cie el creciente,
se marcha otra vez a cazar a la montaa.
5<*E-!7.5-5 #E <EL5
80
No hemos de negar la intrnseca sabidura de los antiguos juzgando por las, en apariencia, supersticiosas fbulas con que velaron la
explicacin de los fenmenos naturales, pues a tanto equivaldra que, por ejemplo, dentro de quinientos aos nuestros descendientes
tacharan de anti"uos ignorantones a los discpulos del profesor Balfour Stewart y de filsofo superficial a su maestro, por haber llevado
ste a cabo experimentos con propsito de averiguar, como en efecto averigu, que las manchas del sol estn relacionadas con las
enfermedades de algunas plantas y que influyen poderosamente en las condiciones de la tierra (27). Si la ciencia moderna llega a este
punto, no hay motivo para tratar de locos o de bellacos a los astrlogos de la antigedad. Entre la astrologa natural y la judiciaria hay la
misma relacin que entre la fisiologa y la psicologa o entre lo fsico y lo moral. Si posteriormente decayeron estas ciencias en pura
charlatanera, gracias a unos cuantos impostores vidos de ganancia, no es justo acusar de ello a los insignes astlogos cuyo amor al
estudio y santidad de vida inmortalizaron los nombres de Caldea y Babilonia. Seguramente que no merecen el dicterio de impostores
quienes desde el observatorio de Belo, rodeado de nubes, como dice Draper, remontaron sus exactas observaciones astronmicas hasta
cien aos ac del diluvio. Aunque se hayan ridiculizado los procedimientos que seguan los caldeos para divulgar las verdades
astronmicas, cabe la duda de si aventajaban a los modernos procedimientos de enseanza, pues en su tiempo la ciencia estaba
hermanada con la religin y la idea del Creador era inseparable de las obras de la creacin. El vulgo de Babilonia y de Grecia saba que
Urano (28) era el padre de Saturno y Saturno el de Jpiter, a quienes, as como a sus satlites, diputaban por divinidades; mientras que en
nuestros tiempos apenas habr entre las multitudes el uno por diez mil que conozca la respectiva posicin y movimiento de los planetas del
sistema solar.
Basta abrir cualquier tratado de astrologa y comparar la F)bula de las doce mansiones con los modernos descubrimientos astronmicos
respecto a la constitucin de los planetas, para advertir que los antiguos la conocan perfectamente sin necesidad del espectroscopio, pues
las simblicas representaciones de los dioses del Olimpo y los doce signos del Zodaco con sus especiales cualidades, nos indican hasta
cierto punto las proporciones de calor y luz recibidas del sol por cada planeta. Las diosas que simbolizan la tierra son idnticas en
naturaleza fsica a los dems dioses y diosas, dando a entender con ello que aquellos astrnomos que da y noche velaban en la cspide
de la torre de Belo, comunicndose continuamente con las divinidades personificadas, haban echado de ver la unidad fsica del universo y
la analoga qumica entre la tierra y los dems planetas. La astrologa representa al sol en Aries (Jpiter) como signo masculino, diurno,
cardinal, equinoccial, oriental, clido y seco, en perfecta correspondencia con el carctrer atribuido al "Padre de los dioses.
Cuando Zeus-Akrios arranca colrico de su ardiente cinto los rayos que desde los cielos fulmina, rasga las nubes y desciende convertido
en Jpiter +luvius, en torrentes de lluvia. Es el mayor y ms encumbrado dios y se mueve con tanta velocidad como el mismo rayo. Ahora
bien; el planeta Jpiter gira sobre su eje con velocidad ecuatorial de unos 720 kilmetros por minuto. Tan excesiva fuerza centrfuga ha
sido al parecer la causa de su gran aplanamiento en los polos y sin duda por ello representaban los cretenses a Jpiter sin orejas. El disco
del planeta est cruzado por fajas obscuras de amplitud variable, relacionadas, segn parece, con la rotacin sobre su eje y producidas por
perturbaciones atmosfricas. De aqu que el rostro del padre Zeus se inflamara de ira al ver la rebelin de los titanes.
En la obra de Proctor aparecen los astrnomos como destinados por la Providencia a topar con toda suerte de curiosas coincidencias,
porque entresaca muchos casos de los miles que pudiera citar. A esta lista podemos aadir el ejrcito de egiptlogos y arquelogos
favorecidos por la seora casualidad, que suele escoger a los "rabes complacientes y otros caballeros orientales para representar el
papel de genios benficos en las dificultades con que tropiezan los orientalistas. Ebers fue uno de los recientemente favorecidos, y por otra
parte se sabe que cuando Champollion necesitaba alguna malla en la cadena de sus investigaciones, no le era difcil encontrarla de
singular e inesperada manera.
N5 G7Y 87*/7L#7#
Voltaire, el "impo mayor del siglo XV, deca que si no existiese Dios fuera preciso inventarlo. Volney, tambin tachado de materialista,
no niega a Dios en ninguno de sus libros; antes al contrario, afirma repetidas veces que el universo es obra del 5mnisciente y est
convencido de la existencia de un agente supremo, un artfice universal llamado Dios (29).
Al fin de sus aos admite Voltaire las doctrinas pitagricas y concluye diciendo: "He consumido cuarenta aos de mi peregrinacin en
busca de la piedra filosofal llamada verdad. Consult con los filsofos desde Platn a Epicuro y desde Agustn a Malebranche y sigo en la
misma ignorancia... Todo cuanto he podido inferir de la comparacin y cotejo de los sistemas de Platn, Aristteles, Pitgoras y los
orientales, es que la casualidad es palabra sin sentido, pues el mundo est regido por leyes matemticas (30).
Conviene advertir que Proctor tropieza con la misma piedra de escndalo que los autores materialistas, cuyas opiniones comparte,
confundiendo las operaciones fsicas con las espirituales de la naturaleza. Prueba de las orientaciones de su mente nos da la suposicin
por l mantenida de que tal vez los sabios de la antigedad infirieron la influencia sutilsima de los astros por analoga con la ya conocida
del sol y de la luna, pues dice que si segn la ciencia el sol es manantial de calor y luz y la luna influye en las mareas, necesariamente
haban de atribuir a los dems astros la misma influencia en el organismo y destino de los hombres (31).
Pero permtasenos ahora una digresin. Difcilmente descubrir el concepto que de los astros tenan los antiguos, quien desconozca el
significado esotrico de sus doctrinas, pues si bien la filologa y la teologa comparadas han emprendido una ardua tarea de anlisis, sus
resultados son hasta ahora de poca importancia, a causa de que las alegoras del lenguaje han extraviado a los comentadores hasta el
punto de tomar los efectos por causas y las causas por efectos. En el complejo fenmeno de la correlacin de fuerzas, no es capaz de
sealar el sabio ms eminente cul de ellas es la causa y cules son los efectos, ya que todos son recprocamente transmutables. Por lo
tanto, al preguntar a los fsicos si la luz engendra calor o si inversamente el calor engendra luz, responderan probablemente que la luz
engendra calor. Pero cmo?: hizo el gran artfice primero la luz y despus el sol, o form desde luego el sol que, segn se dice, es el
nico manantial de luz y por consiguiente de calor? Esa pregunta tal vez parezca pueril a primera vista, pero mudar de aspecto si
detenidamente la examinamos. Segn el ?'nesis, el Seor hizo la luz tres das antes de hacer el sol, la luna y las estrellas. Tan enorme
despropsito cientfico ha regocijado a los materialistas, que en verdad podran aprovecharse dialcticamente de l si fuera cierta su
hiptesis de que la luz y el calor dimanan del sol. A falta de otra mejor, todo el mundo acepta esta hiptesis que, segn expresin de un
predicador, prevaleca soberanamente en el reino de las especulaciones. Los antiguos helilatras identificaban el Supremo Espritu con la
naturaleza y veneraban al sol como divinidad "en quien reside el Seor de la vida. Segn la teora induista, Gama es el sol, la fuente de las
almas y de toda vida (32). Tambin la divinidad inda Agni, el 3ue"o divino, est identificada con el sol (33); Ormazd es la luz, el dios-sol,
donador de vida. Segn la filosofa induista, las almas emanan del alma del mundo y a su origen vuelven como las chispas al fuego (34); y
otro pasaje dice que el sol es el alma de todas las cosas, que todo sali del sol y al sol ha de volver (35), de lo cual se infiere que el sol
fsico es smbolo del invisible sol central y espiritual, es decir, de DOS cuya primera manifestacin es *ep0ira, la Lu> emanada de En4
sop0.
Dice el profeta Ezequiel: "Y mir y he aqu que vena del Aquiln un viento de torbellino y una grande nube envuelta en 3ue"o y
en su torno un resplandor y de en medio de l, esto es, de en medio del fuego, como apariencia de electro (36).
N7./-7LEV7 #EL *5L
Y dice Daniel: "... sentse el anciano de das... (37) en su trono de llamas de 3ue"o con ruedas de fuego encendido... Un impetuoso ro
de fuego sala de su faz (38). "Como el Saturno pagano que tena su castillo de llamas en el sptimo cielo, as el Jehovah judo tiene su
"castillo de fuego sobre el sptimo cielo (39).
Si la falta de espacio no lo impidiese, fcilmente probaramos que los antiguos helilatras consideraban el sol visible como emblema del
invisible y metafsico sol espiritual y no crean que, segn dice la ciencia moderna, la luz y el calor dimanen del sol fsico ni que este astro
infunda la vida en la naturaleza visible. A este propsito dice el -i" !eda: "Su radiacin es perpetua. Los intensamente brillantes,
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continuos, inextinguibles y omnipenetrantes rayos de Agni no cesan de irradiar ni de da ni de noche. Esto se refiere sin duda alguna al sol
central y espiritual, al eterno e infinito donador de vida cuyos rayos son omnipenetrantes y continuos. El sol espiritual es el centro (que est
en todas partes) de la circun3erencia (que no est en ninguna); es el fuego etreo y espiritual; el alma y espritu del omnipenetrante y
misterioso ter; el desesperante enigma de los materialistas, quienes algn da se convencern de que la electricidad o, mejor dicho, el
ma"netismo divino es causa de la diversidad de fuerzas csmicas manifestadas en correlacin perpetua y que el sol fsico es uno de los
miles y miles de imanes esparcidos por el espacio, un reflector (40) sin ms luz propia que la de cualquier astro opaco. da ha de llegar en
que vare el concepto cientfico de la gravitacin segn la entenda Newton y se eche de ver que los planetas giran atrados por la potente
fuerza magntica del sol y no por su peso o gravitacin. Esto y mucho ms podrn aprender algn da; pero entretanto dmonos por
satisfechos con que se burlen de nosotros en vez de tostarnos por herejes o recluirnos en un manicomio por orates.
Las leyes de Manu no son ni ms ni menos que las doctrinas de Platn, Filo Judeo, Zoroaastro, Pitgoras y los cabalistas que explican el
esoterismo de todas las religiones. El concepto cabalstico del Padre y del Hijo (..... y .....) es idntico al de las enseanzas fundamentales
del budismo. Moiss no poda revelar al pueblo los sublimes secretos de las doctrinas religiosas y cosmognicas veladas bajo la lusi$n
induista, que encubra hbilmente el *ancta *anctorum cuyo significado extravi a tantos comentadores (41).
Las heterodoxas teoras del general Pleasonton vienen a corroborar las enseanzas cabalsticas. Segn este experimentador (cuyas
conclusiones se apoyan en hechos mucho ms slidos que los aducidos por la ciencia ortodoxa), el espacio comprendido entre el sol y la
tierra est ocupado por un medio transmisor de naturaleza fsica (42). El enorme roce de la luz al atravesar este medio ha de producir
necesariamente electricidad que, transmutada en magnetismo, engendra las enormes fuerzas naturales cuya accin determina las
variaciones de la vida planetaria. Demuestra Pleasonton que el calor terrestre no deriva directamente del sol, porque el calor asciende.
Dice que por ser la fuerza productora del calor repelente y electro-positiva, queda atrada por la electricidad negativa de las capas
superiores de la atmsfera. Aduce en prueba de ello que cuando la nieve cubre el suelo y estorba la accin de los rayos del sol, est ms
caliente en los puntos donde mayor es la capa de nieve, a causa de que elcalor electro-positivo irradiante del interior del globo queda
atrado por la electricidad negativa de la nieve.
De todo esto concluye Pleasonton que la luz es un elemento independiente del sol, creado por el divino 3iat, cuyo roce con el medio de
transmisin engendra el calor (43). Afirma por otra parte, contra la hiptesis de la constitucin gaseosa e incandescente del sol, que las
irradiaciones de la fotoesfera producen enormes cantidades de electricidad y magnetismo al atravesar el espacio, de suerte que la
combinacin de electricidades contrarias engendra calor y transmite el magnetismo a todas las substancias capaces de recibirlo. As, cada
astro y cada nebulosa es un imn.
Si Pleasonton evidenciara esta su hiptesis, no les quedaran a las futuras generaciones muchas ganas de burlarse de la luz sideral de
Paracelso ni de su doctrina de las magnticas influencias ejercidas por los astros en animales, vegetales y minerales (44).
NFL/EN87* L/N7-E*
El prevalecimiento de tan revolucionarias ideas nos mueve a preguntar a los cientficos si sabran decirnos por qu' el movimiento de las
mareas est relacionado con el de la luna. Seguramente que no acertaran a explicar este conocido fenmeno tan satisfactoriamente como
lo hiciera un nefito en magia o alquimia, ni tampoco nos diran por qu los rayos de la luna producen funestos efectos en determinadas
personas hasta el punto de volverse loco quien a su luz se duerme en algunos parajes de la ndia y de frica; ni por qu las crisis de ciertas
enfermedades coinciden con las fases lunares y los sonmbulos estn mucho ms excitados en el plenilunio. Los jardineros, labradores y
leadores creen firmemente en la influencia de la luna en la vegetacin, y entre otras pruebas de ello tenemos que diversas especies de
mimosas abren y cierran sucesivametne los ptalos de sus flores, segn la luna llena aparece o se oculta entre nubes (45).
Si la ciencia no sabe explicar estas influencias fsicas, en mayor ignorancia estar todava acerca de la influencia de los astros en el
destino del hombre; y por lo tanto carecen los cientficos de autoridad para contradecir lo que con pruebas no pueden impugnar. Desde el
momento en que las fases de la luna influyen tan notoriamente en la tierra, que en todo tiempo estuvieron familiarizadas las gentes con sus
efectos, no resulta irrazonable afirmar la posibilidad de que determinada combinacin de influencias siderales produzca sus
correspondientes efectos.
Si recordamos lo que dicen los ilustrados autores de El /niverso invisible, acerca de los efectos resultantes en el ter universal de una
causa tan nimia como la vibracin del pensamiento en el cerebro humano, ms lgico nos ha de parecer todava que el tremendo impulso
dado al ter por la rotacin de millones de astros influya en la tierra y sus habitantes. Si los astrnomos desconocen la oculta ley de
formacin de los mundos que incesantemente voltean en torno de un punto cntrico de atraccin, cmo se atreven a decir que no puedan
actuar en el espacio ciertas influencias cuya accin se deje sentir en los planetas? No se sabe apenas nada respecto a los agentes
imponderables ni de sus efectos en el cuerpo y mente del hombre; y aun lo poco que se conoce por demostracin, se achaca a la
casualidad de curiosas coincidencias (46). Pero gracias a estas coincidencias sabemos que ciertas enfermedades, inclinaciones, dichas e
infortunios de la humanidad son ms intensas y prevalecientes segn la poca, pues hay epidemias tanto en lo fsico como en lo moral. En
unos tiempos la controversia religiosa excita las ms acerbas pasiones de la animalidad humana, provocando enconadas persecuciones y
sangrientas guerras, al paso que en otros el espritu de rebelin se propaga por medio mundo como virulenta epidemia (47).
:J*87 #E L7* E*FE-7*
Adems, el pensamiento colectivo va acompaado de anmalas condiciones psquicas que invaden a millones de individuos hasta el
punto de moverles a obrar automticamente, corroborando con ello la vulgar opinin de las obsesiones diablicas justificadas por las
satnicas emociones y actos que dimanan de semejante estado mental. En ciertas pocas predomina la tendencia colectiva al retiro y la
contemplacin, y de aqu el incalculable nmero de postulantes a la vida asctica y monstica. Otras pocas propenden, por el contrario, a
la acci$n manifestada en caballerescas aventuras que llevan a miles de gentes en busca de Eldorados o las empeana en crueles guerras
por la posesin de mseros y ridos territorios (48). Dice a este propsito Carlos Elam que "la semilla del vicio germina en el subsuelo
social y brota y fructifica incesantemente con espantosa rapidez.
En presencia de tan chocantes fenmenos, la ciencia permanece muda sin conjeturar siquiera su causa, y natural es que as proceda
por cuanto no ve ms all de este globo de arcilla y de su pesada atmsfera, sin percatarse de las ocultas influencias que a cada instante
recibimos. Pero los antiguos, a quienes tambin Proctor trata de ignorantes, saban que las relaciones interplanetarias son tan perfectas
como las establecidas entre los glbulos de la sangre que, flotantes en el mismo fluido, reciben las combinadas influencias de todos los
dems, al par que cada uno de ellos influye en todos. As como los planetas difieren en magnitud, distancia y movimiento, asimismo es
distinto no slo el impulso que cada cual comunica al ter o luz astral, sino tambin las sutiles fuerzas que irradian segn su posicin en el
espacio. La msica es combinacin modulada de sonidos y el sonido es vibracin etrea en el aire. Ahora bien; si los impulsos
comunicados al ter por los astros pueden comparase a las notas de un instrumento musical, fcilmente concebiremos la realidad de la
"msica de las esferas a que aluda Pitgoras, y que en determinadas posiciones puedan perturbar los astros el ter en que se baa la
tierra, al paso que en otras posiciones puedan armonizarlo sosegadamente. Ciertas clases de msica nos ponen frenticos, mientras que
otras hienchen nuestra alma de fervor religioso. Apenas hay creacin humana que no responda a determinadas vibraciones de la
atmsfera. Lo mismo ocurre con los colores, que unos nos excitan y otros nos sosiegan. La monja viste de negro para denotar el desaliento
de una fe apesadumbrada por el pecado original; la desposada se atava de blanco; el rojo aviva la furia de algunos animales. Y si vemos
que tanto el hombre como los animales son sensibles a tandbiles vibraciones, cmo no han de recibir tambin la potsima influencia de
las combinadas vibraciones estelares?
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Dice sobre ello el doctor Elam: "Sabemos que ciertas condiciones patolgicas se convierten fcilmente en epidmicas bajo la influencia
de causas no investi"adas todav=a... Vemos cun poderoso es el contagio mental, pues no hay idea ni quimera alguna, por absurda que
sea, que no asuma carcter de pensamiento colectivo. Tambin observamos el notable fenmeno de que reaparecen en una poca las
ideas de otra ya pasada... y por horrendo que sea un crimen (homicidios, infanticidios, envenenamientos), toma a veces epidmicos
caracteres de perpetracin... La causa de la propagacin de las epidemias si"ue envuelta en el misterio.
Este pasaje traza en pocas lneas, de mano maestra, un innegable hecho psicolgico, al par que una ingenua confesin de ignorancia,
pues en vez de decir: causas no investi"adas todav=a, debiera agregar el autor con entera franqueza: de imposible investigacin con los
actuales mtodos cientficos.
A propsito de una epidemia de mana incendiaria, entresaca el doctor Elam de los 7nales de Gi"iene +@blica dos casos: el de una
muchacha de diecisiete aos convicta y confesa de haber prendido fuego a la casa por irresistible impulso; y el de un joven de la misma
edad que cometi varias veces igual crimen, sin que pasin alguna le moviera a ello sino el deleite que experimentaba al ver surgir las
llamas.
Continuamente encontramos en la prensa diaria relatos de crmenes sangrientos que los mismos culpables atribuyen a irresistibles
obsesiones, diciendo que al"uien les incitaba secretamente a perpetrarlos. Los mdicos suelen achacar estos crmenes a trastornos
cerebrales e impulsos transitorios de locura homicida; pero qu psiclogo es capaz de definir la locura, ni acaso se ha establecido
hiptresis alguna que la explique victoriosamente contra la investigacin imparcial? Respondan las obras de los alienistas contemporneos.
EL G5:<-E #/7L
Reconoce Platn que el hombre es juguete de la necesidad a que est sometido desde su entrada en el mundo de la materia; la externa
influencia de las causas es semejante a la del daimonia de Scrates.
Segn Platn, feliz es el hombre corporalmente puro, pues la pureza del cuerpo fsico determina la del astral (49) que si bien expuesta a
extraviarse por su propio impulso, siempre servir a la razn en sus empeos contra las animlicas propensiones del cuerpo fsico. La
sensualidad y otras pasiones dimanan del cuerpo carnal; y aunque opina que crmenes involuntarios, porque provienen de causas
externas, distingue Platn entre ella. El fatalismo no excluye la posibilidad de vencer dichas causas, porque si bien las pasiones son
necesarias en el hombre, cabe deominarlas para vivir rectamente y quien no las domina vive en extravo (50). El hombre dual, es decir,
aqul de quien se ha separado el divino e inmortal espritu dejando tan slo los cuerpos astral y fsico, es presa de todos los vicios e
instintos propios de la materia, por lo que se convierte en dcil instrumento de las invisibles entidades de materia sublimada que vagan por
la atmsfera y estn siempre en acecho de obsesionar a cuantos quedaron abandonados por su inmortal consejero, el divino espritu a que
Platn llama "enio (51). Segn este insigne filsofo e iniciado, quien haya vivido rectamente en la tierra volver a morar en su astro para
tener all existencia de felicidad proporcionada a sus merecimientos; pero si no hubiese vivido rectamente ser mujer (52) en la otra
generacin, y si an as tampoco se aparta del mal, quedar convertido en bruto de ndole ajustada a sus perversos instintos, sin que
cesen sus penas y transmigraciones hasta que, identificndose con el divino principio en su interior existente y venciendo con auxilio de la
razn a los turbadores e irracionales elementos (espritus elementales) compuestos de agua, aire, fuego y tierra, asuma nuevamente su
primaria y superior naturaleza (53).
Pero el doctor Elam opina diversamente y dice (54) que sigue siendo un misterio la causa de la propagacin de las epidemias; en cambio
nada misterioso encuentra en el incremento de la mana incendiaria. Singular contradiccin! Lo mismo ocurre con la mana homicida de
que trata De Quincey (55), sin explicar la causa de aquella epidemia de asesinatos sobrevenida entre los aos de 1588 a 1635, en que
murieron a mano armada siete personajes de la poca.
FENK:EN5* G*.L-85*
Si apremiramos a estos presuntos filsofos para que nos explicaran estos fenmenos sociales, responderan que es mucho ms
cient=3ico atribuirlos a perturbaciones de la mente, excitaciones polticas, movimientos impulsivos, espritu de imitacin, ociosidad,
neurastenia e histerismo, que darles por quimrico fundamento la absurda hiptesis de la luz astral. Sin embargo, creemos que si por
designio providencial dejara de afligir a la especie humana el histerismo, se veran apuradsimos los mdicos para explicar los fenmenos
que ahora atribuyen a las condiciones patolgicas de los centros nerviosos. El histerismo ha sido hasta ahora tabla de salvacin para los
patlogos escpticos. Histrica llaman a la ruda campesina que sin causa determinante habla idiomas extranjeros y compone poesas. A
"desarreglo de los centros nerviosos seguido de alucinacin histrica colectiva atribuy Littr (56) la levitacin de un mdium que en
presencia de doce testigos sali por una ventana del tercer piso de la casa y volvi a entrar en el aposento por otra distinta. Des
Mousseaux (57) califica de alucinaci$n canina el caso de un perro de caza que acert a entrar en la sala durante una manifestacin y fue
lanzado al aire por una mano invisible con tal empuje, que despus de hacer pedazos al chocar con ella la araa pendiente del techo a
cinco metros de altura, cay muerto en el suelo.
Dice Bulwer Lytton, por boca del doctor Fenwick (58), que "la verdadera ciencia no se aferra a ninguna opinin, pues slo admite tres
estados mentales: negacin, afirmacin y la suspensin de juicio que media dilatadamente entre ambas. Acaso fuese sta la verdadera
ciencia en los das del doctor Fenwick; pero en nuestros tiempos, la ciencia, o niega rotundamente sin tomarse trabajo alguno de
investigacin preliminar, o bien colocndose a prudente distancia entre la afirmacin y la negacin recurre al diccionario greco-latino para
inventar neologismos con que poner nombre a modalidades histricas que jams tuvieron realidad.
No es muy raro que poderosos videntes y expertos hipnotizadores hayan descrito las manifestaciones patolgicas de carcter 3=sico
(aunque inaccesibles a la visin ordinaria) que la ciencia achaca a desrdenes epilpticos y hemtico-nerviosos, pero que en modo alguno
pueden tener origen or")nico, puesto que la lcida visin las observaba en la luz astral, cuyas vibraciones elctricas, segn testimonio de
videntes e hipnotizadores, estaban violentamente perturbadas con notoria influencia en la epidemia morbosa o mental a la sazn
dominante. Pero la ciencia no ha hecho caso de ellos y ha proseguido en su tarea de dar nombres nuevos a cosas viejas.
Du Potet, el prncipe de los hipnotizadores franceses, dice a este propsito: "La historia mantiene demasiado vivo el recuerdo de la
nigromancia, que se presta con harta facilidad a monstruosos abusos... Pero cmo descubr yo el arte hipntico? En dnde lo aprend?
En mis pensamientos? No. La misma naturaleza me revel el secreto. Cmo? Ofreciendo a mi vista, sin necesidad de buscarlos,
indisputables fenmenos de hechicera y magia. Qu es, despus de todo, el sueo sonamblico? -esultado del poder m)"ico. Qu
determina esas atracciones, esos impulsos repentinos, esas epidemias asoladoras, pasiones, antipatas, esas crisis y convulsiones
sociales, en fin, que vosotros pod'is 0acer duraderas? Pues las determina el "enuino principio que nosotros empleamos, el agente que sin
duda al"una conoc=an tambi'n los anti"uos. Lo que vosotros llamis fluido nervioso o ma"netismo lo llamaron los antiguos potencia oculta
del alma, yugo y MAGA. La magia est fundada en la existencia de un complejo mundo situado 3uera y no dentro de nosotros, con el cual
nos ponemos en comunicacin mediante ciertas prcticas y artes... Un elemento natural, pero desconocido pero desconocido de la
mayora de las gentes, invade a una persona y la doblega y abate como junco al soplo del huracn; dispersa a los hombres a largas
distancias, los hiere en mil puntos a un tiempo sin que descubran al invisible enemigo ni puedan protegerse a s mismos... Este elemento
escoge amigos y 3avoritos a cuyo pensamiento obedece, responde a sus voces y comprende el significado de ciertos signos. Todo esto es
incomprensible para muchas gentes que lo repudian en nombre de la razn; y sin embargo, est demostrado y yo lo veo y porque lo veo lo
digo muy alto, pues ya es para m verdad demostrada incontrovertiblemente... Si entrase en pormenores, se comprendera fcilmente que
tanto a nuestro alrededor como en nosotros mismos, entidades misteriosas de potencia y 3orma entran y salen a voluntad, no obstante
estar las puertas bien cerradas (59). En otra de sus obras nos dice el gran hpnotizador: "La facultad de dirigir este fluido requiere
determinada complexin fisiolgica... Pasa este fluido a travs de todos los cuerpos, pues todos son sus conductores y a la vez medios de
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actuacin (60)... Ninguna fuerza qumica ni fsica es capaz de contrarrestarlo, pues hay muy poca analoga entre este fluido magntico
animal y los que los fsicos conocen con el nombre de imponderables (61).
EL +5#E- #EL 7L:7
Si volvemos la vista a la Edad Media encontraremos las mismas ideas en las obras de varios autores, entre ellos Cornelio Agripa que
dice: "El alma del mundo es la fuerza universal siempre cambiante que puede fecundar un objeto cualquiera y comunicarle sus propiedades
celestes, de modo que mediante las debidas preparaciones de la ciencia pueda transmitirnos su virtud. Basta llevar estos objetos encima
para sentir inmediatamente su accin tanto en el espritu como en el cuerpo. El alma humana, esencialmente idntica a toda la creacin,
tiene maravilloso poder. Quien este secreto conoce es capaz de alcanzar sabidura superior a cuanto le quepa presumir, con la necesaria
condicin de permanecer unido a esta fuerza universal... La verdad y el porvenir pueden presentarse continuamente a la vista del alma,
segn demuestran las profecas y vaticinios rigurosamente cumplidos... El tiempo y el espacio se desvanecen ante la mirada de guila del
alma inmortal...; su poder no tiene lmites..., pues le cabe lanzarse a travs del espacio y envolver con su presencia a un hombre
cualquiera que sea la distancia a que se 0alle e infundirse en l y hablarle como si personalmente estuviese a su lado (62).
Pero an podemos remontarnos a tiempos ms antiguos y escoger entre los filsofos precristianos a Cicern, como menos sospechoso
de supersticin y credulidad. Dice el famoso orador: "Sabemos que de todos los seres vivientes, el hombre es el mejor formado y, como los
dioses (63) tambin son seres vivientes, deben tener forma humana, aunque no quiero decir con esto que estn provistos de carne y
sangre, sino que parece como si tuvieran cuerpo de carne y sangre... Epicuro, paraquien las cosas ocultas eran tan palpables cual si las
tocara con las manos, nos ensea que "los dioses no son ordinariamente visibles pero s inteli"ibles, pues aunque carecen de cuerpo
denso, podemos reconocerlos por sus pasa(eras imgenes, ya que en el espacio infinito hay )tomos suficientes para formar las imagenes
que al aparecerse nos dan idea de lo que son esos seres felices e inmortales (64).
A su vez dice Eliphas Levi: "Un iniciado que posea completa lucide> puede dirigir y comunicar a voluntad las vibraciones magnticas en
la masa de la luz astral... En el momento de la concepcin se transforma en luz humana, de que se reviste el alma como de primer
envoltorio y, combinada con los ms sutiles fluidos, forma el cuerpo etreo o fantasma sideral, que ya no se desprende por completo del
cuerpo de carne hasta el momento de la muerte. El gran secreto del adepto mgico consiste en proyectar este cuerpo etreo a cualquier
distancia y condensar en l oleadas del mismo fluido que lo constituye, a fin de hacerlo visible y tangible.
La magia tergica es la ms acabada expresin de la psicologa oculta. Los cientficos la desdean como alucinacin de cerebros
calenturientos o la denigran con el estigma de charlatanera; pero nosotros les negamos el derecho de juzgar un asunto que jams
investigaron. Tanto valiera reconocerle a un indgena de las slas Fiji el derecho de criticar las obras de Agassiz o Faraday. Todo lo ms
que pueden hacer los cientficos es enmendar hoy su tarea de ayer. Tres mil aos atrs, antes de la poca de Pitgoras, afirmaban los
filsofos que la luz era materia ponderable y al propio tiempo fuerza. La teora corpuscular fue desechada a causa de los errores en que
incurriera Newton al exponerla, pero en cambio acept el mundo cientfico la teora de las ondulaciones lumnicas. Sin embargo, ahora se
sorprenden los fsicos al ver que Crookes pesa la luz en su radimetro. Los pitagricos sostenan, contrariamente a los modernos
cientficos, que la luz es un agente que no dimana directamente del sol ni de las estrellas. Lo mismo puede decirse respecto de la ley de
gravedad. De acuerdo con las enseanzas pitagricas, sostena Platn que la gravedad no era tan slo la atraccin magntica de las
masas menores por las mayores, sino tambin la atraccin de los cuerpos semejantes y la repulsin de los contrarios. A este propsito
dice: "Si se ponen juntas cosas de naturaleza contraria, luchan y se repelen mutuamente (65).
:7?NE.*:5 +L7NE.7-5
Esto no debe tomarse en el sentido de que se repelan los cuerpos de propiedades contrarias, sino tan slo los que estn juntos y
son de naturaleza antagnica. Las investigaciones de Bart y Schweigger han disipado las dudas que pudieran caber acerca de si los
antiguos conocan debidamente la atraccin del hierro por el imn, as como las modalidades positiva y negativa de la electricidad, aunque
dieran a todo ello distintos nombres. Entre los antiguos era opinin general que los planetas estaban relacionados magnticamente, porque
todos son imanes, y as, no slo llamaban piedras magnticas a los aerolitos, sino que se valan de ellos en los Misterios para los mismos
usos en que nosotros empleamos hoy el imn. A este propsito dice Mayer: "La tierra es un enorme imn y todo sbito trastorno de la
superficie del sol altera profundamente el equilibrio magntico de la tierra, ocasionando el temblor de las brjulas de los observatorios con
luces polares cuyas vaporosas llamas parecen danzar al comps de la inquieta aguja (66).
Cuando esto enseaba Mayer, no haca ms que repetir en ingls lo que se ense en lengua drica muchos siglos antes de nacer el
primer filsofo cristiano.
Los prodigios realizados por los sacerdotes teurgos son tan autnticos y se apoyan en tan slidas pruebas (si de algo vale el testimonio
humano), que Brewster les reconoce piadosamente profundos conocimientos de ciencias fsicas y filosofa natural, por no confesar que
sobrepujaron en maravilla a los taumaturgos cristianos. Los modernos cientficos estn enredados en los trminos de un dilema: o
confiesan que los antiguos saban ms fsica que ellos o han de admitir en la naturaleza algo ms all de las ciencias fsicas, es decir, que
el espritu posee facultades no sospechadas por nuestros filsofos. Sobre esto dice Bulwer Lytton: "Los errores en que caemos respecto de
la ciencia de nuestra especialidad, slo los advertimos a la luz de otra ciencia especialmente cultivada por el estudio ajeno (67).
Nada de ms fcil explicacin que las superiores posibilidades de la magia. La radiante luz del universal ocano magntico, cuyas
elctricas ondulaciones interpenetran en su incesante movimiento los tomos de la creacin entera, revelan a los estudiantes de
hipnotismo el al3a y el ome"a del gran misterio, a pesar de la deficiencia de sus experimentos. Tan slo el estudio de este agente, soplo
divino, descubre los secretos de la psicologa y de la fisiologa y de los fenmenos csmicos y espirituales.
A este propsito dice Psello: "La magia ea la parte superior de la ciencia sacerdotal y tena por objeto investigar la naturaleza, potencias
y cualidades de todas las cosas sublunares; de los elementos y sus compuestos; de los animales; de las plantas y sus frutos; de las
piedras y hierbas; en una palabra, inquira la esencia y potencia de todas las cosas. Los efectos de esta ciencia se resolvan en esculpir
estatuas magnetizadas que tocaban los enfermos para recobrar la salud, y en fabricar figuras y talismanes que lo mismo servan para
provocar la enfermedad que para curarla. Tambin por medio de la magia se hace aparecer frecuentemente fuego celestial que enciende
las lmparas y hace sonrer a las estatuas (68).
No es extrao que los antiguos sacerdotes animaran mgicamente estatuas de piedra y metal, segn aseguran fidedignos testimonios,
cuando en nuestros tiempos es posible, gracias al descubrimiento de Galvani, mover las patas de una rana muerta y alterar los rasgos
fisonmicos de un cadver, de modo que sucesivamente denote alegra, ira, horror y las ms variadas emociones.
El puro y celeste fuego del altar pagano era electricidad derivada de la luz astral, y por consiguiente, si las estatuas estaban preparadas
al efecto, bien podan, sin sospecha de supersticin, provocar la enfermedad o restituir la salud mediante contacto, como sucede hoy con
los cinturones elctricos.
-#8/LE8E* 7+7-EN.E*
Los escpticos, as doctos como ignorantes, se han burlado a su sabor en estos dos ltimos siglos de los absurdos atribuidos a
Pitgoras por su bigrafo Jmblico. Dice ste que el filsofo de Samos disuadi a una osa de comer carne; logr que un guila bajara de
las nubes a posarse sobre su cuerpo, de modo que pudo domesticarla acaricindola con la mano y dirigindola suaves palabras; y por fin,
persuadi a un buey a que no comiese habas, sin ms exhortaciones que unas cuantas frases musitadas a la oreja. Todo esto parecen
ridiculeces de ignorancia y supersticin a los ojos de las cultsimas generaciones del da; pero si analizamos estos supuestos absurdos
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veremos que no lo son tanto como el en que incurren los detractores de Pitgoras al creer literalmente que Josu detuvo el sol en su
carrera. Con frecuencia vemos hombres de escasa cultura y aun jovencitas de complexin delicada que a copia de paciencia y voluntad
lograron domar los ferocsimos animales que exhiben sin temor alguno en sus colecciones zoolgicas. El mismo resultado obtienen
algunos hipnotizadores que, con su mgica sugestin, dominan no slo a los animales, sino tambin a las personas, como hizo, por
ejemplo, el famoso magnetizador Regazzoni, cuyos experimentos (mucho ms increbles que cuanto se haya podido atribuir a Pitgoras)
tanta admiracin causaron en Pars y Londres. No es justo, por lo tanto, acusar de inveraces o supersticiosos hasta el absurdo a los
bigrafos de hombres tales como Pitgoras y Apolonio de Tyana. Al ver que la mayora de quienes tan escpticos se muestran en lo
tocante a las facultades mgicas de los antiguos y se burlan de sus mticas teogonas creen sin embargo firmemente en la <iblia, no
podemos por menos de asentir al oportuno apstrofe de Higgins, que dice: "Cuando encuentro hombres instrudos que toman el ?'nesis al
pie de la letra, siendo as que los antiguos, no obstante sus defectos, tuvieron sobrado buen criterio para tomarlo en sentido alegrico, casi
llego a dudar de si realmente ha progresado la mentalidad humana (69).
Taylor es uno de los pocos comentadores que han reconocido con justicia el talento de los autores griegos y latinos. En su traduccin de
la !ida de +it)"oras, de Jmblico, dice Taylor: "Puesto que segn nos informa Jmblico estuvo Pitgoras iniciado en los misterios de
Byblus y Tiro, en las ceremonias religiosas de los sirios, en la sagrada ciencia de los magos de Babilonia y en los secretos de los
santuarios egipcios, donde pas veintids aos de su vida, nada tiene de maravilloso que conociera la teurgia y fuese capaz de operar
prodigios superiores al ordinario alcance de la virtud humana, que al vulgo le parecen increbles.
El ter universal no era para los antiguos un desierto extendido por las inmensidades cerleas, sino que lo consideraban como mar sin
orillas, en cada una de cuyas molculas lata un germen de vida, poblado, a semejanza de los mares terrenos, de diversidad de criaturas
monstruosas unas y menores otras. As como los animales de branquias se encuentran, segn la especie, en mares altos o charcas bajas,
as tambin cada linaje o casta de las entidades etreas (esp=ritus elementales) moran habitualmente en los parajes ms adecuados a su
ndole y unas se muestran amigas y otras enemigas del homrbe; cules son de agradable y cules de repulsivo aspecto; algunas se
refugian en apacibles retiros y varias se complacen en planear sobre las aguas.
Si recordamos que el movimiento de los astros ha de perturbar el ter ms hondamente todava que los proyectiles el aire o las naves el
agua, no ser difcil inferir que determinadas posiciones respectivas de los astros puedan originar corrientes etreas ms caudalosas en
una direccin que en otra y arrastrar, por lo tanto, en el mismo sentido grandes masas de elementales amigos o enemigos que, al ponerse
en contacto con la atmsfera de la tierra, ocasionen efectos de notoria realidad.
L5* ELE:EN.7LE*
Opinaron los antiguos que los espritus elementales, no dotados de alma, emanaron del incesante movimiento de la luz astral, que es
fuerza engendrada por la voluntad. Pero como esta voluntad procede de una inteligencia infalible (porque es pursima emanacin del Padre
y no est sujeta a los rganos fsicos del pensamiento humano), desde el principio del tiempo comenz a desenvolver, con arreglo a leyes
inmutables, la materia elementaria indispensable para la generacin de las razas humanas que, ya pertenezcan a nuestro planeta, ya a
cualquiera de los miles que voltean en el espacio, tienen todas sus cuerpos fsicos formados segn matriz de los cuerpos de cierta especie
de entidades elementales que pasaron a los mundos invisibles. En el encadenamiento de la filosofa antigua no faltaba eslabn alguno de
cuantos pudiera forjar una "imaginacin experta, como dice Tyndall, ni quedaba la menor laguna que pudiera colmarse con hiptesis
materialistas, pues nuestros "ignorantes antepasados trazaban la lnea de evolucin de uno a otro extremo del universo, sin que, como
absurdamente han hecho los modernos cientficos, intentaran resolver ecuaciones de un solo miembro. De la propia suerte que en la serie
de evolucin fsica no falla trmino alguno desde la nebulosa estelar hasta el cuerpo humano, as tampoco dejaron los antiguos ningn
punto interrumpido en la lnea de evolucin espiritual que abarca desde el ter csmico hasta el encarnado espritu del hombre.
Segn los antiguos, la evolucin proceda del mundo del espritu al de la materia, para ascender desde ste al punto originario. La
evolucin de las especies era para ellos el descenso del espritu a la materia y las entidades elementarias tienen en esta lnea un punto tan
sealado como el eslabn que Darwin juzga perdido entre el hombre y el mono.
Nadie ha descrito ms potica y acabadamente los seres elementales que Bulwer Lytton, en su obra Zanoni, pues cuando los pinta
como "algo inmaterial que da idea de alegra y luz, parecen sus palabras ms bien eco fiel de la memoria que exuberante engendro de la
imaginacin. Dice uno de los personajes de la mencionada obra: "El hombre es tanto ms presuntuoso cuanto ms ignorante. Durante
muchos siglos slo vio lucecitas encendidas por Dios para alumbrarle por la noche en los innumerables mundos que centellean en el
espacio como burbujas en un ocano sin lmites... La astronoma ha desvanecido esta ilusin de la vanidad humana, y, aunque con
repugnancia, confiesa el hombre que los astros son otros tantos mundos mayores y mejores que el suyo... Por doquiera descubre la
ciencia nuevas vidas en esta inmensa ordenacin... Procediendo, pues, por rigurosa analoga, si no hay brizna de hierba ni gota de agua
que no sea, como la estrella ms lejana, un mundo palpitante de vida, y si el hombre es un mundo para los millones de seres vivientes que
pueblan su carne y su sangre, basta el sentido comn para inferir que los infinitos espacios interplanetarios estn cuajados de entidades
vivientes adaptadas a dicho medio. No es absurdo admitir la vida en una brizna de hierba y negarla en las inmensidades del espacio? La
ley reguladora del sistema universal no consiente el vaco ni en un punto siquiera, ni tampoco permite lugar alguno donde no aliente la vida.
Cmo cabe concebir, entonces, que el espacio est vaco, inanimado, y tenga en el ordenamiento de la creacin menor utilidad que la
brizna de hierba o la gota de agua poblada de miles de infusorios? El microcospio descubre los parsitos que habitan en la brizna, pero no
se ha inventado todava un telescopio de suficiente alcance para descubrir los nobilsimos y superiores seres que pueblan los inmensos
espacios etreos. Sin embargo, entre estos seres y el hombre hay misteriosa y terrible afinidad... Mas para descorrer este velo es preciso
que el alma rebose de vivo entusiasmo y se desprenda de todo deseo mundano... Dispuesto as el hombre, vendr en su auxilio la ciencia
para que su vista sea ms aguda, su ingenio ms vivo, su sensibilidad ms exquisita y aun el mismo ter, por virtud de ciertos secretos de
qumica sublime, ser ms tangible y manifiesto. Despus de todo, esto no es magia como se figuran los crdulos, pues no hay magia
contra naturaleza, sino que nicamente la ciencia es capaz de dominar a la naturaleza. Ahora bien: existen en el espacio millones de seres
no precisamente espirituales, porque todos tienen, como los infusorios, ciertas formas de materia, si bien tan delicada, vaporosa y tenue,
que es a manera de pelcula o vello que envuelve el espritu... A la verdad, estas razas difieren entre s completamente, pues unas son de
extrema sabidura y otras de horrible malignidad; unas hostiles con enemiga implacable hacia el hombre y otras benficas como
medianeras entre cielo y tierra... Entre los habitantes de los umbrales hay uno que excede en malicia y perversidad a todos los de su linaje;
uno cuya mirada arredra al hombre ms intrpido y cuyo poder se acrecienta en proporcin del temor que inspira (70).
EL :5-7#5- #EL /:<-7L
Tal es el esbozo que de los elementales no dotados de espritu traza un autor, de quien se supone fundadamente que saba mucho ms
de cuanto condescendiera a declarar ante un pblico escptico.
Ms adelante tratremos de explicar algunas enseanzas esotricas acerca del pasado, presente y porvenir del hombre. Estas
enseanzas son la fuente de que brot el Antiguo y parte del Nuevo Testamento, y contienen los ms sublimes conceptos de moral y de
religin revelada. Las clases fanticas e ignorantes de la sociedad tomaban la doctrina en sentido literal, pero las clases superiores,
constituidas en su mayora por iniciados, estudiaban en el solemne silencio de los santuarios y adoraban al nico Dios del cielo.
Las enseanzas que en el <anquete expone Platn acerca de la creacin del hombre, y su teora cosmognica declarada en el .imeo,
deben tomarse en sentido alegrico para aceptarlas por completo. Los neoplatnicos se aventuraron a exponer, sin violacin de sigilo, las
interpretaciones pitagricas contenidas en el .imeo, 8rat;lus, +arm'nides y algunos otros dilogos y trilogas. Los conceptos capitales de
estas enseanzas, en apariencia incongruentes, son el de la inmortalidad del alma y el de Dios como mente universal in3undia en todas las
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cosas. La piedad de Platn y el respeto con que siempre habla de los Misterios son prenda suficiente de su discrecin para no quebrantar
el profundo sentimiento de responsabilidad inherente a todo adepto. A este propsito dice el insigne filsofo: "El hombre slo puede llegar a
ser verdaderamente perfecto, perfeccionndose en los perfectos misterios (71).
No disimulaba Platn su disgusto por la divulgacin que en su tiempo empezaba ya a darse a las enseanzas de los misterios, pues
opinaba que en vez de profanarlos en odos de la multitud, deban reservarse exclusivamente a los ms dignos y celosos discpulos (72). Si
bien menciona Platn frecuentemente a los dioses en sus obras, no cabe dudar de su fe monotesta, pues por dioses entiende seres de
jerarqua muy inferior a la divinidad y tan slo superiores en un grado al hombre. El mismo Josefo, no obstante los prejuicios de raza,
reconoce la creencia monotesta de Platn, y a este propsito dice en su famosa diatriba contra Apin: "Los filsofos griegos que discurran
de acuerdo con la verdad no ignoraban cosa alguna... ni dejaban de notar la aparente frivolidad de las alegoras mitolgicas que con
justicia desdeaban... Por este motivo se inclina Platn a creer que son inconvenientes los poetas en la repblica y, no obstante rendir
homenaje a Homero, le inculpa de haber quebrantado con sus mitos la ortodo2a creencia en un solo #ios.
Quienes descubran el verdadero espritu de la filosofa platnica, difcilmente se contentarn con los comentarios de Jowett, quien dice
que la influencia ejercida en la posteridad por el .imeo deriva en parte de la equivocada interpretacin que los neoplatnicos dieron a las
doctrinas de su autor, hasta el punto de estar las aclaraciones neoplatnicas de los #i)lo"os en "completo desacuerdo con el espritu de
Platn. Esto equivaldra a suponer que Jowett ha penetrado acertadametne este espritu; pero sus comentarios no lo denotan as. Dice
Jowett que los cristianos encuentran en el .imeo las ideas de la Trinidad, el Verbo, la Creacin y la glesia, aunque bajo el concepto
judaico. Sin embargo, no es extrao que encuentren estas ideas, porque realmente estn expuestas literalmente en dicha obra, aunque
haya volado el espritu que animaba las enseanzas del insigne filsofo y fuera en vano que lo buscramos en los ridos dogmas de la
teologa cristiana. La esfinge es hoy la misma que cuatro siglos antes de nuestra era, pero Edipo muri de muerte violenta por haber
revelado al mundo lo que el mundo no estaba en disposicin de recibir. Platn encarnaba la verdad y necesario era que muriese como han
de morir las verdades trascendentales antes de que renazcan cual Fnix de sus cenizas. Todos los comentadores de Platn han advertido
la vvsima semejanza entre las esotricas enseanzas del ilustre filsofo y la doctrina cristiana; pero cada cual trat de explicar esta
semejanza desde el punto de vista de sus personales creencias religiosas. As, Cory (73) opina que la semejanza es tan slo superficial y
prefiere el Dios antropomrfico a la Mnada pitagrica. Taylor, por el contrario, encarama la Mnada muy por encima del Dios mosaico.
Zeller ridiculiza el atrevimiento de los Padres de la glesia que, sin respeto a la historia ni a la cronologa ni a la opinin pblica, insisten en
que la escuela platnica copi de la religin cristiana sus conceptos fundamentales (74).
L7 :EN.E /N!E-*7L
Todas las filosofas antiguas ensean que Dios es la mente universal difundida en todas las cosas. Las religiones induista, budista (75) y
cristiana se fundan en este concepto. En cuanto a la metempscosis o proceso purificador de las transmigraciones, que tan groseramente
se antropomorfiz ms tarde, fue dogma subalterno que los sofismas teolgicos adulteraron con intento de ridiculizarlo a los ojos de los
fieles. Pero ni Gautama el Buddha ni Pitgoras tomaron al pie de la letra esta alegora puramente metafsica, cuya explicacin nos da el
:isterio de Eunbum (segn veremos ms adelante), con referencia a las peregrinaciones espirituales del alma humana. No esperen los
eruditos encontrar en la letra muerta de las Escrituras budistas la aclaracin de estas sutilezas metafsicas que abisman el pensamiento en
la insondable profundidad de su significado, hasta el punto de que nunca est el investigador ms lejos de la verdad que cuando presume
descubrirla. Las abstrusas enseanzas budistas slo pueden comprenderse con auxilio del mtodo platnico, que procede de lo universal a
lo particular y cuya clave hallamos en el sutilmente mstico influjo espiritual de la vida divina. As dice el Buddha: "Quien desconoce mi ley y
muere en tal estado ha de volver a la tierra hasta que se convierta en perfecto samano. Para ello ha de sofocar en s mismo la trinidad de
:a;a (76), extinguir sus pasiones, identificarse con la Le; (77) y comprender la religin del aniquilamiento (78).
En este concepto budista se apoya la filosofa pitagrica, que en este punto concreto expone Whitelock Bulstrode, como sigue: "Puede
convertirse en no entidad aquel Espritu que da la vida e impulsa el movimiento y participa de la naturaleza de la luz? Puede el espritu
senciente de los brutos volver a la nada, a pesar de tener memoria, que es facultad racional? Si decs que los brutos exhalan su espritu en
el aire y all se desvanece, lo niego. Verdaderamente es el aire lugar a propsito para recibir el espritu de los brutos, porque, segn
Laercio, est poblado de almas y, segn Epicuro, lleno de tomos originarios de todas las cosas; porque hasta este lugar donde nos
movemos y en donde vuelan las aves participa de la naturaleza espiritual de modo que es invisible, y por lo tanto, muy bien puede ser el
receptor de las formas, puesto que en l estn todas las formas. Nosotros tan slo podemos conocer este lugar por sus efectos. Y si aun el
mismo aire es demasiado sutil para comprender su naturaleza, qu ser el ter de las regiones superiores y qu formas e influencias
descendern de all?
EL N-!7N7
Opinaban los pitagricos que los espritus de las criaturas no son 3ormas sino emanaciones del ter sublimado, es decir soplos. Todos
los filsofos convienen en que el ter es incorruptible y por lo tanto inmortal y exento de aniquilacin. Pero qu es lo invisible e indivisible
que no tiene cuerpo ni forma ni peso, que es y no e2iste? El nirvana, responden los budistas. La NADA, que no es un lugar, sino un estado.
En el nirvana queda el hombre libre de los efectos de las "cuatro verdades, porque todas las causas engendradoras de efectos se
aniquilan en el estado nirvnico. La doctrina budista del nirvana se funda en estas "cuatro verdades que, segn el libro de la sabidura
(+ra(nD +aramitD), son las siguientes:
1. Existencia del dolor.
2. Causa del dolor.
3. Extincin del dolor.
4. Medio de extinguir el dolor.
De dnde dimana el dolor? De la existencia. Al nacimiento siguen decrepitud y muerte, porque doquiera hay 3orma hay causa de dolor.
Tan slo el esp=ritu no tiene forma alguna y por lo tanto no e2iste aunque es. El hombre interno que alcanza completamente la
espiritualidad sin forma alguna, entra en la perfecta bienaventuranza. El hombre externo y objetivo se aniquila, pero la subjetiva
espiritualidad vive eternamente, porque el espritu es incorruptible e inmortal.
En el fondo de las enseanzas de Buda y Pitgoras se descubre su identidad. La omnipenetrante anima mundi es el nirvana y la
m$nada encarnada de Pitgoras es el budd0a de los budistas, que silenciosamente mora en los arcanos de la bienaventuranza final.
Tambin se identifican la m$nada pitagrica y el budd0a budista con el <ra0m arpico, la sublime e incognoscible Divinidad que llena el
universo entero. Cuando el budd0a se manifiesta en forma carnal es un avatar, mes=as, cristo, lo"os o verbo, esto es, una transmutaci$n
del divino espritu, el +adre que est en el Gi(o y el Gi(o que est en el +adre. El inmortal espritu cobija al hombre mortal y desciende a
infundirse en la morada de carne. Todo hombre es capaz de convertirse en budd0a, dice la doctrina. As es que en la interminable sucesin
de los tiempos vemos de cuando en cuando hombres que alcanzaron ms o menos completamente la unin con Dios, que equivale a la
unin consigo mismos. Los budistas llaman ar0ats a estos hombres que estn ya prximos a ser budd0as y nadie les aventaja en ciencia
infusa y virtudes taumatrgicas (79), la misma identidad con las doctrinas secretas de Pitgoras nos descubren los relatos, tenidos por
3abulosos, de ciertos libros budistas, una vez desnudos de toda alegora. Los HDtakDs, escritos en lengua pli, relatan las 550
encarnaciones o metempscosis del Buddha y describen las formas que tuvo en cada vida, animal, psando del insecto al ave y al
cuadrpedo hasta llegar al hombre, imagen microscpica de Dios en la tierra. Sin embargo, no vale tomar estos relatos en sentido literal ni
acomodarlos a las existencias de un solo espritu que sucesivamente anim diversas formas de seres orgnicos. Sino entender, de
acuerdo con la metafsica budista, que el sinnmero de espritus humanos individuales son colectivamente un solo espritu, como las gotas
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de agua del ocano constituyen una sola masa lquida, a esar de su posible separacin. Cada espritu humano es un destello de la Luz que
penetra el universo todo, y por lo tanto, lgico es creer que el divino espritu anima el grano de arena, la flor, al len y al hombre. Los
hierofantes egipcios, los brahmanes, los budistas del Este y algunos filsofos griegos sostuvieron siempre que el mismo espritu latente en
el tomo de polvo, anima al hombre, en quien se manifiesta plenamente activo. Tambin fue general en otro tiempo la doctrina de la
gradual absorcin del alma humana en la esencia del paterno espritu; pero jams implic esta doctrina la aniquilacin del Ego, sino tan
slo la desintegracin de las 3ormas que al hombre verdadero envuelven en el mundo fsico y despus de la muerte. Nadie ms a porpsito
para revelarnos los misterios de ultratumba (tan equivocadamente tenidos por impenetrables), que aquellos hombres favorecidos de
algunos vislumbres de la verdad suprema por haber logrado, mediante su firmeza de propsito y pureza de vida, la unin con Dios (80).
Todos estos videntes nos dan singulares descripciones de las diversas formas asumidas por las entidades astrales que reflejan
concretamente los pensamientos del hombre durante su vida terrena.
L7 :+E-*5N7L#7#
Es sencillamente absurdo tachar de atea y materialista la filosofa budista, porque el nirvana es aniquilaci$n y el svabhvat es la nada o
la impersonalidad. Tambin el En del En-soph judaico significa ni0il, lo que no existe (quo ad nos), y sin embargo, a nadie se le ha ocurrido
acusar de ateos a los judos. En ambos casos la palabra nada o aniquilaci$n expresa la idea de que Dios no es cosa ni persona visible y
concreta a la cual pueda aplicarse propiamente el nombre de al"o conocido en la tierra.
FN DEL TOMO PRMERO
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e,isin y Edicin Electrnica de Hernn.
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