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Teoria Sociolgica 3 Relatrio de apresentao do seminrio O poder simblico Pierre Bourdieu Alunas: lida , Jacqueline Joachim, Gabriela Maria

Pierre Bourdieu era identificado como um elemento intruso aos olhos dos universitrios e intelectuais da alta sociedade parisiense. De origem humilde, veio do interior da Franca para estudar em uma das mais prestigiadas universidades de Paris. Sofreu na pele os contrastes de classe, devido ao status econmico visivelmente inferior. A convivncia no ambiente acadmico aguava cada vez mais a percepo de nosso socilogo para mnimos detalhes: a fala, o comportamento, e tudo o que parecia apenas costumeiro e tradicional configuraram peas essenciais para a investigao das relaes de poder que conduzem a dinmica da sociedade. O individuo no conquistaria seu espao apenas atravs do poder aquisitivo, mas de um acumulo de saberes culturais e simblicos que lhe garantiria a legitimidade de ocupar o espao privilegiado no alto da pirmide social. Nosso intelectual observou que as relaes de poder existem em toda a sociedade, se apresentando, no ver dele, como fundamento das relaes sociais. Nas classes altas, no entanto, a dominao se estende por todos os estratos sociais, ganhando fora ao serem assimiladas pela sociedade. Sua instalao teria uma finalidade dinmica e mercadolgica a partir dos smbolos. Essa dominao de carter adaptativo a grande responsvel pelo fenmeno da distino. A maneira como as culturas se diferenciam est, segundo Bourdieu, relacionada ditadura sutilizada dos mais poderosos esses que detm capital cultural, simblico e econmico e que atravs disto estabelecem o rgido padro do que deve ser certo e errado. As culturas constroem sua identidade coletiva, sua afirmao perante as outras de acordo com o grau de proximidade com o modus vivendi das classes dominantes: quanto mais semelhante, maior o grau de legitimidade. Quanto mais uma expressividade cultural se difere do que imposto como o certo, o puro, o genuno, mais violenta a resposta da sociedade, que foi adestrada para reagir nos conformes dos ocupantes do topo. O poder simblico se constitui, ento, pelo seu carter perene e sutil, por ser infiltrar-se em diferentes espaos e fazer dos dominados os seus principais cumplices: serve-se da contribuio e reafirmao alienada dos prprios subjugados. Bourdieu nos atenta para o fato de que a educao o principal meio pelo qual as culturas aprendem a temperatura de sua legitimidade, isto , o grau de sua patologia em comparao ao tipo ideal de vida e cultura, inacessvel a maioria dos indivduos. A educao

que poderia ser, a priori, o primeiro instrumento de libertao da opresso de classes, acaba por ser a ferramenta mas eficaz de dominao e controle da sociedade. A linguagem, a vestimenta, os hbitos alimentares e de higiene, os smbolos e as mltiplas expressividades, enfim, sero maneiras de se atestar o grau de domesticao da cultura. As classes dominantes, alm de terem plena cincia do controle que exercem, trabalham por aperfeioar cada vez mais as estratgias de exerccio do poder. Isso acontece quando dispem de especialistas que manipulam a sociedade, ou quando os prprios dominadores tornam-se especialistas atravs da experincia que adquirem na arena politica onde negociam as maneiras como vo exercer a opresso. Tudo aquilo o que perpassa pela comunicao na sociedade, ou seja, atravs dos smbolos, vai direcionar que tipo de relao de poder vai ser exercida, e com qual finalidade. Um exemplo prximo e bastante visvel da contnua marginalizao das manifestaes culturais populares. No raro elas so entendidas como doentias, degeneradas, nocivas e perigosas: faz parte do plano maligno e astuto das classes dominantes. As profisses de remunerao mais baixas, a musica brega, o funk, as religies afro... quanto mais distintas do modelo da alta sociedade, mais sujeitas reprovao da sociedade. O poder simblico se infiltra por todos os estratos sociais, pois na busca por alcance de sua legitimidade, as classes no medem esforos em se diferenciarem umas das outras: as medias-alta das medias, as pobres das mais baixas, e assim sucessivamente. Todas a procura de semelhanas com os padres de vida das classes altas. Um exemplo ntido disto o Funk da Ostentao: no consumo de artigos de luxo que os jovens pobres da periferia buscam seu espao na sociedade. O poder simblico pode ser visto, neste caso, como uma manobra mercantil de que os prprios jovens compactuam sem perceber que so eles os instrumentos de dominao (por sentirem necessidade de posse para legitimar sua identidade) e os prprios dominados (por jamais conseguirem se igualar ao grau de pureza das camadas mais altas). Para Pierre Bourdieu o oficio do pesquisador deve consistir em abandonar o senso comum, e delimitar o objeto de pesquisa e as questes metodolgicas reduzindo, desta maneira, os vieses em abordar algo de maneira mstica. Ele tambm dir que a exposio da pesquisa importante, pois as criticas permitem corrigir os erros e a preveni-los futuramente. Outra questo pontuada pelo autor que a pesquisa, em seu estado nascente e em andamento, revela a grandeza da realizao desse trabalho: crucial romper com interesse imediatista do homo academicus, que prioriza o trabalho acabado. O autor atenta para a relevncia de distinguir o conhecimento construdo pelo senso comum dos procedimentos metodolgicos, orientando o socilogo para que evite a influencia

dessas impresses procurando abordar sempre os objetos a partir de seu contexto histrico, uma vez estando cercado por esse modelo pr-construdo. Ainda na viso de bourdieusiana a prtica e a teoria devem ambas ser complementares, garantindo uma sofisticao de sua cientificidade. Bourdieu tambm trata da questo da objetivao participante. Ele ir discorrer de forma mais direta a respeito da sociologia reflexiva onde diferenciar a objetivao participante da observao participante. A observao participante a insero de um observador no grupo observado enquanto que a objetivao participante a relao que existe entre o socilogo, objeto e sociologia. O socilogo deve agir de forma objetiva para com o objeto de estudo, evitando suas prenoes, fazendo com que os objetos e as questes sociais analisadas possam chegar o mais prximo de uma realidade objetiva que refute todo e qualquer subjetivismo cientifico e metodolgico. Bourdieu compreende os sistemas simblicos a partir das estruturas estruturadas e das estruturas estruturantes. As estruturantes tem sua origem na subjetividade do individuo, so as concepes criadas a partir da socializao decorrente do processo histrico vivido por cada pessoa. Esse tipo de estrutura tido como modus operandi, o modo de operao, que remete ao fato das aes seguirem sempre os mesmo procedimentos, ou os mesmos padres. Enquanto, que as estruturadas so vista como objetivas, so estruturas que existem em um sistema j estruturado, isso o que ele define como opus operandi. No entanto, vale ressaltar que toda estrutura estruturante j foi uma estrutura estruturada e elas so resultado da abstrao do individuo, da capacidade dos mesmos refletirem a cerca das estruturas e de suas aes. So estruturas agindo sobre outras estruturas. Nosso autor nos dir que os sistemas simblicos so responsveis pela reproduo social. Isso ocorreria pelo conformismo lgico, uma concepo homognea de tempo e espao tornando concordveis as inteligncias, ou melhor, a concordncia do mundo social na sociedade. Entretanto, os sistemas simblicos no devem ser visto como algo determinante na conduta do agente, pois os agentes na tica de Pierre Bourdieu so visto com capacidade de reflexo, de modificar, podendo deste modo seguir um script social diferente do convencional. Para Bourdieu, a interpretao do mundo social deveria se dar pela dialtica entre o conhecimento subjetivo e objetivo, surgindo dessa maneira o conhecimento praxiolgico que tem como objetivo superar as falhas desses dois conhecimentos que tendia a enxergar o mundo apenas por uma das teorias. Bourdieu define a sua noo de habitus como sendo uma estrutura profundamente mergulhada nas pessoas - internalizada, ou seja, disposies durveis e transponveis, que

acabam funcionando como uma matriz de percepes, o principio gerador da prtica dos agentes que podem ser individuais ou coletivas. A prtica , ao mesmo tempo, necessria e relativamente autnoma, porque ela o produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus. Nisso, tem-se a histerese, que a propriedade de dar continuidade a uma estrutura, onde as coisas que originou aquilo no esto mais presente, se perdeu. Nesse caso, O fenmeno a prtica e a estrutura. Somos sujeitos histricos, o habitus produzido historicamente, mas como temos pssima memria e no nos lembramos da gnese desse habitus, acabamos naturalizando o habitus dentro de ns e exteriorizamos atravs da hxis-corporal, nesse caso, pode-se dizer que o habitus quase uma natureza. O conceito de campo completa o de habitus, pois para Bourdieu o campo o espao onde ocorrem as relaes entre os indivduos, grupos e estruturas sociais, este espao tem uma dinmica nica, organizada por suas prprias leis e animada sempre pelas disputas ocorridas em seu interior, sendo dessa forma um espao simblico. Os agentes ocupam posies especificas. no campo que se estabelece uma classificao dos signos, o poder simblico. o local da socializao, onde o habitus, constitudo pelo poder simblico, legitima as significaes. Os smbolos se constituem como instrumentos de integrao, e mecanismo de reproduo da ordem estabelecida. Portanto, a ideia de habitus e campo, seria um contraponto ao clculo racional consciente e objetivo na conduta dos atores, desse modo, so eles que estabelecem a posio no sujeito nas estruturas e classes da sociedade.