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"1' RI~S eran enel las fin concepciones del tiempo que se ofrccian de la Antigiiedad: circular, para IO:igdcgos (el etemo retorno); en linea recta, para ION crlNtianos (de la caida a la salvaci6n, a travCs de JCStiH),Yen linea quebrada, simbolo del absurdo y la Im.'ubcl"cncia,para los gn6sticos que, en esto, se asemcJuhau a determinados pensadores modemos.

INDICE

I'ienri-CharlesPuech
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Entornoa la Gnosis

PREFACIO

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Procedimcia de los textos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


TIEMPO. HISTORIA Y MITO EN EL CRISTIANISMO DE LOS PRIMEROS SIGLOS Nt]MENIO DE APAMEA YLAS TEOLOGfASORIENTALESDEL SIGLO 11
POSICI6N ESPIRITUAL Y SIGNIFICACI6N DE PLOTINO

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PLOTINO Y LOS GN6sTICOS

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AREOPAGI-

BERMES ENCARNADOTRES VECES. Sobre algunos testimonios no tenidos en cuenta relativos al hermetismo
LA TINIEBLA MfsTICA EN EL PSEUDO-DIONISIO
TA Y EN LA TRADICI6N
EL PROBLEMA DEL

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PATRfsTICA

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GNOSTICISMO

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FENOMENOLOGfADE LA GNOSIS
LA GNOSIS Y EL TIEMPO

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FRAGMENTOS DESCUBIERTOSDEL APOCALlPSIS DE ALIi>. GENES

325

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LA GNOSIS Y EL TIEMPO

(1952)
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He de excusarme par iniciar esta exposici6n con algunas observaciones prelimiriares que corren el' riesgo de parecer demasiado extensas; Sin embargo, 'son iridispensables;' El problema implicado por el: tema de' la .Gnosis y el tiempo es,' en. efecto, mas dificil de plaritear que de resolver. 0, dicho mas exactamente, s610una vez que se hayan definido los temas y determinado el objeto, serA'posible y mas 0 menos facil.tratarle y propone~ para el una soh.1ci6n.' . .

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. Uno de los priiicipales obstaculos con que trope:iamos desde el principio 10 constituye el hecho de que -salvo un puftado de textos que'.voy a mencionar en seguida-- no poseemos ning6n docu-. mento en el que directa 0 explicitamente nos exponga UI:1 gn6stico la contepci6n suya del tiempo.. El tiempo no es para el gnosticismo un problem a particular,.especifico 0 relativamente aut6nomo, con .una existencia y posiciones propias,susceptible. 0 tal vez exigente de un escmtinio iy soluci6n independientes. Esto no quiere decir que.la cuesti6n no sea esencial a sus ojos, que no responda en .el a una preocupaci6n .profunda. AI contrario. No obstante; la actitud del gn6stico en presencia del .tiempo se confunde, de hecho, con su actitud. general 'ante la condici6n que le ha tocado at hombre aca abajo, y, por ello, .ante el mundoen su. totalidad, la historia ~e este mundo, el devenir que en 61se desenvuelvey el 267

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drama que en el se representa. Discemir y"'comprender la manera coma el gnosticismo concibe et tiempo y se comporta respecto de el es algo que s610 podra llevarse a cabo en funci6n de su visi6n total del mundo, de su Weltanschauu"g. Y C0J110 aqui todo es inseparable, nuestra investigaci6n acabara por llevarnos a un estudio de la Gnosis en su totalidad -su esencia, su estructura y sus mecanismos-. Asi, y s610ast, llegaremos a estar en situaci6n de advertir que, a pesar de las apariencias, a pesar de la ausencia casi.completa de testimonios expresos, el problema del tiempo se sItua en el coraz6n mismo de la Gnosis. Pero, precisamente, quien dice coraz6n evoca 10 esencial del organismo total y todo el organismo en si mismo, y, en efecto, habremos de penetrar hasta el coraz6n de la sensibilidad y del sistema gn6stico, para descubrir alii todo el conjunto de los datos de ouestro tema asi coma su explicaci6n. ,Bajo otro asp.e.cto,.-:"y esta e~ otra de sus dificultades-, la cue,sti6n que se nos ofrece s610 S~ ptantea ~l principio negativa. mente, por contraste, ,0" at men os, en fun<;i6n.de otra cosa. La visi60 gn6stica del uniyerso no. se sitUa ni'se comp~nde bien, sino en ,relaci6n.con otras Weltanschauun.gen contemporaneas,. de las que ,ha tornado algunos ,de S\lSelementosf pero Fontra las que ha reaccionado, a veces con violencia. Para antidpar algo sobre 19 que mas adelante dejaremos en firme mas en d~talle, digamos que el comportamiento de la Gnosis con' respecto at tiempo y, mas en general, al mundo, se caracteriza en conjunto por un movimiento de rebeldia contra el tiempo y el mundo en el sentido en que los concebian -de. forma divergente, por 10 deJOas- el helenismo y el cristianismo, es d~cir, las filosofias 0 las religiones de los medios en que el gnosticismo se habia extendido y a tos que se habia adaptado, durante los primeros siglos de nuestra era. En este caso; como sobre Qtros muchos puntos, 'la actitud gn6stica es principalmente negaci6n. De man~ra que tetiemos 'que definirla en relaci6n, con 10 que niega. Esto. nos llev,ara a determinar' previa" menteJo que eran estas concepciones, heleniCa y cristiana, durante el tiempo en que la Gnosis se oponia. a ellas. Ello equivaldra, a la vez,' a poner de manifiesto la originalidad y laespecificidad gn6sticas, asi coma a .descubrir -a traves. y por.'encima de su aspecto negativo, si es que no negadol'-. 10,que ,constituye su fondo positivo yleotorga supropio.caracter; Queda, por ultimo, una ,postrera dificultad, referente al termi,

no mismo de Gnosis~La.palabra corre el-riesgo de no evocar sino ideas vagas 0 .confusas, yes, f>9r otra parte, susceptible de hecho de ser,tomada eh diversas acepciones. Sera preciso que fijemos el sentido en que la entendemos aqui, que delimitemos el ambito de las realidades hist6ricas que abarca y donde habremos de situarIos hechos y las pruebas destinados a 'alimentar y apoyar nuestra propia manera de entender sudesenvolvimiertto. .,Notengo mas remedio que esbozar, en primer lugar, la imagen que se formaban del tiempo el helenismo y el cristianismo primitivo; y que precisar luego, a fin de poner en claro y justificar la significaci6n que me parece ha de atribuirse a ~ste termino', 10 que es el gtiosticismo para quien'le esfudie de 'acuerdo con los metodos actualmenqe en uso en la Histonil de His re1igiones y en la fenotnenologia religiosa. Por l~nto que puede parecero' semejante procedimiento' nos conducira poco a poco' at cogollo de nuestro tema: Nos pimnitira abordar por el camino mejor y tratar de la forma mas clata posible urt'problema q'ue se presenta, en cuanto se intenta'asediarlo, uniis veces fugaz y otras arduo." "
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'El primer punto p<>driaresumirse de 1a manera siguientel. El helenismo concibe, ante todo, el tiempo como 'Ciclic'oo. circulm:o' volv~endo 'perpetuamente sobre si mismo, rizado etetnamente sobre si; bajo el efecto de movimientos astron6micos quepresiden y' regulan necesariainente su curso. P~ra 'el <!ristianismo, por' el contrario', el tieinpo, ligado 'a la Creaci6n y a la acci6n' continua de Oios, s'e-' despliega unilateralmente, en un solo 'sentido, 'a partir de un punto uni~o de pai1ida yen direcci6n de un.fin igualmente unico: esta orientado, yen el'se cumple un progreso,' del'pasado hacia el po~en:ir; es unlco, organlco y progresivo; posee, en consecuencia','una realidlid plenaria:. Sobreviene el gnosticismo. Por una' neceSidad' de salvaci6n inmediata, quebrarf(la servidumbre y
,1' Las paginas qlle siguen inmediatamente reproducen, en 10que concierne al helenismo y at cristianlsmo; el texto de una comunlcaci6n presentada el 5 de septiembre de 1950 at VII Congreso Internacional.de Historia de las Religiones, y publicada en los Proceedings of the 7th Congress fO,. the History of 'Religions (Amsterdam, 1951), pp.. 33-52 (aqui mismo, pp. 35-58). Ciertos desarrollosse han abreviado, resumido u omitido; las partes conservadas no 'han sulrido mas que algunos ligeros retoques, asi como algunas adiclones menudas y notas. 269

268

la repetici6n del tiempo ciclico del helenismo 10 mismo que la continuidad organica del tiempo unilineal del cristia.J;lismo;hara saltar en pedazos (la imagen no es excesiva)al uno y al atro. En terminos aiui mas breves e imaginativos, la partida se juega entre tres.concepciones opuestas, en las :que el tiempo pue.de figurarse, respectivamente, en la 'primera, por' un circulo, en la segunda por una linea recta yen la tercera por,una linea quebrada. ,

no faltaron algunos pensadores de la Antigiiedad,tardia ~pitag6. ricos, estoicos, plat6nicos- qUe acabaran por admitir que 'en el interior de cada uno de estos cicldSde duraci6n, de estos aiones, de estos aeva, se reproducian las triismas situaciones que .se habian producido ya en' los' ciclos anteriores y que' habria:n de reproducirse' en' 10s subsiguientes -hasta. el infinito-. NingUn aconteciniiento es unicoj n1. se' representa una sola vez (por ejemplo, la condenaci6n y muerte de S6crates), sino que se ha
representado, se representa y volverll a representarse perpetuamente; los mismos individuos han aparecido', aparecen y reapareceran a'cadaretorno del circulo sobre si.mismo~; La. duracion c6srtlica es repetici6ri y anakyklosis, eterno retorno.
Pero el cielo (mundu~
,

ara'el ttelenlsmo, en' efe~to, el despliegue del tiempo e~ ciclico y no re,ctil'neo. Dominac;to,por 'u~ ideal de inteliglbilidad que asimila,el s~r autentico y pleno /!.10que es en, sa:y permaJ;lece identlco a si, a io eterno e 'inmutable, el Griego tlene at movimiento y al deven~' cOInognldos infer:iores de la realidad en los que la' identidad -en el mejor de 10~,casos-:- ya no se percibe,enforma de ,pe~manenCia y de 'perpetuida<i, sino de re~urrencia. ELmovie, miento circular que ,asegura el mantenimiento de las mismas cosas repitiendolas, restableciendo continuamente su retorno, es la expresi6n mas inmediata, la mas perfecta (y 'por tanto, la mas pr6xim'a a 10 divino) de 10 que, en el grado supremo de ,la jerarquia, ,es inmobilidad, ,absoluta 2. De Acuer<loCQn la celebre ~efinici6n plat6nica3, eHiempo, que deterprina y mide la revolud6n de las esferas celestes, es la imagen m6vil de la inm6vil eternidad que imi,ta desplegandose en circulo':En ~onsecue~s:i~, ~l de.~ venir c6s01i<roentero y, del mismo modo, la quraci6Q de e~tt~ mundo degeneraciQn y de corrupci6n que es el nuestro, se ,desarroUaran en circulo 0 de acuerdo' con una sucesi6n iQdefinlda d~ . cictos er,t.el cur~o de,)os cuah~s,la ,misma r~~lfd~d s~"hace~ se, desh/1.cey se rehace, de conformidaqcon unaley y un~~ alte,rna~jvas'inmutables: 'No s610se conserva asi 18;misma suma de ser sin que nada s~ pierda,ni s~'~ree (e~de,msuni omni.a sempe~,necmqgis id m~nc ~s~n~que erit mox quam fuit ante) 4; ~ino que ademas:
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permanece
.

inta<;to (incolurriis) y fQnserva

(todo cuanto comprende, Que ni aumenta un largo dia, ni, disminuye el envejecimiento, Ni doblega un insfante su movimiento ni fatiga su curso; . Sera siempre el mismo, porqlie siempre ha sido el mismo.
,

(Idem semper erit.,quoniam~emperfuit idem.) .

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i Sobre la primacia de la kyklophoria y la inferioridad del movimientode


traslaci6n en linea recta, elr., por ejemplo, ARlST6TELES. F{sica. VUI, 9, 26Sa266a, u OLIMPIODORO. Comentario sobre el Fedon, pp. -192, 4-6, 195, 27-196, 9, 197,,4,5, '236,9.11'" edic. Norvin. Los dos pasajes,escogidos entre inn\lmerables;'

o CENSORINO, De die natali.. tV, p. 7, 11-15" edic. Hultsch, quietI, despues de haber declarado que todos Jos pitag6ricos, numerosos plat6nicos y miembros de la Academia Antigua y muchos peripateticos estaban de acuerdo en afirmar la eternidad del genero humano, escribia: .Por eso dicen ellos tambien ;que no hay ningun principiode todas las cosas que, en este mundo etemo,han sidosiempre y siempre seran. pero que, en. cambio, hay una especie de circulo de los seres en. gendradosy nacidos, en el que habria que ver a la vezel comienzoy eJfin de cada estirpe [gentis: variante. y lectura ordinaria: 'geniti, de todo ser engendrado] (ltaque et omnium, quae in sempiterno isto mundu semper fuerunt futuraque sunt, aiunt principium fuisse nullum, sed orbem e.s~equendam generantium n'ascentiumque, in quo unius cuiusque gentis (var; y vulgo: genit'l initium simulet finis esse videatur).. Asimismo, tambien MARCOAUREUO"A si mismo, VI,,37.: VII, 1; VIII, 1;.IX, 35 y 37; X, 27; XI, 1; XII, 26, en quilm la tesis'se relacionaconla teoria del perpetuo movlmiento circular de t.odaslas cosas (por ejemplo, 1I, 14; VII, 19; IX, 28). ,s Ch., por ejemplo, TACIANO, Drat. ad graec.; 3;ORIGENES,c. Cels., IV, 68, y V, 20-21, .asi como las referencias indicadas porP. KoETSCHAU en !iu edici6n del Contra Celso(t. I, p. 338, 3, y t. 11, p. 21, 23). SIMPLlCIO', in Aristbt. Pliysic.. V, 4 (p. 886, edic. Diels). 0 tambien estas reOexiones de SINESIO (Relato Egipcio.
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o De la Providencia. en P.'G., LXVI', 1277 A/C), que se iriterroga'sobre la


analogia de !a historia de su tiempo'Y el mito de Osiris y Tif6n: .~P()r que una'tall turbadora similitud? Su causa hay que buscarla en la unidad de .unmundo a~solutamente perfecto; en el' que una estrecha dependencia une necesariamente, hi parte que habitamos no~otros y los'cuerpos celeste~ que nos rodean. Estos ierminan su ciclo e inmedilatamentereemprenden su curso -seglin nuestra creencia en la doctrina comuna'Egipcios y Griegos-, con 10 queel retorno desu influencia 271

son particular!Dente instructivos.


)"PLAT6N, Timeo, 37c.38a. 4 LuCRECIO, De natura rerum. MANILIO, Astron, I, 518.521:

11I,945;

, .' y V, 1135. Cfr., en el mismo sentido.

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. De 10dichose d~rivangravesconsecuencias.En un circulo, no hay ningun punto que sea principio, medio.Di fin, en un sen'tidQ absoluto.. ,0 bien 10 son indiferentemente todos. El punto de partida al que, cada vez, mediante un movimiento que es regresi6n igual que progresi6n, la apocatastasis 0 remate del Gran Afio vuelve a conducit el ,curso de las cosas, no es nunc a mas que relativo. En otros terminos, no podria haber, propiamente hablando, un comienzo ni un fin del mundo; el mundo, moviendose desde siempreen una serie infinita de circulos, es' eterno: resulta incon" cebible cualquier idea de Creaci6n y de Consumaci6n del univer. so; El despliegue del tiempo no puede representarse. por una linea recta limitada en su comienzo y en su fin mediante, un aconteci-, miento inicial y un acontecimiento postrero. Ademas, el tiempo, si tiene, en virtud de la sucesi6n de cic10s que 10 componen, un ritmo, 'no puede tener una direcci6n ni un sentido absolutamente definidos. A decir verdad, no tiene ninguno. Como 10 subraya Arist6teles 6, en el p~nto de la rotaCi6Ji d~1 circulo en que nos
restablece aca abajo las'conjeturas de otros tiempos. (trad. franc. Chr, LACOMBRA. ' DE, en Synesios de Cyrene he/lene et chretien, Paris, 1951, p. 116). 6 Problemata, .XVII, 3 (p. 916, 18-39, edic. Bekker). Cito la traduccl6n del pasaje por,P. DUHEM,en Le sysJeme d~ monde, de Platon d Copernic, t. I (Pa. ris; 1913), pp. 168-169. clC6mo hay que comprender estas palabras, antesy des. pues (to proteron kai to hysteron)? lHay que entenderlas de la manera siguiente: Aquellos quevivieron en tiempos de la guerra, de .Troya son anteriores a nosotros; fueron anteriores a ~stos aquellos que habian vivido con anterioridad; y asi sucesi. vamente hasta, el infinito, los hO,mbres que se encuentran mb arriba en el pa. sado son tenidos'sieinpre por anteriores a 105otros? 0 bien, lsi es verda<l que el Universo tiene'un comienzo, un media y un fin; y que aquello que, al envejecer, lIega a su fin, vuelve, por ello mismo, de nuevo a su comienzo; si es verdad, por otra, parte, que las cosasanteriores son las,que.se.hallan mb pr6ximas al comien. zo, qu~ impide, entonces, que nosotros' nos encontremos efectivamente mb cer. ea, del comienzo [que los hombres que vivieron en tiempos de la guerra de Troya)? Si fuera asi, nosotros seriamos anteriores a ellos. Puesto que, en virtud de su movi. miento tocal, cada, clelo y cada astro recorren un circulo, ,por qu~ no habria' de ocumr 10 mismo con la generaci6n y la destrucci6n de cualquier cosa perecedera, de tal suerte que esta misma cosa pueda, a su vez, nacer y perecer de nuevo? De la misma manera se dice tambi~n que las cosas hUlTlanasrecorren un circulo (kathaper' kai phasi kyklon einai ta anthrfJpina). Creer que 105bombres que nacen son siempre num~ricamente (t8i arithm8i) 105 mismos, es upa estupidez; seria mb acertado decir .que' se ,Conservanespecificamente (t81eidei). [Por su parte, en efec-, to, Arist6teles admite unicamente el eterno retorno de la especie 0 del tipo, y no el de 105individuos.) Puedepor. tanto suceder que nosotros seamos incluso anteriores, [a 105contempor{me\>S.deTroya). A la serie de los acontecimientos habra que asig. narle, por tanto, tal disposici6n (tin tou heir';'ou. taxin) que haya que volver (palin

hallamos, podemos considerarnos PQsteriores a la guerra de Troya; pero, que el circulo prosiga su robici6n: volvera a traet,' des, pues de nosotros, la misma guerra de Troya, y, en este sentido, podemos decir, con la misma raz6n, que somos anteriores a semejante acontecimiento. No hay anterioridad y posterioridad crono.16gicas absolutas. Y en definitiva, puesto que todo se conserva y se repite identicamente, queda excluidoque pueda surgir en el curso de la historia algo que sea radicahnente nuevo. Por otra parte, y a pesar de 10 que haya podido decirse 7 ,el he,lenismo no lleg6 nunca a elaborat: una filosofia y, menos aun" una teologia de la historia. A 10 mas -muy, tardiamente, por cierto, con Polibio y Diodoro- se lleg6 a explicar cierta convergepcia de los hechos de la historia universal (concebida al fin como constitutiva de un cuerpo unico) por la acci6n completamente natural, fisica, de la Tyche, de la Fortuna 0 del Azar, asi'como a tra.tar de reducir 10 mismo el deve~ir. hist6rico que la evoluci6n de los regiplenes politicos a un ritmo en. este caso todavia c~c1ico.Esta tambien el caso de Plat6n, que ~specuI6, sobre modelos 0 esquemas ideales de Estados 0 de constituciones, sociales, de 105que se deduce una sucesi6n necesaria, intemporal 0 aplicable a cualquier devenir y cuyas leyes son Ieyesde decaden~ia mas bien que de desarrollo:8: someten el devenir. a una degradaci6n, a partir de un estado ideal,primitivo concebido bajo las apariencias de un mito; las constituciones no.crec~n" se corrompen, y la historia de 10sGobier:nos,es la de una decadencia. Aparece aqui el fondo del sentimiento que el Griego experimenta frente al tiempo: el tiempo
epanakamptein) al estado que sirvi6 de punto de partida y reempre,nder sin dis. continuidad una march.a que vuelva a pasar por las mismas cosas (synekhes paleln kal aei kata tauta ekhein): Alcme6n dijo;que 105hombres son perecederos porque no pueden soldar su fin con su comien:i:o. 1..0dijo ingeniosamente, con tal que se entienda que se expres6 de una, manera figurada y no se quieran interpretar sus palabras aI pie de la letra. Si la serie de aconteclmientos es un circulo, como el circulo no ticme comienzo ni fin, no nos es posible, a causa de una mayor proximidad con respecto al comienzo, ser anteriores a aqu'ellas gentes, ni es posible que aquellas gentes 10sean a nos'Otros.~" . 7 ,En particular, W. NESTLE, cGriechische Geschichtsphilosophie., en Archiv flir Geschichte der Philosophie. XLI, 1932, pp. 80-114.. . 8 E. BR~HIER, cQuelques tr~its de la philosophie de I'histoire dans I'Antiquit~ classique., en Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, XIV, 1934, 'po40, y, para 10 que precede, p. 38~n~2. Cfr., igualmente, J. Gul1TON,Le temps et reter. nite chez Plotin et saint Augustin (Paris, 1931), p. 358, n. I, y el mismo W.
NESTLE, art. cit., pp. 93-94.

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se sufre comouna degeneraci6n. Con mucha mas raz6n, seria irnposible que se dieseen el un progreso continuo. ;,Podria sUpo~r;se ot~a cosa en una 'conc~pci6n para la que, la Perfecci6n; ia expresi6n total y suprema delser, es dada de una vez'por todaS'en un mundo de Esencias 0 de Modelos'inteligibles que trascienden el,tiempo? En conjunto, la incapacidad en que se encon~r6 el espiritu helenico para construir una'-a.utentica filosofia de la historia seexp.li. ca muy facilmente si se tiene en cuenta 10 que habtamos compI'']-, bade ya con anterioridad. 1..0singular; 10contingente, no .interesa al fil6sofo: no es materia apta para la ciencia, ,que no retiene de la, realidad sensible mils que los aspeetos generales 0 reproducibl~s. Pero sobre todo, un'a vez que, para el, los elemehtos se repiten bajo la forma de un circulo en el que todos los puntos sonindiferentemente comienzo, medio y fin,y donde no hay del.uno al otrooi" anterioridad ni posterioridad absohlta, el Griego no puede disp,,-: ner de un punto central de referencia con respecto ai' cual se ert~ cuentre en situaci6n de definir absolutamente y de ordenar un'pa~ sado y un futuro hist6rico. Para el no 'existe un acontecimiehto unico, sobrevenido una vez por,todas, que pueda proporcionarle ese hito indispensable y le permita orientar en un sentido parejamente unico el curso -en 'ese caso itreversible- de la historia. Tal es, en sus grandeslineas, la concepci6n que el helenisnio se hacia del tiempo y, en consecuencia, 'de la historia. Una con~ cepci6n esenciii.bnente 'cosmol6gica~,En ella el tiempo se percibe y se considera eh funci6n 'de una visi6n jerarquizada del universo eh el que las realidades inferiores no son otra cosa que los reflejos degradados ynecesatios delas 'realidades'Superiores que se escalo~an por encima 'de ellas y les dan ser y vida,_al mismo tiemlW,' que presiden ~us movimientos (')su marcha: El tiempo es solidari9 de un orden cosmico del que es, en su propio nivel, uti efecto y una expresion: si se,despliega en circulo,es porque imita, a su modo, el cbI'-

tiempo, sobre si mismo. Puede suceder que se' suscite unaadmira'ci6n -admiracicSn aJa ,vezracional, estetica, religiosa,y capaz de llegar ha~tael extasis-. Todo, en este' universo 'grandioso en que cada cosa ocupa su'lugar, donde cada acontecimiento sobreviene en el momento exacto,' es justoj" bello.-ybueno, o'debeser tenido por tal, puesto que esel resultado de un orden necesario:e inteligIble. 10 que et' individuo podrla caer, en la,tcmtaci6ri de.considerar malo 0 defectuoso,rio es sino no.ser, un accidente secundario, un'a' nota cuya disonancia .apa~ente'se Junde y'desvanece,ehel , movimiento organico, 'en la economia'total de la sirifonia:-Tomado en su conjunto" el 'kasmos -y el termino designa.en ,griego tanto el mundo como el orden, ya que las.dos .nociones son inseparables~ es divino, o.el reflejo de 10 divino, 0, para algunos, el hijo de Dios, un segundo 0 un' tercer, dios9. Con mucha mas razoR, los astros, cuya exacta regularidad demuestra que son seres aniniados e inteligentes, movidos por 10s dioses o. dotados de un almasuperiora la' nuestra, son .divinos .tambien; si es' que no son los dioses mismos 10. 'De .donde.la forma que ,adopta la religion griega desde los tiempos de la vejez de Platon, y queconserva hasta el final del paganismo: la de una religion c6smica; tan bien caracteri~ada y estudiada:en un trabajo recientell; Pero tambien
9 Cfr. entre otros, Harpocration y Numenio (referencfas en mi articulo .Numenius d'Apamee et les theologies orientales au second siecle., en A'nnuaire de I'[nstitut de Phi/ologie et d'Histoire orientales; n,Bruselas, 1934,' p. 756 (en este mismo volumeD, p.35) 0 Celso, en ORloENES;,C. 'Cels., VI, 47, YeHest,lnlOnio del propio ORIGENES, ibid., V, 7. Doctrina y f6rmulas se encuentran en ciertos tratados del Corpus Hermeticdm (VIII. 1-2; X, 14; XII, 15) Yen ~IAsclepius (8, 10y 39). Notar, por otra,parte, la presencia, enel mismo Corjius (VI,' 2, X, 10); de oiros fragmimtos qu'e, mas de acuerdo con la'teoria general' 'de1a GnoSis, declaran, maloalmundo:" ,.,. . ,.,' '" .' . '. 10 Cfr., por ejemplo, Fr.. CuMONT,Le mystici.fme astral dans. I'Antiquite (Bulletin'de I'Academie Royale' de Belgique, Classe des Lettres, '1909, 'pp, 256286) 0 H. GRESSMANN, Die hellenistische Gesti':"religio~ (Leipug, 1925):iEn el Epinomis, cuyo autor, decididamente, parece que debi6 ser Pl..\T6N(vease', por 10 demas, ya enlas Leyes, X, 899b),:la prueba de'la inteligencia y la divinidad didos cuerpos celestes se dedJce de la regularidad y la uniformidadinmutable' de sus '6r~itas (982a~c). Epici1ro es el unico fil6sofo de la Antigiledad pagana que 'afirma que'los astros se mueven en linea recta (The6n DE EsMIRUZ;Crimentario sobre el Almagesto. p. 233, Roma); pero es ptecisaniente'porque quiere desfi-uir lacreencUi en la divinidad y la voluntad de 105astros (AA. FESTUGIERE, Epicure et ses dieux, Paris, 1946, pp. 102-131). ' . . ." ' , 11 A.-I. f'ESTUGIERE, La revelation d'Hennes Trismegiste, 11: Le Dieu cosmique (Pari~, 1949). ' , ,. ' ; I','

so ci~lico'delo'S',astros de'que depende. Su petpetuidad, la repeti.cion de las coyunturas que hace volver, son, bajo forma movil, las imagenes del,orden inmutable y perfecto del universo eterno y eternamente regulado por leyes fijas, de las que el cialo, con la unifonne revoludon de ~us astros, ofrece u.na imagen aun mb sublim~. Dos sentimientos pueden haberle sido'inspirados al Griego por el espectaculo de un mundo tan indefectiblemente ordenado des. de toda la eternidad y por la admisi6n del retorno indefinido del

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eternos el orden y las'leyes del kosmos, .10mejor era someterse a ellos, resignarse, a reserva de alojar 'en la conciencia de 10 inevi-. table los elementos de una sabiduria replegada sobre si misma, que se satisfacia con poco y con el regusto de la, a~argura,. 0 los motivos de una moral austera, fundada en una aceptaci6n lucida de todas las cosas y.sostenida por la tensi6n obstinada de una voluntad energica pero sin ilusiohes. En cuanto a la..posibilidad de sublevarse contra la marcha del mundo y contra el.mundo mismo, de' negar la primacia 'y la divinidad de1.firmamento visible y de los cuerpos celestes, no .se podia ni pensarlo siquiera~ Eso sera 10que. les toque a los gn6sticos.
,

-s610 que mas..raramente yen' tiempos tardio$- se percibe, en lugar,;de la admiraei6n -0 mejor, al margen de la admiracion-, una cierta'melancolia, una cierta lasitudl2, asi como un sentimiento"mas 0 menos vigoroso de angustia y de .servidumbre,'Este orden inflexible,' esta duraci6n que se repite peri6dicamente sin comienzo, ni fin, ni prop6sito, p'ueden acabar siendo mon6tonas y aplastant~s. .Las cosas son siempre las mismas; la historia gira en redondo sobre si misma;~uestra vida no es (mica;hemos venido muchas veces ya a la existencia y corremos el riesgo de volver aun, indefinidamente, ;en el curso' de ci,clos perpetuos de reencarnaciones,' de trasvases,. de metensomatoses' 0 de metempsychoses13.Suced~ sobre. todo que los'astros, con sus posiciones y sus despla~amientos, ptsan demasiado gravemente sobre el'destino .del hombre: 10fijan, 10regulan, lo.dominan. Elorden astron6mi-' .co, cuyo rigor endurecen los mathematici 0 los astr610gos, se vue}ve estr-icto determinismo, y predestinaci6n, Fatalidad, Heimarmene, .Fatum. Un fatalismo. bastante desencantado 0 desesperado) se 'dej6 s~ntit:al atardecer, de la epoca grecorromana. Son muchos 10s que buscaron sin duda escapar a esta douleia, a esta esclavi. tud del Destino.inscrita en los astros, sellada en el cielo, presente en. la solidaridad de los acontecimientos del universo que se encadenan unos con otrosl4. Pero, siendo como eran inmutables y
12. Es notable a este "respecto la actitud de ,un Marco Au~lio. Como e~toico .convencido, ~I emperador cree en el determinismo universal y, como S!Jha indicado ya mU arrjba: Jp. 218, n. 3), en el retorno circular de la duraci6n sobre si misMa; cstas creencia~ Se .alian Cl) 61 con un scntimiento. muy vivo, y expresado COl) frecuencia, de la fugacidad, de la fragilidad .de las cosas y los IIcontecimieqtos sometidos por ~cisitudes fatales a perpetuos cambios (por ejemplo, A sf mismo, V, 13; VI, 15; VII, 25; IX, 19; X, 7), de la vanidad 0 la na<!a de la condici6n bum;ma sQbre esta .mota de tierra. que es el mundo (V;, 33; X,. 17 Y 34; XII. 7 y 32). Se esfuerza, ~in 'embargo, .por .amar. este nuestro pobre y pesado' destino (VII, 67, y confr6ntese X, 21). . 13 1-a conexi6n orglmica de las dos tesis bel6nlcas de la infinitud del mundo, de uit~ parte, y de'l~ metempsicosis, .!le otr!!, fue bien subrayailapo~ ORiGENES; que~.muestr4.; a"Clmas, que son, tanto una como otra, incompatibles con la doctri. na cristijlna,de la creaci6n y el fin del mundo (Comm. in Matth., XUI, I, p. 176; 5-15, edic. Benz.KIOstermann, en el vQI. X. de las .Origenes Werke. del Corpus de Berlin;.pasaje citado por ,PAMF\LO en su Apologia por'Origenes, c. 10, y trad.por Rufino"p. 9, 4~.50, edic. Benz-KlostClrmann, t. XII de las .Origenes Werke.). 14 Cfr., por ejemplo, Fr. CuMONT, .Fatalisme as,tral et religions antiques., en Revue, d'Histoire et de Litterafure religiflUses, !I{.S., UI, 1912, pp. 513-543, yLes .religions orientales dans le paganisme romain, 4.- ed. (Paris, 1929), pp. 166-168,

La concepci6n del. tiempo que el' cristianismo' trae consigo' es completamente distinta.. El despliegue del tiempo no adopta aqui.,Ia figura. de un circulo, .sino la linea recta, acabada ~n sus dos' extJ;e~idades, con un comienzo y un fin absolutos, y a:IO'largo de la cual -querido y gobemado por Dios- se desenvuelve el devenir total del genero humano considerado.como un blQque unico e indi~tinto. j\dem~, el tiempo cone en una direcci6i1 irre,:ersible: p'~~gresa hacia un termino, un blanco, y .es el lugar. de un progreso continuo., El tiempo;en fin, tiene una realidad efectiva y un sentido,.es decir,. no s610una orientaci6n definida, sino tambien una intrinseca,significaci6n.' ." Esta concep.c~6n cristiana del tiempo s~ apoya, en ef,ecto', sobre una visi6p.del mundo muy diferente de.la delhelenismo..En contra del helenismo, el mundo, segun el cristiano, ha'Sido creado en el tiempo y habra de acabar con el tiempo. Porun.lado, el relato del Genesis; por el otro, las previsiones'escatol6gicasd~1 Apocalipsi~. Y la Creaci6n, el Juicio Final, y el perlodo. interniedio que se extiende del uno al.otro de estos dos acontecimientos, son unicos. Este universo creado y unico, que ha comenzado, dura y
asl Cl?mola!! notas relativas a estas pAginas, pp. 289-290 (bibliografla, p. 289, numero 58), 0 A.-J. FESTUGlERE, L'ideal religieux des Grecs et I'Evangile (Paris, 1932), pp. 101-115. Sob~e el fatalismo astrol6gico y e1..sentimit:ntode angustia,que provoca, incluso en algunos cristianos, elr. ORiGENES, Comm. in Gen.. en P. G., XII. 48D/52A. Sobre el Destino. .concepto supremo del paganismo occidental., vease Th. HAECKER, Der Christ und die Geschichte (Leipzig, 1935), p. 122. . 277

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concluira en el tiempo, es un murido finito, limitado en los dos cabos de su historia. No es ni eterno-ni infinito en su duraci6n, 'I, exactame'nte .como el mismo"lo~ acontecimientos que en et tienen lugar no se repetirlm jamas. El mu'odo se halla situado, sumidoJY

acabado en el pempQ.

Ademas, este mimdo~ su destino se hallan aqui directamente puestos.en relaci6n con la voluntad de Dios. Las perspectivas que. en et' helenismo se inte1])onian entre Dios y.sucreatura han sido desbloqueadas..Y.a no hay"divinidad del firmamento, .ni fatalidad astral, ni .superioridad jerarquica y .dominaci6n circular de los.

c~erpos celestes. Los griegos, pensaban, como acabamos de vel'l


que 10s astros eran divinos porque tenian un curso regular y raresco pero significativo: precisamente porque lo,sastro~ no pueden salirse de 'sus.6rbitas prescribis, aparece claro que no, sondioses; .

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cional. El cristi~no LactanciaIS les opone este argumento, pinto~.

IS Inst~iuci~ries'divincis, 11, 5'(P. L., VI, 278BI279A). Traducci~n del pasaje enE. BR~HIER, iiistoire de ,la Philo.sophie, I (Paris, 1927), p. 511. Confrontar'el fragmento con Pl..AT6N, Epinomls, 982c-e(trad. ROBIN,OEul'res completes de Pia',' ton, t. 11, ~arisd942, p. ).148): .Para.los ho.mbres, sin emba~go, esto deberla lta'. be~ sidQuna prueba de que hay inte1igencia en los Astros como en el conjunto del trayecto que realiz.n puhtu~lmente; I~Ihecho de que ,actuen siempre de la misma manera, a causa de haber deUbetado, hace mu'cho tiempo, hacer 10que continuil.n haciondo durante 'un tiempo prodlgiosamente largo; y que, por el.contrario; su~ deliberacioncs' no.varien' en todos los sentidos, ,tan prol1tOdecidiendo una cosa 'Co~ mo 1!aciendo, e(l otro,momento, otra, 'ni se'pongan a vagabundear y a,modificat su brbital Pero la mayoria de entre nosotros se ha formado sobre el partic;ular una oplnibn completamente distinta: a saber, que la uniformldad y la identiilad de las acciones' de los asttos' 'prueban que no tJeneri'alma: asi ha sido como la multitud ha cerrado el paso a estas,gentes; insensatas hasta~1 plmto de admitir que" para 'la especie hutnanl\, no hay . pensamien,to nl vida, sinG mediante la movjlidad, mientras que la especie divina se haUa desprovista de.raz6!1,porque es inmutable en sus traslaciones. Aho.ra bien, hubiese sido licito, a) menos a un hombre c;uY.Q sufragio se' dirige a 10que es bello, 10 mejor, a '10que Dios ama, admitir, preci. samen~e pot csta raZ6n; que debe considerarse cotno dotado de pensamiento a) ser que actua.siempre de nianera uniforme, de manera Id~ntica; en vlrtud de 11$mis. mas cllusas, admitir, por otra p,arte, que tal es, en efecto, la naturaleza de los Astr"'os:esta naturaleza que cs la mu bella que cabe ver, cuando, en su proc:esi6n danzante, form an el coro de danzamas beUo de todos y el mu magnifico, aquel que, para todos 105vivlentes; realiza plenamente 10 que debe'ser.. Para METODJO, obispo de Olimpo, 0 de F!upos (De autexusio, pp. 795.797, ed. y trad. Vaillant, en el tomo XXII de la 'Patrologia orientalis). el hombre, por su IIbertad, es supe. rior al delo, a).sol y a la .tierra que eJecut:an servilmente la voluntad de Dios~Sabre la ~huml11aci6n. de 105astros en'el,antiguo cristlanismo, bay referenc;ias, sacadas de Orlgenes, en H. DE LuBAC,Surnaturef.(Paris. 1946), p. 192, n. 6.

si 10 fueran,.se les veria ir de aca para alia como a los seres animados sobre la tierra, que van a .donde qUieren porque sus voluntades son libres. Por el contrario, es el hombre el que ha sido creado libre, y se halla directamente en presencia de su Creador. Dios se .manifiesta en el tiempo. Cada una de sus intervenciones sefiala 'en el un k(Jirosi un momento solemne y decisivo de la historia, y de una historia percibida ahora como universal, .puesto que a los ojos del cristiano, la humanidad surgida de Adlm constituye, en su:ser yen sus destinos, un todo unico, sin distinci6n de raza, naci6n, lengua 0 cultura. La'poderosa Mano de Dios--.asimilada a su Verbo 0 a su Sabiduria- no cesa de guiar. el mundo que ha formado y al hombre que ha modelado. Por su parte, la creatura no puede conocer a Dios mas que en sus manifestaciones, temporales: percibe en la' historia el cumplimiento de los desig. nios del Creador, la realizaci6n'sucesiv:a de ,un plan' proyectado por Dios en fayor de la humanidad. La interpretaci6n vertical de las apariencias cambiantes de aca abajo por las realidades fijas e intemporales, arquetipicas, del mundo inteligible de 10 alto, se sustituye -al menos "en 'elcristianismo primitivo por una in.

terpretaci6n horizontal de las partes del tiempo una por otra, en


la que el pasado anuncia y prepara el futuro, y el futuro cum pie y explica el pasado, y segun la cual, si'se utiliza ellenguaje tecnico de" los autores cristianos de los pritn.eros. siglos, 'los .aconteci-. mientos anteriores eran 10s tipos, las "prefiguraciones de .los acoqtecimientos ulteriores; y estos, a su vez, la realizaci6n de los precedentes, que se hallan con aqueUos en la misma relaci6n que la sombra,,'con la realidad plenay autentica. Podria decirse a~i que, la' imagen. anticipa elmodelo,'mientras que, en el hetenismo, :el modelo'era desde toda la eternidad anterior y trascendente a la imagen. El ejemphirismo helenico se invierte por completo. Ert fin, con el cristianismo, la creatura humana se convierte en el objeto inmediato, si no exclusivo, de la Providencia divlna, y de una Providencia concebida y afirmada como particular en cada caso. La historia se vuelve decididarrtente teleol6gica y antropo-' centrica: gran tema de,escandal,? y de burla. para tin espirit~ t~,n griego como Celso" el polemista actjcristiano 16.
16 Pasaje del Discurso Verdadero citado por ORIGENES, c. Cels., IV, 23.
Origenes enumeta algunas de las prindpales tes~ a prop6slto de 11$ cuales se reve.

lan inconcillableshelenismo J cristlanismo. in Genes. horn., XIV, 3, p. 124, 279

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Sobre la base de esta representaci6n esquematica del tiempo se edificara muy pronto una filosofia 0, por mejor decir, una teologia de la historia 'cuyas muestras mas completas nos ofrecen, a partir de 185, el Advers~s haereses de San Ireneo y, mas tarde, De'civ;tate De; de. San Agustin, publicado de 413 a 426. Se trata' de una de las aportaciones originales del cristianismo y de otra de sus diferencias con el helenismol Ya hemos visto que este era poco capaz de elaborar una filosofia de la historia porque no disponia' de un centro absoluto ni de puntos'fijos de referencias respecto de los cuales, hubiese podido ordenarse y comprenderse el curso deI.' ,tiempo. Pues bien, el cristianismo, posee ese hito en el adveni. miento de Jesus. Ese acontecimiento concreto y datable que es la venida de Cristo anuda y desartuda toda la perspectiva de la historia humana. Divide esta historia en dos periodos y los une entre si: un periodo antecedente, inaugurado por laCreaci6n y la Caida y que converge hacia la Parusia, preparada y profeticamente anunciada por el; y un periodo ulterior, que habra de desembocar en la segunda venida de Cristo glorioso, y que es restablecimiento y cumplimiento. Con Jesus, la historia hadado un paso decisivo, ha franqueado un umbral capital: 4IEstacerca er Reino de Dios, aguardado durante los siglos anteriores; el a;on mellon se ha iniciado ya en el a;on houtos 0 enestos. De esta manera, la trama de la historia, a partir de este hito fu~damental, puede tejersehacia atras.lo mismo que hacia adelante: desde Jesus, el nuevo Adan, hasta la creaci6n del mundo y del primerhombre, se establece, regresivamente, una continuidad del pasado jalonado por las pr~fecias y los acontecimientos 4Itipicosdel Antiguo TestameI).~o; desde Jesus hasta su segunda Parusia y el Fin del mundo, se asegura igualmente la continuidad del futuro, por delante de' I).OSotros y en .progresi6n. Una linea recta traza la marcha de la humanidad desde la Caida inicial hasta la Redenci6n final. Y el sen~ tido de esta historia es unico, porq~e la Encarnaci6n es un hecho
6-10 edic. Baehrens:
: . . .Pero (la filosofia) se halla en desacuerdo

unico. En efecto, coma insisten en ello el capitulo IX de la Carla a los Hebreos y la Prima Petri, Ill, '18, Cristo muri6 por nuestros pecados una sola vez, una vez por todas (hapax. ephapax, semel); no es un acontecimiento reiterable, que pueda reproducirse en distintas ocasiones (pollak;s). Eldesenvolvimiento de la historia se encuentra asi presidido y orientado por 'un hecho unico, radicalmente singular, Y, en consecuencia, el destino de la human idad entera, igual que'el destino particular de cada uno de nosotros, se juegan, por su parte, de una sola.vez, de una vez por todas, en'un tieritpo concreto e irreemplazable, que es el de la historia y la vida. Bsta concepci6n cristiana de un tiempo rectilineo en el que nada se ve dos veces y que domina, clavada en su centro, la Cruz sobre la que se ha padecido, bajo' Poncio Pilatos, una Pasi6n que ya .nunca' mas tendra lugar y cuyas repercusiones sobre el conjunto de la histori~ pasada y por venir son.definitivas, se opone punto por punto a la teoria: helenica del tiempo circular. Sin duda, un Origenes, en' el siglo Ill; 10 mismo que un Siger de Brabante, en el XIII, no dejaran de imaginar el tiempo coma desplegandose en cic10ssucesivos 11.l.Pero lleg6 Origenes-, coma se.le ha
11 Para Origenes, ver los textos feunidos por P. KOETSCHAU en su edici6n del, De principiis. p. '344, nota a la linea 6 y ss.; aftadir SANAOUSTIN, De haer.. c. XLIII (P. L.. XLII, col. 33-34): Hay tambi~n otras opiniones de este Ongenes que la Iglesia no admite en absoluto. Le.acusa no sin rawn, y eUa no podr!a ser acusada de abuso (0: recusada.)'por quienes le defienden, en particular a pro. p6sito de la purgaci6n y de la Iiberaci6n, as! como del retorno c!clico, despu~s de un tiempo prolongado, hacia los mismos males, de toda la creaci6n razonable (ac /'Ursus post longum tempus ad eadem ma/a rellolutione rationalis unillersae creaturae). En efecto, 'l.quien es el cristiano cat6lico, sabio <>ignorante, que no siente una viva repugnancia ante semejante purgaci6n de los m'a1es., como ~lla llama, entendiendo que inc1uso aquellos que acabaron esta vida en los escan. dalos, los crlmenes y los sacrilegios, as! como, por enormes que fueScn, en las impiedades, que el mlsmo diablo con sus angeles, si bien despu~s de largo tiempo hayan de ser purgados y liberados, devueltos al reino de Dios y a la luz, y que de nuevo, despu~s de largos espacios de tiempo, todos aquellos que fueron liberados vuelvan a caer en aque1los males retornando a ellos una'vez mb; y que estas alternativas de beatitudes y miserias' de la criatura razonable hayan existido siempre y hayan siempre de existir? (et has lIices a/ternantes beatitudinum et miseriarum rationa/is creaturae semper fuisse. semper fore?). 'De' toda esta vana impiedad, contra los fil6sofos de quienes Origenes ha'recibido todo esto, he discutido con el mayor cuidado en mi libro de La Ciudad de Dios.. Una discusi6n reciente del problema, acompaflada de numerosas referencias alas mismas obras de Orlgenes,en M. WERNER, Die Entstehung des christlichen Dogmas (BernaLeipzig, 1941), p. '114 y n. 37. M. Werner seftala, ademas, que Clemente de

, con nosotros cuan.

do dice que la materia es coeterna con Dios. Se halIa en desacuerdo cuando sostiene que Dios no se' ocupa de'los asuntos mortales, sino' que reserva su providencia a los espacios supralunares. Ellos (Ios fil6sofos) se hallan en desacuerdo con nosotros cuando hacen depender del curso de las estrellas las vidas de los que nacen. Se hallan en desacuerdo cuando dicen que este mundo es perpetuo, y q'ue no conc1uira con ning6n fin (dissident, cum perpetuum dicunt hunc mundum et . nul/o fine c/audendum).. V~ase, igualmente, Comm. in Epist. ad Rom., Ill, I, en :P. G., XIV, 926D/927C.

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~cusadQ, hasta so.stenE:r que la Pasi6n se repite y se repetid, en el seno. de cada unO.de esto.s.cir:culo.s?En cualquier caso., no.s hallamo.s'ante una,util co.ntraprueba: creer-en la l'eiteraci6n del drama del G61go.taes co.nsiderado.po.r la Iglesia co.mo.el erro.r po.r excet lencia, y si Origenes se desliz6 hacia 'esta herejia, .fue precisamen.f te bajo. lainfluencia del helenismo., cuya, acci6n, a su ,vez, sufri6, Siger, a, traves del canal de Averroes y del aristo.telismo.. Sea de eUo.10.que sea, para quien desee percibir en IQvivo.y en sus pro.fundidades la o.po.sici6ndel tiempo.' rectilitteo. del cristianismQ al tiempo. Circular del helenismo., nada mejo.r que acudir a Io.s capitulo.s'dellO al 20 del lib1'0.XII de La Ciudad de /Jias de San Agustin*. Frente a Io.sperio.dos seculares de las fil6sofos, frente a.' Io.s circuitus temparum in quibus eadem semper fuisse renavata; atque repetita in rerum natura atque ita deinceps fare sine cessa;tiane asseverarei'lt (philasaphiJ, frente a Io.sfalsi circuli 0. alfalsu~ circull,ls, Agustjn traza el rectum .iter, la recta via" -que es Cristo.; frentea la repetici6n hel(mica, la nov.itas cristiana, nulla repeti.', ta, nullo repetenda circuitu; frente a la desesperaci6n de Io.spaga.).... no.s que dan vueltas en redo.ndo. (in circuitu imp;; ambulant, dice el Salmo XI, 5), la dicha de Io.scristiano.s para quienes, gracias al Sefio.r, se ha ro.to.el circulo. (in adjutaria Damini Dei nastri !,as valubiles 'circulas, quas apinio. canfingit, ratio. manifeste canfrin- ' git). to.do.eUo..culmina en 18:af~maci6n-de la Prima Petri evqcada hace' Po.co.: Semel.enim Christus martuus est pro peccatis nastris, en efecto., s610.una vez po.r todas ha muerto. Cristo. po.r. nu~stro.specado.s. . .' .", El dato. es fundamental desde to.d~s Io.s.punto.sde.vista. Junto a el, sin embargo., no. faltaron o.tro.s'fact()re~, mas pragmatico.s, que co.ntribuyero.na impo.ner al cristianismo. la. idea de un tiernpo.
" .

Alejandria (Eclog. prophet.. 23, 3) atribuia a 105valentinianosla idea de' una, nueva'encarnaci6ndel Salvadory que, seg(mHip6litoy Eoifamo(efr. n. 36),..I()s elkhasaitas -inspirindose, aI decil: del primero de estos heresi61ogos,en. la doctrina pitag6rica . de .la metempsicosis- profesaban el retorno peri6dico,
de Cristo en el cursode diferentes reencarnaciones. Para Siger de Brabante, confr6nt~e Et. GILSON, La philosophie au ,Moyen-Age. 2.. ed., (Paris, 1944), pigina 564. Si Orlgenes sostuvo realmente III teoria. que se le echa en cara, serla el caso derepetir, de acuerdo <;onJean GERSON,que toma por otra parte la f6rmula de San Je~6nimo(Epist, ad Ctesiphont. 3. P. L., XXII, col. 1152: .61 bebla en exceso de la copa de oro de BabUonia,.. Los textos citados y utilizados en esta pigina. 10 han sido ya en .Tiemp9,. h.istorillcy mito V6ase mb arriba, p.' 43, donde se han traducido en nota..

o.rganico.y o.ri~ntado.y a llevarle po.r la ruta de una teo.lo.giade la histo.ria. No.vo.Y' a fnsistir so.breeste punto., que ya' he desarro.l1ado en o.tras ocasio.nes. Reco.rdare sin embargo. IQesencial, po.rque enco.ntraDio.sen ello. alguno.s elementos que interesan de cerca a nuestro pro.p6sito.. Est\1vo.ante to.do.la necesidad sentida po.r el cristianismo., religi6n nueva e incluso., a Io.so.J0.5 de' Io.spagano.s, superstitio nava, de ao.nstituirse. un pasado. .y de pro.po.rcio.narlas. pruebas de. su autenticidad. No. pudo. hacerlo. mas que .apro.ximando.se al judaismo., situando.se -en calidad de verus /sr.ael- a Co.otinuaci6n del pro.lo.ngado.'desarro.lIo. anterio.r de la histo.ria israelita, que hizo. suya y cuya'ado.pci6n le permitia la ventaja de po.der remo.ntarse' hasta Io.s mismo.s o.rigenes del mundo." relatado.s en el Genesis 18.La ventaja era do.ble: el cristianismo. se po.nia asi en situaci6n 'de po.der presentarse co.mo.la religi6n mas antigua, la mas primitiva, del universo., puesto. que tenia su fuente y sus rudi. mento.s mas alla de 10.5 'suceso.smas antiguo.s que pudieran co.nsignar 10.5 'Anales' pro.fanps de las.antiguas civilizacio.nes, babil6nicas 0..~gipcias. Y de hecho.; al fundarse so.bre'l,!iBiblia )I'so.bre una ero.no.lo.gia co.mparada, la hist'orio.grafia,cristiana, nacida de necesidades'-apo.lo.geticas,se dedicara muy pro.nto.a demo.strar la legitimid ad de semejante pretensi6n. Po.r otro. lado., la literatura, sagra, . da de Israel propo.rcio.naba a Io.sapo.lo.gistascristiano.s Io.stestimo.nio.s 'quenecesitaban para probar que el advenimiento. de Jesus habia. sido. presentido., previsto. Y'pro.fetizado en el pasado. En co.nsecuencia, y po.r fuerte"que fuese.en un mo.mento.dado. la ten. taci6n de romper cualquier'lazo. co.il el'judaismo. y de afirmar la plena no.vedad, la o.riginalidad abso.luta, del Evangelio., la Iglesia se vio. co.nducida aafiadir Io.s libro.s hebreo.s a su co.njunto. de Escrituras can6nicas, a hacer 'que el Nuevo Testamento fuese precedido. por el Viejo.,.asolidarizar su propia histQria co.nla del antiguo. Israel. que era su preparaci6n y su prefigura. Fueasi co.mo. pudo. vinculaI' o.rganicamente y co.nco.ntinuidad el presente al pasado. Veremos que, po.r el co.ntrario,co.n la Gnosis esta so.lidaridad habra. de ro.mperse -y, co.n ella, la co.ntinuidad o.rganica del.tiempo. . Oti'o..facto.r jug6 ,igualmente: para inducir a la Iglesia. a so.ldar
'. 18 Cfr. 'fERTuUANO, De pallio, 2: Ab Assyriis, si forte. ae.vi historiae pateseunt. Qui vero divinas lectitamus. ab ipsius mundi natalibus compotes sum us.

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