OInstitutoAvonea AssociaoPalasAthena apresentam:

NOVIOLNCIADOMSTICA
ConvivnciaeParceria
LiaDiskineJosRomoTrigodeAguiar

NDICE

Apresentao: Caminhos para a No Violncia 4 No Violncia Domstica: Convivncia e Parceria I - Introduo 6 II - O que Natural 13 III - As mltiplas faces da violncia 26 IV - Violncia domstica ou intrafamiliar 29 V - Redes de preveno e de proteo 35 Bibliografia 38 Os autores 39 Sobre o Instituto Avon 40

Caminhos para a No Violncia

Um dos recursos para entender e superar a violncia domstica a informao, da a importncia de compartilhar conhecimento e exercitar o dilogo sobre esse tema que se tornou epidemia mundial. Enfrent-lo de maneira efetiva e equilibrada um desafio imposto a toda a sociedade. Como um dos articuladores dessa causa, o Instituto Avon vem propondo ampliar a abordagem do enfrentamento da violncia domstica. Alm de apoiar a divulgao do nmero 180 e a Lei Maria da Penha, o Instituto tambm considera que fundamental compreender as possveis causas e enderear solues de conflitos por meios pacficos, a partir do seu entendimento e reflexo com toda a sociedade. A cartilha que voc recebe agora uma delas. Sntese do Seminrio No Violncia Domstica, coordenado pela professora Lia Diskin, da Associao Palas Athena realizado em So Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Recife e Porto Alegre , a cartilha trata das origens histricas da violncia, suas adaptaes culturais e os clichs enraizados em torno dela. Faz, ainda, o contraponto entre violncia e relacionamentos baseados na cooperao e fundados no respeito. O objetivo da cartilha colaborar para que a sociedade crie condies para a construo desses caminhos. Ao disponibiliz-la para download gratuito por meio do site www. institutoavon.org.br, o Instituto Avon espera que ela seja reproduzida nos mais diferentes ambientes e crculos de instituies a ONGs e disseminada por formadores de opinio, como administradores pblicos, professores, agentes de sade e lderes comunitrios. A cartilha, certamente, servir como condutor de encontros e oficinas sobre violncia intrafamiliar e de gnero e ter cumprido seu papel, caso se configure como instrumento eficiente na elaborao de relacionamentos mais pacficos, felizes e saudveis. Dessa forma, o Instituto Avon acredita estar contribuindo para ampliar a discusso sobre a violncia domstica e o entendimento sobre as maneiras mais eficientes de preveni-la e reduzi-la.

Parte do conjunto de aes desenvolvidas em 2010 no mbito da campanha Fale Sem Medo No Violncia Domstica, o Seminrio soma-se aos esforos da Avon no Brasil em se alinhar campanha mundial da Avon Foundation for Women, Speak Out against Domestic Violence. Criada em 2004 ela tem investido recursos em programas de conscientizao, educao, preveno e atendimento direto s mulheres que enfrentam a violncia. Globalmente, mais de 30 milhes de dlares j foram destinados a essa causa.

Lrio Cipriani Diretor Executivo do Instituto Avon

No Violncia Domstica: Convivncia e Parceria

I - INTRODUO
Paradoxalmente, foram as pesquisas sobre a Paz iniciadas na dcada de 1950 que deram visibilidade a diferentes tipos de violncia, desde as mais evidentes (como a das guerras) s mais ocultas e disseminadas, chegando s que permeiam as relaes intrafamiliares no espao domstico. Revelar o carter violento de determinadas instituies e prticas sociais o primeiro passo para tirar delas a legitimidade e a naturalidade que lhes so indevidamente atribudas. Falar e alimentar o debate pblico sobre questes que se perpetuam insidiosamente sob o manto do abuso de poder, da ameaa constante, da humilhao e do terrorismo emocional so manifestaes de maturidade e fortalecimento das redes sociais, firmadas entre instncias governamentais e a sociedade civil. Em consequncia, podemos afirmar que uma sociedade ser mais ou menos pacfica na medida em que reconhea e implemente polticas pblicas de resoluo dos tipos de violncia que vigoram nela. Eis porque celebramos a coragem da sociedade brasileira de tornar pblica uma questo to delicada e difcil como a da violncia domstica, que nos remete ao espao do lar e da famlia, considerados historicamente como algo sagrado e que acontece dentro das fronteiras do mundo da vida privada, por isso mesmo se afigurando como intocvel. Porm, da mesma forma que no lcito armazenar na prpria casa objetos que coloquem em risco a integridade fsica das pessoas que nela vivem ou ainda daquelas que moram na vizinhana, inadmissvel violar a dignidade intrnseca condio humana, assegurada pela Declarao Universal dos Direitos Humanos e cuja proteo se encontra incorporada Carta Magna de quase todos os pases dela signatrios, entre eles o Brasil. A premissa fundamental dessa Declarao se encontra no artigo 1, que afirma: 6

Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade. E no artigo 2 acrescenta: Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.

Isto significa que, pelo simples fato de existir, qualquer ser humano deve ter igualdade de oportunidades para desfrutar de cada um desses direitos e a liberdade o fundamento de todos eles. Porm, os direitos dos demais possibilitam e limitam a liberdade de cada pessoa que pode e deve agir com base na responsabilidade acarretada pela sua prpria liberdade, sem o que a convivncia e mesmo a sobrevivncia humana seriam impossveis. Eis por que a violncia sempre violao de direitos. Cabe salientar que a Declarao Universal dos Direitos Humanos, talvez a construo social mais importante at agora empreendida, relativamente recente. Foi proclamada em 10 de dezembro de 1948. Sua implementao e metabolizao, em todos os cantos do planeta e em todos os setores sociais, representa um desafio constante, pois contesta o modelo patriarcal que ainda orienta o padro de relacionamento entre homens e mulheres e entre adultos e crianas em muitos lugares, inclusive na sociedade brasileira. Isso se evidencia de maneira clara justamente no seio do lar, na dinmica intrafamiliar. As pesquisas revelam repetidamente que a violncia sofrida pelo homem causada, em sua 7

grande maioria, por indivduos estranhos ou pouco conhecidos, ao passo que a violncia contra a mulher e as crianas praticada por pessoas do convvio familiar, sejam maridos, sejam companheiros, irmos, primos, pais, padrastos ou outros. Em recente pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo em parceria com o Sesc, se concluiu que a cada 2 minutos cinco mulheres so espancadas por homens com quem mantm ou mantiveram algum tipo de vnculo. Os dados mostram que a violncia contra a mulher no um problema privado, de casal. social e exige polticas pblicas, afirma Gustavo Venturini, professor da USP e supervisor dessa pesquisa, intitulada Mulheres brasileiras e gnero nos espaos pblico e privado (2011). Na sua Teoria da Transformao Cultural, a sociloga e advogada Riane Eisler nos diz que o modelo dominador aquele comumente chamado de patriarcal ou matriarcal, no qual uma metade da humanidade se considera superior outra metade e cujas caractersticas, no caso dos patriarcados, se resumem da seguinte maneira: Modelo de dominao / controle Estrutura social Relaes de gnero
Estrutura autoritria de rgidos escales e hierarquia de dominao* Os homens so mais valorizados que as mulheres. Grande destaque para atividades e caractersticas associadas assim chamada masculinidade**, tais como controle e conquista de pessoas e da natureza. Presena de muito medo, bem como de violncia e abuso socialmente aceitos, desde espancamento de mulheres e crianas, estupros, guerras at abusos emocionais pelos superiores, tanto nas famlias como em ambientes de trabalho e na sociedade em geral. Relaes de controle/dominao tidas como normais, desejveis e morais.

Nesse modelo que determina as relaes entre os gneros, as atividades estereotipicamente atribudas mulher cuidar das crianas, dos ancios, dos doentes e dos afazeres domsticos so desvalorizadas e ignoradas. O trabalho de cuidar, por exemplo, no levado em conta em nenhum indicador de produtividade econmica, a exemplo do Produto Interno Bruto (PIB). O trabalho da bab recebe remunerao financeira insignificante. E mais: como bem assinala Riane Eisler, as leis trabalhistas exigem que o manobrista de carros em um estacionamento tenha carteira de motorista, o que pressupe que seja alfabetizado. Desse modo, deixamos as chaves do nosso veculo nas mos de um profissional, em geral um homem. Mas, quando contratamos os servios de uma bab para cuidar de nossos filhos, em geral uma mulher, no h exigncia legal alguma. Conforme relatrio da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) de 2003, existem no Brasil aproximadamente 502.000 crianas e adolescentes desempenhando trabalhos domsticos e, destes, 93% so do sexo feminino. Apesar dos direitos garantidos pelo Estatuto da Criana e do Adolescente, em vigor desde 1990, muitas dessas trabalhadoras so menores de 14 anos e trabalham mais de 40 horas semanais, ao passo que 55,5% delas no tm direito a frias e 64% recebem menos de um salrio mnimo.

Medo e violncia

Sistema de crenas

Fonte: Riane Eisler. O Poder da Parceria. So Paulo: Palas Athena Editora, 2007. p. 216. * O que chamo de hierarquia de dominao aquela baseada no medo da dor e/ou fora. ** Masculinidade e feminilidade neste contexto correspondem aos esteretipos de gnero apropriados para uma sociedade dominadora e no a nenhum trao inato feminino ou masculino.

O emprego em atividade domstica, alm de ser a principal ocupao entre as mulheres, tambm um meio frequente de entrada de crianas e adolescentes do sexo feminino no mercado de trabalho [...] e resulta possivelmente da pouca ou nenhuma exigncia de qualificao profissional formal por parte dos empregadores famlias de praticamente todas as classes sociais e do aprendizado natural, no mbito da prpria famlia, no desempenho de atividades da rotina domstica. (Santana, V. et al. In: Violncia faz mal sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2004. p. 114).

Compramos os mesmos brinquedos para nossas filhas e filhos? Ou reproduzimos os

mesmos objetos que estereotipadamente vemos ser usados por adultos bonecas e utenslios de cozinha para meninas; caminhes, trenzinhos e ferramentas para meninos? Convidamos nossos filhos vares para nos ajudar nos afazeres domsticos, como preparar alimentos, lavar a loua, limpar as dependncias, arrumar as camas, enfeitar a mesa com arranjos florais? Quem lava e passa as prprias roupas em casa? Quando cai um boto ou necesSe j adolescentes ou jovens, filhos e filhas tm os mesmos direitos quanto a horrios, srio costurar uma bainha, todos esto igualmente disponveis, moas e rapazes? locais e amizades para sair e se divertir? Filhos e filhas podem receber igualmente seus namorados em seu quarto, ou as meninas tm que namorar apenas na sala? A mesada que recebem uns e outros de igual valor?

O repertrio de atividades realizadas por mulheres ou homens em uma sociedade e seus consequentes significados e valorao dependem da cultura em que esto inseridos, isto , dos padres de comportamento socialmente transmitidos, que incluem modos de organizao econmica, de agrupamento social, de vises de mundo, de crenas e prticas religiosas, de apreciao esttica e modalidades de pensar, sentir e agir. a cultura, mais do que a herana gentica, que determina o comportamento humano e justifica suas realizaes. Nascemos com o sexo feminino ou masculino; contudo, a forma de expressar a condio de mulher ou de homem depende radicalmente da educao que recebemos na famlia, na escola e no meio social que nos acolhe. Nas palavras do professor Edgar Morin: Somos 100% biolgicos e 100% culturais.

Na construo da identidade de gnero, destaca o psiclogo Flvio Urra, ocorre uma bipolarizao entre o que ser homem e o que ser mulher, considerando-se negativo tudo o que masculino em uma mulher e tudo o que feminino em um homem. Ora, todos ns nascemos com as mesmas necessidades bsicas, no s de alimento, mas sobretudo de afeto, pois os vnculos emocionais saudveis desde a infncia so os responsveis pela gerao de autoestima, interesse em aprender, empatia e respeito com relao a outros, solidariedade, capacidade de oferecer e receber amor, criatividade e otimismo frente vida. As distores comeam quando as expectativas na educao de meninos promovem a

Eis a onde se encontra a esperana e o maior incentivo para avanarmos em reflexo e ao no enfrentamento da violncia domstica perpetrada contra mulheres, crianas, adolescentes, idosos e portadores de necessidades especiais. J que atravs da educao que se transmitem valores, princpios, direitos, deveres/responsabilidades, empatia e senso de pertencimento a uma comunidade que nos reconhece e legitima, entendemos que necessrio revisitar a maneira diferenciada de educar meninas e meninos no seio da famlia em uma cultura patriarcal ou autoritria, que ainda subsiste em grande parte do planeta. 10

valorizao da fora fsica, da ao destemida, da agressividade mscula, da competio, do esprito de honra, da virilidade, da imposio de suas certezas. Paralelamente, so desencorajadas manifestaes afetivas, como o amor, a delicadeza, a doura, a fragilidade, a cautela: Menino no chora, Menino no leva desaforo pra casa. Alguns estudos mostram que, para certos homens, ser cruel sinnimo de virilidade, poder e status. A violncia tornou-se para eles um modo de comunicao e de relao interpessoal, que avilta tanto a vtima quanto o agressor. 11

Um dado que chama a ateno na recente pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo / Sesc revela que: As mulheres so mais favorveis que os homens (75% / 59%) ideia de que para educar bem os filhos s vezes preciso dar uns tapas neles. De fato, essa diferena (de grau) na viso de educao entre mulheres e homens corresponde prtica dos que tm ou tiveram filhos. Dentre estes, 75% das mes e 52% dos pais entrevistados declararam dar uns tapas de vez em quando nos filhos. Dois fatores agravam mais ainda esta naturalidade da palmada pedaggica: 1) os pais batem para educar seus filhos, porque os amam e desejam que tenham um futuro promissor, que estejam cientes de seus direitos e deveres, e querem seu bem e sua felicidade; por isso desaprovam comportamentos que contrariam o funcionamento do grupo familiar ou da sociedade a que pertencem. 2) muitas das crianas e muitos dos jovens que apanham justificam o ato da me ou do pai alegando que mereciam a surra, porque foram mal na escola, ou desobedeceram, fizeram baguna, mentiram ou mesmo porque irritaram os pais, que j estavam cansados e sem pacincia. (Maria Amlia Azevedo e Viviane Guerra. Mania de bater A punio corporal domstica de crianas e adolescentes no Brasil. So Paulo: Iglu Editora, 2010).

II - O QUE NATURAL?
Uma das grandes dificuldades apresentadas pelo nosso tempo que esquecemos as nossas bases, a nossa biologia, isto , a nossa histria como seres vivos. H determinantes e limites biolgicos que no podemos desconhecer, do mesmo modo como temos potencialidades a serem descobertas, valorizadas e aproveitadas. A velha pergunta de onde viemos? fundamental para podermos escolher para onde vamos. E a resposta a esta pergunta no simples nem tem um consenso estabelecido. Contudo, podemos abordar algumas questes essenciais do cenrio biolgico que nos possibilitem uma viso mais ampla, menos distorcida por variveis culturais, e que nos ajudem a entender um pouco mais o que somos. O que estamos assinalando com a palavra vida? Quando dizemos minha vida, ser que de fato ela minha? E a vida da planta? A vida o que se d em mim ou eu sou algo que se d na vida? Somos parte da vida ou ela parte de ns? Geralmente, estamos to preocupados com nosso mundo particular que nos esquecemos

De todas as tiranias, aquela exercida em prol do bem de suas vtimas talvez seja a mais opressiva.

do que est alm de ns. A vida um processo que acontece agora, nos precede, passa por ns e vai alm ns que estamos inseridos na vida.

C. S. Lewis

Resgatar a dimenso de que somos todos Natureza e fazemos parte do macroprojeto da Vida talvez nos auxilie a encontrar pistas mais seguras quanto aos rumos a seguir. Encurtar distncias entre a nossa espcie e os outros seres vivos, entre mim e aquilo que me cerca, pode ser uma via para restaurar a integridade perdida e reconciliar a trade NaturezaEspcie-Cultura.

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A compreenso da Vida escapa aos telescpios e microscpios, teologia e filosofia; contudo, podemos nos apoiar nos parmetros cientficos mais aceitos e esboar a histria das nossas razes biolgicas. Este universo no qual vivemos tem em torno de 14 bilhes de anos e teria comeado com um imenso conjunto de partculas subatmicas em infinitas interaes. H mais ou menos 7 bilhes de anos, formou-se a nossa galxia; 5 bilhes de anos atrs, aps a grande exploso da supernova que deu origem ao sistema solar, a matria se organizou, formando o que chamamos de planeta Terra. Acabada a fase de convulses telricas, comea a formar-se a crosta terrestre, juntamente com suas vrias camadas, e os tomos em constantes interaes estabilizaram-se, unindo-se em molculas, que se tornaram cada vez mais complexas. O ambiente no passado de nosso planeta era muito diferente: o calor era intenso e praticamente toda a matria derretida estava em processo de solidificao. Gases originados das rochas fundidas e dos vulces ficaram retidos pela gravidade e formaram a atmosfera. Antes, ela teria sido arrancada violentamente (como h planetas sem atmosfera), mas agora toda esta flatulncia do planeta pde originar o elemento fundamental ao surgimento da vida: a atmosfera. Sua composio qumica era diversa da atual. A gua evaporava e, subindo, resfriava-se para em seguida precipitar-se em forma de chuvas torrenciais, que mal caam j voltavam a evaporar, originando tempestades colossais, com descargas eltricas frequentes e magnficas. Sem a camada de oznio, que hoje protege a Terra, a atmosfera era bombardeada pela radiao ultravioleta de alta intensidade, alm de muitos outros raios csmicos. Nessas condies, foi possvel a formao de molculas cada vez mais complexas e entre elas surgiram os compostos orgnicos (protenas, DNA, RNA etc.) graas plasticidade do carbono, que parte de todos os seres vivos conhecidos.

Temos ento essas substncias orgnicas arrastadas pelas chuvas para as guas tpidas dos oceanos, onde, juntando-se e separando-se ao sabor das reaes qumicas, formavam uma grande sopa de molculas, as mais variadas. Nesse imenso espao de interao contnua e intensa, essas molculas (sem que saibamos de que forma isso aconteceu) acabaram por se organizar de uma forma prpria e especial: separadas do ambiente por uma membrana, originaram os primeiros seres vivos, aquilo que podemos chamar genericamente de bactrias, as primeiras clulas vivas. Agora, a matria se organiza, lateja, se movimenta num processo que ganha sofisticao cada vez maior, em fluxos e contrafluxos mais e mais complexos. A matria pulsa. Voltando para casa: para que haja vida, fundamental manter a pulsao, individualmente, em grupos e instituies. Uma famlia que no pulsa, que tende a enrijecer seus integrantes, est caminhando para a desagregao. Ao contrrio, uma famlia que permite a contrao e a expanso de seus membros atravs do respeito mtuo est num movimento a favor da vida. Assim vamos compreendendo nossas bases; elas nos mostram a necessidade da pulsao. Isso nos ajuda a entender que preciso garantir a pulsao num sistema familiar e que, quando esta comea a desaparecer, preciso restaur-la. O que mantm a sade do sistema familiar no so os processos estanques, mas, sim, os dinmicos. Restaurar a pulsao nem sempre algo muito difcil, pois ela caracterstica inata do ser vivo. s vezes, basta simplesmente criar as condies adequadas que a pulsao renasce.

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a) Autopoiese Para aprofundar nosso olhar sobre o fenmeno vital, vamos lanar mo de uma das abordagens mais modernas na tentativa de entender a Vida: estamos nos referindo ao conceito de autopoiese desenvolvido pelos bilogos e filsofos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela. Autopoiese a capacidade de qualquer ser vivo de se autoproduzir, o que o definiria como ser vivo. Qualquer ser vivo est continuamente se autoproduzindo e, nesse processo, sua estrutura est sempre se modificando. A mudana, o fluxo incessante de matria e energia, permite o crescimento, o desenvolvimento e a evoluo do sistema que constitui o ser vivo. s vezes, confundimos estabilidade com imobilidade. Tudo se transforma o tempo todo e, se o universo entrpico, tende desorganizao. A vida um fenmeno antientrpico, ela est continuamente se transformando e encontrando novos nveis de organizao, melhor dizendo, de auto-organizao. Cada vez mais estvel e com maior mobilidade.

b) Cooperao Neste ponto de nosso estudo, no podemos deixar de perguntar e destacar algo que parece bvio, mas que tem consequncias essenciais para entender nossas bases biolgicas. Que tipo de relao/interao precisa acontecer entre as molculas (dos seres vivos) para que elas sejam um ser vivo? Relaes cooperativas Se essas molculas no operarem juntas, trabalharem juntas, no teremos uma clula viva (no caso, uma bactria). Podemos ousar e concluir que o que fundamenta o surgimento da vida so as relaes cooperativas. Eis a outro elemento de nossas bases. No h como negar que existem relaes competitivas na natureza, mas, sem reaes cooperativas entre molculas e, mais tarde, entre clulas, no haveria vida. Por causa dessas relaes entre molculas, o todo (a clula) maior que a soma das partes

Com base no conceito de autopoiese, podemos considerar os seres vivos como redes de interaes moleculares que se autoproduzem e especificam seus prprios limites. Aqui, a palavra rede se torna fundamental: no nenhuma molcula nem um grupo de molculas especficas que determina o que uma clula, mas, sim, o conjunto das suas interaes. No o carter fsico dos elementos, mas a forma como eles se organizam uns com os outros que distingue a vida. O que define a clula viva o como a rede est montada. Esta a base da viso sistmica segundo a qual importa mais a relao entre os elementos do sistema que os elementos tomados separadamente. mais significativo para esta abordagem compreender o tipo de relaes que o indivduo estabelece, as interaes em que est envolvido do que consider-lo isoladamente. No estamos acostumados a esta forma de ver. Fomos treinados em nossa cultura a considerar muito mais o indivduo do que ele em suas relaes. 16

(molculas de protenas, DNA etc., que a compem). A presena e as caractersticas individuais daquelas molculas eram necessrias, mas no explicam a vida. a maneira prpria como as molculas se relacionam, trabalhando juntas, cooperando, que faz delas um ser vivo.

Voltando para casa: guisa de ilustrao sobre relaes cooperativas, o professor Reimon Panikkar relata no final do seu livro O esprito da poltica que o primo de um aluno seu foi para um pequeno povoado da frica realizar uma tarefa docente, num programa que os Estados Unidos criaram no governo Kennedy para ajudar os pases 17

do chamado Terceiro Mundo. Sensvel s questes de intervencionismo e desejando evitar qualquer atitude arrogante, se disps a dar aulas de ginstica. Certo dia, levou uma caixa de guloseimas e convidou seus jovens alunos a disputar uma corrida. Assinalou uma rvore que estava a pouco mais de 100 metros e disse: Esto vendo aquela rvore ali? Vou contar um, dois, trs e vocs comearo a correr na direo dela. Quem chegar primeiro ganhar os doces. Dito e feito. Os jovens se alinharam e, finalizada a contagem, deram-se as mos e correram juntos. Queriam dividir o prmio. A felicidade de um era a felicidade de todos.

Um sistema muda o que ele faz, expressa uma mudana de conduta a partir da mudana que ocorre primeiro em sua estrutura. Portanto, de dentro para fora, qualquer que seja a motivao, ela sempre endgena. Precisamos entender melhor como so as relaes com o meio. Apesar de no estarmos submetidos ao meio, precisamos dele para que desencadeie o processo de mudana e de transformao to necessrio nossa sobrevivncia. o meio que nos convida, que nos estimula transformao. Isso assim com todos os seres vivos. Tomemos outro exemplo: diante de uma mudana climtica, cada ser vivo reage de forma diferente uns vo migrar, outros iro espessar sua camada de gordura protetora, outros modificaro seu metabolismo. Essas mudanas no foram causadas pela alterao da temperatura, mas pela estrutura de cada ser vivo em congruncia com o meio, tanto que cada um apresenta mudanas diferentes. No foi o

c) Autonomia Outra consequncia importante desta abordagem o reconhecimento de que os seres vivos so unidades autnomas. A autopoiese nos remete imediatamente questo da autonomia da vida, a autonomia de todo o viver. Esta uma condio bsica da vida. O ser vivo, como unidade autopoitica, se autodetermina. Maturana explica: [...] se uma clula interage com uma molcula X, incorporando-a a seus processos, o que acontece como consequncia da interao no est determinado pelas propriedades dessa molcula, e sim pela maneira como ela vista ou tomada pela clula, ao incorpor-la sua dinmica autopoitica. Veja, por exemplo, uma clula aerbica, que toma ou v o oxignio como essencial sua sobrevivncia, e uma clula anaerbica, que toma ou v o oxignio como veneno, sendo o oxignio a mesma substncia para as duas. Assim, no o meio que determina o ser vivo, que o informa, que lhe diz o que ser e fazer (ainda, neste ponto, estamos considerando os outros seres vivos como parte do meio). 18

meio que instruiu, que determinou qual mudana deveria acontecer; ele apenas forneceu o estmulo para que houvesse a mudana. E claro que cada mudana dessas desencadeou no meio outras tantas mudanas, num processo mtuo de estimulao. Dependemos do meio (e do outro), mas no temos que ser submissos a ele. Esta outra confuso em nossa cultura. Depender no significa necessariamente obedecer, subordinarse. Sem dvida, um precisa do outro, mas no determina o que o outro ser. Um estimula o outro a se modificar, desperta no outro a necessidade de mudar! O meio perturba e desencadeia mudanas, que so determinadas pela estrutura da clula, no pelo meio. Na verdade, as relaes que se estabelecem entre os seres vivos e o meio no so de dependncia, mas de interdependncia. Foram as relaes de reciprocidade que permitiram que a vida se desenvolvesse.

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Ainda dentro desta viso, precisamos compreender melhor algumas sutilezas de crucial importncia: se esse processo de estmulo recproco e mudana autnoma do ser vivo acontecesse pontual ou esporadicamente, no teramos um fenmeno de grande importncia. Imagine, porm, que isso ocorre continuamente numa interao prolongada no tempo e num espao... Isso o que chamamos de convivncia. Portanto, se as interaes so recorrentes (convivncia) e no destrutivas, surge um acoplamento estrutural, em que ambos se modificam acoplando suas estruturas dentro da relao. Sem perder a autonomia, ambos vo se modificando juntos nessa relao. Trazendo estas consideraes para a esfera humana e considerando o acoplamento entre seres humanos, ento reconhecemos que ambos mudam sempre juntos ao participar de um processo de interaes recorrentes, no qual ambos estimulam as mudanas e se adaptam s mudanas um do outro e, assim, vo se transformando sucessivamente. Ningum muda ningum e tambm ningum muda sozinho. Todos se modificam juntos na relao. Fica claro que a dinmica relacional que catalisa, seleciona as mudanas que ocorrero. a relao que impulsiona a sequncia de eventos da mudana numa ou noutra direo. Relaes violentas impulsionam na direo de mudanas violentas (corporais, mentais, fisiolgicas, ambientais etc.). O mesmo acontece com relaes pacficas. Somos determinados, mas no predeterminados; a cada momento decidimos a trajetria e a ao, exatamente no momento do encontro. Em cada instante vital, surgem configuraes que no se repetem, a partir das quais sero feitas nossas escolhas. A cada momento, estamos negociando com a vida, o que nos permite rever o caminho e o caminhar. A cada momento, nossas relaes esto nos propondo desafios; a cada momento, estamos acertando a trajetria.

Portanto, a possibilidade de mudana est ancorada em nosso processo vital, em nossa biologia, e a chave para ela so as nossas relaes. d) Pluricelularidade Compreendida a importncia das relaes, podemos observar alguns pontos fundamentais do nosso caminho biolgico no planeta Terra. Durante muitos milhes de anos, os seres primitivos unicelulares interagiram e se relacionaram entre si e com os outros elementos do meio ambiente; porm, chegou um momento em que, segundo os registros fsseis, ocorre o surgimento dos primeiros seres pluricelulares, formados por mais de uma clula. Surgem, por exemplo, as esponjas, consideradas os primeiros animais sobre o planeta. Elas so formadas de clulas muito parecidas entre si, mas que agora estaro juntas ao longo da vida da esponja. Antes, ao se multiplicar, os seres vivos unicelulares se dividiam, formando duas novas clulas filhas. Nos pluricelulares, isso muda: suas clulas desenvolvem a habilidade de, aps a diviso, manter-se unidas, num acoplamento estrutural, operando em conjunto. No difcil compreender que essas clulas (que compem qualquer organismo pluricelular, inclusive ns mesmos) precisam estabelecer relaes ntimas e de franca cooperao para que o organismo inteiro possa subsistir. Mais uma vez, o todo maior que a soma das partes; mais uma vez, a cooperao est na base de nosso processo vital. Temos novamente uma rede. S que, agora, uma rede de clulas, que forma indivduos pluricelulares (a rvore, o coelho, o peixe...). E tudo o que foi dito anteriormente sobre a rede de molculas que compe a clula vale agora para os seres vivos pluricelulares. Tratase de uma rede de interaes dinmicas, em que uma parte afetada afeta o todo.

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e) Diversidade Com a pluricelularidade, surge um mundo de possibilidades novas. Fica muito mais fcil inovar. Uma pequena mudana em qualquer dessas clulas e teremos um indivduo diferente, outra possibilidade de vida, muitas linhagens diversas. A rede dinmica de interaes entre as clulas que d a identidade de cada ser; assim, teremos inmeras formas de ser no mundo, dependendo dessas interaes. Com esta inovao, a da pluricelularidade, a vida no ltimo bilho de anos explode em multiplicidade. Daqui para a frente, surgem inumerveis espcies, diferentes umas das outras, que compem um assombroso espetculo de diversidade, todas elas interconectadas e interdependentes, vivendo de alguma forma juntas neste planeta e modificando-se junto com o planeta. tomos interagem e surgem as molculas, que por sua vez interagem e compem clulas. Estas se organizam em complexas redes de interaes e compem os rgos. Estes se relacionam e temos os sistemas. Os sistemas interconectados e em cooperao constituem um organismo. Organismos vivos, reunidos em populaes, formam os ecossistemas; e o conjunto dos ecossistemas descortina a biosfera, essa magnfica rede de relacionamentos, uma sinfonia estupenda na qual cada instrumento toca uma melodia e todas as melodias juntas mantm a rede pulsante e pujante de vida.

Tais fenmenos, que podemos chamar de sociais, se tornam indispensveis para a sobrevivncia dos indivduos. Lembremo-nos de que, sem o fenmeno social, os gametas no poderiam se encontrar e dar margem reproduo. Mesmo a comunicao s possvel como fenmeno grupal. Podemos considerar um grupo como uma rede de interaes recprocas de seres vivos que de alguma forma produz-se a si mesma e tem um limite, ainda que fugaz e transitrio. Outra vez, estamos diante da autopoiese. No grupo, surgem competncias para atividades que cada indivduo sozinho no seria capaz de realizar. O todo maior que a soma das partes. fcil concluir que tudo o que destri o fenmeno social, destri a biologia que nos constitui. e) Biologia do Amor Se a capacidade de socializao garantia de vida, a legitimao do outro condio essencial para que ela ocorra. Maturana chama esse ato de Amar, insiste que seja um verbo, pois se trata de uma ao. Amar o domnio de aes que constitui o outro como legtimo, o outro na convivncia. Mais do que reconhecer o outro, preciso legitim-lo. Legitimar significa aceitar o outro,

Vida relao: o surgimento da vida ocorre a partir da cooperao dinmica de tomos, clulas, rgos e seres que viabilizam sua renovao e atualizao mediante trocas permanentes. Nenhum organismo individual existe isoladamente ou subsiste no isolamento. f) Fenmeno Social Vale a pena ainda nos determos em mais um elemento importante. Quando ocorrem interaes recorrentes entre seres vivos dotados de sistema nervoso, ou seja, quando eles formam um grupo, vemos surgir uma fenomenologia peculiar. Ou seja, em grupo, esses seres vivos produzem uma srie de fenmenos prprios, que s ocorrem porque esto em grupo. 22

incondicionalmente, na sua diferena; ele no precisa justificar sua presena na relao. Ele est nela simplesmente porque um ser vivo, jamais uma coisa. A aceitao do outro junto a ns na convivncia o fundamento biolgico do fenmeno social. Sem amor, sem a aceitao do outro junto a ns, no h socializao, e sem esta no h humanidade. Qualquer coisa que destrua ou limite a aceitao do outro, desde a competio at a posse da verdade, passando pela certeza ideolgica, destri ou limita o acontecimento do fenmeno social. Portanto, destri tambm o ser humano, porque elimina o processo biolgico que o gera. (Humberto Maturana e Francisco Varela. A rvore do conhecimento. 8 ed. So Paulo: Palas Athena Editora. p. 61). 23

Eis por que a violncia, em qualquer de suas manifestaes, provoca sofrimento. E no apenas da vtima. Quando o ofensor tem condies de encarar as consequncias reais sofridas por outrem em virtude de sua ao, isto , as consequncias sofridas pela vtima, pelos parentes da vtima, pela sua prpria famlia e amigos que se envergonham de seus atos, esse ofensor tambm sofre, sente culpa, mgoa, revolta contra si mesmo. Mas dificilmente consegue se responsabilizar de maneira plena pelos danos que causou; sempre encontra uma justificativa atravs de racionalizaes que reduzem a gravidade de seus atos, colocando a culpa em outras pessoas ou situaes. O nosso sistema judicial congruente com o modelo patriarcal/dominador/autoritrio da cultura vigente e, portanto, no tem mecanismos de restaurao da normalidade frente aos ilcitos apenas administra punies. O professor Howard Zehr, reconhecido mundialmente como um dos pioneiros da Justia Restaurativa, diz a esse respeito: Para que os ofensores voltem a ser pessoas ntegras, devem confessar seus erros, admitir sua responsabilidade e reconhecer o mal que fizeram. Somente ento possvel o arrependimento e a virada para comear de novo em outra direo. A confisso seguida de arrependimento a chave para a cura dos ofensores mas tambm pode trazer a cura para as vtimas. (Zehr, H. Trocando as lentes um novo foco sobre o crime e a justia. So Paulo: Palas Athena Editora, 2008. p. 50). A efetividade restaurativa da responsabilizao vem sendo confirmada por trabalhos feitos com homens agressores encaminhados pela Justia ou que participam voluntariamente. Destacamos o Programa Gnero e Cidadania, fruto de uma parceria da Assessoria dos Direitos da Mulher da Prefeitura de Santo Andr (SP), cuja metodologia combina a pedagogia participativa, o dilogo, a pergunta e a reflexo, tendo como marco conceitual questes de direitos humanos. A avaliao promissora: O resultado, observado em homens que frequentaram o grupo reflexivo semanalmente por cerca de um ano, apresenta ndices de mudana de discurso e rompimento com a violncia fsica.

O Instituto Noos, organizao no governamental sediada no Rio de Janeiro, oferece uma srie de servios voltados construo da cidadania, entre eles o Programa de Preveno Violncia Intrafamiliar e de Gnero, que abriga o Projeto Paz em Casa, Paz no Mundo, que promove gratuitamente grupos reflexivos de gnero para homens e grupos para mulheres. Partilhar idias, sentimentos, crenas e dvidas com pessoas que se encontram em situaes semelhantes cria naturalmente uma rede de compreenso, de acolhimento e respeito, o que por sua vez cria espao para revisitar atitudes e preconceitos. Isto altamente teraputico e encorajador.

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III AS MLTIPLAS FACES DA VIOLNCIA

Est em marcha uma crescente conscincia tica e moral. Esta coloca sob lentes de aumento a maneira de ser e estar no mundo, promovendo dinmicas sociais inclusivas e democrticas que condenam o uso abusivo do poder, da opresso e da intolerncia frente diversidade natural e de expresso caractersticas do humano. Isso se reflete nos centros de estudo e pesquisa espalhados no mundo inteiro dedicados a compreender e desnaturalizar esse fenmeno a que chamamos violncia. O professor noruegus Johan Galtung, um dos mais destacados mediadores internacionais de conflitos, diz que a violncia est presente quando os seres humanos se veem dominados de tal forma que suas realizaes afetivas, somticas e intelectuais esto abaixo de suas realizaes potenciais. Na atualidade, os pesquisadores preferem falar de violncias (no plural) assinalando a complexidade e a multicausalidade que caracteriza a ocorrncia. No Brasil, usa-se com frequncia a definio adotada pela Organizao Mundial da Sade (OMS): Violncia o uso intencional de fora fsica ou do poder real ou ameaa contra si prprio, contra outra pessoa ou contra um grupo ou uma comunidade, que resulta ou tenha grande possibilidade de resultar em leso, morte, dano psicolgico, deficincia de desenvolvimento ou privao. A fim de clarear conceitos sem entrar em detalhes tcnicos, podemos falar de: 1) 2) Violncia pessoal ou direta: caracterizada fundamentalmente pela inteno de causar Violncia estrutural: encontra-se na estrutura social e se manifesta como um poder

causadores de discriminao e excluso. Os mltiplos preconceitos de gnero, cor, classe, crena, opo sexual concretizam-se como uma forma simblica de pensar e agir na qual se legitima o menosprezo, a manipulao, a subordinao e a segregao de outro ou outros a partir de um sentimento de superioridade. Alguns exemplos aberrantes desse tipo de violncia podem ser verificados em diferentes culturas, todas elas inscritas em modelos patriarcais de dominao, a saber: a) Na China, por mais de mil anos, se praticou o costume de embelezar as mulheres mantendo-lhes os ps pequenos. Para conseguir isso, se enfaixavam os ps das meninas, dos 4 aos 12 anos de idade, com tiras que eram costuradas para no ser arrancadas. Contudo, como os ps no param de crescer, era necessrio dobrar os dedos e sujeit-los para baixo da planta dos ps, deformando-os. O procedimento era causa de dor permanente, impedia que a futura mulher, com os dedos enfaixados, pudesse percorrer longas distncias ou fugir de casa se quisesse. Essa prtica foi proibida em 1950; contudo, muitos pais continuaram enfaixando os ps de suas filhas, alegando que assim seriam mais bonitas! b) Por mais de 400 anos, do Iluminismo no sculo XVIII at o sculo XX, a moda ocidental para as mulheres exigia cinturas ultrafinas. Como a natureza no podia oferecer dimenses to reduzidas, criou-se o espartilho. Feito de metal ou tecido engomado e barbatanas de baleia, era ajustado ao corpo, pressionando os rgos internos para baixo, a fim de elevar o busto e comprimir o dimetro da cintura. Problemas respiratrios, de circulao, digesto e at fraturas de costelas eram o preo que se pagava para agradar aos homens. c) Mulheres-girafas. Esse o nome que recebem as mulheres de Gana, pas africano, e de algumas etnias da sia, que aumentam o comprimento do pescoo em at 25 centmetros com o uso de aros de metal, formando uma espiral em forma de colar, colocados desde a infncia e usados permanentemente. Uma das explicaes dadas para esse costume que os homens ornamentam dessa maneira suas mulheres para mostrar riqueza e se fazer respeitar. Antigamente, os aros eram de ouro; hoje, so de cobre e lato. d) Infibulao e ablao: mutilaes dos genitais femininos praticadas ainda hoje em vrios pases da frica e alguns da sia sob a alegao de estarem prescritas pela tradio ou pela religio. 27

dano fsico e/ou psicolgico a uma pessoa ou grupo. desigual e, em consequncia, como oportunidades desiguais. Os recursos materiais, culturais, de servios esto distribudos de maneira desigual, no h acesso a eles para todos. 3) 26 Violncia cultural: a mais disseminada e invisvel. Perpetua e reproduz preconceitos

Essas prticas podem ser feitas em qualquer idade, mas geralmente acontecem na infncia, e cada vez mais em bebs, sob o pretexto de que estes so insensveis dor. A infibulao consiste na costura dos lbios vaginais ou do clitris, ao passo que a ablao a remoo do clitris. Ambas tm por finalidade assegurar a castidade da mulher e a preservao da virgindade at o casamento, diminuindo consideravelmente o prazer durante as relaes sexuais. Estas intervenes cirrgicas so feitas sem anestesia, com objetos cortantes imprprios, que causam danos fsicos e psicolgicos irreversveis e, ainda, morte de meninas. A mobilizao mundial desencadeada durante as conferncias das Naes Unidas para a Mulher, entre 1975 e 1985, surtiram efeito: em 2003, firmou-se o Protocolo Carta Africana de Direitos do Homem e dos Povos, relativo aos direitos das mulheres, que no seu artigo 5 estipula: Os Estados interditam e condenam todas as formas de prticas nefastas que afetem negativamente os direitos humanos das mulheres e que so contrrios s normas internacionais. Os Estados devem tomar todas as medidas legislativas e outras a fim de erradicar estas prticas.

IV VIOLNCIA DOMSTICA OU INTRAFAMILIAR

Como j havamos assinalado, a famlia um acoplamento estrutural em que as interaes saudveis acolhem a autonomia de cada um de seus membros, de modo que todos se modificam juntos na relao que sustentam. A importncia do lar na formao e constituio da personalidade de todos os que nele participam inconteste. Entre os vertebrados e especialmente entre os mamferos, h uma tendncia natural imitao; ela , de longe, a forma de aprendizado mais importante. A capacidade de aprender resulta em grande medida da qualidade dos vnculos que o beb estabelece com seus pais ou provedores. A psicloga britnica Penelope Leach adverte que nos primeiros anos de vida que se estruturam a personalidade, a capacidade criativa e relacional de um indivduo. Desse modo, cada aspecto do desenvolvimento de uma criana depende da parceria com adultos. Ela conclui que essas primeiras lies formam a base de confiana que os recm-nascidos depositam nos outros e em si mesmos, da infncia at a velhice. Conforme constatam os neurocientistas da atualidade, o ser humano surge como espcie graas a processos comportamentais de encontro, partilha, cooperao, aceitao mtua, confiana e respeito. Sem eles, no teramos nos humanizado ou, melhor dizendo, no estaramos em processo de humanizao, visto que a conscincia humana amplia seu horizonte e repertrio medida que metaboliza experincias e conhecimentos novos. A qualidade do vnculo que se estabelece entre os membros de uma famlia determina se esse espao ser amigvel ou hostil. Apanhar de algum na rua muito diferente de apanhar dos pais ou dos irmos; em qualquer dos casos, estamos diante da violncia, s que no lar ela deixa marcas e consequncias muito mais profundas. O mesmo vale quando presenciamos agresses verbais, psicolgicas ou fsicas entre aqueles com os quais temos vnculos familiares. Como bem resume a professora e pesquisadora do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Mrcia Ceclia de Souza Minayo:

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O aprendizado inicial de uma criana se d na famlia, microcosmo da sociedade, em que, ao mesmo tempo, se vivem as relaes primrias, se constroem os processos identificatrios, se definem papis sociais de gnero, cultura de classe e se reproduzem as bases do poder. A famlia tambm o lcus da poltica, misturado no cotidiano das pessoas, das discusses com os pais e nas decises sobre o futuro. um espao de afeto e tambm de expresso de conflitos e contradies.

[...] cientificamente incorreto dizer que herdamos uma tendncia a fazer guerra de nossos ancestrais animais [...]. O fato de que a guerra mudou to radicalmente ao longo do tempo indica que ela um produto cultural. O elo da guerra com a biologia se estabelece fundamentalmente atravs da linguagem, que possibilita a coordenao de grupos, a transmisso da tecnologia e o uso de ferramentas. A guerra biologicamente possvel, mas no inevitvel, como demonstrado pela variao de sua natureza e frequncia no tempo e no espao. H culturas que no se envolveram na guerra durante sculos, e h culturas que estiveram em guerra frequentemente em alguns perodos

necessrio destacar que o modelo de famlia vem manifestando mudanas significativas nas ltimas dcadas em consequncia da flexibilizao das relaes, dos novos repertrios de valores individuais e coletivos e das mudanas de organizao social. Pai, me e filhos j no retratam a realidade da estrutura familiar contempornea temos famlias de me e filhos, pai e filhos, meio-irmos convivendo no mesmo lar, avs assumindo a educao de seus netos, padrastos e madrastas, casais homossexuais vivendo com seus prprios filhos ou com crianas provenientes de adoo legal... todas so formas de criao e manuteno de vnculos familiares, cujos efeitos ainda estamos aprendendo a reconhecer. Considerando as bases biolgicas que regem os seres vivos e as estruturas psicolgicas que constituem o humano, imperioso desnaturalizar a violncia, sobretudo a que acontece dentro das famlias, pois ela ser reproduzida no campo social. Recentes pesquisas em etologia (estudo do comportamento animal), por exemplo, j no nos permitem justificar nossas violncias atribuindo-as nossa herana animal, como salienta a Declarao de Sevilha sobre a Violncia, documento conclusivo de uma reunio entre cientistas sociais, psiclogos, bilogos, etologistas, neurofisiologistas e geneticistas convocada pela Unesco em 1986, na Espanha. Nela se afirma que: 30

e no em outros.

Portanto, podemos afirmar sem equvoco que a violncia no um fenmeno natural, mas constituda historicamente e reproduzida de gerao em gerao. Quando uma famlia manifesta um padro comportamental de agresses constantes, est evidenciando as consequncias de uma histria pessoal que se organizou a partir dos vnculos estabelecidos dentro de um contexto histrico-cultural de determinada sociedade. Isso, longe de ser uma desculpa ou justificativa para atos inaceitveis, confirma a necessidade de quebrar o silncio e, desse modo, superar as barreiras do preconceito, da discriminao, da ignorncia e da convivncia no espao mais privilegiado para promover mudanas culturais a famlia.

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Violncia Praticada Contra a Mulher

As Naes Unidas definem a violncia contra a mulher como qualquer ato de violncia baseado na diferena de gnero que resulte em sofrimentos e danos fsicos, sexuais e psicolgicos da mulher; inclusive ameaas de tais atos, coero e privao da liberdade, na vida pblica ou privada. O brao legal para prevenir e punir aes desse tipo hoje est consolidado na sociedade brasileira na Lei n 11.340, adotada em agosto de 2006 e mais conhecida pelo nome de Lei Maria da Penha, em virtude da luta jurdica mantida pela bioqumica cearense Maria da Penha Maia Fernandes, que ficou paraplgica em 1983 em consequncia de um tiro pelas costas disparado por seu marido enquanto ela dormia. No captulo II, art. 7 dessa lei, so especificadas as formas de violncia domstica e familiar contra a mulher, como segue: I - a violncia fsica, entendida como qualquer conduta que ofenda sua integridade ou sade corporal; II - a violncia psicolgica, entendida como qualquer conduta que lhe cause dano emocional e diminuio da autoestima ou que lhe prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise degradar ou controlar suas aes, comportamentos, crenas e decises, mediante ameaa, constrangimento, humilhao, manipulao, isolamento, vigilncia constante, perseguio contumaz, insulto, chantagem, ridicularizao, explorao e limitao do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe cause prejuzo sade psicolgica e autodeterminao; III - a violncia sexual, entendida como qualquer conduta que a constranja a presenciar, a manter ou a participar de relao sexual no desejada, mediante intimidao, ameaa, cao ou uso da fora; que a induza a comercializar ou a utilizar, de qualquer modo, a sua sexualidade, que a impea de usar qualquer mtodo contraceptivo ou que a force ao 32

matrimnio, gravidez, ao aborto ou prostituio, mediante coao, chantagem, suborno ou manipulao; ou que limite ou anule o exerccio de seus direitos sexuais e reprodutivos; IV - a violncia patrimonial, entendida como qualquer conduta que configure reteno, subtrao, destruio parcial ou total de seus objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais, bens, valores e direitos ou recursos econmicos, incluindo os destinados a satisfazer suas necessidades; V - a violncia moral, entendida como qualquer conduta que configure calnia, difamao ou injria. Sem dvida, importante celebrar os avanos, mas lembrar que a transformao de cultura, comportamento, atitude e prtica leva tempo. A promulgao de uma lei no suficiente. preciso uma intensa mobilizao da sociedade civil e das instituies governamentais, das foras produtivas e lideranas religiosas para vencer as resistncias e enfrentar os desafios. A esse respeito, a advogada feminista Letcia Massula observa que: Se, por um lado, o desafio da implementao da Lei Maria da Penha grande, os resultados so compensadores. Nos estados onde ela est sendo implementada corretamente, como o caso do Mato Grosso, a reincidncia praticamente acabou, deixando claro que a vontade poltica de aplicar a lei faz toda a diferena na vida das mulheres vitimadas. A Organizao Mundial da Sade coordenou em oito pases uma pesquisa para aferir o impacto da violncia fsica e sexual sobre a sade de mulheres vitimadas, cuja concluso : as vtimas apresentam mais problemas de sade do que as que no tm histrico de violncia. A incidncia de tentativa de suicdio de duas a trs vezes maior entre as mulheres que sofreram violncia fsica ou sexual. As consequncias psicolgicas so devastadoras e podem se tornar irreversveis. Eis alguns sintomas: Medos infundados; Perda de autoestima; 33

Distrbios de comportamento, como disperso e pouco cuidado consigo mesma, Fobias e terror noturno; Comportamentos autodestrutivos; Isolamento social; Depresso; Potencializao da agressividade e/ou passividade de interesse em aprender ou co-

V REDES DE PREVENO E DE PROTEO

Nas duas ltimas dcadas, a sociedade brasileira adquiriu singular competncia para se organizar em redes a fim de trocar informaes, implementar projetos comuns, articular novos espaos de conhecimento ou mesmo prestar servios no atendimento de demandas sociais. A organizao em rede uma estratgia de fortalecimento poltico e social que, graas a sua complexidade, diversidade e respeito aos princpios de equidade e democracia, educa para o desenvolvimento social sustentvel e gera cultura colaborativa. Ela vem para se contrapor organizao piramidal, caracterstica da cultura de competio, que se funda na hierarquia, no uso da informao como forma de poder, nas relaes de subordinao e na concentrao das decises no topo da pirmide. A organizao em rede uma nova tecnologia social que busca criar uma cultura colaborativa, na qual as partes se relacionam com o todo de modo voluntrio e equitativo, as relaes so horizontais, as decises so responsabilidade de todos e o grupo se fortalece atravs do dilogo, da cooperao, do compartilhamento de tarefas e do compromisso com a realizao dos projetos comuns assumidos. Numa organizao em rede, a educao passa a desempenhar papel central, no mais como formadora de mo de obra empresarial, mas como matriz de humanizao e formao de cidados autnomos e singulares, porm socialmente engajados na cons-

desleixo;

nhecer coisas novas.

truo do bem comum. As redes sociais tm especial utilidade nos contextos em que necessria uma estratgia para aglutinar foras e emprestar sinergia a agentes sociais, comunidades e iniciativas da sociedade civil em torno de objetivos comuns. A grosso modo, cinco elementos so necessrios efetivao delas: 1) Reunio em espao comum presencial ou virtual para formao de elos entre os componentes; 2) Identificao e conhecimento mtuo para estabelecimento de diagnsticos; 34 35

3) Colocao de vises de mundo e propostas; 4) Composio de parcerias e escolha consensual da misso; 5) Definio do projeto ou ao conjunta e formao do compromisso conjunto para realizar planejamento e aes e, por fim, avaliar os resultados. Destaca-se nesse sentido a iniciativa pioneira da educadora Ute Craemer ao criar, h mais de 30 anos, a Associao Comunitria Monte Azul, que atua nas reas de educao, sade, cultura e meio ambiente, tendo promovido sinergia entre poder pblico, iniciativa privada e movimentos sociais para transformar uma das comunidades menos privilegiadas no municpio de So Paulo, as favelas Monte Azul, Penha e Horizonte Azul, com resultados amplamente reconhecidos nacional e internacionalmente. A rede de enfrentamento violncia contra mulheres, diz a assistente social Marilda de Oliveira Lemos, formada por todas as instituies, servios, organizaes e pessoas que direta ou indiretamente esto envolvidas com a temtica, o que significa envolver desde as diferentes polcias, Instituto Mdico Legal, Delegacias de Defesa da Mulher, Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e organizaes sociais at secretrios de Sade, Educao, Assistncia Social, entre outros. , de fato, fazer conversar setores que no tm a tradio histrica de trabalhar juntos de maneira intersetorial, mas que aprendem na medida em que verificam a eficincia dessa integrao. oportuno destacar aqui o papel das entidades da sociedade civil, cuja militncia e perseverana assinalam ao poder pblico os caminhos necessrios a uma sociedade democrtica, justa e saudvel, na qual o Modelo Patriarcal de Dominao d lugar ao Modelo de Parceria, cujas caractersticas, para a advogada Riane Eisler, so: Sistema de crenas Medo e violncia Estrutura social

Modelo de parceria / respeito

Estrutura social igualitria de conexes e hierarquias de realizao.*

Relaes de gnero

Igual valorizao de homens e mulheres. Grande destaque para atividades e caractersticas como empatia, no violncia e ateno cuidadosa, no s nas mulheres, mas tambm nos homens e nas polticas sociais.

Presena de confiana mtua, pouco medo e violncia social, j que no so necessrios para manter o rgido escalonamento hierrquico da dominao.

Relaes de parceria/respeito tidas como normais, desejveis e morais.

Fonte: Riane Eisler. O poder da parceria. So Paulo: Palas Athena Editora, 2007. p. 216.

* O que chamo de hierarquia de realizao aquela na qual a liderana e a administrao concedem poder, ao invs de subtra-lo, e a meta so nveis melhores de funcionamento.

A perspectiva de um modelo civilizatrio pautado na parceria honrar mulheres e homens sem diferenas, pelo simples fato de termos compreendido o que verdadeiramente importa: cultivar afetos, reconhecer-nos mutuamente, nos solidarizar na construo de um futuro digno para todos e celebrar juntos nossa comunidade de origem e de destino.

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BIBLIOGRAFIA
AZEVEDO, Maria Amlia e GUERRA, Viviane Nogueira de Azevedo. Mania de bater A punio corporal domstica de crianas e adolescentes no Brasil. So Paulo: Iglu Editora, 2010. BRASIL, Lei n 11.340 de 7 de agosto de 2006. (Lei Maria da Penha). CYRULNIK, Boris. Os alimentos afetivos. 2 ed. So Paulo: WMF/Martins Fontes, 2007. EISLER, Riane. O poder da parceria. So Paulo: Palas Athena Editora, 2007.

OS AUTORES Lia Diskin

Formada em jornalismo, com especializao em Critica literria. cofundadora da associao Palas Athena e criadora de dezenas de programas culturais e socioeducativos. Coordenadora do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz uma parceria Unesco Palas Athena. Recebeu, na celebrao de 60 anos da Unesco, Diploma de Reconhecimento pela sua contribuio na rea de Direitos Humanos e Cultura de Paz. Autora, entre outros, de Cultura de Paz - Redes de Convivncia, (Senac), Paz como se faz? e Vamos Ubuntar - um convite para cultivar a paz, ambos publicados pela Unesco.

Jos Romo Trigo de Aguiar

FERRARI, Dalka e VECINA, Tereza (Orgs). O fim do silncio na violncia familiar. 2 ed. So Paulo: Editora gora, 2002. FUNDAO Perseu Abramo e Sesc. Pesquisa Mulheres brasileiras e gnero nos espaos pblico e privado, 2010. MATURANA, Humberto e VARELA, Francisco. A rvore do conhecimento As bases biolgicas da compreenso humana. 8 ed. So Paulo: Palas Athena Editora, 2010. MINISTRIO da Sade. Violncia faz mal sade. Braslia, DF, 2004. PREFEITURA de Santo Andr (SP) e Governo Federal. Tecendo redes em defesa da vida das mulheres. So Paulo, s. d. Formado em Medicina (PUC), especializao em Homeopatia e Psicoterapia pelo Instituto Brasileiro de Biossntese. Mdico clnico e terapeuta. Professor da Palas Athena, onde coordena o Programa de Formao de Multiplicadores em tica e Vises de Mundo. Coordenador do Programa tica do Acolhimento, junto da Secretaria Municipal da Sade de So Paulo.

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Sobre o Instituto Avon

A campanha Fale sem Medo - No violncia domstica e a Mobilizao Avon contra o cncer de mama so as duas frentes do Instituto Avon, criado no Brasil em 2003, como uma Oscip - Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico, alinhado com as atividades da Avon Foundation for Women, com sede nos Estados Unidos e atuao desde 1955.

Expediente
Coordenao Editorial: Minom Pinho Coordenao de Contedo: Amanda Ferreira, Julio Bierrenbach Textos: Lia Diskin e Romo Trigo Aguiar Editorao: Fernando Gavronski Reviso: Mirian Paglia Costa

DIREITOS DE CPIA
Para saber mais sobre as atividades do Instituto visite: permitida a cpia e a distribuio desta obra sob as seguintes condies: deve ser dado crdito ao Instituto Avon e Associao Palas Athena; esta obra no pode ser usada com finalidades comerciais; a obra no pode ser alterada, transformada ou utilizada para gerar uma outra publicao a partir deste contedo.

www.institutoavon.org.br

Se voc precisar de orientao para um caso de violncia domstica contra a mulher,

LIGUE 180
Um servio da Secretaria de Polticas para as Mulheres.

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